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大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方規 (No. 1732_ 智儼造 ) in Vol. 00

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T1732_.35.0058a01: 不辨。故須精懃。故龍樹云。離別常人易。
T1732_.35.0058a02: 離別知識難。離別知識易。離別親戚難。
T1732_.35.0058a03: 離別親戚易。離別自身難。行者今欲離別
T1732_.35.0058a04: 己身必須精懃。懃由專意。故云一心。除世
T1732_.35.0058a05: 貪憂彰觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍
T1732_.35.0058a06: 樹説。行者此中多生貪憂。故偏除之。云何
T1732_.35.0058a07: 多生。始棄五欲念本所愛。是故生貪。未
T1732_.35.0058a08: 得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又
T1732_.35.0058a09: 復貪者凡夫多起。著境難捨。受生之本三毒
T1732_.35.0058a10: 之初故。煩惱中偏説除貪。憂心一向貪欲者
T1732_.35.0058a11: 起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1732_.35.0058a12: 憂。若説除貪結餘法隨之。若説除憂諸
T1732_.35.0058a13: 受隨遣。譬如破竹。初節爲難。若破初節餘
T1732_.35.0058a14: 節皆隨。貪憂亦爾。下觀外身及觀内外類
T1732_.35.0058a15: 亦同然。就受念中。亦初觀内。次外。後合。十
T1732_.35.0058a16: 二入中。受唯在其外法入攝。故今四念中自
T1732_.35.0058a17: 受爲内。他受爲外。又復意相應之受説以爲
T1732_.35.0058a18: 内。五識相應名之爲外。亦得定受説之爲
T1732_.35.0058a19: 内散受爲外。於此内初別後總。就心念中。
T1732_.35.0058a20: 亦初觀内。次外。後總。十二中心唯是内。意
T1732_.35.0058a21: 根攝故。今四念中自心名内。他心名外。又復
T1732_.35.0058a22: 意識名内。五識名外又得定心説以爲内散
T1732_.35.0058a23: 心爲外。就法念中亦初觀内。次外。後總。内
T1732_.35.0058a24: 謂心法。外謂非色非心不相應行及三無爲。
T1732_.35.0058a25: 第二正懃義者。初二斷除惡法。後二攝善。
T1732_.35.0058a26: 前離惡中。先斷未生。後斷已生。斯乃説時
T1732_.35.0058a27: 非是行體。亦可已生是其先成無明住地。細
T1732_.35.0058a28: 故後斷未生是其四住現起。麁故先斷。未生
T1732_.35.0058a29: 惡者擧其所斷。爲不生者懃之所爲。欲生
T1732_.35.0058b01: 進者懃方便心。發心斷者正明懃體。已生之
T1732_.35.0058b02: 中類此可知。已生謝往云何可除此。乃斷
T1732_.35.0058b03: 於已生種類在未來者令不相續。非謂斷
T1732_.35.0058b04: 於起已滅者。後生善中。先起未生後廣已
T1732_.35.0058b05: 生。善非本有習之方起。是以要須先起未
T1732_.35.0058b06: 生後廣已生。未生善者擧所修也。爲生故
T1732_.35.0058b07: 者懃之所爲。欲生懃者懃方便心。發心行者
T1732_.35.0058b08: 正明懃體。已生同前。已起謝往。云何可策。
T1732_.35.0058b09: 此必策彼已生種類在未來者令其續起。
T1732_.35.0058b10: 非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文
T1732_.35.0058b11: 中。初總標擧。後別釋。言欲定者直擧行體。
T1732_.35.0058b12: 欲能生定因從果稱。故名欲定。亦可定心由
T1732_.35.0058b13: 欲而生。擧因名果故云欲定。斷行成者辨
T1732_.35.0058b14: 其功能。以此定行能斷衆結名斷行成。亦
T1732_.35.0058b15: 可名彼涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修
T1732_.35.0058b16: 如意者就前欲定明其修也。依止厭下明
T1732_.35.0058b17: 向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀
T1732_.35.0058b18: 過厭背。名之爲厭。無礙正斷。説之爲離。
T1732_.35.0058b19: 解脱證除説之爲滅。趣向涅槃名爲向捨。
T1732_.35.0058b20: 若隨位分。見道已前説名爲厭。除見諦惑
T1732_.35.0058b21: 説以爲離。斷修道結説以爲滅。得涅槃果
T1732_.35.0058b22: 名之爲捨。此乃諸行治結次第。不須別對
T1732_.35.0058b23: 念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者。
T1732_.35.0058b24: 得定成就方有此能故前不説。精進可解。
T1732_.35.0058b25: 心定者餘經論中爲念定。繋意住縁。故稱
T1732_.35.0058b26: 爲念。專心守境。故説爲心。思惟定者餘經
T1732_.35.0058b27: 論中名爲慧定。慧心籌慮故曰思惟。餘廣如
T1732_.35.0058b28: 論耳。二護小中五行内經脱第三句。彼果勝
T1732_.35.0058b29: 中。初明行果。次別地果。行果有六。始從離
T1732_.35.0058c01: 惱盡第六本心界滿。經中略無第二業染。
T1732_.35.0058c02: 餘義可知。又離惱中文雖背異意亦得足耳
T1732_.35.0058c03: 又論中業染者有二義。不作一敬佛故佛
T1732_.35.0058c04: 所呵即不作。二畏惡名失利他。生煩惱
T1732_.35.0058c05: 失自利。故不作也。増上欲中第三離過別句
T1732_.35.0058c06: 内脱第一句。發懃精進中經論似有不次。
T1732_.35.0058c07: 但依論文次第消息。意亦無失也。本心界
T1732_.35.0058c08: 中亦如是。地果文内三果同前。調柔果中文
T1732_.35.0058c09: 分有四。一調柔行。二摩尼珠下明教智淨。
T1732_.35.0058c10: 以此地成就淨證從體起用。故有教智不
T1732_.35.0058c11: 同前地。三四攝下明別地行。經本略無此
T1732_.35.0058c12: 句。四是名下總結説相。前中初法次喩後合。
T1732_.35.0058c13: 法中有三。一見諸佛爲起行縁。二恭敬下
T1732_.35.0058c14: 辨能練行。三是菩薩樂心下明所練淨。餘義
T1732_.35.0058c15: 如論應知。第三重頌中。初辨説意。次正偈
T1732_.35.0058c16: 頌有二十九。初二頌増長因。次三清淨分。
T1732_.35.0058c17: 次七頌對治修行増長分。次九増長果。次七
T1732_.35.0058c18: 頌調柔攝報等三果。次一總結歎也
T1732_.35.0058c19: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
T1732_.35.0058c20: 之上
T1732_.35.0058c21:
T1732_.35.0058c22:
T1732_.35.0058c23:
T1732_.35.0058c24: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0058c25: 方軌卷第三之下
T1732_.35.0058c26:  終南山至相寺沙門智儼述 
T1732_.35.0058c27: 第五地内六門同前。一釋名者。得出世間
T1732_.35.0058c28: 智方便善巧能度難度故名難勝地。二所離
T1732_.35.0058c29: 者。若依地論離身淨我慢障。若依攝論下
T1732_.35.0059a01: 乘般涅槃無明又有二障。一生死涅槃一向
T1732_.35.0059a02: 背取思惟。二方便所攝修習道品。又治二業
T1732_.35.0059a03: 障及一報因縁生死。三明所顯。相續不異義
T1732_.35.0059a04: 四明所成。禪波羅蜜及學四諦。五明所得
T1732_.35.0059a05: 果通達法界相續不異功徳得與三世諸
T1732_.35.0059a06: 佛無差別法身果。及成五地位。通果同前
T1732_.35.0059a07: 六釋文中大判有三。初偈頌生後。二釋地
T1732_.35.0059a08: 體。三偈結前。初十五偈。一有二偈菩薩
T1732_.35.0059a09: 順修供養三業慶喜。次二天王讃佛菩薩無
T1732_.35.0059a10: 染功徳。次十天女讃因及果大慈悲用二位
T1732_.35.0059a11: 圓備。次一解脱請顯入後證。就天女文
T1732_.35.0059a12: 初七歎因。次二讃果。次一顯行成因證矣。
T1732_.35.0059a13: 地體有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三彼
T1732_.35.0059a14: 果勝。前文有二。約慢二種。一自地慢。二他
T1732_.35.0059a15: 地慢。他地者前四地中得出世智。取彼勝
T1732_.35.0059a16: 相名之爲慢。下以十種淨心爲治。二自地
T1732_.35.0059a17: 慢於此十中悕求勝相。復以爲慢。下以隨
T1732_.35.0059a18: 順如道爲治。此二文中通名勝慢。慢治同
T1732_.35.0059a19: 故。初文有三。初牒前生後勸修趣入。二辨
T1732_.35.0059a20: 十心。三菩薩以是下結成利益。又同念不退
T1732_.35.0059a21: 轉心者。方便淨心與不退證心同縁正理
T1732_.35.0059a22: 不異也。又文中七淨者。一戒。二定。三見。四
T1732_.35.0059a23: 度疑。五道非道。此五大小名同。後二名異小
T1732_.35.0059a24: 乘。後二者一行淨。二名行斷。以彼宗趣滅
T1732_.35.0059a25: 故。大乘名者一名行斷。二名思量菩提分法
T1732_.35.0059a26: 上上淨。以此宗依行斷起勝求故。行雖有
T1732_.35.0059a27: 七文有六句。第三句中有二種淨。謂見行
T1732_.35.0059a28: 淨及度疑淨。餘相可知。位者若依小乘戒
T1732_.35.0059a29: 及定見道前。次三見道。次一修道。次一無
T1732_.35.0059b01: 學道。大乘三位論之。行斷及行在修道中。
T1732_.35.0059b02: 餘悉同前。所由如大疏也。二隨如道行
T1732_.35.0059b03: 有三。一擧前起後總顯如行。二得大願下
T1732_.35.0059b04: 別明隨順如道行相。三生定不退下總以
T1732_.35.0059b05: 結之。就初總中法體有三。句別有四。法體
T1732_.35.0059b06: 三者。一是四地所修道品。二此地前十種淨
T1732_.35.0059b07: 心。三此地中順如道行文四可知。不住道中
T1732_.35.0059b08: 經文有二。初列四諦實法分別。是護煩惱自
T1732_.35.0059b09: 利行也。第二化衆生分別。是護小乘利他行
T1732_.35.0059b10: 也。前經有二。初列四諦實法分別。後就此
T1732_.35.0059b11: 四明十觀門。即化生分別。此文有二。初列
T1732_.35.0059b12: 十名。二次第解文。四諦門中義含法界。菩
T1732_.35.0059b13: 薩於中窮照無遺。隨智異論曠別難窮。今
T1732_.35.0059b14: 此且就一數之圓略爲十門。然此十門菩薩
T1732_.35.0059b15: 自知。知相難明。故寄化生以顯其異。斯乃
T1732_.35.0059b16: 約化顯自知耳。以此通名所知法中智清
T1732_.35.0059b17: 淨故。言開合者此之十門總唯是一化生分
T1732_.35.0059b18: 別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化
T1732_.35.0059b19: 大。隨化所起分以爲三。前五化生令其
T1732_.35.0059b20: 生解。次四化生令其起行。後一化生令其
T1732_.35.0059b21: 入證。約人不同離以爲七。初諦化於根未
T1732_.35.0059b22: 熟者。第二化於根已熟者。第三化於疑深
T1732_.35.0059b23: 法者。第四化於謬解法者。第五化於離正
T1732_.35.0059b24: 念者。第六第七第八第九化正見者。第十
T1732_.35.0059b25: 化於大乘可化隨法不同分以爲十。若廣
T1732_.35.0059b26: 分別數別無量。言對實法辨通別者。此之
T1732_.35.0059b27: 十門望前四諦一一皆通。初世諦者通觀四
T1732_.35.0059b28: 諦法相差別。第一義者通觀四諦體性空寂。
T1732_.35.0059b29: 言相諦者通觀四諦非有非無。言差別者
T1732_.35.0059c01: 通觀四諦有無各異。説成諦者通觀四諦縁
T1732_.35.0059c02: 起集成相状事也。言事諦者通觀迷四諦
T1732_.35.0059c03: 成苦等事也。言生諦者通迷四諦起作
T1732_.35.0059c04: 集也。盡無生者通解四諦得證滅也。言入
T1732_.35.0059c05: 道者通解四諦得成道也。菩薩如來地成
T1732_.35.0059c06: 諦者通窮四諦縁起實性清淨界成大乘道
T1732_.35.0059c07: 之因果也。又此諦者前四諦直明法界體性
T1732_.35.0059c08: 無非四諦也。下事等四諦是有非四諦也。
T1732_.35.0059c09: 中間五諦是方便修相解觀次第。後之一諦
T1732_.35.0059c10: 明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙徳
T1732_.35.0059c11: 備也。若約教縁法相差別時。初四諦直明
T1732_.35.0059c12: 法體。次世諦第一義諦明於相。次相諦者明
T1732_.35.0059c13: 一實諦相。次差別者明法界法相。成諦者明
T1732_.35.0059c14: 如此法界相以凡夫迷倒故菩提爲煩惱。
T1732_.35.0059c15: 三界繁興熾然於世衆相集成也。次明事
T1732_.35.0059c16: 四諦顯正修對治方便行也。然此有非四
T1732_.35.0059c17: 諦。乃是菩薩正修方便法。而但以法通無局
T1732_.35.0059c18: 故。二乘亦得於中修進。下至人天善業亦
T1732_.35.0059c19: 於中行也。今但此菩薩正修對治方便道滿
T1732_.35.0059c20: 故。能顯發稱周法界自體圓極無障礙道
T1732_.35.0059c21: 故。欲明於菩薩地次第入如來智諦故也。
T1732_.35.0059c22: 此觀意如論。信解智非無盡智知者釋前
T1732_.35.0059c23: 如來諦文。謂因智知非果無盡智知也。又可
T1732_.35.0059c24: 説文字阿含。信智知非不可説義無盡智知
T1732_.35.0059c25: 也。此文約解簡耳。下離世間品中重更簡文
T1732_.35.0059c26: 者約行簡也。釋云鏡像智者。三乘見道前
T1732_.35.0059c27: 依定成事。如鏡中像成事自在也。其位
T1732_.35.0059c28: 不定。或見前煖等四善心。或光得等四定。或
T1732_.35.0059c29: 地前四十心。或十行十迴向等。或世間修慧。
T1732_.35.0060a01: 乃至得定已去即是其位也。二護小乘懃方
T1732_.35.0060a02: 便文分有二。一觀有爲虚妄誑詐惱於衆
T1732_.35.0060a03: 生起悲慈念。二得如是智慧下別明悲慈。
T1732_.35.0060a04: 此文有二。初明化他願。二如實觀一切有爲
T1732_.35.0060a05: 下明化他心。此文有二。先悲。後如是苦惱
T1732_.35.0060a06: 等下辨慈。悲文有二。初起悲方便。二知衆
T1732_.35.0060a07: 生下正明悲觀。於中有二。一觀如實苦知
T1732_.35.0060a08: 苦體性。二又作是念下觀深重苦。就人顯
T1732_.35.0060a09: 過明其可悲。就深重苦内經文有二。一
T1732_.35.0060a10: 觀衆生怪生受苦不知厭離。二無明癡故
T1732_.35.0060a11: 下明諸衆生可怪所以。於中有二。初明深
T1732_.35.0060a12: 苦。二如是生死下明其重苦。二釋慈文中大
T1732_.35.0060a13: 判有二。一爲衆生修習善法。二如是思惟
T1732_.35.0060a14: 下隨其所修發願饒益。初文有二。一於衆
T1732_.35.0060a15: 生念惡無始。此經文脱第三句第五句第
T1732_.35.0060a16: 六也。二唯我一人爲集善法。二發願饒益
T1732_.35.0060a17: 中。初一總後九別。此中經文亦有不次。依
T1732_.35.0060a18: 次消文義亦無失。釋果分文大判有四。一
T1732_.35.0060a19: 攝功徳勝。二修行勝。三教化衆生勝。四起隨
T1732_.35.0060a20: 順世間智勝。前二自行。是上所知智清淨果。
T1732_.35.0060a21: 攝功徳者自分所成。修行勝者勝進所成。後
T1732_.35.0060a22: 二利他。是前利生懃方便果。化生勝者化他
T1732_.35.0060a23: 之行。隨順世智者化他之智。餘文可知。四隨
T1732_.35.0060a24: 世智中。初總辨意。二知世所有下別釋化
T1732_.35.0060a25: 智。別中有十。一知書等。二知石性等。三治
T1732_.35.0060a26: 病方。四作論等。五日月等。六持戒等。七
T1732_.35.0060a27: 不惱生事。八安樂生事。九憐愍故出。十漸
T1732_.35.0060a28: 令信入無上佛法。經第三中闕二句。第四義
T1732_.35.0060a29: 中無一句。餘文如論。又論中難解。吉凶入
T1732_.35.0060b01: 等隨時變相。遍身相者是報定相。隨時變相
T1732_.35.0060b02: 有八。日一月二星三。星謂五星。東方歳星。
T1732_.35.0060b03: 南方瑩。或西方太白。北方辰星中有鎭星。以
T1732_.35.0060b04: 爲五星。四宿者二十八宿。謂角亢等五星。於
T1732_.35.0060b05: 中止宿故名爲宿也。地動爲五。夢六。想七。
T1732_.35.0060b06: 吉凶爲八。狐鳴等並吉凶攝也。又七曜者日
T1732_.35.0060b07: 月五星是也。入者順也。過去世八相之業又
T1732_.35.0060b08: 順未來八相所表之果也。又遍身諸相者定
T1732_.35.0060b09: 報愛非愛果相也。又五行對五染者。持戒
T1732_.35.0060b10: 治破戒。四禪治貪欲。神通治邪歸。四無量
T1732_.35.0060b11: 治妄行殺生祭祠求福等。四空治妄修解
T1732_.35.0060b12: 脱外道邪修等。就地果文中三果同前。調
T1732_.35.0060b13: 柔分四。一調柔相。二又如日月下明教智
T1732_.35.0060b14: 淨。三別地行。四結説相。經闕第三句。初文
T1732_.35.0060b15: 法説次喩後合。初明見佛爲起行縁。次能
T1732_.35.0060b16: 練行。後所練淨。能練行中。初供養。次修迴
T1732_.35.0060b17: 向。後受法行。經多不足。又四五地中出家果
T1732_.35.0060b18: 在調柔中。所以者四地已去得出世無漏行。
T1732_.35.0060b19: 出家義顯故。餘義如論應知。三重頌文。初
T1732_.35.0060b20: 辨説意。次明偈辭有三十九。初十一偈頌
T1732_.35.0060b21: 勝慢文次十三偈頌不住道勝。次有七偈
T1732_.35.0060b22: 頌不住果。次七頌調柔等三文。後一結之。
T1732_.35.0060b23: 初勝慢内。初二頌平等。次九頌順如道行。
T1732_.35.0060b24: 不住道内。初四頌智淨。次九頌懃方便利
T1732_.35.0060b25: 生文。第六地内六門同前。一釋名者。般若波
T1732_.35.0060b26: 羅蜜行有間大智現前。故名現前地。二所離
T1732_.35.0060b27: 者。依地論本微煩惱習障。若依攝論微細
T1732_.35.0060b28: 相行無明。此文寄在七地。復有二障。一證
T1732_.35.0060b29: 諸法生起相續。即迷俗也。二相想數起。即迷
T1732_.35.0060c01: 眞也。又治二業障及一報因縁生死。三所顯
T1732_.35.0060c02: 無染淨義。四辨所成成般若波羅蜜及解
T1732_.35.0060c03: 得縁起。五所得果者。通達十二縁生眞如無
T1732_.35.0060c04: 染淨功徳。得相續清淨及能清淨一切衆生
T1732_.35.0060c05: 染濁果及六地位。通果同前。六釋文者此文
T1732_.35.0060c06: 有三。初偈頌生後。二辨地體。三偈頌結前。
T1732_.35.0060c07: 初有十八偈。前有二偈。菩薩讃歎。次二諸
T1732_.35.0060c08: 天三業供養。次二天王及以眷屬讃歎地義。
T1732_.35.0060c09: 次有十一天女讃地體及諸別行。次一解脱
T1732_.35.0060c10: 請入後證。女文分三。初一伎樂供養。次九
T1732_.35.0060c11: 正歎果徳及因。後一默然觀佛。就前九文
T1732_.35.0060c12: 中。初四歎果。次五歎因。因文有三。初一大
T1732_.35.0060c13: 悲行。次三六度行。次一結成徳用。地體文
T1732_.35.0060c14: 中大判有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三
T1732_.35.0060c15: 明彼果勝。初文有三。一牒前生後勸修趣
T1732_.35.0060c16: 入。二辨相。三結行成。初明勝慢對治者。
T1732_.35.0060c17: 明十平等法有二種意。一解境。二行境。言
T1732_.35.0060c18: 解境者即此十門爲所軌法。不住道下明所
T1732_.35.0060c19: 依行觀門方便。言行境者即十平等是觀解
T1732_.35.0060c20: 初不住道下明觀成相。又依論別定其文
T1732_.35.0060c21: 亦好也。就十平等釋相有二。初一總。次九
T1732_.35.0060c22: 別。九内有三。初七以無破有。次一以有破
T1732_.35.0060c23: 無。次一有無雙破。初文有三。初一空解脱
T1732_.35.0060c24: 門即無相觀。次五無相解脱門即無生觀。次
T1732_.35.0060c25: 一無願解脱門即無性觀。行次第者此擧解
T1732_.35.0060c26: 成行外。疑云若諸法無云何住持久立決定
T1732_.35.0060c27: 爲答此疑。故經云無性故。言無性者無實
T1732_.35.0060c28: 性也。又云若諸法無云何現見實有。爲破
T1732_.35.0060c29: 此疑故。經云一切法無相平等。又疑云若法
T1732_.35.0061a01: 無相者有處法生有處法滅。取心隨見不由
T1732_.35.0061a02: 自意。云何無相。爲破此疑故。經云一切諸
T1732_.35.0061a03: 法無生平等。此下自體空不如無相等故異
T1732_.35.0061a04: 前也。言無生者一切諸法並從念生無有
T1732_.35.0061a05: 自立。云何云有。如論念展轉故。又云若法
T1732_.35.0061a06: 從念生即因縁非一。念等諸縁我盡不見。
T1732_.35.0061a07: 唯見所成安立之法念等不見。自可是無。
T1732_.35.0061a08: 所成之法應説是有。爲破此疑故。經言無
T1732_.35.0061a09: 成故。言無成者既法從他生汝不見彼從
T1732_.35.0061a10: 縁而發。既許法從他生汝不見此相。當知
T1732_.35.0061a11: 所見即是自謂不得實境。妄見所成。故論
T1732_.35.0061a12: 云無成平等。此二迷苦諦。又云若諸法從
T1732_.35.0061a13: 他生無自生性。我許非有。能成之因既得
T1732_.35.0061a14: 成他此有力能。應説是有。爲答此疑故。
T1732_.35.0061a15: 經云一切離故一切法平等。依經在第八
T1732_.35.0061a16: 句。言離者但所執境情謂是實。論彼所見
T1732_.35.0061a17: 即無所從。一非先有。二無實理。所以知若
T1732_.35.0061a18: 從縁生即似非實。故知所見即相非有故。
T1732_.35.0061a19: 論云染相故。此即計集諦。問若是集諦即心
T1732_.35.0061a20: 聚攝。解既在境。云何應集。答論能取體乃
T1732_.35.0061a21: 應縁似。煩惱業用計謂境中。境即是無。義
T1732_.35.0061a22: 歸取相。故説是集。又云諸法因縁尋彼本
T1732_.35.0061a23: 末倶不可取。究其此意。染法依實迷眞而
T1732_.35.0061a24: 生。染可説無。所迷眞俗滅道二諦順理應
T1732_.35.0061a25: 有。答汝謂眞俗順理是實。此義不然。滅道
T1732_.35.0061a26: 眞俗乃是梵行正智境界。云何乃云如謂是
T1732_.35.0061a27: 實。爲破此疑故。經云本淨平等。若如謂是
T1732_.35.0061a28: 實。即雜染心生。不可言本淨。故論云淨相
T1732_.35.0061a29: 故。此迷滅道二諦。又云若法不如所見是
T1732_.35.0061b01: 實有者。即不應起世間言説。現有名種種
T1732_.35.0061b02: 不同即驗所目之義非無。答如言所執名
T1732_.35.0061b03: 非一者。是世謂施設非先實有。所以知。但
T1732_.35.0061b04: 見世間得義不得名得名不得義。故知諸
T1732_.35.0061b05: 名不定從義。汝謂義實起名等。此即戲論
T1732_.35.0061b06: 非實有也。爲破此疑故。經云無戲論故。
T1732_.35.0061b07: 名不實有頼義而生。義不自彰依名而顯。
T1732_.35.0061b08: 此即驗。是戲論因縁。又觀義因不見名果。
T1732_.35.0061b09: 又觀名果不見義因。此似戲論亦無故。論
T1732_.35.0061b10: 云分別相故。所以唯説分別者爲顯即相
T1732_.35.0061b11: 空也。此迷四諦名上已無生觀説。又云我
T1732_.35.0061b12: 已知相是無了生非有。即驗如實決定可
T1732_.35.0061b13: 趣。答汝謂自見爲妄非有。別見離念爲可
T1732_.35.0061b14: 取者。還是分別故。經云無取捨故。無取捨
T1732_.35.0061b15: 者本爲情謂。是取所見。並皆不眞。今還見
T1732_.35.0061b16: 離念爲所趣。即同前妄。故論云出沒相故。
T1732_.35.0061b17: 所以唯言出沒爲出沒即空。上來以無遣
T1732_.35.0061b18: 有。又云我尋相生是無。又知離念非有。當
T1732_.35.0061b19: 知染淨眞俗等法並無其體不可進趣。答
T1732_.35.0061b20: 汝見染淨不可進趣謂無法者此義不然。
T1732_.35.0061b21: 爲破此疑故。經云如幻夢等。若法並無者
T1732_.35.0061b22: 云何有處夢有處不夢。驗此即知。一切諸法
T1732_.35.0061b23: 不定是無。故論云我非有相。所以爲破我
T1732_.35.0061b24: 無唯言無我者。此爲離我不住無我故。
T1732_.35.0061b25: 縁成幻事此不同上見。此即以有破無。又
T1732_.35.0061b26: 云所以前起八種見爲不盡理以無破有。
T1732_.35.0061b27: 復起一見。又不盡理已有破無。我今體尋
T1732_.35.0061b28: 不可偏有無取。今具成二義。此可當理。答
T1732_.35.0061b29: 如外所見由不越情。所以知如所見境
T1732_.35.0061c01: 無義非有義。有義非無義。據其理也。即無
T1732_.35.0061c02: 是有。有無是一。爲破此疑故。經云有無不
T1732_.35.0061c03: 二。言不二者法不自住。應縁成起。復不
T1732_.35.0061c04: 是縁故成果法。尋其諸法不越自他。自他
T1732_.35.0061c05: 不住。即事辨空。若如見有無此由不越
T1732_.35.0061c06: 自他兩際。故論云成壞故。所以但言成壞
T1732_.35.0061c07: 者。謂成壞即空故不別求。當知不二平等之
T1732_.35.0061c08: 法非除滅有無説爲不二。此即如實即驗。
T1732_.35.0061c09: 所謂有無名爲戲論。亦非有無二法之中別
T1732_.35.0061c10: 立一法以爲不二。不倶取同上以因縁法
T1732_.35.0061c11: 有無同體各非自性。説彼無法以爲有故。
T1732_.35.0061c12: 有即非有。還即説彼有法爲無。無則非無。
T1732_.35.0061c13: 有非有故。無外更無別有爲二。無非無故。有
T1732_.35.0061c14: 外更無無法爲二。故曰有無不二。又復説
T1732_.35.0061c15: 彼有無之法爲不二故。亦無不二自性可
T1732_.35.0061c16: 取。此破有無雙計。第三結文有二可知。義
T1732_.35.0061c17: 相如論耳。上約十二入明所軌法。下約十
T1732_.35.0061c18: 二縁生辨所依觀門。問上明法唯約十二
T1732_.35.0061c19: 入。下諸觀門何爲偏在縁生。答攝法取寛
T1732_.35.0061c20: 故。約十二入以通依正。今約觀門攝外。
T1732_.35.0061c21: 從内故局縁生。此文有二。一就初住以明
T1732_.35.0061c22: 不住。即總立宗。二作是念下約彼正住以
T1732_.35.0061c23: 開觀門。即別釋也。前地劣故正住地中方
T1732_.35.0061c24: 名不住。此地勝故初住地中即名不住。初
T1732_.35.0061c25: 文有二。一觀法相等牒前起後。言法相者
T1732_.35.0061c26: 牒前文中十平等法。隨順牒前得入六地。
T1732_.35.0061c27: 此依論經可准之。二復以勝大悲下正顯
T1732_.35.0061c28: 不住。於中通下六句分別。一釋其名。對前
T1732_.35.0061c29: 觀故説此爲復。大悲首者念衆生心。拔苦
T1732_.35.0062a01: 爲悲。悲増曰大。大悲増者求心愍至稱曰
T1732_.35.0062a02: 増上。亦可求於増上果故名爲増上。爲求
T1732_.35.0062a03: 佛智利衆生故名曰大悲。言滿足者。離
T1732_.35.0062a04: 有爲心厭有爲故觀察縁起。觀之窮盡名
T1732_.35.0062a05: 爲滿足。此即經論二處不同。若依論文爲
T1732_.35.0062a06: 有四句。即以第四生滅一句依前三門以
T1732_.35.0062a07: 成行相。若依經本第三即生滅。即用生滅
T1732_.35.0062a08: 爲滿足觀。據經論二處。即有二意釋生滅
T1732_.35.0062a09: 門。一依論者。所謂衆生菩提因縁並是有爲。
T1732_.35.0062a10: 今以智知故云觀生滅。二依經者。因縁之
T1732_.35.0062a11: 法順生逆滅。本爲救生故云大悲。又若依
T1732_.35.0062a12: 經成四句亦得可知也。二明三心次第之
T1732_.35.0062a13: 義。乘前觀空法便念衆生虚妄所纒。故先
T1732_.35.0062a14: 起悲。以悲念故求佛智慧欲以利益。故
T1732_.35.0062a15: 起第二。佛智必由離過所成故起第三。三
T1732_.35.0062a16: 就自利利他分別。前一利他。後二自利。四
T1732_.35.0062a17: 護煩惱護小分別。前二護小。後一護煩惱。五
T1732_.35.0062a18: 就因果。初後攝因。第二求果。六不住分別。
T1732_.35.0062a19: 初一利他不住涅槃。後二自利不住世間。
T1732_.35.0062a20: 二就正住別辨觀門。初通經論科簡觀門。
T1732_.35.0062a21: 第二釋義。初門有三。一就經科。二就論科。
T1732_.35.0062a22: 三將經論相對分文。就經科中。初別明十
T1732_.35.0062a23: 觀。二重結之。十觀是何。一因縁分次第。二
T1732_.35.0062a24: 三界虚妄下明一心所攝。三無明有二種。下
T1732_.35.0062a25: 明自業助成。四無明令行不斷下不相捨離。
T1732_.35.0062a26: 五無明愛取下三道行。六無明行是過去下
T1732_.35.0062a27: 明觀先後際。七無明行乃至六入下明三苦
T1732_.35.0062a28: 集。八無明因縁行生下辨因縁起。九無明因
T1732_.35.0062a29: 縁是生縛下辨因縁生滅縛。十無明因縁是
T1732_.35.0062b01: 隨順有下是隨順無所有盡觀。於中並各有
T1732_.35.0062b02: 順逆觀。即爲二也。經文如此。二次就論科。
T1732_.35.0062b03: 論家就此十番觀中三門分別。一就厭離有
T1732_.35.0062b04: 爲心中觀十二因縁。此即是前滿足生滅門。
T1732_.35.0062b05: 二就深念衆生心中觀十二縁。下説爲悲
T1732_.35.0062b06: 隨順觀。言隨順者此即起悲隨順縁生。即
T1732_.35.0062b07: 是前悲爲首。三求佛心觀十二縁。論文名
T1732_.35.0062b08: 爲一切相智分別觀。此即是前悲増上觀。問
T1732_.35.0062b09: 前初住先明悲首。次説増上。後彰悲滿。今
T1732_.35.0062b10: 此何故先滿次悲後説増上。前初住中生心
T1732_.35.0062b11: 次第故。先悲首後論悲滿。 今此是其正行
T1732_.35.0062b12: 次第故。先悲滿後説増上。是義云何。前初住
T1732_.35.0062b13: 中乘上十法觀法空寂。便念衆生妄有爲
T1732_.35.0062b14: 法之所纒故。故先起悲悲。欲拔苦須得佛
T1732_.35.0062b15: 智。次起増上。佛必由離有而成。故明滿足
T1732_.35.0062b16: 生滅等觀。今正行中離過爲始。先厭有爲。
T1732_.35.0062b17: 因自離過。 便念衆生處之不出。 次辨隨
T1732_.35.0062b18: 順。前二攝因。理必在前。一切相智是求果
T1732_.35.0062b19: 行。理須在後。此三門中各有十種觀因縁
T1732_.35.0062b20: 集即爲三十。一一門中各有逆順即成六
T1732_.35.0062b21: 十。上來分別但依住地明六十番。對下果
T1732_.35.0062b22: 分有一百八十因縁觀門。所以知然。尋果
T1732_.35.0062b23: 分文以三空門分別縁集。據此門下各攝
T1732_.35.0062b24: 不同故。經云依空解脱得十空三昧。無生
T1732_.35.0062b25: 無願亦復如是。據此三空便有三義。若以
T1732_.35.0062b26: 空三昧觀十二縁即十二縁皆空。所以知
T1732_.35.0062b27: 已論主將分別無相配空三昧。若以無相
T1732_.35.0062b28: 門觀十二縁十二即似。若以無願門觀十
T1732_.35.0062b29: 二縁縁生即實。 論中又説無相觀門爲眞
T1732_.35.0062c01: 實性。由眞實離相。故以配之。以無願配
T1732_.35.0062c02: 無生。爲依他無生無所願求故用配之。此
T1732_.35.0062c03: 等因縁同異法門。 准下十空三昧思之可
T1732_.35.0062c04: 解。第三以論對經。文分齊者更有別意前
T1732_.35.0062c05: 依經本十番即成厭離有爲因縁等觀。故
T1732_.35.0062c06: 據前後經本十番成一百八十門。又問若
T1732_.35.0062c07: 依經論無有六十門觀相。云何得成一百
T1732_.35.0062c08: 八十門。答由經初開三觀門。後論主仍許
T1732_.35.0062c09: 經本二十番。而更別辨三門四門九門等。今
T1732_.35.0062c10: 以前開三觀門驗。後經中觀體。即知定有
T1732_.35.0062c11: 六十門也。今以論對經攝十門爲三番。意
T1732_.35.0062c12: 從一觀厭離有爲。此意下更分別。然論攝
T1732_.35.0062c13: 經分齊者。就厭離有爲觀中。攝彼經内十
T1732_.35.0062c14: 番觀門以之爲三十中初門。即以爲一。名
T1732_.35.0062c15: 成答相。次有半門復以爲一。名第一義。後
T1732_.35.0062c16: 八門半合之爲一。 名世諦差別。第二大悲
T1732_.35.0062c17: 隨順觀中攝十爲四。初門爲一名觀衆生
T1732_.35.0062c18: 愚癡顛倒。次一爲一名餘處求解脱。次三爲
T1732_.35.0062c19: 一名異道求解脱。後四爲一名求異解脱。
T1732_.35.0062c20: 一切相智分別觀中攝十爲九。初有半門
T1732_.35.0062c21: 説之爲一名染淨觀。次一門半復以爲一
T1732_.35.0062c22: 名染依止觀。次有五門各別爲一。次有兩
T1732_.35.0062c23: 門復合爲一名無始觀。次一爲一名種種
T1732_.35.0062c24: 觀。通前爲九。此三門中文之前却後當分
T1732_.35.0062c25: 釋。二釋義者。依大經本。法界縁起乃有衆
T1732_.35.0062c26: 多。今以要門略攝爲二。一約凡夫染法以
T1732_.35.0062c27: 辨縁起。二約菩提淨分以明縁起。約淨門
T1732_.35.0062c28: 者要攝爲四。一本有。二本有修生。三名修
T1732_.35.0062c29: 生。第四修生本有。言本有者。縁起本實體
T1732_.35.0063a01: 離謂情。法界顯然三世不動故。性起云衆生
T1732_.35.0063a02: 心中有微塵經卷。有菩提大樹。衆聖共證。
T1732_.35.0063a03: 人證前後不同。其樹不分別異。故知本有。
T1732_.35.0063a04: 又此縁生文十二因縁即第一義。言本有修
T1732_.35.0063a05: 生者。然諸淨品本無異性。今約諸縁發生
T1732_.35.0063a06: 新善。據彼諸縁乃是妄法所發眞智乃合普
T1732_.35.0063a07: 賢。性體本無分別。修智亦無分別。故智順
T1732_.35.0063a08: 理不順諸縁。故知修生即從本有。同性而
T1732_.35.0063a09: 發。故性品云名菩提心爲性起故。問本有
T1732_.35.0063a10: 修生既是新發義。非是舊。云何乃説從其
T1732_.35.0063a11: 本性。答此品爲是新生之義説是修生。與
T1732_.35.0063a12: 本義親。故從性起。如今穀不別劫初。順
T1732_.35.0063a13: 本穀親。對今縁疏故。不説新得。此思可
T1732_.35.0063a14: 解。三修生者。信等善根先未現前。今對淨
T1732_.35.0063a15: 教。頼縁始發。故説新生。故論云彼無無分
T1732_.35.0063a16: 別智故。四修生本有者。其如來藏性隱在諸
T1732_.35.0063a17: 纒。凡夫即迷處而不覺。若對迷時不名爲
T1732_.35.0063a18: 有故。無相論云若有應見。又依攝論云有
T1732_.35.0063a19: 得不得見不見等故也。 今得無分別智始
T1732_.35.0063a20: 顯法身在纒成淨。先無有力同彼無法。今
T1732_.35.0063a21: 得成用。異本先無。故不可説名爲本有
T1732_.35.0063a22: 説爲修淨。問若説始顯爲修起者名曰修
T1732_.35.0063a23: 生。云何説顯。答只爲是顯修生門中義成
T1732_.35.0063a24: 本有。先在迷心不説體用。今時始説有彼
T1732_.35.0063a25: 法身。故知與彼新生是親。先有義疏。如論
T1732_.35.0063a26: 云。離不離無常。既言無常。不可從本有。上
T1732_.35.0063a27: 來四義於此縁生理實通有。若對經分文。
T1732_.35.0063a28: 此十番縁生唯有二門。一修生。二修生本有。
T1732_.35.0063a29: 餘二在性起品。第二染法分別縁生者有二
T1732_.35.0063b01: 義。一縁起一心門。二依持一心門。縁起門者
T1732_.35.0063b02: 大分有三。初眞妄縁集門。二攝本從末門。三
T1732_.35.0063b03: 攝末從本門。言縁集者。總相論十二因縁一
T1732_.35.0063b04: 本識作無眞妄別。如論説。依一心法有二
T1732_.35.0063b05: 種門。以此二門不相離故。又此經云唯心
T1732_.35.0063b06: 轉故。又如論説。眞妄和合名阿梨耶。唯眞
T1732_.35.0063b07: 不生單妄不成。眞妄和合方有所爲。如夢
T1732_.35.0063b08: 中事知與睡合方得集起。此是眞妄縁集之
T1732_.35.0063b09: 門。二攝本從末者。唯妄心作故。論云名種子
T1732_.35.0063b10: 識及果報識。對治道時本識都盡。法身流轉
T1732_.35.0063b11: 五道名爲衆生。隨其流處成其別味。法種
T1732_.35.0063b12: 衆苦如此非一。故知攝本從其末也。問
T1732_.35.0063b13: 當隨染時爲即染也。爲由是淨。答體是淨
T1732_.35.0063b14: 本復是淨不可名隨。故知染時不可爲淨。
T1732_.35.0063b15: 若爾者不應説言依如來藏有生滅心。應
T1732_.35.0063b16: 但是單生滅。今言相依。如此説者是有智人
T1732_.35.0063b17: 染淨雙證。故作是説。非局染門。三攝末從
T1732_.35.0063b18: 本者。十二因縁唯眞心作。如波水作。亦如
T1732_.35.0063b19: 夢事唯報心作。以眞性故。經云五陰十二因
T1732_.35.0063b20: 縁無明等法悉是佛性。又此經云三界虚妄
T1732_.35.0063b21: 唯一心作。論釋云第一義諦故也。問攝末從
T1732_.35.0063b22: 本應是淨品。云何乃在染門分別。答此攝
T1732_.35.0063b23: 末從本理在淨品縁生。今爲對染顯染如
T1732_.35.0063b24: 幻故在染門。問義若如此一切淨法並對
T1732_.35.0063b25: 染顯妄。云何獨辨攝末從本在染縁生。答
T1732_.35.0063b26: 凡論淨品縁起有其二種。一爲對染以顯
T1732_.35.0063b27: 妄法故。經云不如實知諸諦第一義故也。
T1732_.35.0063b28: 二但顯淨品縁起。即是顯理之門。即如普賢
T1732_.35.0063b29: 性起品等是也。餘義准此可解。此攝末從
T1732_.35.0063c01: 本即是不空如來之藏。此中亦有空義。爲自
T1732_.35.0063c02: 體空。後當分別。二依持一心門者。六七等識
T1732_.35.0063c03: 依梨耶成。故論云十二縁生依梨耶識。以
T1732_.35.0063c04: 梨耶識爲通因故。問與上縁起一心云何
T1732_.35.0063c05: 取別。答上縁起一心染淨即體不分別異。
T1732_.35.0063c06: 此依持門能所不同故分二也。問如上諸義
T1732_.35.0063c07: 並一一門別。云何得成一證境界。答上來所
T1732_.35.0063c08: 辨並約縁別顯。即是證境方便道縁。欲樂既
T1732_.35.0063c09: 別即今所依觀門非一。若尋證境如上十
T1732_.35.0063c10: 平等説。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門
T1732_.35.0063c11: 別相。就經本十觀内。初明順觀。次辨逆觀。
T1732_.35.0063c12: 餘皆同此。其逆觀相後當釋。初因縁分次第
T1732_.35.0063c13: 者三種分別。一明所治障。二辨觀體。三釋
T1732_.35.0063c14: 經文。餘皆同此。言治障者治我見執。謂言
T1732_.35.0063c15: 十二分是我作也。即是身見邪見遍通。若分
T1732_.35.0063c16: 文別但治人見。此惑通彼三空所治。治相
T1732_.35.0063c17: 云何。實無有人相。見實人相即空門所治。
T1732_.35.0063c18: 縁起似我生。不如所取生。計爲似相。即
T1732_.35.0063c19: 無生所治。所以得知有彼似我。故論云自
T1732_.35.0063c20: 他差別識從我見薫習生。故得知也。成似
T1732_.35.0063c21: 生及實法相即無願門。通治前二執。亦可
T1732_.35.0063c22: 治彼無我空及成八自在見相。所以得知。
T1732_.35.0063c23: 故論云自體空者有故。此成無性性也。即治
T1732_.35.0063c24: 惑門。二觀體者即顯因縁理次第生義。以空
T1732_.35.0063c25: 及似實等三性爲順觀體。逆即成一縁起空
T1732_.35.0063c26: 無性性觀。即用縁起次第理爲此觀體。即
T1732_.35.0063c27: 依經辨也。若依論辨但准以思攝。三釋文
T1732_.35.0063c28: 者。就因縁分者即因分也。次第者漸次也。
T1732_.35.0063c29: 觀者照達義。就此以題章也。此文有四。相
T1732_.35.0064a01: 從爲三。要則爲二。總攝爲一。門別四者。一
T1732_.35.0064a02: 擧彼解惑顯成無我門。二依論愚癡下。依
T1732_.35.0064a03: 經一切凡夫下。 責情顯理門。三依論無智
T1732_.35.0064a04: 下。依經常隨邪念下。辨相顯實門。四不知諸
T1732_.35.0064a05: 諦第一義諦下依實辨相門。相從三者。四門
T1732_.35.0064a06: 中初一名成。釋成無我中二名答。答顯無
T1732_.35.0064a07: 我。後一名相。謂依二諦立因縁相。要攝二
T1732_.35.0064a08: 者前之三門宗顯無我。即因縁性。後一總顯
T1732_.35.0064a09: 因縁之相。總爲一者總爲第一因縁分次第。
T1732_.35.0064a10: 就第三辨相顯實中。只由癡愛起諸業行。
T1732_.35.0064a11: 乃至老死非由於我。於中初順。次逆。後
T1732_.35.0064a12: 結。順中初言無智有無。經云常隨邪念。是
T1732_.35.0064a13: 無明支。無智是癡。求是愛。求常名有。求斷
T1732_.35.0064a14: 曰無也。過去唯癡。實即過去備諸煩惱。癡
T1732_.35.0064a15: 愛力強。所以偏擧。恒隨下是行。行有六句。
T1732_.35.0064a16: 前三行過。後三行體。依經行過三句亦是無
T1732_.35.0064a17: 明支。以闕論中無明支故。以是行下是其
T1732_.35.0064a18: 識支。初以是行起心種子。乘前起後。由
T1732_.35.0064a19: 行熏心令心生後。故説爲種。心者是梨耶。
T1732_.35.0064a20: 二有漏下對後生死顯前種義。有漏是愛。
T1732_.35.0064a21: 取想是見。依經取心心即通想。所謂業爲地
T1732_.35.0064a22: 下復生後有。是名色支。生名色等有七句。
T1732_.35.0064a23: 一業爲地。二識爲種。三無明覆。四愛水潤。
T1732_.35.0064a24: 五我心漑灌。六種種見綱。七名色牙生。問如
T1732_.35.0064a25: 熏習義應業爲種識爲依地。云何今識爲
T1732_.35.0064a26: 種子。答凡論業種分別有二。一熏習成種
T1732_.35.0064a27: 時。二引生感果時。若熏習成種時。業爲種
T1732_.35.0064a28: 子以識爲地。爲識未被熏時未辨有種。
T1732_.35.0064a29: 今爲熏習始説種生。即與上心能熏義親。
T1732_.35.0064b01: 與識義疏。故識爲地。種爲能依。即屬業也。
T1732_.35.0064b02: 二引生感果者。以識爲種。用業爲地。今言
T1732_.35.0064b03: 業者是臨生。時中陰求生業心爲正業種。
T1732_.35.0064b04: 猶在本識未發。今此上心求生中陰。是種
T1732_.35.0064b05: 子用相。此用相既非業體。但能引業感得識
T1732_.35.0064b06: 支。如地引種令得成果。説業爲地。種在
T1732_.35.0064b07: 識内。與彼本識同無記性。先造業識上心已
T1732_.35.0064b08: 謝。今種現與本識倶成。與識義親。與能薫
T1732_.35.0064b09: 疏。故判從識合爲種子。此有二義。一是即
T1732_.35.0064b10: 體。二是異體。此義如上料簡中説。問業力無
T1732_.35.0064b11: 明及諸見等。現今求生用識爲依。應從識
T1732_.35.0064b12: 爲種。云何別分爲所依地。答理同依識。但
T1732_.35.0064b13: 有別義不如種子。以種現同識無記性。一
T1732_.35.0064b14: 體。二相。倶一不分。求生無明雖與識同現
T1732_.35.0064b15: 變成其色心等別。不如本識體相二義。不
T1732_.35.0064b16: 可從識爲種子也。餘文可知。二依止一心
T1732_.35.0064b17: 觀者。即十二縁等能依也。心者即梨耶心。就
T1732_.35.0064b18: 此以題章。以梨耶縁起爲此觀體。三門同
T1732_.35.0064b19: 上。初所治者治彼外境自性執。謂一切境。
T1732_.35.0064b20: 別治但以惑自性差別積聚等三。通治可
T1732_.35.0064b21: 知。二能治所依觀體者還以三空空似實無
T1732_.35.0064b22: 生性相爲此順觀。故論云阿梨耶識爲大
T1732_.35.0064b23: 空故。無生似實無願如論思之應知。逆成
T1732_.35.0064b24: 一觀同初門。唯識者有二種。一梨耶識持
T1732_.35.0064b25: 生諸法。離識即無。二明意識唯識。生死涅
T1732_.35.0064b26: 槃染淨等法現在意地離識即無。梨耶唯識
T1732_.35.0064b27: 始是解境非行所依。意識唯識此終即是正
T1732_.35.0064b28: 解所依。心終意始。反前可知。觀相云何。如
T1732_.35.0064b29: 行心見法爲境。若無觀心覺境。染淨等法
T1732_.35.0064c01: 縱任現前。 今知意言所作取謂之心不起。
T1732_.35.0064c02: 知識作時名用依他遣分別境。問依他與
T1732_.35.0064c03: 識云何取別。答依他約相。所以知。分別體
T1732_.35.0064c04: 空相能起識。其識隨縁不守自性。此應成
T1732_.35.0064c05: 空乃現似相。故知約相。二唯識約體。三界
T1732_.35.0064c06: 唯心。顛倒分別即空。故得知也。識望無性
T1732_.35.0064c07: 即似非實。體相相成。故通説耳。問如境依
T1732_.35.0064c08: 心即是果法。似而非無。云何對識辨境即
T1732_.35.0064c09: 空。答但從心生非分別境。屬能縁心依他
T1732_.35.0064c10: 性攝。所以知。當見境時但見實故。故論主
T1732_.35.0064c11: 以二諦等文作一依止觀也。問後知唯識
T1732_.35.0064c12: 還是所知。與前謂境有何義別。仍判後境
T1732_.35.0064c13: 屬依他性。答前見境時。不知縁集説唯識
T1732_.35.0064c14: 作。作義非性見識作。時分雜謂染。縁集作
T1732_.35.0064c15: 理違分別性。故知別也。遣實境滅時即得
T1732_.35.0064c16: 一分空無相性。無相現故。唯識想境並則不
T1732_.35.0064c17: 生名得無性性。此是行門唯識觀法。若約
T1732_.35.0064c18: 生解則三性後辨無性性。 問唯識想滅爲
T1732_.35.0064c19: 知無相境遣唯識想。爲識想自滅。答更無
T1732_.35.0064c20: 別知無相觀心。但唯識想兼知無性。取想
T1732_.35.0064c21: 則自不現在前。又亦依前勢而得後心不
T1732_.35.0064c22: 生也。今此文内通二唯識。三界唯心作即本
T1732_.35.0064c23: 識唯識。如經下偈但從貪心有即意識唯
T1732_.35.0064c24: 識。此是順觀。此依經辨。三釋文者。經本有
T1732_.35.0064c25: 四。初句立宗。二十二縁分下引聖教證。三
T1732_.35.0064c26: 所以者何下責。四隨事生欲心下答。隨者衆
T1732_.35.0064c27: 多義。事者上心作業。生欲心者心是梨耶心。
T1732_.35.0064c28: 問既言欲心。即是意識。云何言本心。答欲
T1732_.35.0064c29: 心有二義。一識現起作用分別。二即此識因
T1732_.35.0065a01: 縁發起作用義邊即屬其事。能見取邊即
T1732_.35.0065a02: 屬意識。因縁發起即屬梨耶。爲起時同處
T1732_.35.0065a03: 不可分別。如行誑心名爲無明。欲心取境
T1732_.35.0065a04: 即是不了。豈可欲心之後別辨不了。故知即
T1732_.35.0065a05: 欲名爲不了。但成文故語有前後。事是行
T1732_.35.0065a06: 者上心分別事即是業行。行誑心名無明
T1732_.35.0065a07: 者其行現成分別實相。今梨耶識變成不了
T1732_.35.0065a08: 名爲意識。取其實事故名無明。餘文可知。
T1732_.35.0065a09: 此依論辨。問此與經本何別。答經通論局
T1732_.35.0065a10:
T1732_.35.0065a11: 三自因觀者。自者揀他異之名。唯揀邪因
T1732_.35.0065a12: 不揀正因。今此觀内攝四種因。因縁増上
T1732_.35.0065a13: 縁縁縁次第縁。以四縁理爲此觀體。自此
T1732_.35.0065a14: 已下至因縁觀。並用三性相爲順觀體。用
T1732_.35.0065a15: 三空門爲逆觀體。但義別分有此諸觀。於
T1732_.35.0065a16: 分別性内揀異妄計。三門同上。言所治者
T1732_.35.0065a17: 治異計因緑執。如修道貪瞋癡實非發業。
T1732_.35.0065a18: 計具因縁能發生業即戒取見。如自性非
T1732_.35.0065a19: 因爲因及心煩惱。分同此治。二所依觀門
T1732_.35.0065a20: 者明此自因具四縁等能生諸法。此具因
T1732_.35.0065a21: 縁親疏二理名俗諦觀。妄計不生成一分
T1732_.35.0065a22: 眞也。此經文辨之。三釋文者。今言無明有
T1732_.35.0065a23: 二種作等者。一親因縁。二是疏縁。一縁中
T1732_.35.0065a24: 癡是親因也。二與行作因。即疏縁也。此中
T1732_.35.0065a25: 攝三縁。餘文類可知。又但取疏因。此約論
T1732_.35.0065a26: 辨。第四不相捨離觀者三門同上。不相捨離
T1732_.35.0065a27: 者無他別時相離生也。三性分同上自因
T1732_.35.0065a28: 觀。初明所治者因果異時計。謂因滅果後
T1732_.35.0065a29: 生。此即因不生果失。更有餘失。思之可
T1732_.35.0065b01: 解。是戒取見。二所依觀門者。以同時生果
T1732_.35.0065b02: 理爲此觀體。此親疏二因倶同時。此約經
T1732_.35.0065b03: 文辨。觀相云何。無明有二種。一子時。二果
T1732_.35.0065b04: 時。彼二種時非是前後。依子取時名曰子
T1732_.35.0065b05: 時。依果取時名曰果時其義云何。子者令
T1732_.35.0065b06: 行不斷。果者此子時中所成行果。依此取
T1732_.35.0065b07: 時名曰果時。問果因同時即別體過。若前後
T1732_.35.0065b08: 生因不生果過。答我立因果異彼二失。由
T1732_.35.0065b09: 是同時異第二失。爲是因果異第一失。此
T1732_.35.0065b10: 非逆觀。去情説也。但顯俗諦理非第一義。
T1732_.35.0065b11: 所以知同時。故論云有二種義故縁事示
T1732_.35.0065b12: 現。云何二義。一是因義。二是果義。縁事示現
T1732_.35.0065b13: 者。依縁二種義示現二種時。如是餘因縁
T1732_.35.0065b14: 分自生因二種義縁事應知。又論引中論
T1732_.35.0065b15: 偈。云衆縁所生法是即不即因。亦復不異
T1732_.35.0065b16: 因。非斷亦非常者。明因果兩義各非斷常
T1732_.35.0065b17: 行是無明果不即無明因。由是果故不異
T1732_.35.0065b18: 無明因。因義反前可知。非斷亦非常。行由
T1732_.35.0065b19: 是果非斷。是果無方非常。即此時中無明
T1732_.35.0065b20: 是因非斷。是果因故非常。此義論主削去
T1732_.35.0065b21: 外情作逆觀説。非順縁生俗諦門。所以
T1732_.35.0065b22: 得知。論主後自屬當經云。自生因縁觀義
T1732_.35.0065b23: 如前説。故知也。此約論辨。五三道觀者。三
T1732_.35.0065b24: 者數。道者通生義。以煩惱業報及通生義
T1732_.35.0065b25: 爲此觀體。三門同上。初所治者。對治因縁
T1732_.35.0065b26: 廢事計理執。謂計諸法通因縁理。即廢事
T1732_.35.0065b27: 執理失。故論云若因縁生者一切法倶生。故
T1732_.35.0065b28: 得知也。問如論文此語屬後三際。云何從
T1732_.35.0065b29: 前以爲所治答論主別有異意。科後八門
T1732_.35.0065c01: 半觀。以爲俗諦明執是過。故從後説。論主
T1732_.35.0065c02: 用三道爲攝過觀。即體是過不可別有所
T1732_.35.0065c03: 治。今依經本。三道是徳故有所治。將在前
T1732_.35.0065c04: 論。所以知論主別有異意。如前依止一心
T1732_.35.0065c05: 觀分爲兩門。豈是十番意也。亦有解者。作
T1732_.35.0065c06: 外人與論主成失若作此釋。義轉難解。所
T1732_.35.0065c07: 以得知。疑云若因縁生者一切法倶生。論答
T1732_.35.0065c08: 云。過去業有二種。一未作業。二已作業。只
T1732_.35.0065c09: 可未作者非一切生。已作者應一切生。爲
T1732_.35.0065c10: 如是故。今成論主與外成失屬前治也。
T1732_.35.0065c11: 又一因生諸法如計宿作及自性等。分同此
T1732_.35.0065c12: 治。是戒取耳。二所依觀門者對三性分。同
T1732_.35.0065c13: 上。自因觀因縁之道通生諸有。依煩惱道
T1732_.35.0065c14: 生諸有故。同在有流也。依業生諸有六
T1732_.35.0065c15: 道不同。善惡有異。依報生諸法相續不
T1732_.35.0065c16: 斷。故得三有成其事業諸相不同。此理事
T1732_.35.0065c17: 相應理故法齊生。由事隔故不互相生。若
T1732_.35.0065c18: 但因縁理不藉事生者即三有不成。此依
T1732_.35.0065c19: 經本辨。三釋文可知。依論辨之可知。第六
T1732_.35.0065c20: 三際觀者。三者數。際者顯無始分齊。即以
T1732_.35.0065c21: 三時因果理事爲此觀體。三門同上。一所
T1732_.35.0065c22: 治者。治無因執即常見也。謂執諸法不從
T1732_.35.0065c23: 因生復言未來無生老死即斷見也。二能
T1732_.35.0065c24: 治所依觀門者。無明行等是過去世。治現在
T1732_.35.0065c25: 世執身常見。愛取有等是未來世。對治外
T1732_.35.0065c26: 執斷見過也。此依經辨。三釋文者。於是有
T1732_.35.0065c27: 三世轉者謂展轉生諸後有也。此明過患
T1732_.35.0065c28: 耳。餘文可知。此依論辨。七三苦觀者。三者
T1732_.35.0065c29: 數。苦是義。三門同上。初所治者謂樂淨執。
T1732_.35.0066a01: 是因縁身具有三苦。迷者不了謂有樂淨。
T1732_.35.0066a02: 即見取攝分有戒見。二明所依觀門者。三
T1732_.35.0066a03: 性同上。理實通論諸因縁。分通三苦。今約
T1732_.35.0066a04: 相分。無明行等以爲行苦。觸受二支名爲
T1732_.35.0066a05: 苦苦。愛取有等以爲壞苦。行苦漸増治身常
T1732_.35.0066a06: 住計有樂淨。苦苦治身自在有樂淨執。壞
T1732_.35.0066a07: 苦治身究竟計有樂淨。此名順俗觀。但以
T1732_.35.0066a08: 三苦及知苦智爲此觀體。此苦何得通三
T1732_.35.0066a09: 性。答如經説不生不滅是無常義等。又云是
T1732_.35.0066a10: 苦是諦是實。又廣如中邊論。准之思之可
T1732_.35.0066a11: 解。此依經文辨。釋文者。所以五支名爲行
T1732_.35.0066a12: 者。諸分漸増未對苦具。但行相増。所以觸
T1732_.35.0066a13: 受爲苦苦者爲此二支對外苦具増。所以
T1732_.35.0066a14: 愛等名壞苦者是未來世生因縁故違現在
T1732_.35.0066a15: 身。顯其現在非久住世。愛取有體非是壞
T1732_.35.0066a16: 相。顯他壞増名爲壞苦。餘文可知。此依論
T1732_.35.0066a17: 辨。八因縁觀者三門同上。初所治者謂計
T1732_.35.0066a18: 單因有力生果。如執自性因能生二十五
T1732_.35.0066a19: 諦。此身等因縁生。迷者不了謂自性作。即
T1732_.35.0066a20: 戒取見。二所依觀門者三性同上。因縁生理。
T1732_.35.0066a21: 因有決定用。縁有發果能方得法生。若但
T1732_.35.0066a22: 因力無縁發果能者。其因六義不現在前。
T1732_.35.0066a23: 何者爲六義。一念念滅。此滅是空。有力不
T1732_.35.0066a24: 待外縁所以有力不待縁。爲因體未對
T1732_.35.0066a25: 縁事自遷動故。二倶有是空有力待縁。所
T1732_.35.0066a26: 以者爲得外縁唯顯體空倶成力用也。三
T1732_.35.0066a27: 隨逐至治際是有無力待縁。所以知爲隨
T1732_.35.0066a28: 他故不可無不能違縁。故無力也。四決
T1732_.35.0066a29: 定是有有力不待縁。所以知外縁未至性
T1732_.35.0066b01: 不改自成故。五觀因縁。是空無力待縁。所
T1732_.35.0066b02: 以知者爲待外縁唯顯親因非有無力能
T1732_.35.0066b03: 生果也。六如引顯自果。是有有力待縁。
T1732_.35.0066b04: 所以知得外縁時唯顯自因。得自果故。
T1732_.35.0066b05: 問此因縁六義分齊云何。答今言頼縁者。但
T1732_.35.0066b06: 取因事之外増上等三縁不取自因六義互
T1732_.35.0066b07: 相發。所以者。其六義者同是理法對因事
T1732_.35.0066b08: 顯。廢生因事六義不能自互發成。但外三
T1732_.35.0066b09: 縁各有理事故。得對顯因果之義。若爾六
T1732_.35.0066b10: 義不應總別相成。答六義六相共成者。六相
T1732_.35.0066b11: 有二義。一順理。二順事。此二義中。順理義
T1732_.35.0066b12: 顯。順事義微。其四縁事二義同上。但順事義
T1732_.35.0066b13: 増。順理義微。所以知。因縁生果法起迷義
T1732_.35.0066b14: 顯。爲此論主別將六相照令入理。故知四
T1732_.35.0066b15: 縁順事増也。所以知總別順理義増者。爲
T1732_.35.0066b16: 辨六相令見心入理。問何以得知但總別
T1732_.35.0066b17: 六義得順理増不取於事。答論主簡事不
T1732_.35.0066b18: 具六相。唯約義辨。故知也。上二微義思之
T1732_.35.0066b19: 可解。今因縁内各有六義。故説別有勝用
T1732_.35.0066b20: 能感於果。問如論説。非他作自因生。非自
T1732_.35.0066b21: 作縁生故。既言非他。云何但取勝力生果。
T1732_.35.0066b22: 答此擧不生形取勝力。若不形奪勝力不
T1732_.35.0066b23: 成。令此奪中偏取一邊勝力屬上論主自
T1732_.35.0066b24: 因觀。今此通取二力。不能生義分在其中。
T1732_.35.0066b25: 准上六義思之可解。有一別空。入後觀
T1732_.35.0066b26: 門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉
T1732_.35.0066b27: 縁造後感果時。不頼縁發。此執何失。答若
T1732_.35.0066b28: 廢於縁自因勝力並皆不成。此即俗諦觀。
T1732_.35.0066b29: 即以縁生理事及智爲觀體。此依經辨。三
T1732_.35.0066c01: 釋文者。因即通親疏四種縁也。故云因縁
T1732_.35.0066c02: 能生行。故知也。釋名可解。此依論辨。又依
T1732_.35.0066c03: 小乘六因四縁若依三乘即十因二十因等。
T1732_.35.0066c04: 若依一乘即隨法辨因。爲一一因縁理事
T1732_.35.0066c05: 各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約
T1732_.35.0066c06: 別教説也。第九因縁生滅縛觀者。因縁牒
T1732_.35.0066c07: 成俗諦所依。生者所生果法。滅者即離因縁
T1732_.35.0066c08: 生力。縛者即順縛。從俗諦依經本闕無。因
T1732_.35.0066c09: 縁二字三門同上。初所治者。此下二觀但治
T1732_.35.0066c10: 心惑。通義可解。謂因縁共力能感果執。又
T1732_.35.0066c11: 言因縁法。各有少力。共成一果。其縁起理
T1732_.35.0066c12: 通有諸義。若見因縁有力共生。即名迷理事
T1732_.35.0066c13: 分別執。即法我所見。二所依觀門者。此用三
T1732_.35.0066c14: 空門爲順觀體。逆成一生縛無分別觀。餘
T1732_.35.0066c15: 意下更分別。諸縁生法成俗諦相。不屬一
T1732_.35.0066c16: 縁。但諸已生法隨去。一縁果不得立。不簡
T1732_.35.0066c17: 親疏故。論云。無知者故。作時不住故。若因
T1732_.35.0066c18: 縁能生不可不住。問若因縁不生而有法
T1732_.35.0066c19: 者。先因未集亦應生果。又此縛果法因縁
T1732_.35.0066c20: 生果。二相何別。答因縁生内有二種義。一
T1732_.35.0066c21: 無自生義故空。二因縁有力故生得果法。此
T1732_.35.0066c22: 縁縛内亦有二義。一是俗諦縁起。二離縁生
T1732_.35.0066c23: 力故空。因縁生法。若無生力。果即不成。此
T1732_.35.0066c24: 縁縛觀。若無空義。果即不成。云何是空相。
T1732_.35.0066c25: 答因内求疏不可得。又求生力不可得。
T1732_.35.0066c26: 前因縁生果生義。是増空義。是微爲因縁法
T1732_.35.0066c27: 順生迷増故。今縁縛法空義。是増生力義微
T1732_.35.0066c28: 爲縁起法順生無分別智故。故下經云。縁起
T1732_.35.0066c29: 之法離有無也此雖無生力以空力成故。
T1732_.35.0067a01: 離自性生。經云。無住爲本故。問若縁生順
T1732_.35.0067a02: 迷増者。此義可爾。縁縛順空増。應當眞諦
T1732_.35.0067a03: 攝。答空有二種。一爲空故得有俗成。二爲
T1732_.35.0067a04: 空成無分別。今取成俗空故不入眞諦。問
T1732_.35.0067a05: 若觀生縛當見法時。 爲有能縛因力以
T1732_.35.0067a06: 不。答無能縛者。若有能縛即是他義。縛義
T1732_.35.0067a07: 不成。此義思之可解。今以俗諦無分別理
T1732_.35.0067a08: 事爲此觀體。此生縛觀不分因果。此依經
T1732_.35.0067a09: 文辨。三釋文者。無明因縁諸行生以生縛
T1732_.35.0067a10: 説者。無明因縁牒俗所依。以生縛説者。正
T1732_.35.0067a11: 斥觀體。生縛同前釋。所以言説者。爲欲依
T1732_.35.0067a12: 言得平等俗故。何者以此縛字通目生不
T1732_.35.0067a13: 生爲縛故。非親生爲縛故。非無俗諦不
T1732_.35.0067a14: 可以二相取此二義故。以一説縛字印
T1732_.35.0067a15: 定其義。若廢其説恐別取二義故。觀依
T1732_.35.0067a16: 説以取義也。理在説中。餘文可解。又經通
T1732_.35.0067a17: 取空力多有力少。論即不説因也。此依論
T1732_.35.0067a18: 辨。十無所有盡觀依論名。隨順有盡觀三門
T1732_.35.0067a19: 同上。初所治者。此局心惑。亦可通諸使。俗
T1732_.35.0067a20: 諦通攝故。爲執因縁。但有應俗相。自體空
T1732_.35.0067a21: 義。不現在前故是障也。何者但因縁生法。
T1732_.35.0067a22: 即自體空理不自住。順成俗諦。成俗諦果
T1732_.35.0067a23: 時。仍以不同因縁。以此義求有不偏増。若
T1732_.35.0067a24: 迷謂唯有俗者故是過失。即法我我所見。二
T1732_.35.0067a25: 所依觀門者。三義同上。生縛意趣有異。後自
T1732_.35.0067a26: 分別。諸縁生法。不起即已起即雙現。如彼
T1732_.35.0067a27: 渇鹿見陽焔水乾濕並彰。又如鏡像染淨雙
T1732_.35.0067a28: 現。此是正理。問其所現空。爲是眞諦。爲是
T1732_.35.0067a29: 俗諦。又此觀法與前縁生及以生縛。云何取
T1732_.35.0067b01: 別。答因縁及縛唯成順有。今第十觀空有倶
T1732_.35.0067b02: 順。又此空有並是俗諦。汎明眞俗此有多義。
T1732_.35.0067b03: 一體相相對。二空有相對。如此分眞俗。其義
T1732_.35.0067b04: 非一。若空有分眞俗。有則爲俗。空即爲眞。
T1732_.35.0067b05: 即證智所知。若體相相對。空有可以相論
T1732_.35.0067b06: 故。若約此義。俗諦通空有。此空是自體空。
T1732_.35.0067b07: 非事空也。故論云。是心眞如相。能示摩訶衍
T1732_.35.0067b08: 體。故知雖是眞如得名。俗相不是體也。此
T1732_.35.0067b09: 即空有同爲一相。以縁順性。理事爲此觀
T1732_.35.0067b10: 體故。上文云。十二縁生是無爲也。此依經
T1732_.35.0067b11: 辨。三釋文者。隨順即空。隨順於有盡者爲空
T1732_.35.0067b12: 隨順。即有盡滅也。此順論主後釋。不順經
T1732_.35.0067b13: 文。若依經無所有盡觀者。無所有者所順。盡
T1732_.35.0067b14: 者能順。俗相即空順於滅理。以俗相求法。
T1732_.35.0067b15: 即盡其性。此是周盡之盡。亦有解者。以盡
T1732_.35.0067b16: 字爲逆觀。此不應經文。爲文中別有逆
T1732_.35.0067b17: 相。又若此盡即是逆者。諸觀並應置其盡
T1732_.35.0067b18: 字。文云。無明因縁諸行生是隨順無所有盡
T1732_.35.0067b19: 觀者。因縁無性即相辨空。空故隨順無所有
T1732_.35.0067b20: 理盡其性也。十觀亦有相生次第。爲知諸
T1732_.35.0067b21: 虚妄過故。故有第一。既識妄已未知妄法
T1732_.35.0067b22: 依何得生。故有第二。識知所依未知有
T1732_.35.0067b23: 何理。故有第三。已知生理未知依何時。
T1732_.35.0067b24: 故有第四。識知時已未知約何義。故明第
T1732_.35.0067b25: 五。知其義已有何本末。故有第六。知本
T1732_.35.0067b26: 末已未知有何過。故有第七。知其過已云何
T1732_.35.0067b27: 對事成。故有第八。知成已未知有何相。故
T1732_.35.0067b28: 有第九。知相已疑謂乖理。故有第十。依經
T1732_.35.0067b29: 十番訖。二依論分別者有三。一厭離有爲。
T1732_.35.0067c01: 二大悲隨順。三一切相智。初厭離有爲者。解
T1732_.35.0067c02: 則爲順。行則爲逆解中以三空相爲順。大
T1732_.35.0067c03: 分爲三。一成答相。二第一義諦。三世諦差別
T1732_.35.0067c04: 爲知。世無人成。世有爲過。故須第一。既知
T1732_.35.0067c05: 過已。未知趣何理。故有第二。雖知所入法。
T1732_.35.0067c06: 未知依何而得故。擧俗諦辨所依觀門。故
T1732_.35.0067c07: 論云。隨順觀世諦即入第一義。初釋文如
T1732_.35.0067c08: 前。問此相即俗諦。何須第三。更明俗諦。答
T1732_.35.0067c09: 此辨俗諦爲取過失。二第一義諦釋得脱
T1732_.35.0067c10: 所以。就彼因縁觀第一義得脱因縁。此
T1732_.35.0067c11: 取依止觀中上半門也。世諦觀者。世即時
T1732_.35.0067c12: 也。諦者時中法實。此合經中後八門半爲六
T1732_.35.0067c13: 門觀。初半爲一取二爲一。次三各一。後三
T1732_.35.0067c14: 爲一。初□是染染依止觀。染者能依也。依止
T1732_.35.0067c15: 者所依也。此六門中。初一門明染依止。次二
T1732_.35.0067c16: 建立染相。次一就染彰過。次二正觀防非。
T1732_.35.0067c17: 後一辨觀分齊。又云何染故明染相。染何所
T1732_.35.0067c18: 依依第一義。何故説依妄法依眞。爲欲
T1732_.35.0067c19: 就之求眞故也。二言因觀者。觀染所因問
T1732_.35.0067c20: 論主合本二觀爲一因觀。經本初爲自因。論
T1732_.35.0067c21: 主云他因。經本不相捨離。論主云自因。此
T1732_.35.0067c22: 義云何。答經主言自簡異外道。論言他者。
T1732_.35.0067c23: 就四縁内。簡取増上縁。成十二因縁義準
T1732_.35.0067c24: 論主意。消彼經文。即擧親別疏。取其疏縁
T1732_.35.0067c25: 不取親者。爲不順十二因縁故也。云何不
T1732_.35.0067c26: 順。十二支中但行有二支。報因義顯。餘者
T1732_.35.0067c27: 略而不具。又別取増上縁故。簡之所以名
T1732_.35.0067c28: 疏縁。作他因者爲増上縁。對親因爲疏。
T1732_.35.0067c29: 望増上自果爲親。今對親因説彼増上
T1732_.35.0068a01: 故。説他因亦可。反之取其他也。經名不
T1732_.35.0068a02: 相捨離。如前觀釋。亦通親疏。論言自因者。
T1732_.35.0068a03: 増上縁中取親因縁。即互爲因。等由互爲
T1732_.35.0068a04: 因通諸支故。三攝過觀者。攝十二縁以爲
T1732_.35.0068a05: 三道觀察。唯是苦集過也。四護過者。護彼凡
T1732_.35.0068a06: 夫邪見過也。五不厭厭者。防離二乘慢心
T1732_.35.0068a07: 過也。微細之苦。二乘不厭。菩薩能厭。名不
T1732_.35.0068a08: 厭厭。六深觀者。觀行窮深。因縁之理妙過情
T1732_.35.0068a09: 趣。故名爲深觀。相云何。論主分本三觀。以
T1732_.35.0068a10: 爲四法趣其深理。一非他作自因生故。即成
T1732_.35.0068a11: 自因。具有勝力。離無因計。二非自作縁生
T1732_.35.0068a12: 故。即顯疏縁。具有勝力。即離單因生果不
T1732_.35.0068a13: 藉縁失。此二種義離自性執。由順俗諦見
T1732_.35.0068a14: 心不息。問何故不言各有少力共成多力。
T1732_.35.0068a15: 答若少多則不成。三非二作但隨順生。此則
T1732_.35.0068a16: 去前見。因縁相隨順生者。有無不可取爲
T1732_.35.0068a17: 隨有故。不可無隨順有故。非自有復隨順
T1732_.35.0068a18: 有。非定從因生故。離有無不可取也。四
T1732_.35.0068a19: 非無因作隨順有故。即離意地。謂無分別。其
T1732_.35.0068a20: 法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。問此
T1732_.35.0068a21: 觀爲是逆觀。爲是順觀。答此通逆順。隨順
T1732_.35.0068a22: 觀世諦即順也。即入第一義諦故逆也。此
T1732_.35.0068a23: 觀通治諸惑。不別明所治。以一縁起無生
T1732_.35.0068a24: 唯識爲此觀體。問如上諸義並是順觀。逆觀
T1732_.35.0068a25: 云何。答眞俗二諦非分別知。但對見情故
T1732_.35.0068a26: 分二相。欲知逆順者。唯越見情。即逆順相
T1732_.35.0068a27: 應。云何作方便。如諸觀門。互相形奪。即體
T1732_.35.0068a28: 其理。得滅諸見。餘義可知。二大悲隨順者。
T1732_.35.0068a29: 大悲隨順因縁。亦可因縁隨順大悲。論主
T1732_.35.0068b01: 合十爲四。一以第一爲愚癡顛倒。二以一
T1732_.35.0068b02: 門爲餘處求解脱。三以四門爲異道求解
T1732_.35.0068b03: 脱。四以四門爲求異解脱。第一辨過爲所
T1732_.35.0068b04: 離。第二所求理。三爲所依道。四爲所求果。
T1732_.35.0068b05: 此四門中一一對番。邪爲所治。正爲能治。
T1732_.35.0068b06: 初愚癡顛倒者。隨所著處愚癡及顛倒。此事
T1732_.35.0068b07: 觀故。以著我故。一切處受生遠離我故。即
T1732_.35.0068b08: 無有生。即以顛倒治法我相用。知過心
T1732_.35.0068b09: 治執我心。餘處求解脱者。凡夫愚癡顛倒。
T1732_.35.0068b10: 常應於梨耶識中及陀那識中求解脱。乃
T1732_.35.0068b11: 於餘處我我所中求解脱。此義云何。應於
T1732_.35.0068b12: 梨耶縁起法中求。及於妄我境中求解脱。
T1732_.35.0068b13: 即用識境以治我境。以唯識智治我智
T1732_.35.0068b14: 矣。云何異道求解脱。於顛倒因中求解脱。
T1732_.35.0068b15: 此義云何。應因縁理中求道所依。及於妄
T1732_.35.0068b16: 因自性等中求解脱。道則以自因理治。自
T1732_.35.0068b17: 性爲因生。二十五諦理法爲自性因。不平等
T1732_.35.0068b18: 故須治也。何者爲二十五諦。五知根即眼等
T1732_.35.0068b19: 五根。五作根即手脚及口大便小便根。并心
T1732_.35.0068b20: 平等根爲十一根。五大即地水火風空。五唯
T1732_.35.0068b21: 量即色聲香味觸。加前十一爲二十一。憂喜
T1732_.35.0068b22: 闇亦名染。麁黒即是貪瞋癡合名染。心諦
T1732_.35.0068b23: 爲二十二。慢諦亦名我。心爲二十三。覺亦
T1732_.35.0068b24: 名智爲二十四。自性爲二十五。人欲死時。
T1732_.35.0068b25: 不能作業故。先五作根壞變爲五知根。肉
T1732_.35.0068b26: 眼壞變爲火大。耳變爲空。鼻變爲地。舌變
T1732_.35.0068b27: 爲水。身根壞變爲風。五大壞變五唯量。地
T1732_.35.0068b28: 變爲香。水變爲味。火變爲色。空變爲聲。風
T1732_.35.0068b29: 變爲觸。唯量變爲憂喜闇。憂喜變爲慢。慢
T1732_.35.0068c01: 變爲智。智變成自性。今壞者非滅壞。但無
T1732_.35.0068c02: 現用。還歸於本故名壞也。成反前可知。
T1732_.35.0068c03: 不相捨離。以治梵作爲梵天與衆生相
T1732_.35.0068c04: 離故。三道治苦行因。爲苦行非樂因故。三
T1732_.35.0068c05: 際治無因。前中後際因生故。用四智心治
T1732_.35.0068c06: 邪智。此有二義。一以縁起爲正道體。以修
T1732_.35.0068c07: 成智爲助道體。自因等爲正道體。二以無
T1732_.35.0068c08: 分別智爲正道。諸道品爲助道。即擧法取
T1732_.35.0068c09: 能觀智爲道體也。求異解脱者。汎釋解
T1732_.35.0068c10: 脱有三種。一顯縁起。第二生智。第三滅
T1732_.35.0068c11: 惑。今於我我所中求解脱。妄計常樂我淨。
T1732_.35.0068c12: 三義即倶不成。論以四義顯之。一用三苦
T1732_.35.0068c13: 治彼樂倒。顯縁起理眞實樂徳。行苦等遷動
T1732_.35.0068c14: 無故。二用因縁治彼我倒。即顯我徳。有爲
T1732_.35.0068c15: 不自在故。三用生縛觀治彼淨倒。即顯淨
T1732_.35.0068c16: 徳。縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒。
T1732_.35.0068c17: 即顯常徳。爲隨順三有不常未出故。又用
T1732_.35.0068c18: 常樂等次第配之。餘義如論。三一切相智
T1732_.35.0068c19: 觀者。一切即所觀境。智者能觀心。一取有分
T1732_.35.0068c20: 觀内半門爲染淨分別觀。染者我慢煩惱染。
T1732_.35.0068c21: 淨者無我慢淨。分別者差別而知。仍依止觀
T1732_.35.0068c22: 取十番内一門半觀爲依止觀。前次第半門
T1732_.35.0068c23: 眞俗二法與迷心爲依。後一心觀與俗諦
T1732_.35.0068c24: 爲依。二依義齊故通一依止一心依止。通
T1732_.35.0068c25: 生依止及境界依。前半門内唯境界依。三以
T1732_.35.0068c26: 一門爲方便觀。方便者。因縁二力方便發
T1732_.35.0068c27: 果。四以一門爲縁相觀。縁相者。因縁生果
T1732_.35.0068c28: 之状相義也。亦可増上縁状相義也。問此一
T1732_.35.0068c29: 門與上方便何別。答前取因縁力。後取成
T1732_.35.0069a01: 事状相。又前位後欲明有支無作。唯有縁相
T1732_.35.0069a02: 義也。五以一門爲入諦觀。入者觀心。諦者
T1732_.35.0069a03: 所知苦集諦也。六以一門爲力無力信入
T1732_.35.0069a04: 觀者。如無明行生識等果名爲有力。識等
T1732_.35.0069a05: 不感後果名爲無力。以此因果分齊。令人
T1732_.35.0069a06: 信入故名信入觀。七以一門爲増上慢等
T1732_.35.0069a07: 者。聲聞人未斷行苦。謂爲究竟。故名増上。
T1732_.35.0069a08: 已斷麁惑名非増上。擧此深苦令人信入。
T1732_.35.0069a09: 八以二門爲無始觀。言無始者。無彼無
T1732_.35.0069a10: 始也爲成因生故非縁作。爲成縁生故
T1732_.35.0069a11: 非因作。此二處求無作者。始復求二作。非
T1732_.35.0069a12: 自成故無自性。始名無始觀。所以二觀
T1732_.35.0069a13: 爲無始者。答因縁相形不可説始。以生縛
T1732_.35.0069a14: 觀表法有終。若法無終。不可但説言無始
T1732_.35.0069a15: 觀。問縛云何終。答若縛是果不可説有終
T1732_.35.0069a16: 爲縛。不定果一相故説終。九種種觀者。但
T1732_.35.0069a17: 俗隨順因縁非一故云種種。此九觀門是種
T1732_.35.0069a18: 智境。治無智障。能觀法體。即爲能治。非理
T1732_.35.0069a19: 觀智境。亦有逆順。逆者煩惱滅。順者得法
T1732_.35.0069a20: 體。三彼果勝者。文分有五。一對治滅障勝
T1732_.35.0069a21: 者。是前勝慢對治家果。前修十法而爲對
T1732_.35.0069a22: 治。此地滿中。更以甚深三脱爲治。名對治
T1732_.35.0069a23: 勝。前治五地染淨慢障。今此更治微細我
T1732_.35.0069a24: 心及有無等。名滅障勝。此中文亦有背向。
T1732_.35.0069a25: 消息無違也。二修行勝者。是前不住道行家
T1732_.35.0069a26: 果。依前不住更起勝修。名修行勝。三三昧
T1732_.35.0069a27: 勝者。望前治勝以説果也。前修三脱而爲
T1732_.35.0069a28: 對治。彼治轉増名三昧勝。此中文用論比
T1732_.35.0069a29: 之可解耳。四不壞心者。望前滅障以説果
T1732_.35.0069b01: 也。以滅障故。三昧之心不可破壞。五自在
T1732_.35.0069b02: 力者。望前修行以説果也。依前修行。上進
T1732_.35.0069b03: 無礙名自在力。餘文如論。二修行勝中。初
T1732_.35.0069b04: 明修行之心。二菩薩作如是念下明修行勝。
T1732_.35.0069b05: 此文有二。初明修行。二即得無障礙下明
T1732_.35.0069b06: 修行勝。餘文可知。就三昧有二。初辨空門。
T1732_.35.0069b07: 二無相下等餘二空。餘義如論。後二果中。
T1732_.35.0069b08: 各初一總。後句是別。就地果文内。三果如
T1732_.35.0069b09: 前。調柔分四。一調柔行相。二月光喩下明
T1732_.35.0069b10: 教智淨。三別地行。四結説相。前中。初法次
T1732_.35.0069b11: 喩後合。就法説中。多見諸佛爲起行縁。次
T1732_.35.0069b12: 能練行。後所練淨。餘文如論。三重頌有二。
T1732_.35.0069b13: 初明頌意。次正偈頌。偈有三十九。初三一
T1732_.35.0069b14: 句頌十平等。次十九三句頌不住道行。三次
T1732_.35.0069b15: 六偈頌不住果。次有九偈頌調柔三果。次
T1732_.35.0069b16: 一歎顯説分齊。不住有二。初十七一句頌
T1732_.35.0069b17: 十種觀。次二半頌結文。不住果文中。初三
T1732_.35.0069b18: 頌三脱。次一半頌修行。次半頌三昧。次半
T1732_.35.0069b19: 頌不壞心。次半頌自在力
T1732_.35.0069b20: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
T1732_.35.0069b21: 之下
T1732_.35.0069b22:  巳歳大藏都監開板 
T1732_.35.0069b23:
T1732_.35.0069b24:
T1732_.35.0069b25:
T1732_.35.0069b26:
T1732_.35.0069b27:
T1732_.35.0069b28:
T1732_.35.0069b29:
T1732_.35.0069c01:
T1732_.35.0069c02:
T1732_.35.0069c03: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0069c04: 方軌卷第四之上
T1732_.35.0069c05:  終南山至相寺沙門智儼述 
T1732_.35.0069c06: 第七地者。六門同上。一釋名者。善修無相
T1732_.35.0069c07: 行。功用究竟。能過世間二乘出世間道故
T1732_.35.0069c08: 名遠行地。二所治者。依地論文。細相習障。
T1732_.35.0069c09: 若依攝論。麁相行無明。此文在六地。又有
T1732_.35.0069c10: 兩無明。一微細相行起無明。即迷俗也。二
T1732_.35.0069c11: 一向無相思惟方便。即迷眞也。及二業障有
T1732_.35.0069c12: 一報障因縁生死。三所顯者。種種法無別義
T1732_.35.0069c13: 四所成者。成方便波羅蜜。五所得果者。達
T1732_.35.0069c14: 種種法無別功徳。得一切相滅。恒住無相
T1732_.35.0069c15: 果。六釋文者。經文有三。初偈讃生後。二明
T1732_.35.0069c16: 地體。三偈頌結前。初有十四偈。初十三大
T1732_.35.0069c17: 衆三業供養。次一解脱請。初文有二。初十二
T1732_.35.0069c18: 正讃請。次一結供養攝行入上位。初文分
T1732_.35.0069c19: 二。初三偈諸天總修三業供養。身口意三請
T1732_.35.0069c20: 也。次九偈是別。別中有三。初一當處天王
T1732_.35.0069c21: 供養。次有一半明餘天王欲聞法益。次六
T1732_.35.0069c22: 偈半明天女等承力歎佛三業勝用。二偈半
T1732_.35.0069c23: 身也。次一口。次三意也。二辨地體中。大判
T1732_.35.0069c24: 爲五。一樂無作行對治差別。治前地樂空
T1732_.35.0069c25: 心。二彼障對治差別。治此地有相心。三雙行
T1732_.35.0069c26: 差別行成相也。四前上地勝差別校量也。五
T1732_.35.0069c27: 彼果差別純熟也。樂無作中經有三。初總
T1732_.35.0069c28: 生起。二正釋。三結利益。第二文有二十句。
T1732_.35.0069c29: 攝爲十對。一一對中。皆初明其境界無量。
T1732_.35.0070a01: 後句明佛無量徳業。亦可初句爲空中方便
T1732_.35.0070a02: 智。後句爲有中殊勝行也。又論文云。有四
T1732_.35.0070a03: 障如五地説者。 取彼不惱生事安樂生事。
T1732_.35.0070a04: 憐愍故出漸令入法。對四化行説四障
T1732_.35.0070a05: 也。又書論等四障如論耳。餘文如論。就彼
T1732_.35.0070a06: 障對治修行勝文。經中有二。一明菩薩觀解
T1732_.35.0070a07: 方便。此方便中論有六問。初問所益生。二
T1732_.35.0070a08: 問所依世界。三問何慧者。其法界法中兩
T1732_.35.0070a09: 句難可別問。故就能知智慧以問。四以何
T1732_.35.0070a10: 心者。問根心也。五以何行者。問起行心
T1732_.35.0070a11: 也。至下解中合擧。辨之有通二義故耳。六
T1732_.35.0070a12: 問所乘也。二菩薩如是下正明修行也。有
T1732_.35.0070a13: 五句。初所標。二辨意。三明分齊。四出體。五
T1732_.35.0070a14: 成對治義也。雙行文中有四。一二行雙無
T1732_.35.0070a15: 間。二信勝。三能作大義。此文有四。初立。二
T1732_.35.0070a16: 責。三略答。四廣辨。四菩提分差別。此中經文
T1732_.35.0070a17: 脱四家一句。餘文如論。彼前上勝文有二。
T1732_.35.0070a18: 一勝前六地。二何以故下明勝上勝上三地。
T1732_.35.0070a19: 前中先略辨相成解脱月問。二金剛藏答。答
T1732_.35.0070a20: 中初先通對諸地彰此爲勝。二何以故下
T1732_.35.0070a21: 別對諸地顯此爲勝。此別答有二。初問次
T1732_.35.0070a22: 答。答中分二。一總次別。二釋勝上中有二。
T1732_.35.0070a23: 一明此地勝過於後。 二解脱月下因前所
T1732_.35.0070a24: 論乘明諸地染淨之相。初中分二。初責次
T1732_.35.0070a25: 答。答内分三。初法次喩後合。餘文可知。二
T1732_.35.0070a26: 乘明染淨中有二。初問次答。答中有二。一
T1732_.35.0070a27: 通辨。二約七地別明分齊。初通中有三。謂
T1732_.35.0070a28: 法喩合。三文可知。二別辨文有三。立責答
T1732_.35.0070a29: 也就彼果勝文中。初一業勝文有三。初總
T1732_.35.0070b01: 次別三結。此經結文中脱一句。別文有四如
T1732_.35.0070b02: 論。二三昧勝中。初總次別三總結之。經脱
T1732_.35.0070b03: 總句。餘如論也。三過地勝中。分文有三。
T1732_.35.0070b04: 一行修善巧故過。二作業廣大故過。三行修
T1732_.35.0070b05: 勝入故過。初中分二。初牒前起後。二別解
T1732_.35.0070b06: 義。第二過中。初正辨過義。二解脱月下顯
T1732_.35.0070b07: 過分齊。此有二。初問次答。答有三。法喩合
T1732_.35.0070b08: 也。餘文可知。得勝行文有二。初明三昧
T1732_.35.0070b09: 勝。次發起勝。初文有二。初問次答。答文有
T1732_.35.0070b10: 法喩合三文。發起勝中。初結前生後。次正
T1732_.35.0070b11: 明發起勝行。又此論文中總爲八句。初一自
T1732_.35.0070b12: 利行。現身世間是殊勝行。深心涅槃是方便
T1732_.35.0070b13: 智。下利他中。初三順凡。次一轉小。次二隨
T1732_.35.0070b14: 魔。後一轉凡。眷屬圍遶是殊勝行。心常遠
T1732_.35.0070b15: 離是方便智。諸句例然。願取有者。爲首之
T1732_.35.0070b16: 化必由願也。家不斷者。示有愛染之事也。
T1732_.35.0070b17: 遠離使者。離使性也。入行者。能轉二乘上
T1732_.35.0070b18: 入佛知。資生行者。示有飮食睡眠等也。退
T1732_.35.0070b19: 行者。示老病等也。言轉行者。轉諸凡大煩
T1732_.35.0070b20: 惱心也。見貪轉者。轉其見惑也。障礙轉者。
T1732_.35.0070b21: 無明不了名障礙。今轉滅也。五明智治之
T1732_.35.0070b22: 耳。貪轉者。轉貪結也。菩薩現受勝五欲處
T1732_.35.0070b23: 而不著。令諸天等捨自所欲故也。地果文
T1732_.35.0070b24: 中。三果如上。調柔果中文還有四。一調柔
T1732_.35.0070b25: 行相。二教智淨。三別地徳。四結地相。調柔行
T1732_.35.0070b26: 中還初法説次喩後合。法中初多見諸佛。次
T1732_.35.0070b27: 能練行。後所練淨。餘文可知。三重頌有二。
T1732_.35.0070b28: 初明説意。次正偈頌。偈有四十二。分文有
T1732_.35.0070b29: 七。初九頌無作行。次三彼障對治。次六頌
T1732_.35.0070c01: 雙行。次十一頌前上地勝。次八雙行果。次四
T1732_.35.0070c02: 頌調柔等。次一結歎也。第八地者。此下名
T1732_.35.0070c03: 出出世善法。因此料簡上下諸地一乘三乘
T1732_.35.0070c04: 人天起信生解漸次同異法門。初地中十願。
T1732_.35.0070c05: 是一乘三乘共行法。信等十法。是三乘別行
T1732_.35.0070c06: 法及人天所依。二地戒行。是三乘小乘人天
T1732_.35.0070c07: 所依。三地禪定。是三乘小乘人天所習。四地
T1732_.35.0070c08: 道品等。是三乘小乘所得。五地四諦。是一乘
T1732_.35.0070c09: 三乘小乘共行法。六地縁生。是一乘三乘小
T1732_.35.0070c10: 乘共行法。第七地方便雙行等。是大乘所行
T1732_.35.0070c11: 法。八地九地十地。是一乘大乘所習法。此等
T1732_.35.0070c12: 若望見聞修證通説。即等無別。若約相別
T1732_.35.0070c13: 論。則有此殊分。又諸地調柔果是行門發趣
T1732_.35.0070c14: 果是解門。攝報果是報門。願智果是徳用門。
T1732_.35.0070c15: 亦是一乘三乘共行法。以此準之。十地善巧
T1732_.35.0070c16: 圓通廣攝故得藏名。故崔光云。十地經者。蓋
T1732_.35.0070c17: 是神覺之玄苑。靈慧之妙宅。億善之基輿。萬
T1732_.35.0070c18: 度之綱統理包群藏之祕。義冠衆典之奧。
T1732_.35.0070c19: 積漸心行。窮忍學之源。崇廣住徳。極道慧
T1732_.35.0070c20: 之府故也。今此地中六門同上。初釋名者。
T1732_.35.0070c21: 報行純熟無相無間故名不動地。二所治者。
T1732_.35.0070c22: 依地論文。於無相有行障。依攝論文。於
T1732_.35.0070c23: 無相作功用心。無明又有二無明。一於無
T1732_.35.0070c24: 相作功用。二於相行自在有二業障及一
T1732_.35.0070c25: 報障有有生死。三所顯者。由不増減義。四
T1732_.35.0070c26: 所成者。成願波羅蜜。五所得果者。若通達
T1732_.35.0070c27: 不増減功徳。得共諸佛平等威徳智慧業果
T1732_.35.0070c28: 及得法身果。六釋文者。大判有三。初偈頌
T1732_.35.0070c29: 生起二明地體。三以偈結。初有十五偈。初
T1732_.35.0071a01: 十四諸天菩薩讃請供養。次一解脱請。初十
T1732_.35.0071a02: 四内初二天王諸天菩薩慶法雨花供佛大
T1732_.35.0071a03: 衆。次十二天女歌歎佛徳。此文有三。初一樂
T1732_.35.0071a04: 供養。次十偈頌讃佛徳。次一供已入理觀察。
T1732_.35.0071a05: 第二十偈中有二。初一天女讃佛。次九佛力
T1732_.35.0071a06: 令菩薩等供具出聲讃佛功徳及三世間自
T1732_.35.0071a07: 在。初三偈器世間。次一偈衆生世間。次四偈
T1732_.35.0071a08: 智正覺。次一偈結歎無盡。智正覺文中。初一
T1732_.35.0071a09: 歎佛口業。次二身業。次一意業。地體有七。
T1732_.35.0071a10: 一總明方便作集地分。爲遠方便有二。初
T1732_.35.0071a11: 總告次釋可知。二得淨忍行分。近方便。此
T1732_.35.0071a12: 二倶爲趣地前方便。三得勝行分。初入地
T1732_.35.0071a13: 行。四淨佛國土分。五得自在分。此二安住
T1732_.35.0071a14: 地分。六大勝。七釋名分。此二地中滿足。餘文
T1732_.35.0071a15: 可知。第二淨忍分有十五句有三。初有十
T1732_.35.0071a16: 句明無生忍。次後四句明其忍淨。後一總
T1732_.35.0071a17: 結。依經不足脱自性無生句及遍一切法相
T1732_.35.0071a18: 句也。餘文如論。勝行分中有二。初勝行。次
T1732_.35.0071a19: 發起行。初有二。初總後別。別中先法後以
T1732_.35.0071a20: 喩。法中七句相從爲三。初三明此地中境
T1732_.35.0071a21: 分殊絶。次二正行廣大。經中脱修行深一
T1732_.35.0071a22: 句。次二離障寂滅。喩中從後向前次第喩
T1732_.35.0071a23: 之。發起勝行内。於中有二。一明此本願故
T1732_.35.0071a24: 住諸佛勸發若不與下明勸利益。初明本
T1732_.35.0071a25: 願力住。又諸佛下由住勸發。此文有二。一
T1732_.35.0071a26: 總明諸佛法水中與起智門。二善哉下別明
T1732_.35.0071a27: 與相依勸能成。第二別中。先歎所得無生
T1732_.35.0071a28: 忍門。後彰未得勸之修習。此文有七。攝以
T1732_.35.0071a29: 爲二前有六勸擧多未作轉其住心。後
T1732_.35.0071b01: 一明其少作能成増其去心。復前六中分爲
T1732_.35.0071b02: 三對。自利利他。前初對之中。前一明其自徳
T1732_.35.0071b03: 未成。後一顯其所化未出。此中經脱一句。
T1732_.35.0071b04: 第二對中。前一明其化願未滿。後一彰其
T1732_.35.0071b05: 自徳未勝。第三對中。初一明其化業未廣。
T1732_.35.0071b06: 後一彰其自己所得法門未窮。此中經脱一
T1732_.35.0071b07: 句。餘文如論。二明勸利益文有三。初法次
T1732_.35.0071b08: 喩後合。法中有三。一明諸佛與起智門。二
T1732_.35.0071b09: 於一念下明由勸故起行速疾。三所以者下
T1732_.35.0071b10: 問答解釋。餘文如論。國土分中有三。一器
T1732_.35.0071b11: 世間自在行。二衆生世間。三智正覺。初文有
T1732_.35.0071b12: 二。初總標擧。二知世界生下別顯之。此文
T1732_.35.0071b13: 有二。初知法分齊有二。初知次結。初文有
T1732_.35.0071b14: 五。初知世界生者明隨心欲。二知以何業
T1732_.35.0071b15: 下明隨何欲。三經脱隨時欲。四是菩薩下
T1732_.35.0071b16: 明隨闊狹欲。五是菩薩入如是下隨心幾許
T1732_.35.0071b17: 欲。二善分別下明自在儀式。此文有四。法
T1732_.35.0071b18: 喩合結也。餘文如論。釋衆生世間中有四。
T1732_.35.0071b19: 一總明自在。二若於沙門下別明自在。三
T1732_.35.0071b20: 辨現意。四所有不可説下總結自在。亦可
T1732_.35.0071b21: 二別辨中及意内。初化同物身。二以聲聞下
T1732_.35.0071b22: 化同物心。智正覺文。初明第一義智。所以
T1732_.35.0071b23: 明此者。爲成世智法相由所以也。二是菩
T1732_.35.0071b24: 薩善知下是世諦智。此中隨所化攝有十
T1732_.35.0071b25: 身。通已有十一身有三。初擧數。二辨相
T1732_.35.0071b26: 作。三出體釋義可知。問何故明器世間乃
T1732_.35.0071b27: 辨三世間者何也。答爲三法相參難識欲
T1732_.35.0071b28: 別故須明也。此中多漏諸句。比論取之。大
T1732_.35.0071b29: 勝中有三。初明智大。二業大。三彼二住功
T1732_.35.0071c01: 徳大。餘文如論。釋名中有二。一地釋名。二
T1732_.35.0071c02: 智者釋名。餘文可知。智者大分有二。初正
T1732_.35.0071c03: 明不動。二以不轉相故下總以結之。前中
T1732_.35.0071c04: 合有二十五句。初十五一向不動。二是菩
T1732_.35.0071c05: 薩入下十句一體不動。地果文中三果如前。
T1732_.35.0071c06: 調柔有四。一調柔行。二教智淨。三別地行。
T1732_.35.0071c07: 四結地相。前中初法次喩後合。初明多見佛
T1732_.35.0071c08: 起行縁。次起能練行。後所練淨。教智中亦
T1732_.35.0071c09: 初法次喩後合。餘文如論。三偈頌中文分有
T1732_.35.0071c10: 二。初説偈意。二正偈頌。此文有四十四偈。
T1732_.35.0071c11: 初三頌方便集。次三頌淨忍。次十五頌得
T1732_.35.0071c12: 勝行。次十二頌淨土。次一頌自在。次二頌
T1732_.35.0071c13: 大勝。次二頌釋名。次五頌調柔等。次一擧
T1732_.35.0071c14: 略顯廣以結前義。勝行中。初五頌勝行體。
T1732_.35.0071c15: 次六頌七勸不頌第五第六勸。次四頌擧
T1732_.35.0071c16: 勸彰行勝。利益淨土中。初四頌器世間。次
T1732_.35.0071c17: 五衆生世間。次三智正覺也。第九地中六門
T1732_.35.0071c18: 同上。一釋名者。無礙力説法成就利他行
T1732_.35.0071c19: 故名善慧地。二所治者。若依地論。不能善
T1732_.35.0071c20: 利益衆生障。依攝論。於衆生利益事不由
T1732_.35.0071c21: 功用。又有二無明。一無量正説法無量名句
T1732_.35.0071c22: 味難答。巧言自在陀羅尼障。自利二依四無
T1732_.35.0071c23: 礙解決疑生解障。利他。有二業障并一報
T1732_.35.0071c24: 障有有生死。三所顯者。由定自在依止。
T1732_.35.0071c25: 由土自在依止。由智自在依止。義應知法
T1732_.35.0071c26: 界。四所成者。成力波羅蜜。五所得果者。若
T1732_.35.0071c27: 通達土及智自在依止得應身果。通果同
T1732_.35.0071c28: 前地。六釋文者。大判有三。一偈頌生後。二
T1732_.35.0071c29: 明地體。三以偈結前。初有十九偈初二明
T1732_.35.0072a01: 説前地利益也。次有十七辨四衆讃請。初
T1732_.35.0072a02: 一菩薩供養。次一梵王設供讃歎。次有十四
T1732_.35.0072a03: 天女讃請。後一解脱請。天女中三。初一半偈
T1732_.35.0072a04: 總歎佛徳。次十一半歎菩薩等具白他徳。
T1732_.35.0072a05: 就此第二文有二。初三半總歎自因殊勝。
T1732_.35.0072a06: 次有八偈別歎利他果用。次第三攝亂從
T1732_.35.0072a07: 寂。就別八偈内。初一身業。次六口業。次一
T1732_.35.0072a08: 意業。就口業中有二。初總歎説自在。二約
T1732_.35.0072a09: 根辨相。次一約身喩顯。此文有四。聲聞縁
T1732_.35.0072a10: 覺漸頓等分四。亦可一乘三乘分四也。第
T1732_.35.0072a11: 二地體中有四差別。一法師方便成就。二智
T1732_.35.0072a12: 成就。三入行成就。四説成就。初文有三。初
T1732_.35.0072a13: 牒前起後。二正辨釋。三結入地相。餘文如
T1732_.35.0072a14: 論。第二智成就中。初牒前起後總辨。二有
T1732_.35.0072a15: 漏下偏廣善法。第三入行文中有三。初總十
T1732_.35.0072a16: 一門。二別辨。三總結之。餘文如論。初總門
T1732_.35.0072a17: 中。論主云。依共者。心稠林是衆法共止故也。
T1732_.35.0072a18: 名共依者依此而知耳。次復共者根欲性深
T1732_.35.0072a19: 心等。四類同故名共也。經文使難内何處文
T1732_.35.0072a20: 脱第四句。生難中經脱第二句。習氣難經
T1732_.35.0072a21: 脱第九句。餘相可知。就説成中有二段。經
T1732_.35.0072a22: 初總明説成。二是菩薩化衆生下別。別辨中
T1732_.35.0072a23: 義三。經文有四義。三者一智成就。二口業成
T1732_.35.0072a24: 就。三法師成就。經文四者。依論分文。又第
T1732_.35.0072a25: 二法師深妙義一段。經文亦入智。亦入口
T1732_.35.0072a26: 業。思之可智。口業文有四初立宗。二是菩
T1732_.35.0072a27: 薩下明辭堅固。三列名。四歴法別釋。餘文如
T1732_.35.0072a28: 論應知耳。法師成就有四事示現。一持成
T1732_.35.0072a29: 就有四。一立宗。二釋。三結。四以廣顯略。二
T1732_.35.0072b01: 是菩薩於一佛所下説成就。此有十句可
T1732_.35.0072b02: 知。三是菩薩三千下問答成就。有四句可
T1732_.35.0072b03: 知。四於是中生不受持成就。此有一句
T1732_.35.0072b04: 也。問此受持與前持何別。答前持是臨説
T1732_.35.0072b05: 時。後持是初受時耳。二地果文中。二果如
T1732_.35.0072b06: 上。調柔分四同前。一調柔行。二教智淨。三
T1732_.35.0072b07: 別地徳。四結説相。前中初法次喩後合。初中
T1732_.35.0072b08: 見佛即起行縁。二能練行。三所練淨。餘文可
T1732_.35.0072b09: 知。三重頌者。初明説意。二正偈頌。頌中四
T1732_.35.0072b10: 十二半。初四頌法師方便。次四智成就。次十
T1732_.35.0072b11: 二入行文。次十四半頌説成就。次七三果。次
T1732_.35.0072b12: 一結歎説成就内。初一智成就。次四口業成
T1732_.35.0072b13: 就。次九半法師成就。此内初二持成就。次一
T1732_.35.0072b14: 説成就。次一問答。次五半受持成就也。第十
T1732_.35.0072b15: 地者。六門同上。一釋名者。得大法身具足
T1732_.35.0072b16: 自在故名法雲地。二所治者。依地論。於諸
T1732_.35.0072b17: 法中不得自在障。依攝論同地論。又有二
T1732_.35.0072b18: 障。一六神通慧。二入微細祕密。佛法有二
T1732_.35.0072b19: 業障及一報障有有生死。此在初及住心
T1732_.35.0072b20: 中。復有二障。一於一切應知境微細著。二
T1732_.35.0072b21: 於一切應知境微細礙有二業障及一報障
T1732_.35.0072b22: 無有生死。此在地終心。三所顯者。由業自
T1732_.35.0072b23: 在依止陀羅尼門三摩提門自在依止應知
T1732_.35.0072b24: 法界。四所成者。成智波羅蜜。五所得果者。
T1732_.35.0072b25: 通達業依止得化身果。通果同前。六釋文
T1732_.35.0072b26: 者。大判有三。初偈頌生起。二明地體。三以
T1732_.35.0072b27: 偈結。初二十五偈内有五。初二首陀會天興
T1732_.35.0072b28: 供讃歎。爲此地行滿故色究竟歎也。次一菩
T1732_.35.0072b29: 薩歎及供養。次二諸天天王共歎及供養。次
T1732_.35.0072c01: 十八天女歎及供養。後二解脱請天女有五。
T1732_.35.0072c02: 初二總擧樂音供養。次五歎報佛。次六歎
T1732_.35.0072c03: 化佛。次三歎法身體。次二勸行。初一勸入
T1732_.35.0072c04: 體觀。次一結益歸本。二體文中大分有八。
T1732_.35.0072c05: 一方便作滿足地分。二得三昧分。三得受位
T1732_.35.0072c06: 分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上
T1732_.35.0072c07: 有上分。七地影像分。八地利益分。初文有
T1732_.35.0072c08: 三。初總次別三結。三昧分有三。初牒前起
T1732_.35.0072c09: 後。二正義。三結所成。受位中有六。初座有
T1732_.35.0072c10: 三。謂主眷屬及結。身有二。眷屬有三。相有
T1732_.35.0072c11: 六。座初文中。十徳内經脱第八功徳一句。
T1732_.35.0072c12: 及脱第三結文。出處中頂光文有八段可
T1732_.35.0072c13: 知。六受位文有三。初釋覺。第二辨相。第三
T1732_.35.0072c14: 結。結文有三可知。第二文有三。謂法喩合
T1732_.35.0072c15: 也。法中有三。一九地菩薩供養有二可知。
T1732_.35.0072c16: 二同位加威有二可知。三佛正受職。此文有
T1732_.35.0072c17: 三。謂釋光。第二等餘佛。三結。初文有三。第
T1732_.35.0072c18: 一放光。二歸處有二句。三辨益。初光有八
T1732_.35.0072c19: 業可知。光入頂有三。一約事入事頂。二
T1732_.35.0072c20: 約行入行頂。三約實當果現入行心也。可
T1732_.35.0072c21: 準之如論應知。大盡分中如論應知。又此
T1732_.35.0072c22: 大盡已後。一乘頓教三乘小乘等成佛果分
T1732_.35.0072c23: 齊。可準義消息之。於中諸經句亦有増減。
T1732_.35.0072c24: 以論準之。釋名分中。大分有三。一能受佛
T1732_.35.0072c25: 雲雨説法名法雲地。二佛子乃至自從願
T1732_.35.0072c26: 力起慈悲下。能注法雨滅諸衆生煩惱塵
T1732_.35.0072c27: 焔名法雲地。此文初釋次結可知。三復次
T1732_.35.0072c28: 佛子乃至菩薩住法雲地從兜率下。能同
T1732_.35.0072c29: 果徳。大注法雨生物善根與雲相似名法
T1732_.35.0073a01: 雲地。初文有二。一總明念力能持佛法。二
T1732_.35.0073a02: 能於一念至十方無量佛所下。別明受法。
T1732_.35.0073a03: 別中有三。一於佛所聽受多法。二譬如大
T1732_.35.0073a04: 海下。於多佛所聽受正法。此有喩合結三
T1732_.35.0073a05: 文。三解脱月言乃至於一念中能堪受幾所
T1732_.35.0073a06: 下問答明前二種分齊。前中初法次喩後合。
T1732_.35.0073a07: 第三問答二種分齊中。文相有二。初問次答。
T1732_.35.0073a08: 答中有四。初立義。二假説問答。擧略顯廣。
T1732_.35.0073a09: 第三顯其實義。四結可知。神通力無上有上
T1732_.35.0073a10: 分中有六。一依内。二者依外。三者自相。四
T1732_.35.0073a11: 作住持。五令歡喜。六名大勝。就此六中。初
T1732_.35.0073a12: 之一門義貫前四。此處文無。次有一段貫通
T1732_.35.0073a13: 下四。所以爾者。論主善知文含多義。欲交
T1732_.35.0073a14: 絡顯法故作此科也。餘之四門文義倶有。
T1732_.35.0073a15: 餘文如論。第四住持中。外内分二。此二内
T1732_.35.0073a16: 各有二可知耳。第五令喜文有六。初問。此
T1732_.35.0073a17: 有二。謂念請分二也。次擧定事答。三明定
T1732_.35.0073a18: 業用有二可知。四攝業依本。五結讃有
T1732_.35.0073a19: 二可知。六問答顯定分齊。此文有二。初因
T1732_.35.0073a20: 後果。各有問答。初因内。初問次結有二可
T1732_.35.0073a21: 知。初有名用。二問答果。答内有四可知。大
T1732_.35.0073a22: 勝分如上地。調柔等三果釋可知。廣如論
T1732_.35.0073a23: 辨。地影像中。如論應知。上來依一乘圓通
T1732_.35.0073a24: 佛法約教分齊記。今更約三乘顯其兩位
T1732_.35.0073a25: 如經。一名等覺位。二名妙覺位。等覺者。於
T1732_.35.0073a26: 第十地金剛無礙道中入法界心。謂勇伏定
T1732_.35.0073a27: 法光三昧。依此定中修行十法。一學佛不
T1732_.35.0073a28: 思議變通二集菩薩眷屬。三重修先所行法
T1732_.35.0073a29: 門。四順一切佛國問訊一切佛。五與無明
T1732_.35.0073b01: 父母別。六入重玄門。七現同如佛現一切
T1732_.35.0073b02: 形相。八二種法身具足。九無有二習。十蹬
T1732_.35.0073b03: 中道第一義諦山頂。此位在第三禪説。若約
T1732_.35.0073b04: 外相當補處菩薩。亦示成微細八相。經百
T1732_.35.0073b05: 勘萬劫變化如佛。菩薩見佛。佛知是菩
T1732_.35.0073b06: 薩。由得金剛三昧故變現自在。唯生滅爲
T1732_.35.0073b07: 異。廣如瓔珞經。妙覺位者。經指第四禪説。
T1732_.35.0073b08: 義相多同故不料簡。問此經何故不説等覺
T1732_.35.0073b09: 妙覺二位者。答若約三乘別行義門。由約
T1732_.35.0073b10: 分位取相爲正故。等覺妙覺相形分成兩
T1732_.35.0073b11: 相。若據此經。圓通自在不以相形定法爲
T1732_.35.0073b12: 正故。攝在因果二義之中。地利益中文分有
T1732_.35.0073b13: 五。一正顯地益。二如此世界四天已下彰
T1732_.35.0073b14: 地廣益。三以佛力十方菩薩下明諸菩薩雲
T1732_.35.0073b15: 集作證顯成可信。四金剛藏説如來喜下明
T1732_.35.0073b16: 其所説。上順聖心如來隨喜下愜下四頌第
T1732_.35.0073b17: 四功徳也。餘文可知
T1732_.35.0073b18:   十明品第二十三
T1732_.35.0073b19: 四門同上。一辨名者。十者數。明者用。從二
T1732_.35.0073b20: 義得名。月此下五品。爲明地徳勝用分齊
T1732_.35.0073b21: 故次來也。此即第二明來意。三宗者。此通釋
T1732_.35.0073b22: 五品次第及宗體。所以先明者前既得體。
T1732_.35.0073b23: 次明依體起用自在故次明也。明用不自
T1732_.35.0073b24: 起。何以成爲證。理法故。次辨十忍即理用
T1732_.35.0073b25: 也。大果因行非十數測量故。次明阿僧祇
T1732_.35.0073b26: 以數行法也。既廣徳已成。非小時而得遷
T1732_.35.0073b27: 動故。次明壽量品。既徳無方隨縁依現故。
T1732_.35.0073b28: 次明菩薩住處耳。初十明者徳用相也。即
T1732_.35.0073b29: 答上十自在一問。亦可地中答也。此通答
T1732_.35.0073c01: 上問耳。次十忍者即答上卜定一問。十願
T1732_.35.0073c02: 在初地答。次十頂及隨喜心等十句。僧祇後
T1732_.35.0073c03: 三品總答之。亦可通前二品答也。問此下
T1732_.35.0073c04: 五品屬前十地。何以不剛藏説。答若徳體難
T1732_.35.0073c05: 明。須託人寄事以説。下五相寄別義顯
T1732_.35.0073c06: 也。所以明忍普賢説。爲表勝徳大用廣高
T1732_.35.0073c07: 也。四釋文者。初十明文有四。初總開數。次
T1732_.35.0073c08: 第二寄問。三辨徳用。四安住已下總明結
T1732_.35.0073c09: 歎。第三文分六通以爲十明。問明與通何
T1732_.35.0073c10: 別。體一義異無壅。日通識根由日明也。十
T1732_.35.0073c11: 中第一他心通。第二第四天眼。即現未等分
T1732_.35.0073c12: 之。第三宿命通。第五第七天耳。亦可第七
T1732_.35.0073c13: 意法塵攝也。第六第八神足即身通。第九第
T1732_.35.0073c14: 十普是漏盡智。所以知爲此二並達性故知
T1732_.35.0073c15: 也。第七聲與第八色可見不見分也。又第十
T1732_.35.0073c16: 是滅盡定。又辨六通三明是三乘教。十明十
T1732_.35.0073c17: 通是一乘教。不可相攝。深淺分齊不同故。
T1732_.35.0073c18: 初他心内有三。初問。次辨相。三是名下結
T1732_.35.0073c19: 名。餘九皆爾耳。第二文有二。初明知此界。
T1732_.35.0073c20: 二如是等下攝通餘方。初明中分群機大衆
T1732_.35.0073c21: 同欣五佛在下總以結之。此依論辨。依經
T1732_.35.0073c22: 有三。初總歎。第二説是品時下約事顯地
T1732_.35.0073c23: 勝。第三以佛神力下菩薩爲證。初文有三。
T1732_.35.0073c24: 初總歎。第二有二問答顯勝義。第三結勝
T1732_.35.0073c25: 義。第二事文中有五。初動地。二顯所由。三
T1732_.35.0073c26: 雨花等。四大音讃地徳。五等通餘方。第三
T1732_.35.0073c27: 菩薩證成文有六。初菩薩來此。二歎地徳。
T1732_.35.0073c28: 三顯同爲證。第四擧多説爲證。第五推證
T1732_.35.0073c29: 所由。第六等同也。依論初文有二。初法益。
T1732_.35.0074a01: 二事益法文有三。初反顯。二順辨。三結。順
T1732_.35.0074a02: 文有四。謂問答責釋可知。經文略而不具。
T1732_.35.0074a03: 第三重頌中。初明頌意及現頌相生起後
T1732_.35.0074a04: 文。二正彰偈頌。此前有二。初觀法。二顯意。
T1732_.35.0074a05: 此文有二。初爲利生。二示不思議下爲欲
T1732_.35.0074a06: 顯理。初文有三。初歎人徳。次示菩薩下
T1732_.35.0074a07: 與自利益。三隨衆生下與利他智斷用。二
T1732_.35.0074a08: 顯理文有三。一總顯示。二示相。三辨説意。
T1732_.35.0074a09: 二正頌中有九十偈。初六十九正頌法雲等
T1732_.35.0074a10: 地。次爲得佛智下二十一偈頌影像分。餘
T1732_.35.0074a11: 略不頌。初中文有二十九頌方便集地。亦
T1732_.35.0074a12: 可前二十六通頌前九地。次三頌滿足地分
T1732_.35.0074a13: 文也。次二頌三昧分。次十頌受位分。次七
T1732_.35.0074a14: 頌大盡分。次六頌釋名分。次十三偈總頌
T1732_.35.0074a15: 無上有上等文。次二金剛藏總結。亦可此等
T1732_.35.0074a16: 文通頌十地準思。科釋可知。方便集地内。
T1732_.35.0074a17: 初二頌集起功徳知慧行相修行佛道等文。
T1732_.35.0074a18: 次二十七頌同相及別相文。此文初別後同
T1732_.35.0074a19: 也。別中初六三句頌初地相。次一偈一句頌
T1732_.35.0074a20: 二地。次一頌三地。次二頌四地。次二頌五
T1732_.35.0074a21: 地。次二頌六地。次二頌七地。次三頌八地。
T1732_.35.0074a22: 次三頌九地。次第一妙下三頌同相。三道亦
T1732_.35.0074a23: 好。影像中。初十九頌影分。後二結地徳無
T1732_.35.0074a24: 盡。初中十一頌第二勝功徳。次四頌第三功
T1732_.35.0074a25: 徳二。初直知心知法差別有二可知。二聲
T1732_.35.0074a26: 聞心下約凡聖報類辨智用殊能。此文有
T1732_.35.0074a27: 二。初隨行方便次天心下辨隨類方便智。二
T1732_.35.0074a28: 天眼中。初釋次結。初文有二。初明隨報別
T1732_.35.0074a29: 不同知。次菩薩以無障礙明下知造業成儀
T1732_.35.0074b01: 境界。三宿命有二。初釋次結。初文有二。初
T1732_.35.0074b02: 知自他下位境有二。初總次別。次別又憶
T1732_.35.0074b03: 過去下知佛上位境也。四未來智明有二。
T1732_.35.0074b04: 初釋次結。初文有二。初知善惡下位人法有
T1732_.35.0074b05: 二。初總次別。二知未來無量下知佛上位
T1732_.35.0074b06: 行法。五天耳有三。初立次釋三結。第二文中
T1732_.35.0074b07: 有二。初辨天耳聞持徳。此有四句。二十方
T1732_.35.0074b08: 遠近下明天耳用事。此中有三。初總。次於
T1732_.35.0074b09: 東方下別。三如東方下類九方也。第二東
T1732_.35.0074b10: 方別辨中分三。初佛。次辨法體。三善解無
T1732_.35.0074b11: 量下對人説法。第二法體中出理行二教所
T1732_.35.0074b12: 説等辨理教。二所制下行教也。法略有十
T1732_.35.0074b13: 句。一教體相。二起信相。三示義宗相。四解釋
T1732_.35.0074b14: 相。五制學相。六受學相。七擧事勸進相。八聞
T1732_.35.0074b15: 軌。九思軌。十修軌耳。次第三對人中有三。
T1732_.35.0074b16: 初理法機。次所得功徳下行法機。三廣説下
T1732_.35.0074b17: 教機。此文意難得。思之可解。此並歎天耳
T1732_.35.0074b18: 明徳也。六身通内有三。初立名義。次釋。三
T1732_.35.0074b19: 結。第二文有三。初身業體。二若聞十方下
T1732_.35.0074b20: 辨業體用有二可知。三悉自了知下結業
T1732_.35.0074b21: 分齊耳。又此通約威力。第八約現色也。七
T1732_.35.0074b22: 分別言音知明有二。初釋次結。初有二。初
T1732_.35.0074b23: 知聲。二菩薩隨其等下辨知所以。初文有
T1732_.35.0074b24: □。初辨知衆生報音聲。初總。次別。三結知。
T1732_.35.0074b25: 次善分別知下知二諦教法及根器也。八出
T1732_.35.0074b26: 色身莊嚴智明有二。初釋次結。初文有三。
T1732_.35.0074b27: 初達色性。二菩薩入深法界住持下辨縁集
T1732_.35.0074b28: 成色即明用也。三佛子菩薩入無色法界下
T1732_.35.0074b29: 辨通成用相所以耳。第二現色文有三。初
T1732_.35.0074c01: 明自行色體勝。二大慈色下明利他故現
T1732_.35.0074c02: 淨色。三出生如來下辨因果色相大用成就。
T1732_.35.0074c03: 普賢色總別有一百一十句。此色有體用。凡
T1732_.35.0074c04: 愚二十五色即空故也。九眞實智明中有二。
T1732_.35.0074c05: 初釋次結。初文有二。初約所知理顯智明
T1732_.35.0074c06: 體。二菩薩知如是下辨智巧用。即明其相。
T1732_.35.0074c07: 前文有二。初約無相境。二知一切法別異下
T1732_.35.0074c08: 約無生境也。二用文於中有二。初牒前所
T1732_.35.0074c09: 知二不著下辨智巧用也。用中有三。初明
T1732_.35.0074c10: 用自在無著。二不捨一切下釋順寂成用
T1732_.35.0074c11: 相三觀察諸法下明用自在。十一切法三昧
T1732_.35.0074c12: 正受智明中有二。初釋次結。初文内有三。
T1732_.35.0074c13: 初辨住寂名體有二可知。二亦不捨下即
T1732_.35.0074c14: 寂常用。三菩薩於一切法滅盡正受文下辨
T1732_.35.0074c15: 分齊。第二結文有三。初結。次歎定行徳用
T1732_.35.0074c16: 深廣。三仰推知者。大段第四。結文有一。初
T1732_.35.0074c17: 結。次明徳量可知也
T1732_.35.0074c18:   十忍品二十四
T1732_.35.0074c19: 四門同上。十者數。忍者境與神會情諦可
T1732_.35.0074c20: 也。餘二意前已辨。四釋文。此文有三。初總
T1732_.35.0074c21: 列名。二釋。三偈重頌。初文有六。初總告。二
T1732_.35.0074c22: 歎成忍因果勝相。因果即爲二也。三問。四
T1732_.35.0074c23: 列名。五是名下結。六引諸佛同説證成。第
T1732_.35.0074c24: 二釋文有二。初辨次結。此十忍前二加行
T1732_.35.0074c25: 攝。次無生忍正體攝。後七後知攝。約位即
T1732_.35.0074c26: 順音聲三地已還順忍即四五六地。無生忍
T1732_.35.0074c27: 即七地已上。後七忍九地已上。若通時即齊
T1732_.35.0074c28: 等也。此忍前三心境得名。後七從喩受稱。
T1732_.35.0074c29: 別釋初忍有三。初擧次釋三結也。二順忍
T1732_.35.0075a01: 三句同前。三無生有三亦同前。就第二釋
T1732_.35.0075a02: 中有三。初立次問三答也。後七忍相生次第
T1732_.35.0075a03: 如論。此義云何。疑者云。若法無云何現經如
T1732_.35.0075a04: 幻也。疑云幻法不生取識。世法不爾。云何
T1732_.35.0075a05: 同也。故經如焔亦生渇心。疑云其焔不得
T1732_.35.0075a06: 受用。世法不爾。云何同。答如夢。疑云夢則
T1732_.35.0075a07: 覺者不聞彼聲。世法聖凡共得。此云何同。
T1732_.35.0075a08: 答如響雖共而非實也。疑云響即前得無
T1732_.35.0075a09: 益。世法不爾。此何也。答如電光無有作
T1732_.35.0075a10: 者而觸照有用。疑云電若有用即是實法。
T1732_.35.0075a11: 答如化益生豈是實也。疑云若一切是無誰
T1732_.35.0075a12: 能作化。答如空成諸色。豈是有也。四幻文
T1732_.35.0075a13: 有三。初問次答三結。答文有二。初辨所觀
T1732_.35.0075a14: 法。此文有三。初總擧。二菩薩等下辨觀相。
T1732_.35.0075a15: 三譬如幻化下廣辨幻相。此有譬合二文。第
T1732_.35.0075a16: 二菩薩觀察下辨忍行。此文有二。初加行
T1732_.35.0075a17: 忍。二出生下後得忍也。五如焔忍有三。初
T1732_.35.0075a18: 問次答三結。答文有法喩合及辨觀相。四文
T1732_.35.0075a19: 可知。六夢忍文同焔忍可知。七響忍有三。
T1732_.35.0075a20: 初問次答三結。答文有二喩。各有法喩合三
T1732_.35.0075a21: 文。前是自利後是利他也。八電忍有三。初問
T1732_.35.0075a22: 次答三結。第二文有四。初法。次不行菩薩下
T1732_.35.0075a23: 喩。三是名下結。四若菩薩下辨益勝用。第二
T1732_.35.0075a24: 喩有二喩。初向理體。第二向事用。各有法
T1732_.35.0075a25: 喩合三文可知。九化忍有二。初問次答。答
T1732_.35.0075a26: 有五。初一法説。次喩。三如是菩薩處於下
T1732_.35.0075a27: 合。四是爲下結。五佛子菩薩成就此忍下
T1732_.35.0075a28: 明用利益耳。初法文有二。初明行體所知。
T1732_.35.0075a29: 二佛子是爲下結所知起用自在。合中有三。
T1732_.35.0075b01: 初總合。二不著世間下辨相。亦可約法譬
T1732_.35.0075b02: 顯行儀耳。譬如化下法喩雙結勝用益也。
T1732_.35.0075b03: 十虚空忍中有二。初問次答。答文有五。初
T1732_.35.0075b04: 十句明忍體。一一句皆有法喩。二佛子如
T1732_.35.0075b05: 是菩薩下七句結成忍行。三譬如虚空下復
T1732_.35.0075b06: 以喩況行體。以合喩成前忍徳也。四是名
T1732_.35.0075b07: 下結。五若菩薩成就無來身下辨忍行用利
T1732_.35.0075b08: 益。初十句中。一總九別可知。第三廣喩況
T1732_.35.0075b09: 忍行文有二。初十一句明行成。二何以故
T1732_.35.0075b10: 下釋成忍行也。此答文有二。此意難解思
T1732_.35.0075b11: 之。何者疑云。若法如空者此有二疑。一空
T1732_.35.0075b12: 體是無。物法亦可如是。二如世事空別。物
T1732_.35.0075b13: 依現法。亦如是別有異空也。答相可知。第
T1732_.35.0075b14: 三重頌文有一百二十九偈。初十頌音聲忍。
T1732_.35.0075b15: 次十頌順忍。次十頌無生忍。次十頌幻忍。
T1732_.35.0075b16: 次十頌焔忍。次十五頌夢忍。次十七頌響
T1732_.35.0075b17: 忍。次七言二十行頌電忍。次十頌化忍。次
T1732_.35.0075b18: 十頌虚空。次七總頌結歎文。彰忍利益也
T1732_.35.0075b19:   阿僧祇品第二十五
T1732_.35.0075b20: 四門同上。僧祇者十數之始名也。此品從三
T1732_.35.0075b21: 義得名。二來意。三宗上已辨。四釋文者。所
T1732_.35.0075b22: 以心王問佛自説者。上來由是大果之因。
T1732_.35.0075b23: 非果人莫能辨其際故佛自説。法依心成
T1732_.35.0075b24: 故心王起問也。又爲因果互顯耳。亦可數
T1732_.35.0075b25: 法是知事通果故佛自説耳。故文云如來等
T1732_.35.0075b26: 正覺佛智之義也。此品有二。初問後答。問意
T1732_.35.0075b27: 菩薩行徳盡其數極。未知菩薩數法云何。
T1732_.35.0075b28: 亦可問云聖境既寛菩薩盡了。未知以何
T1732_.35.0075b29: 數法得窮其分量。以示下人也。答中總擧
T1732_.35.0075c01: 一百二十數以答。大數有十一阿僧祇。二下
T1732_.35.0075c02: 名無量。此云不可量。三無分齊。四無周遍。
T1732_.35.0075c03: 五下名無數。此云不可數。六云不可稱。七
T1732_.35.0075c04: 名不可量。此脱不可字。八名不可思議。如
T1732_.35.0075c05: 下在第七。九名不可説。十名不可説不可
T1732_.35.0075c06: 説。此問。文有三可知。就佛答中有四。初
T1732_.35.0075c07: 歎心王問。二勸聽。三忍可。四佛告下正答所
T1732_.35.0075c08: 問。就此文有二。初長行。後偈頌。長行即能
T1732_.35.0075c09: 數數法。偈頌即數所數也。此即交絡顯數
T1732_.35.0075c10: 義徳用耳。長行中有百二十番數法門。初一
T1732_.35.0075c11: 百成僧祇。二僧祇下次第成十數以答前
T1732_.35.0075c12: 問。又一百二十數分齊者。從初拘黎句爲
T1732_.35.0075c13: 因。次不變已下別有一百句爲滿數。次有
T1732_.35.0075c14: 二十句者從受等十句爲因。從僧祇等十句
T1732_.35.0075c15: 爲滿數句也第二偈中。唯取上第九數法
T1732_.35.0075c16: 以校量徳行不頌上文。此中有二百四十
T1732_.35.0075c17: 五偈。此中諸偈總長約有二種意。一總二別。
T1732_.35.0075c18: 總者。或事或理或行或境或因或果或文或
T1732_.35.0075c19: 義等。乃至顯發釋等文相自彰也。此可思
T1732_.35.0075c20: 之。二別者有二。一約境有三。一智正覺。二
T1732_.35.0075c21: 衆生世間。三國土世間。二約心謂正助也。此
T1732_.35.0075c22: 文有三。初十四行明能數。於中有十重積
T1732_.35.0075c23: 數法即爲十文。二對事辨所數。此對事所
T1732_.35.0075c24: 數中有二。初用第九數量法。二攝取不可
T1732_.35.0075c25: 言説轉已下轉取第十數因用以量法。所
T1732_.35.0075c26: 以爾者。但欲明増數之法非只如此。三後
T1732_.35.0075c27: 一行總結。問所以不用第十數者。第十數
T1732_.35.0075c28: 屬佛故。文中雖明佛果法。欲取能迴善
T1732_.35.0075c29: 根因位法也。所以爾者。爲果相通因二處
T1732_.35.0076a01: 顯故。此可思之。此即數於無數耳
T1732_.35.0076a02:   壽命品第二十六
T1732_.35.0076a03: 四門同上。辨名者。壽者命根。亦可命壽無
T1732_.35.0076a04: 二。依大乘即陰相續。依小乘別有不相應
T1732_.35.0076a05: 性。二來意。三宗。上已辨。四辨文者。此下二
T1732_.35.0076a06: 品。心王自説者。爲命處不定隨心成故也。
T1732_.35.0076a07: 亦可唯因位有種種義自在也。即壽於無
T1732_.35.0076a08: 壽也。此中何故擧果土。此爲擧處。取能修
T1732_.35.0076a09: 行人故。下云。普賢充滿其中也。此文有三。
T1732_.35.0076a10: 初總告。二擧所依土。三普賢下辨能修入因
T1732_.35.0076a11: 行也。第二文中。初略十土。二廣校量耳
T1732_.35.0076a12:   菩薩住處品第二十七
T1732_.35.0076a13: 四門同上。一釋名者。人義及所依三義得名
T1732_.35.0076a14: 可知。二來意。三宗。上已辨。四釋文者。約相
T1732_.35.0076a15: 同下位故辨處也。此即住於無住耳。又雖
T1732_.35.0076a16: 同人而無生爲生無住爲住。此文有二。初
T1732_.35.0076a17: 不住有故。明十方清淨八住處。二辨不盡
T1732_.35.0076a18: 有爲故。寄四海十五染處也
T1732_.35.0076a19:   佛不思議法品第二十八
T1732_.35.0076a20: 此下答第二會中三十二問。後十三果徳問
T1732_.35.0076a21: 耳。然問答辨義者。爲明圓宗祕教。顯於時
T1732_.35.0076a22: 聽修相方便彰在心目致使。説法被益者無
T1732_.35.0076a23: 隱宗趣。發心崇遠者不翳習求。是故經言。
T1732_.35.0076a24: 於正説中置隨語義。於正義中置隨義語。
T1732_.35.0076a25: 隨語之義義非別體之義。隨義之語語非別
T1732_.35.0076a26: 詮之語。此是語者之正則不可執。名詮以
T1732_.35.0076a27: 定法體。是以此經正宗中。因果相從。問答連
T1732_.35.0076a28: 照。不隱失一意。此即大聖巧也。方便修成
T1732_.35.0076a29: 因果中。上來答因行訖。次下三品答果。初
T1732_.35.0076b01: 不思議即法身徳。次相海即報身徳。次小相
T1732_.35.0076b02: 即化身徳。此依三乘。若依一乘時。初品是
T1732_.35.0076b03: 體。次品是相。第三品是用也。四門同上。一
T1732_.35.0076b04: 辨名者。佛不思議法者。此由果故標佛爲
T1732_.35.0076b05: 初果。非下地測量也。法者因人所軌也。亦
T1732_.35.0076b06: 可自體也。就三義得名。二何故品來。由
T1732_.35.0076b07: 因行滿已。次行成得果耳。三宗。此品三身内
T1732_.35.0076b08: 以法身爲宗。若體相用以分。即果徳自體
T1732_.35.0076b09: 爲宗。亦可初體次相後用。約三身通此三
T1732_.35.0076b10: 耳。四釋文者。所以青蓮花説者。果不自彰。
T1732_.35.0076b11: 寔由因花顯也。青蓮花勝也。所以告蓮花
T1732_.35.0076b12: 藏者。非因淨藏無由攝受勝果也。此文
T1732_.35.0076b13: 有二。初序。二爾時青蓮華承佛下明正説。
T1732_.35.0076b14: 序文有三。初會衆疑念。此文有二。初總生
T1732_.35.0076b15: 念。二出所疑法。二爾時世尊下加威與力。
T1732_.35.0076b16: 三爾時青蓮華即入下明入定審法。亦可不
T1732_.35.0076b17: 入定所以者。由是果法已自深微。更入定
T1732_.35.0076b18: 顯。退信解故。爲以法深故但審法界。下二
T1732_.35.0076b19: 品從此耳。因此料簡上下文中。法界者是
T1732_.35.0076b20: 何觀境。答依此經文及地論有二義。一若
T1732_.35.0076b21: 依地論判。即是第一義諦理觀境。此約三
T1732_.35.0076b22: 乘判。二若依經上下文。即通理事二觀境。
T1732_.35.0076b23: 其法大通非局。仍位在無爲耳。初問中略
T1732_.35.0076b24: 念十法爲是果法。非思量境故。皆不思也。
T1732_.35.0076b25: 此十句義有五。初一辨依果。次二問因行。
T1732_.35.0076b26: 次一問正報果徳。次三問佛法身音聲智慧
T1732_.35.0076b27: 三業徳相。下三句問神力自在。第三審法中
T1732_.35.0076b28: 十句内。初五自利。下五利他也。二爾時青蓮
T1732_.35.0076b29: 華下正説。此品遠答上十句。法身徳。次相海
T1732_.35.0076c01: 答不動一句。報身徳。小相答上佛六根佛智
T1732_.35.0076c02: 二句。化身果。此告青蓮花藏者。深奧之勝器
T1732_.35.0076c03: 也。答文中分二。初十句總亦則是別。從此
T1732_.35.0076c04: 句下別。別中略擧三百二十種功徳法門以
T1732_.35.0076c05: 示也。有五。初五十句答上刹土一問。二十
T1732_.35.0076c06: 種出生住持下五十句答上淨願及種性二
T1732_.35.0076c07: 問。三有十種佛事下六十句答上佛出世一
T1732_.35.0076c08: 問。四一切諸佛有無礙住下九十句答佛三
T1732_.35.0076c09: 業相三問。五十種最勝力下七十句答上神
T1732_.35.0076c10: 力作用三問。初五十句中。初十辨行徳所依
T1732_.35.0076c11: 妙住。次十實性隨縁以成十種行徳。次十以
T1732_.35.0076c12: 稱法起行成十方便智。次十巧用隨縁自他
T1732_.35.0076c13: 徳備不失時。次十不思境明境界巧用應
T1732_.35.0076c14: 機無失故超果獨絶。初十句中。初二辨自
T1732_.35.0076c15: 分相應行徳。次七利他攝化行。次一自他契
T1732_.35.0076c16: 實平等無二。第二十句中有三。初七明法身
T1732_.35.0076c17: 功徳六根作用。次二明依正二法神通自在。
T1732_.35.0076c18: 次一明佛因圓等諸佛所證也。第三十句可
T1732_.35.0076c19: 知。第四十句有二。初二自利。後八利他。第
T1732_.35.0076c20: 五十句可知第二五十句中。初三十答上淨
T1732_.35.0076c21: 願。後離惡下二十句答種性。初十從正智
T1732_.35.0076c22: 出。後得住持願智之用。此有二。初三自利。
T1732_.35.0076c23: 後七利他。第二十以外用依内成即内徳法
T1732_.35.0076c24: 也。於中初三三業徳備。次七三業攝化功徳。
T1732_.35.0076c25: 第三十由前内徳成實用外彰。獨勝莫加故
T1732_.35.0076c26: 也。於中初二自利行。次二利他方便。次一
T1732_.35.0076c27: 自利徳滿。次六利他徳備第四十徳彰故淨
T1732_.35.0076c28: 也。初六自行無染。次四利他處無著。第五十
T1732_.35.0076c29: 淨決定故究竟也。初六因行滿淨。次四三身
T1732_.35.0077a01: 果滿淨。四中初一化。一法二報
T1732_.35.0077a02: 第三六十句。初十明化徳。後五十報身徳皆
T1732_.35.0077a03: 此法身徳也。佛事者能興大用。化身攝益相
T1732_.35.0077a04: 也。初五利他方便。次五利他正益。後五十中。
T1732_.35.0077a05: 初十一無盡智用如海。初一明所依法身。次
T1732_.35.0077a06: 十能依徳用。初四自利行。後六利他行體。第
T1732_.35.0077a07: 三十常法。初四自覺行滿。次六覺他行備。第
T1732_.35.0077a08: 四十無量説佛法可知。第五十常作佛事。初
T1732_.35.0077a09: 四明於淨土三業施化攝益。次三現色等
T1732_.35.0077a10: 住持。次二現寶等莊嚴。次一入定益諸菩
T1732_.35.0077a11: 薩。亦可但默非定也。第六十堅固。初五自分
T1732_.35.0077a12: 徳圓。次二勝進行迴向。次三修成化益。第四
T1732_.35.0077a13: 文九十句有三。初三十答上法身一問。次三
T1732_.35.0077a14: 十答上音聲等口業。下有三十答佛智意
T1732_.35.0077a15: 業。初十無礙住。初三自行無礙。次七利他無
T1732_.35.0077a16: 礙。第二十最勝莊嚴。初三三業體嚴。次六三
T1732_.35.0077a17: 業用。次一利他徳行滿。第三十自在正法可
T1732_.35.0077a18: 知。言非不先覺諸佛正法亦不住學地
T1732_.35.0077a19: 而成正覺者。此有二意。一簡文中義。此中
T1732_.35.0077a20: 佛者非同小乘佛。爲是共教因大佛也。二
T1732_.35.0077a21: 者將普賢義簡異生信別門。其佛假使前後
T1732_.35.0077a22: 現成並同先覺。並同在究竟離其學地及
T1732_.35.0077a23: 以不覺。爲普賢法攝三世自在故也。此意
T1732_.35.0077a24: 思之。第四十一不思議成正覺。初四因圓。
T1732_.35.0077a25: 次三利他行成。次四三身具徳滿成佛也。十
T1732_.35.0077a26: 巧妙方便。初四自行。後六利他。十佛事可
T1732_.35.0077a27: 知。十法王。初七自利徳。次二利他行。次二
T1732_.35.0077a28: 自他。二果相攝無別耳。十住法。初四利他
T1732_.35.0077a29: 徳。次六起悲等用無盡。十悉無有餘。初三
T1732_.35.0077b01: 知法界等無餘。次二知染器世間。次六知
T1732_.35.0077b02: 出世因法等也。第五文有七十句。初十答
T1732_.35.0077b03: 上神力一問。次五十答上無礙住。次十答上
T1732_.35.0077b04: 解脱。初十勝力。初列次釋。初四自行成。次六
T1732_.35.0077b05: 他行備。第十中四住義。佛所住即最勝我是
T1732_.35.0077b06: 佛住。次無礙即眞空定即聖住。次無礙心即
T1732_.35.0077b07: 天住。次大悲即梵住也。十定可知。十法。初
T1732_.35.0077b08: 五得世間善滿。次五出世行成。十清淨法。初
T1732_.35.0077b09: 六入因行。後四入佛。三身境界。十一切智住
T1732_.35.0077b10: 離障相應不動也。初二知器性。次一總。三
T1732_.35.0077b11: 輪化下七別別中。初三神通輪。次一正教輪。
T1732_.35.0077b12: 次三記心輪化。十不可思議三昧。初二利他
T1732_.35.0077b13: 方便。次三自利方便。次一利他純熟。次一自
T1732_.35.0077b14: 利行熟。次三寂用解脱自在究竟。十無礙解
T1732_.35.0077b15: 脱。初五於一塵中現諸佛轉法輪教化。次
T1732_.35.0077b16: 五於現在攝三世佛。於一門中現也。又大
T1732_.35.0077b17: 乘同性經中佛有十種地。善丈夫佛地有十。
T1732_.35.0077b18: 一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者
T1732_.35.0077b19: 爲十。一名甚深難知廣明智徳地。二名清
T1732_.35.0077b20: 淨身分威嚴不思議明徳地。三名善明月幢
T1732_.35.0077b21: 寶相海藏地。四名精妙金光功徳神通福徳
T1732_.35.0077b22: 地。五名輪威藏明徳地。六名虚空内清淨無
T1732_.35.0077b23: 垢焔光開相地。七名廣勝法界藏明界地。八
T1732_.35.0077b24: 名最淨善覺智藏能淨無垢無邊無礙智通
T1732_.35.0077b25: 地。九名無邊億莊嚴迴向能照明地。十名毘
T1732_.35.0077b26: 盧遮那智海藏地。善丈夫此是如來十地名
T1732_.35.0077b27: 號。諸佛智慧不可具説。善丈夫佛初地者。
T1732_.35.0077b28: 一切微細習氣除故。復一切法得自在故。第
T1732_.35.0077b29: 二地者轉法輪故。説深法故。第三地者説
T1732_.35.0077c01: 諸聲聞法式故。又復顯説三乘故。第四地
T1732_.35.0077c02: 者説八萬四千法門故。又復降伏四種魔
T1732_.35.0077c03: 故第五地者如法降伏諸外道故。又復降伏
T1732_.35.0077c04: 敖慢及衆數故。第六地者教示無量衆生六
T1732_.35.0077c05: 通中故。又復顯現六種大神通故。謂現無
T1732_.35.0077c06: 邊清淨佛刹功徳莊嚴。顯無邊菩薩大衆圍
T1732_.35.0077c07: 遶顯現無邊廣大佛刹顯現無邊佛刹自體
T1732_.35.0077c08: 顯現無邊諸佛刹中從兜率天下託胎乃至
T1732_.35.0077c09: 法滅。示現無邊種種神通。第七地者爲諸菩
T1732_.35.0077c10: 薩如實説七菩提分。無所有故。復無所著
T1732_.35.0077c11: 故。第八地者受一切菩薩阿耨多羅三藐三
T1732_.35.0077c12: 菩提四種記故。第九地者爲諸菩薩善方便
T1732_.35.0077c13: 故。第十地者爲諸菩薩説一切諸法無所
T1732_.35.0077c14: 有故。復告令知一切諸法本來寂滅大涅
T1732_.35.0077c15: 槃故。此應三乘耳
T1732_.35.0077c16:   如來相海品第二十九
T1732_.35.0077c17: 四門同上。一釋名者。佛相無窮故如海也。
T1732_.35.0077c18: 今寄同人説三十二耳。勝諸天故説八十
T1732_.35.0077c19: 好也。亦可應神耳。此約三乘解。今此文是
T1732_.35.0077c20: 一乘相。故如海也。所以普賢説寄徳無邊
T1732_.35.0077c21: 故也。問上不思議法品別告一人。今何故不
T1732_.35.0077c22: 也。答上法是體顯勝故別告耳。二來意者。前
T1732_.35.0077c23: 體後相故來也。三宗者。依三乘用三十二
T1732_.35.0077c24: 等諸大相爲宗。亦可増廣不同三十二相
T1732_.35.0077c25: 也。即如文辨相徳爲體耳
T1732_.35.0077c26: 四釋文者此文有二。初誡聽許説。二廣辨。
T1732_.35.0077c27: 此文有二。初略辨九十三種大人相。次下總
T1732_.35.0077c28: 明十蓮華藏世界大人相也。前文初七頂上
T1732_.35.0077c29: 相。次名圓滿下二十二嚴頂相。次三眉間相。
T1732_.35.0078a01: 眼鼻各一相。舌有四相。齗齶一相。大牙有
T1732_.35.0078a02: 四相。齒有一相。肩有五相胸有一。脇有一。
T1732_.35.0078a03: 腹有七。下分有二。手有十二。馬藏有三。髀
T1732_.35.0078a04: 有二。&T050509;有二。毛端有一。足有十三。一一相
T1732_.35.0078a05: 文有四初列名。二出體。三光。四光照被益。
T1732_.35.0078a06: 於縁分齊也
T1732_.35.0078a07: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四
T1732_.35.0078a08: 之上
T1732_.35.0078a09:
T1732_.35.0078a10:
T1732_.35.0078a11:
T1732_.35.0078a12: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0078a13: 方軌卷第四之下
T1732_.35.0078a14:  終南山至相寺沙門智儼述 
T1732_.35.0078a15:   佛小相光明功徳品第三十
T1732_.35.0078a16: 四門同上。次第等上已説。小相者相形別徳
T1732_.35.0078a17: 也。所以佛自説者。化身之用唯佛方窮故。
T1732_.35.0078a18: 亦可化身隨物劣令生信。有實徳故。佛自
T1732_.35.0078a19: 説也。此文有二。初總擧形好被益。次如來
T1732_.35.0078a20: 足下有千輻下廣辨隨功攝益。初文有四。
T1732_.35.0078a21: 一列名二明用相。三辨眷屬。四擧往因辨
T1732_.35.0078a22: 用益。影成如來小相徳用難盡。此有四文
T1732_.35.0078a23: 思之。二廣中有六。初辨形好攝益。二汝等
T1732_.35.0078a24: 應當下教往報恩及識因果。三諸天子聞是
T1732_.35.0078a25: 音聲下興供養行。四是故諸天子下教發心
T1732_.35.0078a26: 悔過。五説是法時下辨獲益轉更迴向。六爾
T1732_.35.0078a27: 時諸天子下得益故傳通不絶也初文有
T1732_.35.0078a28: 二。初辨相輪光照攝益。此有二可知。二生
T1732_.35.0078a29: 天上已下勸成勝行。勸中有二。初正擧下
T1732_.35.0078b01: 況勸。二諸天子盧舍那下擧勝利以示。初
T1732_.35.0078b02: 文有三。初正勸。二天子讃美。三重示。重示
T1732_.35.0078b03: 有二。初總擧徳勸。二如我下引喩以示。有
T1732_.35.0078b04: 六喩中各二文可知。第一法性無我喩。二無
T1732_.35.0078b05: 有來者喩。三無方住處喩。四離作成善喩。五
T1732_.35.0078b06: 法無方面喩。六法無諸過喩。第二教往中有
T1732_.35.0078b07: 四。初擧益以教勸。二天子其有下擧損示
T1732_.35.0078b08: 勸。三汝昔下擧恩以示。四諸天子下示法以
T1732_.35.0078b09: 勸也。第三興供養文有六。一興供具。二往。
T1732_.35.0078b10: 三不見。四天重示。五重生敬念。六爾時天妙
T1732_.35.0078b11: 音下重敬也。於其内外各有五百煩惱者。
T1732_.35.0078b12: 十使十惡自相乘即成一百。於内五塵迷
T1732_.35.0078b13: 生五百。於外五塵迷生五百也。二萬一千
T1732_.35.0078b14: 等者可解也第四教發心中有三。初教發
T1732_.35.0078b15: 心及悔過。天子得益略有三句。二時諸天子
T1732_.35.0078b16: 下重問有二句。三爾時天聲下答。答文有四。
T1732_.35.0078b17: 初示悔儀有五句。二譬如明淨下喩況有
T1732_.35.0078b18: 三句。三譬如幻師下釋伏疑。四若如是下結
T1732_.35.0078b19: 教誨義。第五獲益文有二。初明得益有二
T1732_.35.0078b20: 句。二猶未能見下結答分齊。六爾時天子下
T1732_.35.0078b21: 展轉修行教軌不絶有四。初以香華等修
T1732_.35.0078b22: 供養行。二爾時彼香雲下自行熟已。復教攝
T1732_.35.0078b23: 餘人有四句。三摩訶薩安住如是下行益成
T1732_.35.0078b24: 故復轉益。四左手持下擧喩以況成觀境界
T1732_.35.0078b25: 也。文中有四。初擧喩廣大。彰法難信有三
T1732_.35.0078b26: 句。二佛告寶手菩薩如是下法合成其徳用
T1732_.35.0078b27: 深廣。三佛告寶手菩薩譬如千億下廣増喩
T1732_.35.0078b28: 況。四佛告寶手菩薩譬如定光下擧喩分齊
T1732_.35.0078b29: 結法深廣。此文難。須思之。且釋迦佛爲
T1732_.35.0078c01: 菩薩時。有一相益於一生益一衆生。其一
T1732_.35.0078c02: 衆生展轉利益一切衆生。並一生至離垢三
T1732_.35.0078c03: 昧。如是一切衆生復利一切衆生。如是盡
T1732_.35.0078c04: 窮後際。下至遍傍。化作如意珠亦利益盡窮
T1732_.35.0078c05: 後際。菩薩一相既如是用。當知佛相徳用不
T1732_.35.0078c06: 可説。佛一小相徳既如是。佛大相海准之
T1732_.35.0078c07: 可識。文意如此。餘相可知
T1732_.35.0078c08:   普賢菩薩行品第三十一
T1732_.35.0078c09: 四門同上。一釋名者。行周法界云普。體順
T1732_.35.0078c10: 調善稱賢。菩薩是人。行者明因。行體從二
T1732_.35.0078c11: 義得名。二來意者。何故來。有二。一疑者云
T1732_.35.0078c12: 向前因果以何爲體。依何以成。爲決此疑
T1732_.35.0078c13: 也此即第二自體因果。此品是因性起是果。
T1732_.35.0078c14: 此因果與上修成云何取別。若約縁分齊
T1732_.35.0078c15: 取。即屬上。離性泯始終。即屬此。問上地中
T1732_.35.0078c16: 廣明離性。此云何也。答前欲攝別行爲趣
T1732_.35.0078c17: 體方便故也。此中所明正是順理之行性
T1732_.35.0078c18: 也。而無二體。義不相是耳。以縁盡縁。以
T1732_.35.0078c19: 性即並性也。問性起絶言離相。云何有因
T1732_.35.0078c20: 果。有二意。一爲經内因中辨性起果中明
T1732_.35.0078c21: 性起故二也。二性由不住故起。起時離相
T1732_.35.0078c22: 順法故有因果也。問起時離與縁修何別。
T1732_.35.0078c23: 答縁修離縁則不成。性起無縁即不損故
T1732_.35.0078c24: 別也。其普賢行亦如性起分順修生也。何
T1732_.35.0078c25: 故下文云多法所成出現於世也。答此望
T1732_.35.0078c26: 解知。非約性體也。故下數云若如是知也。
T1732_.35.0078c27: 問若不知云何辨起。答餘觀異見故。縁修
T1732_.35.0078c28: 即不爾也。第二又解。攝前別行成其普徳。
T1732_.35.0078c29: 以發性起故來也。若作此解由屬修生。性
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