SAT DB

T1732_.35.0022a01: 定故也。第八會辨佛自入三昧。法界解
T1732_.35.0022a02: 脱之果大周圓極。故不假加。次佛名不同
T1732_.35.0022a03: 者顯徳差別也。次依文釋分三。初口加與
T1732_.35.0022a04: 辨及加所爲。二爾時一切諸佛與下明意加
T1732_.35.0022a05: 與智。三爾時十方下明身加摩頂與其無
T1732_.35.0022a06: 畏。又此文分二。初辨入定故加。二所謂下
T1732_.35.0022a07: 辨加所爲。即是加相。初文有三。一爲加故
T1732_.35.0022a08: 諸佛現身。二彼諸如來下讃入深定有力
T1732_.35.0022a09: 能説。三是皆下明加讃所由也。口加文中
T1732_.35.0022a10: 分三。一總。次二句辨自他行體。次七句明
T1732_.35.0022a11: 利他行用。意加分三。初一總。次別辨十智。
T1732_.35.0022a12: 三何以故下釋成。初十智文。前三自利。後七
T1732_.35.0022a13: 利他。此與下十智多同。何故既説果徳。佛
T1732_.35.0022a14: 不自説者此爲表勝果下因堪剋故。又普
T1732_.35.0022a15: 賢得定故。長子故。衆首故。盡盧舍那佛願
T1732_.35.0022a16: 底故。本願故也。又自善根力故。准下於此
T1732_.35.0022a17: 應有摩頂已即出。今略無出。下始明出。及
T1732_.35.0022a18: 益意可知耳。因此明諸會出定説法不同。
T1732_.35.0022a19: 即第八番也。先辨起定不同。諸會説法對文
T1732_.35.0022a20: 方辨。第八有入無出。表入法界無返故。
T1732_.35.0022a21: 第二會出入倶無。初會文不定也。亦可眞俗
T1732_.35.0022a22: 雙觀。或文家交錯。餘會具出入耳。第四段
T1732_.35.0022a23: 菩薩同聲重請普賢。即請分。文分二。初少
T1732_.35.0022a24: 長行怪不説意生後請文。普賢爲先唯自
T1732_.35.0022a25: 衆請未新舊共請請不滿故不説耳。頌請
T1732_.35.0022a26: 二十偈分二。初歎徳請。二下二偈結請。前
T1732_.35.0022a27: 文有五。初二辨普賢久諸佛所修諸願行
T1732_.35.0022a28: 應依大願爲衆即説。次四辨普賢常見諸
T1732_.35.0022a29: 佛在塵道中應同示説故今應説。次六辨
T1732_.35.0022b01: 普賢久成定力遍知器海能廣爲説應同
T1732_.35.0022b02: 於彼願爲衆説。次四辨普賢三業。能雲雨
T1732_.35.0022b03: 利他。何故不説。次二正擧性報二土是十力
T1732_.35.0022b04: 修得。勸應機爲説。下二結請。所以唯十地
T1732_.35.0022b05: 内具加請者爲成因證行法。餘即不爾也
T1732_.35.0022b06: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一

T1732_.35.0022b07:

之上

二十四

T1732_.35.0022b08: 　乙巳歳分司大藏都監開板　
T1732_.35.0022b09:
T1732_.35.0022b10:
T1732_.35.0022b11: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

T1732_.35.0022b12:

方軌卷第一

之下

T1732_.35.0022b13:
T1732_.35.0022b14: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0022b15: 第五正本宗答文。大分爲二。初觀五海等
T1732_.35.0022b16: 明其本分。二明十智。即五海之智。初文有
T1732_.35.0022b17: 二。一明承佛神力顯不自力能入。二正
T1732_.35.0022b18: 觀五海審察其法。今此通説興教所爲有
T1732_.35.0022b19: 十義。一成佛本願故名諸佛本願經。以此
T1732_.35.0022b20: 準之。二成菩薩本願可知。三利益時機可
T1732_.35.0022b21: 知。四末代見聞益可知。五欲顯本有理及
T1732_.35.0022b22: 明修成因果二行。六辨因果二位増微不
T1732_.35.0022b23: 同。如因中果果中因者是。及明初麁次細
T1732_.35.0022b24: 等。七明行位相對辨通局。此望同時可
T1732_.35.0022b25: 知。八因果行位前後通局不同。九辨修徳
T1732_.35.0022b26: 相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨。及約時
T1732_.35.0022b27: 事顯眞應二行相。此可思之。依尋下文八
T1732_.35.0022b28: 會通有十義。至下會文可亦準之。若横取
T1732_.35.0022b29: 文相顯可知。世界海者答上世界海。爲淨
T1732_.35.0022c01: 土行成衆生住處。衆生海者所化生也。答上
T1732_.35.0022c02: 衆生海。法界業海者業用也。成下法身耳
T1732_.35.0022c03: 欲樂諸根海者通答上因行二句。三世諸佛
T1732_.35.0022c04: 海者辨佛化用廣周。答上三身十二句及化
T1732_.35.0022c05: 用中六句。亦可此六句屬上諸根海。但心境
T1732_.35.0022c06: 界異以相顯根耳。亦可相即入業用海。二
T1732_.35.0022c07: 十智者分五。一告。二列名。三結難思。四許
T1732_.35.0022c08: 説。五明説意耳。即上佛所與十智。今歎能
T1732_.35.0022c09: 顯深法故也。亦少有不同者對根別擬。故
T1732_.35.0022c10: 異耳。佛子者有五義如論。十智者。一世界
T1732_.35.0022c11: 成敗清淨智。答上果問中佛世界一問。二衆
T1732_.35.0022c12: 生界起智。答上果問中所化衆生海一句。三
T1732_.35.0022c13: 法界智。答上能化法藥一句。四如來自在下
T1732_.35.0022c14: 答上三身徳十二句。此一句即答上法身中
T1732_.35.0022c15: 佛地佛持等三句。次淨轉法輪智答上佛行
T1732_.35.0022c16: 一句。次力無畏不共法智答上報佛中佛力
T1732_.35.0022c17: 佛勝法示現菩提等三句。次光明讃歎音聲
T1732_.35.0022c18: 智答上佛光明一句。次三種教化智答上佛
T1732_.35.0022c19: 眼耳佛智海等三輪化佛徳。次三昧法門不
T1732_.35.0022c20: 壞智答上報佛三昧。以果徳體故別答之。
T1732_.35.0022c21: 次如來自在智答上化用徳中佛海等六句。
T1732_.35.0022c22: 下廣文隨相準釋上五海。初世界海十智中
T1732_.35.0022c23: 世界成壞智。亦可通説下廣答也。此之十
T1732_.35.0022c24: 智即三世間智。一器世間。二衆生世間。第三
T1732_.35.0022c25: 第四智正覺。次願轉法輪智説前三世間行。
T1732_.35.0022c26: 六力無畏不共智依法成治。行力治魔。無
T1732_.35.0022c27: 畏治外道。不共治二乘。七光明音聲智以
T1732_.35.0022c28: 佛事善成讃揚三寶。第八三種教化智興隆
T1732_.35.0022c29: 三寶使不斷絶。第九三昧法門不壞智明
T1732_.35.0023a01: 證智。十如來種種自在智即後得智。又此説
T1732_.35.0023a02: 前一海。即具十智耳。以智法正助各相成
T1732_.35.0023a03: 故。爲五海依下三世間轉成十身。法相似
T1732_.35.0023a04: 故。如是下三結歎難説聞。四我當下顯承
T1732_.35.0023a05: 力方許説。五欲令下明説意。又義言觀佛
T1732_.35.0023a06: 五海十智説自十智。又通觀因地五海十
T1732_.35.0023a07: 智説自十智。爲起説方便智與本法施設
T1732_.35.0023a08: 不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習
T1732_.35.0023a09: 境也。此可思準之。亦可唯佛地耳。又亦可
T1732_.35.0023a10: 地前人説是智習境。地上菩薩及果人説是
T1732_.35.0023a11: 證非習也。第六起分文分二。初辨起益。二
T1732_.35.0023a12: 毛孔讃歎。初文分二。一正起主伴定有二
T1732_.35.0023a13: 句。初起定。二不壞本體。二一切三世三昧
T1732_.35.0023a14: 下辨起定益用有二。初内益。二動地下外
T1732_.35.0023a15: 事益有三。動地及二益也。初用文二。一此衆
T1732_.35.0023a16: 益。二如此下他方益。此衆益有四。一得定。
T1732_.35.0023a17: 二得内方便。三得外用辨智。四得大悲願
T1732_.35.0023a18: 行。第二毛孔偈讃普賢徳。文十四偈即是加
T1732_.35.0023a19: 讃光也。分二。初八明普賢菩薩自在盡佛
T1732_.35.0023a20: 源底。次六偈明普賢應化及土普應衆生自
T1732_.35.0023a21: 在成義。前八中初三身業自在。次一口業
T1732_.35.0023a22: 自在。次一行意業自在。次三總歎三業自在
T1732_.35.0023a23: 盡佛境界。第七菩薩令衆増喜敬。文即説
T1732_.35.0023a24: 分有二。初令衆喜即授説方便。二正與法。
T1732_.35.0023a25: 初文分二。初長行明重欲説意。二正説偈
T1732_.35.0023a26: 令喜也。偈文分五。初十約佛歎徳用深廣。
T1732_.35.0023a27: 二普賢菩薩下四明普賢善入能廣利物。三
T1732_.35.0023a28: 無量下二推功在佛。四一切刹土下二釋普
T1732_.35.0023a29: 賢益其功在佛意。五有二結徳勸聽。許説
T1732_.35.0023b01: 在當。初文分四。初二總歎。次二歎佛功用。
T1732_.35.0023b02: 次四擧衆生界及法難思。復能遍攝促入。次
T1732_.35.0023b03: 二擧法利益。第二文有二。初二普賢善入。
T1732_.35.0023b04: 次二明普賢利物勝能。普眼者具五眼自在
T1732_.35.0023b05: 智故普也。又具十眼也。理量等知故云普
T1732_.35.0023b06: 耳。次第二正説廣文。諸會能説人異者。唯阿
T1732_.35.0023b07: 僧祇小相二品佛自説。餘品別人説也。依大
T1732_.35.0023b08: 論説有五。一佛。二弟子。三神仙。四諸天。五
T1732_.35.0023b09: 變化。此據出聲名句味。若望授與即通情
T1732_.35.0023b10: 與非情。又有五種説。如下文也。就文分
T1732_.35.0023b11: 二。初廣出世界體相即答上果徳二十一
T1732_.35.0023b12: 問。二乃往過去下答上二問因法。初文分
T1732_.35.0023b13: 三。一總明世界因縁等莊嚴十種事義。二爾
T1732_.35.0023b14: 時普賢菩薩欲分別下明此世界海集起因
T1732_.35.0023b15: 縁之状相。三法界不可壞下以偈頌上二段
T1732_.35.0023b16: 文。問何故本分觀海説智。此説分廢智説
T1732_.35.0023b17: 海而不具明。但論世界海者何也。答此爲
T1732_.35.0023b18: 立文者但成信解智而未盡海源。又世界
T1732_.35.0023b19: 由智成。説海即是智。復此略明顯互爲詮
T1732_.35.0023b20: 相故也。又此説由是方便相故。即是智也。此
T1732_.35.0023b21: 須思之。初文分二。一列十名。二別解總列
T1732_.35.0023b22: 十名莊嚴文分四。初擧數并引證。二列十
T1732_.35.0023b23: 名。三結體。四引餘世界塵等莊嚴具成。二
T1732_.35.0023b24: 別十中後一初一列名不釋。何故爾。由説
T1732_.35.0023b25: 通餘九。今約不明。欲成蓮華世界略不明
T1732_.35.0023b26: 壞。亦可成即壞也。凡依三乘淨土有四種。
T1732_.35.0023b27: 一性。二報。三事。四化可知。若依此部一乘
T1732_.35.0023b28: 但有二種。謂世界海及國土海。或十種如下
T1732_.35.0023b29: 瞿夷説。今將此十名。對攝論十八相圓淨
T1732_.35.0023c01: 對辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也。
T1732_.35.0023c02: 佛別住大寶重閣上已明故。此中略無。即是
T1732_.35.0023c03: 彼論別住處也。今此起具因縁。是彼因圓淨
T1732_.35.0023c04: 亦通第一色相淨及三量圓淨。故偈云衆寶
T1732_.35.0023c05: 成及無邊際故知。文中分二。初長行。次偈
T1732_.35.0023c06: 頌。諸偈皆爾。長行分四。可知。三別中有
T1732_.35.0023c07: 八。一佛神力即勝進力。攝成即佛後智也。二
T1732_.35.0023c08: 縁起理然。三是因得。四行業果感。五普行攝
T1732_.35.0023c09: 成。六共因所得爲生取土攝成故。七是佛依
T1732_.35.0023c10: 果。八普願所感。偈有二十文有三。初一總
T1732_.35.0023c11: 次十八以廣顯略。三後一偈結之。第二住中
T1732_.35.0023c12: 三十半偈。初八明土相。二二十偈廣顯事安
T1732_.35.0023c13: 住義。三有二行半五字偈顯因陀羅安住
T1732_.35.0023c14: 相。第三形偈中有三。初三行廣顯形。二四
T1732_.35.0023c15: 字偈下六頌土因。三一切業海下八半辨因
T1732_.35.0023c16: 陀羅住持。第四體内十偈以廣顯略可知第
T1732_.35.0023c17: 五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知。第六清
T1732_.35.0023c18: 淨十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世
T1732_.35.0023c19: 二十偈中有二。初四辨佛出世。次第二廣
T1732_.35.0023c20: 明利益可知。第八劫文略無頌耳。次第二
T1732_.35.0023c21: 廣開示成立世界海因縁状相。文中有四。
T1732_.35.0023c22: 一辨普賢重分別意。二明淨土因有三。謂
T1732_.35.0023c23: 時縁行等也。三辨相成。四常説法處結處屬
T1732_.35.0023c24: 人也。此中事状廣説。餘理行教等略説。可
T1732_.35.0023c25: 思之。第三文有三。初明風輪上香水海辨
T1732_.35.0023c26: 本末相成。二香水海上已下復持世界性顯
T1732_.35.0023c27: 重成義。三彼衆香水中下復持向上十二佛
T1732_.35.0023c28: 國等七世界性明分齊義。就初中有七子
T1732_.35.0023c29: 段。一風等地通是本。二寶王地。三有斫迦羅
T1732_.35.0024a01: 下明有寶王映現受用如意。四大地處下
T1732_.35.0024a02: 明地上有小香水海等。五明香河遶香海
T1732_.35.0024a03: 廣作利益。六明河中有寶樹莊嚴。七有少
T1732_.35.0024a04: 長行。一一境界有塵數莊嚴。亦可結分齊
T1732_.35.0024a05: 耳。諸文並有二。初長行次偈頌。第一風本末
T1732_.35.0024a06: 中五。一風。二水。三華。四世界金剛。五金剛
T1732_.35.0024a07: 山風文有三。謂一總二別三結等。二別中有
T1732_.35.0024a08: 十重風耳。偈文有二十。但明用相略不辨
T1732_.35.0024a09: 持。文有五。一有七辨因住持嚴。亦頌前
T1732_.35.0024a10: 文。次五佛徳圓周十方。次一明此土窮因
T1732_.35.0024a11: 陀羅網體。次六明佛事隨心自在大用。次一
T1732_.35.0024a12: 辨具普賢智行得見聞此土。次金剛地文
T1732_.35.0024a13: 有五。初寶地。二地上海。三衆寶。四金剛地
T1732_.35.0024a14: 出生寶。五光明頌中十七。初九頌上五句。
T1732_.35.0024a15: 由佛力故。次八法輪及佛充遍十方。即地
T1732_.35.0024a16: 用也。九中初三頌上圓珠地。次一頌金剛
T1732_.35.0024a17: 地。次一頌寶莊嚴。次二頌海。次二頌光明。
T1732_.35.0024a18: 斫迦羅此云輪也。八中分二。初四身業體。
T1732_.35.0024a19: 次四辨用。三摩尼寶王映中有五句。頌中二
T1732_.35.0024a20: 十偈。初三就地以明映淨。次五頌華。四頌
T1732_.35.0024a21: 雲。次二頌刹莊嚴。次四明此世界十方菩
T1732_.35.0024a22: 薩常來不絶。下明修普賢行得入無邊佛
T1732_.35.0024a23: 刹。四明地上香海中。初總中有十四句。別
T1732_.35.0024a24: 頌二十頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有
T1732_.35.0024a25: 二。初長行次偈頌。長行有四可知。頌有二
T1732_.35.0024a26: 十。初十二頌河體及光明。次八廣佛圓極自
T1732_.35.0024a27: 在。六寶樹文有五可知。頌有四偈有二。初
T1732_.35.0024a28: 二明果行自在。次二明因行自在。七當知下
T1732_.35.0024a29: 明世界清淨莊嚴及結也。第二風所持香海
T1732_.35.0024b01: 上別持不可説佛刹世界性住。此中有二。
T1732_.35.0024b02: 初長行次偈頌。初文分三。初總明佛刹。二
T1732_.35.0024b03: 或有下別明住。三或須彌下明世界形。頌
T1732_.35.0024b04: 有二十。頌前長行中第二文。初一頌淨土
T1732_.35.0024b05: 性相。次三略頌住。次五頌形相莊嚴。次二
T1732_.35.0024b06: 明約業淺深顯土優劣。次三總顯優劣。作
T1732_.35.0024b07: 入深方便。次二辨成。次四明能成方便功
T1732_.35.0024b08: 力。三明向上持世界文有四子句。初牒上
T1732_.35.0024b09: 香海河等并列名。二明所出蓮華。三明華
T1732_.35.0024b10: 所持十二佛國海七世界性。四如是下結等
T1732_.35.0024b11: 餘方。此有二可知。若依下瞿夷文内。除三
T1732_.35.0024b12: 千界外有十世界。一性。二海。三輪。四圓滿。
T1732_.35.0024b13: 五分別。六旋。七轉。八蓮華。九須彌。十相。又
T1732_.35.0024b14: 義言此十界互爲首。餘九莊嚴成一百句。今
T1732_.35.0024b15: 此世界。或是蓮華。或是海。餘者共嚴也。可
T1732_.35.0024b16: 準思之。世界成相雖有衆多。義由難解。所
T1732_.35.0024b17: 以知耶。依此經文更有刹名。不知是何。今
T1732_.35.0024b18: 依一義。此刹非是如上諸相。由説佛刹無
T1732_.35.0024b19: 上諸相高下別故。依佛取處名刹名土。即
T1732_.35.0024b20: 無別異高下。若約衆生取土。即有諸相高
T1732_.35.0024b21: 下。文言常轉法輪處者約衆生説也。若依
T1732_.35.0024b22: 此解文少可尋。又大論中第五十卷内。復次
T1732_.35.0024b23: 三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如
T1732_.35.0024b24: 是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如
T1732_.35.0024b25: 是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世
T1732_.35.0024b26: 界海。如是佛世界海數如十方恒河沙世界
T1732_.35.0024b27: 是佛世界種。如是世界種十方無量是名一
T1732_.35.0024b28: 佛世界。於一切世界中取如是分是名一

T1732_.35.0024b29:

佛所度之分

此約三
乘説

。又大經本中十種世界。

T1732_.35.0024c01: 一世界性。是同類義。二世界海。色類多義。復
T1732_.35.0024c02: 深廣義。三世界輪。齊用義故。四世界圓滿。具
T1732_.35.0024c03: 徳義故。五世界分別。是不雜義。六世界旋。是
T1732_.35.0024c04: 正旋義。七世界轉。側轉義。八世界蓮華。敷發
T1732_.35.0024c05: 義。九世界須彌。是勝妙義。十世界相。是形貎
T1732_.35.0024c06: 義。何故説十。欲顯無量故。問何故一中具
T1732_.35.0024c07: 見一切土答爲修行者居自報土各各不
T1732_.35.0024c08: 同。佛攝衆生所現世界及佛土等似彼報
T1732_.35.0024c09: 土引諸衆生。仍攝佛境盡故使然也。又問
T1732_.35.0024c10: 何故大論明世界海。與此經不同。答彼爲
T1732_.35.0024c11: 三乘人方便漸釋故不同也。第三頌上二大
T1732_.35.0024c12: 段文有七十偈。大分爲九。初二十頌上成
T1732_.35.0024c13: 壞世界海次二頌上莊嚴及住世界。次十八
T1732_.35.0024c14: 頌清淨世界。次五頌體世界。次五頌起具
T1732_.35.0024c15: 因縁世界。次六頌形世界。次二頌劫世界。
T1732_.35.0024c16: 次五頌佛出世界。餘七頌説世界。就初二
T1732_.35.0024c17: 十句内。初十一法説。次九喩説。又此結對染
T1732_.35.0024c18: 器世界交絡結之。所以者。爲欲引下信心
T1732_.35.0024c19: 顯入上法方便。故此準之。次第二文辨得
T1732_.35.0024c20: 果之因縁答前二十三問中一切菩薩所修
T1732_.35.0024c21: 行兩問。論土因者如經可知。文中分四。一
T1732_.35.0024c22: 擧往世佛及土是起因縁。二佛子彼焔光城
T1732_.35.0024c23: 中下辨因人即童子也。三明見佛得定。即
T1732_.35.0024c24: 爲自分正因。四彼佛滅後下明復見佛得
T1732_.35.0024c25: 定。有二可知。即爲勝進因。此文具彰因門
T1732_.35.0024c26: 理教行事因果三世自他主伴人法因縁本生
T1732_.35.0024c27: 記別普賢法門等具成。可準前取之。又此
T1732_.35.0024c28: 等何以無重頌偈者。答凡頌有二。一少攝
T1732_.35.0024c29: 多義。二異時爲後來者。此等若頌即無上二
T1732_.35.0025a01: 義。此可思之。初文分四。一明久遠劫數。二
T1732_.35.0025a02: 爾時有世界下明土處。三時彼林中下明有
T1732_.35.0025a03: 道場華座。四過百歳下明佛出世。第三見佛
T1732_.35.0025a04: 得定有四。一時彼童子明得定有二可知。
T1732_.35.0025a05: 二時普莊嚴童子下以定力説偈。三爾時善
T1732_.35.0025a06: 慧王下明王聞偈喜復更説偈。四爾時善慧
T1732_.35.0025a07: 王下明與勸大衆往佛所。童子偈文有三。
T1732_.35.0025a08: 初生起。二正頌。三明音分齊。偈中初四讃
T1732_.35.0025a09: 佛難聞。次三頌佛慈光益世。次一勸衆詣
T1732_.35.0025a10: 佛供養。王九偈中。初生起。二正頌偈。初一總
T1732_.35.0025a11: 勸衆詣佛。次七教令嚴供具。次一教令與
T1732_.35.0025a12: 眷屬倶供見佛。四往詣佛所文分四。一往
T1732_.35.0025a13: 佛所有二可知。二爾時如來下佛爲説經。
T1732_.35.0025a14: 三爾時童子下明獲益。即自分中勝進也。四
T1732_.35.0025a15: 爾時功徳下辨佛壽命起後説文。三聞經得
T1732_.35.0025a16: 定獲益文分四。一明得定。二童子偈讃令
T1732_.35.0025a17: 衆得益。三説是偈時下正明益相。四佛説偈
T1732_.35.0025a18: 印成令發心者心堅固。就童子十偈初二
T1732_.35.0025a19: 讃佛法身。次七明佛久修願行今令衆見。
T1732_.35.0025a20: 後一擧佛徳勸菩薩修行。佛偈文分四。初
T1732_.35.0025a21: 三歎童子有勇猛力。次四歎普莊嚴大精進
T1732_.35.0025a22: 力。次一授記。由供佛故成佛。次一引證。
T1732_.35.0025a23: 勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者。
T1732_.35.0025a24: 童子第一見佛當十信滿心自分。第二聞法
T1732_.35.0025a25: 當十信滿心勝進。第三見佛當解位初心自
T1732_.35.0025a26: 分。第四聞法當解位初心増上也。所以知
T1732_.35.0025a27: 者。以童子所得三昧用比上下諸位經文。
T1732_.35.0025a28: 是以得知耳。此略無頌。何以竟會不明得
T1732_.35.0025a29: 益者有二意。一此經佛初成道總顯法輪
T1732_.35.0025b01: 體。但表佛有法益在後時未即利也。二
T1732_.35.0025b02: 如日初出光照高原。此八會次第益菩薩
T1732_.35.0025b03: 令其勝進。即是益也。由無中下根故不別
T1732_.35.0025b04: 辨益相耳。初會竟訖
T1732_.35.0025b05:   第二會普光堂如來名號品第三
T1732_.35.0025b06: 有四。一釋名。二來意。三宗趣。四分文釋。釋
T1732_.35.0025b07: 名者有二。一處名。普者徳普。光者智光。亦
T1732_.35.0025b08: 可光普。二品名者。名即通名。號者別號。二
T1732_.35.0025b09: 來意者此有二意。一會來意。二品來意。何故
T1732_.35.0025b10: 會來。前擧淨土爲所信境。次辨能信心故
T1732_.35.0025b11: 也。二品來意者。前辨所依土。次土中化主人
T1732_.35.0025b12: 名故也。三宗體者分別有二。一約人。二約
T1732_.35.0025b13: 法。人者化主及助化各有體相用。如文應
T1732_.35.0025b14: 知。但局此會。二約法出體者。謂十信行
T1732_.35.0025b15: 法。後當分別。名號品以化悲徳自在相爲
T1732_.35.0025b16: 宗。亦可是佛國海爲宗。四釋文者。依大光
T1732_.35.0025b17: 律師云。前會普賢承力説淨土依果。此下
T1732_.35.0025b18: 明因行。此意從會判故也。此爲前會果廣
T1732_.35.0025b19: 而因略。此會因廣而果略故爾也。問何故因
T1732_.35.0025b20: 與果同會者。答計行應別。今但爲顯法依
T1732_.35.0025b21: 人弘故。同一會不分別也。就前三品正報
T1732_.35.0025b22: 中。初名號明佛身業。二四諦品是佛口業。三
T1732_.35.0025b23: 光明覺辨佛意業。又亦可名號品顯土以生
T1732_.35.0025b24: 信。二四諦品彰法是寶。三光覺品顯法増
T1732_.35.0025b25: 微成下軌則也。就名號大分有二。初辨
T1732_.35.0025b26: 此會序。二是時文殊師利下明其正説。序文
T1732_.35.0025b27: 分四。初明住處及佛徳。二與十佛國土下
T1732_.35.0025b28: 辨所被機及其助化。三諸菩薩作是念下明
T1732_.35.0025b29: 欲請。四爾時世尊下辨集餘方新衆以發
T1732_.35.0025c01: 起。今約長分爲定。何者長分爲八。一擧處
T1732_.35.0025c02: 及化主并歎佛徳明顯法因縁。二明所被
T1732_.35.0025c03: 機。三明陳所疑事。四辨集新衆。五文殊歎
T1732_.35.0025c04: 曰快哉下歎化事甚深成土難測。六四諦品
T1732_.35.0025c05: 下教法甚深諦言設則。七光覺品下許説方
T1732_.35.0025c06: 便顯法漸次彰其淺深。八明難品下正陳
T1732_.35.0025c07: 行儀辨法淺深之状相也。何意樹堂並説
T1732_.35.0025c08: 者。爲此堂在樹南同處。諸鬼神龍爲佛作
T1732_.35.0025c09: 故爾也。就初歎徳文有二。初辨證性明自
T1732_.35.0025c10: 利。二至無礙趣下辨利他徳。自利有五句
T1732_.35.0025c11: 可知。利他有五可知。二列所被衆。此中有
T1732_.35.0025c12: 四。一簡大異小。二簡始異終。三簡新異
T1732_.35.0025c13: 舊。四歎徳。就歎徳文有十分二。初擧二
T1732_.35.0025c14: 章門。二有八句。四句對前一門也。二二自
T1732_.35.0025c15: 他利。三時衆請文有四十四句。問所以此會
T1732_.35.0025c16: 通問上位及果徳者。此會是起行初并復對
T1732_.35.0025c17: 化主。文次故爾也。亦可此問佛土。非世界
T1732_.35.0025c18: 海可思之。問内分三。初十問辨法身三輪
T1732_.35.0025c19: 果即生信之境。即先際佛法即此會答之。次
T1732_.35.0025c20: 開示下有二十問辨中際佛法。至菩薩住
T1732_.35.0025c21: 處品已來答之。次佛無上下有十四問辨
T1732_.35.0025c22: 後際佛法。訖小相品已來答之。大光師但
T1732_.35.0025c23: 作三十三問。即合隨喜等十句總爲一問。
T1732_.35.0025c24: 此最好也。先際内初五問名號品答。次二四
T1732_.35.0025c25: 諦答。次一光覺答。次隨佛刹起等者明難等
T1732_.35.0025c26: 三品等答。示成正覺亦光覺答之。賢首品亦
T1732_.35.0025c27: 有答相。亦可並盡性起品來答之。中際内
T1732_.35.0025c28: 初三及第五問位法。第四十藏十願下有五。
T1732_.35.0025c29: 問行法位法可知。十願十自在等從昇忉利
T1732_.35.0026a01: 天品盡十地品答之。次十定等十四句從
T1732_.35.0026a02: 十明品訖菩薩住處品答之。後際十三問
T1732_.35.0026a03: 佛不思議品訖小相品答之。十願十明品
T1732_.35.0026a04: 答。十自在下十無盡藏品答之。十頂不見
T1732_.35.0026a05: 別答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品
T1732_.35.0026a06: 分故爾。若通即對文當知。第四集新衆文
T1732_.35.0026a07: 有二。初明能集。此句文局而義通下會也。
T1732_.35.0026a08: 二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器
T1732_.35.0026a09: 所對境像。像者縁集似故。影現故也。即如其
T1732_.35.0026a10: 像現神通力者。正以果徳圓極體融至順
T1732_.35.0026a11: 冥津無外縁無不在故。能隨其行別位殊
T1732_.35.0026a12: 故。顯會相應也。所以放光下覺品重明者。
T1732_.35.0026a13: 此爲一事表二法故。分文二處也。一爲集
T1732_.35.0026a14: 衆。二爲寄法淺深三辨所集。土同色者表
T1732_.35.0026a15: 功徳顯外也。佛同智者内解元也。菩薩
T1732_.35.0026a16: 同首也進行始也。座同蓮華將成果初也。
T1732_.35.0026a17: 所以集衆等先從東方。爲顯開明之初生
T1732_.35.0026a18: 長之始故也。第二正説文。若長分此即第五
T1732_.35.0026a19: 歎化主甚深。所以此會不入定者。明法體
T1732_.35.0026a20: 不住隨器不同。若對勝器法深故須審。今
T1732_.35.0026a21: 十信解劣不表法深。加勸等準此可知。所
T1732_.35.0026a22: 以文殊説三品爲平等妙慧智住勝境方
T1732_.35.0026a23: 顯法故。所以文殊説此品爲妙慧善達佛
T1732_.35.0026a24: 國海故。此文有四。初歎衆希有二句可
T1732_.35.0026a25: 知。二諸佛子下略牒所問法明不思議。三
T1732_.35.0026a26: 何以故下列名廣釋。四是皆如來下結歎攝
T1732_.35.0026a27: 化益。第二有十句可知。第三文内初總次
T1732_.35.0026a28: 別。總内分四。初責。二答。三重問。四重答。此
T1732_.35.0026a29: 中初一總。餘十六別可知。諸四天下列十六
T1732_.35.0026b01: 句。所化機相不同。證成名號各異。此等名是
T1732_.35.0026b02: 別非通。此中正擧詮顯其淨土也。二何以
T1732_.35.0026b03: 故廣文中分二。初責。次答。答文分三。一明
T1732_.35.0026b04: 此三千大千界名號不同。二有密訓下明餘
T1732_.35.0026b05: 三千界。三如是東方下廣解盡界名號也。
T1732_.35.0026b06: 此既明一佛土名。何以取上下者。此爲上
T1732_.35.0026b07: 下亦無方傍亦無際以顯教圓也。此意如
T1732_.35.0026b08: 文耳
T1732_.35.0026b09:   四諦品第四
T1732_.35.0026b10: 四門同前。一辨名四者。數諦者有作無作聖
T1732_.35.0026b11: 諦實故也。二來意。何故來者。前歎化主。此
T1732_.35.0026b12: 歎所説教法。何故獨此會明。答此起化初
T1732_.35.0026b13: 故。總歎人法深勝故。三辨宗。此歎教法諦
T1732_.35.0026b14: 實甚深爲宗。四分文釋。此文分三。初略列
T1732_.35.0026b15: 此方三千諦名。二列十方三千四諦。三佛子
T1732_.35.0026b16: 如此娑婆下廣辨無邊界者。凡四諦有二。有
T1732_.35.0026b17: 作。無作。此中文通意唯無作。眞實不虚。問何
T1732_.35.0026b18: 故不依一諦而依四諦設則者。爲通與
T1732_.35.0026b19: 下三乘人作見聞境成後起信入道縁故。
T1732_.35.0026b20: 又亦可此通有作無作。爲是一乘共教故。
T1732_.35.0026b21: 一乘有作即空。一乘無作不空。此可思之
T1732_.35.0026b22: 也。所以文殊説者妙慧善達虚實故。四諦
T1732_.35.0026b23: 義訖
T1732_.35.0026b24:   光明覺品第五
T1732_.35.0026b25: 四門同前。一辨名者。如來即化主。光者智
T1732_.35.0026b26: 體。明者用。覺者開曉於縁耳。又覺諸菩薩
T1732_.35.0026b27: 二來意。何故來者。將欲説故。集有縁衆并
T1732_.35.0026b28: 顯法分齊也。三宗爲集同法衆亦顯法増
T1732_.35.0026b29: 微。人法體相用準之。四分文釋者。此上
T1732_.35.0026c01: 三品並通下第六會已來。増微有異文局義
T1732_.35.0026c02: 通。可思準之。此文有十。初文分六。初佛兩
T1732_.35.0026c03: 足放光。二明光所照處。謂此三千世出因果
T1732_.35.0026c04: 所有法各有二文也。三結分齊。四由佛神
T1732_.35.0026c05: 力故見諸菩薩來集有二。初總次別。別有
T1732_.35.0026c06: 菩薩土佛三文也。五文殊説偈歎佛一乘。
T1732_.35.0026c07: 三乘小乘法是一乘信法方便也。六如此處
T1732_.35.0026c08: 下結類餘方。餘九同然。略無結文。因此料
T1732_.35.0026c09: 簡諸會放光隱伏同異者。第一會放光有十
T1732_.35.0026c10: 意如文。即爲證法始。名號品初神力集衆
T1732_.35.0026c11: 顯其位相。光覺品初相輪光顯信位所依法
T1732_.35.0026c12: 分齊。次佛神力集衆顯當位中所成徳。此經
T1732_.35.0026c13: 中云神力。未必放光。次菩薩説偈者即明
T1732_.35.0026c14: 當會所解理事法分齊。此法依位成耳。問此
T1732_.35.0026c15: 處顯位集衆。何故別品明。下四會不爾。欲
T1732_.35.0026c16: 顯攝化所依佛土及顯教諦實入其當位
T1732_.35.0026c17: 并與下爲則故爾。佛足相輪放光示十信
T1732_.35.0026c18: 是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五
T1732_.35.0026c19: 重。初九別列。餘者總結。文相如經。第二文
T1732_.35.0026c20: 辨光照現可知。第四文内所以文殊在前
T1732_.35.0026c21: 賢首在後爲表智先福後故。又明前智行
T1732_.35.0026c22: 後位故也。文殊者此云妙徳。妙慧行也。又
T1732_.35.0026c23: 此中光覺在於一時。而能別見遠近。又諸方
T1732_.35.0026c24: 運集只是一人而令衆異見。未必有多。又諸
T1732_.35.0026c25: 方往來者唯見當處集。未必見餘方交往
T1732_.35.0026c26: 者。又諸方光及現十方所有者並見當中。
T1732_.35.0026c27: 未見偏處者。此爲以報法攝化土所有故
T1732_.35.0026c28: 也。又亦前機自變當處自心爲本。所以諸
T1732_.35.0026c29: 事隨心爲正化者無此別相也。此可思
T1732_.35.0027a01: 之。第五偈頌文言出文殊。意表餘十菩薩。
T1732_.35.0027a02: 所以文殊説者示法從慧出故。偈云總明
T1732_.35.0027a03: 般若所證。眞性相同初地行。又亦可並漸漸
T1732_.35.0027a04: 増多故。不可偏表其十地及十菩薩頌
T1732_.35.0027a05: 也。又亦十名顯數圓。漸多遠者顯法漸深
T1732_.35.0027a06: 耳。大分有三。初一辨取相不應眞法。二
T1732_.35.0027a07: 有八偈辨離取應實法。次一歎解者有勝
T1732_.35.0027a08: 能也。八中初三辨分別無性。次三辨依他
T1732_.35.0027a09: 不生。次二眞實離相也。亦可八行倶依一境
T1732_.35.0027a10: 觀。又今辨増相者。約因果各二種。一竪。二
T1732_.35.0027a11: 横。因竪約法明淨。横即知法寛狹。果者竪
T1732_.35.0027a12: 即自分非他分。横則得處多少也。又下諸集
T1732_.35.0027a13: 衆嘆徳並嘆當位分齊。所成知見下可準
T1732_.35.0027a14: 之。第二覺首偈文。此下九偈倍爲異耳。總
T1732_.35.0027a15: 明知善惡等慈化物益。相同二地戒行。文
T1732_.35.0027a16: 分爲二。初六明佛覺他令離二邊。二有四
T1732_.35.0027a17: 明菩薩利益同佛。第三財首偈總辨平等法
T1732_.35.0027a18: 財資成益物。相同三地。後智教流益物。文
T1732_.35.0027a19: 中初一明佛徳性能無礙利生。次九辨幻
T1732_.35.0027a20: 現八相正説法身。第四寶首偈相同四地無
T1732_.35.0027a21: 攝義。此雖未得但解見也。偈文中三。初五
T1732_.35.0027a22: 明佛成其無攝。次四如自所解利衆生。次
T1732_.35.0027a23: 一喩以顯淨。第五徳首偈相同五地中相續
T1732_.35.0027a24: 不異義。明不住道慈悲益物。偈文中三。初五
T1732_.35.0027a25: 辨菩薩慈悲不住道。次一正觀相續不異義。
T1732_.35.0027a26: 次四辨令他成眞實淨境。文又得十平等
T1732_.35.0027a27: 淨。一行爲一義可知。第六目首偈相同六
T1732_.35.0027a28: 地無染淨義。偈文中有十七。爲四。初二辨
T1732_.35.0027a29: 執取不見眞佛。即辨失。次四成如量智者
T1732_.35.0027b01: 得見報佛。此即徳耳。次六辨得正體智者
T1732_.35.0027b02: 見法身。次五明法深微顯解分齊。又此中
T1732_.35.0027b03: 上下有二文同異。一者一中多一數中見十
T1732_.35.0027b04: 故。多中一者十數中見一故。又一即多者一
T1732_.35.0027b05: 數即多而不見一故。多即一者多數即一而
T1732_.35.0027b06: 不見多也。此可準之。又即事辨一多。二異
T1732_.35.0027b07: 事辨一多。可思之。第七進首偈相同七地
T1732_.35.0027b08: 中種種法無別異義。偈文中三。初六辨空
T1732_.35.0027b09: 中方便智有中殊勝行。即歎徳也。次十勸觀
T1732_.35.0027b10: 實性顯解方儀。次四明於理量二境入得
T1732_.35.0027b11: 勝法也。第八法首偈相同八地無増減法界
T1732_.35.0027b12: 義。文中初二明佛成理智故能滅障。次六
T1732_.35.0027b13: 歎佛深法益。次十二勸攝果性三世用力
T1732_.35.0027b14: 也。於二爲一對。初一辨智入法。次一結成
T1732_.35.0027b15: 智用。又長分爲十耳。外即淨土攝生。内
T1732_.35.0027b16: 則成其自實也。第九智首法門相同九地
T1732_.35.0027b17: 明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業。次
T1732_.35.0027b18: 十六明口業。次二辨得法無礙故大用無礙。
T1732_.35.0027b19: 又初二總。次廣歎用相也。第十賢首偈相
T1732_.35.0027b20: 同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨
T1732_.35.0027b21: 業自在。次六喩説十四中。初五明觀實性
T1732_.35.0027b22: 得依果因。次九明觀業自在故得正果因。
T1732_.35.0027b23: 初五文中。二行體。三行用。九文内分四。初
T1732_.35.0027b24: 三明順眞如觀故得菩提果。次二修事觀
T1732_.35.0027b25: 故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次
T1732_.35.0027b26: 二從佛聞法故得報身果也。此品答上第
T1732_.35.0027b27: 八佛功徳勢力及第十示成正覺二問。問何
T1732_.35.0027b28: 故約増光覺集衆。答爲表法有淺深行
T1732_.35.0027b29: 有増微故也。此文與後爲則。今略開諸
T1732_.35.0027c01: 位爲二十二門。六道因果即爲六門。聲聞
T1732_.35.0027c02: 辟支二人因果。通説復爲二門。聲聞辟支所
T1732_.35.0027c03: 依之佛。爲彼二機説四諦教及十二因縁
T1732_.35.0027c04: 教。即分佛通因及果復爲二門。聲聞縁覺
T1732_.35.0027c05: 迴心入大乘。於初教處。通因及果復爲二
T1732_.35.0027c06: 門。直進初心菩薩通因及果復爲一門。直
T1732_.35.0027c07: 進熟教及迴心熟教通因及果復爲二門。頓
T1732_.35.0027c08: 教因果復爲一門。從愚法聲聞總攝諸位
T1732_.35.0027c09: 乾慧地已上菩薩及佛復爲一門。普賢位中
T1732_.35.0027c10: 從信已上乃至十地。皆通因果菩薩及佛
T1732_.35.0027c11: 復爲五門。此依普賢阿含説
T1732_.35.0027c12:   明難品第六
T1732_.35.0027c13: 五門分別。一釋品名及來意。明難者有二。
T1732_.35.0027c14: 一約法。明十義深微故也。二約辭。論難顯
T1732_.35.0027c15: 義情故也。明者教。難者十義。又明者智。難
T1732_.35.0027c16: 者論道也。來意者何故來。衆集已。爲説信
T1732_.35.0027c17: 法成解故來也。餘義可知。二出所治。一瞋
T1732_.35.0027c18: 障百法明門之障。此下生解斷障凡有四
T1732_.35.0027c19: 義。一約生信。即初地斷使種。二約位。即解
T1732_.35.0027c20: 位使習種倶斷。三約行。即十信滿心使習種
T1732_.35.0027c21: 等倶斷。四約實。即本來不須斷。自體淨也
T1732_.35.0027c22: 可準思之。又問斷惑相云何。答非初非中
T1732_.35.0027c23: 後。前中後取故。云何斷。如虚空。此是三乘
T1732_.35.0027c24: 共學義也。三明所得。得百法明門。若約行
T1732_.35.0027c25: 門即得華嚴三昧。四辨所成成其信。謂十
T1732_.35.0027c26: 信心。一信心。二念心。三精進心。四慧心。五
T1732_.35.0027c27: 定心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。
T1732_.35.0027c28: 十願心。如經初發心住未土住前。有此十心
T1732_.35.0027c29: 名字増修是心。一劫二劫三劫乃得入初
T1732_.35.0028a01: 住位中増修百法明門。十心之中心心有十
T1732_.35.0028a02: 故成百法。常發有行無行大願。得入習種
T1732_.35.0028a03: 性中修行一切願。依此下文有一百四十
T1732_.35.0028a04: 事上行願。依瓔珞經。有二十四行中成願。
T1732_.35.0028a05: 即此品宗。此約別相語。通義如論應知。宗
T1732_.35.0028a06: 者有二義。若約品即以十深義爲宗。若約
T1732_.35.0028a07: 會即用十信位法爲宗也。五辨文者。正宗
T1732_.35.0028a08: 文中上辨擧果勸樂生信分。自下第二修因
T1732_.35.0028a09: 契果生解分即所學法也。亦可是第八顯其
T1732_.35.0028a10: 解行義。或辨法淺深之状相也。文中分二。
T1732_.35.0028a11: 初訖小相已來明方便對治修成因果。二普
T1732_.35.0028a12: 賢菩薩品下訖性起品明自體因果。釋意可
T1732_.35.0028a13: 知。初爲修成者依聞熏修起故。所以名
T1732_.35.0028a14: 性起修顯者本性今成故。又圓明因果實覺
T1732_.35.0028a15: 發中故。約三際辨者。此明難品訖賢首明
T1732_.35.0028a16: 始起於先際。二忉利天下善修於中際。三不
T1732_.35.0028a17: 思議法品訖小相終顯於後際也。次約四
T1732_.35.0028a18: 成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已
T1732_.35.0028a19: 信成解行。三十地品下已入者成就。四不思
T1732_.35.0028a20: 議下已成就者令解脱。餘準可知。又約修
T1732_.35.0028a21: 成分亦好。又從此下並是序分。第六一會是
T1732_.35.0028a22: 其正宗。前是阿含。後名義證故。又爲第六
T1732_.35.0028a23: 會中廣出本有修成體相等故知也。此可思
T1732_.35.0028a24: 準。初信文分三。初一品明依法生解。二淨
T1732_.35.0028a25: 行品依解成行。三賢首品明依行彰徳以
T1732_.35.0028a26: 成位耳。初文中分二。初明問答顯十種深
T1732_.35.0028a27: 義。二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無
T1732_.35.0028a28: 礙。即明法益耳。初文有二。一文殊問衆人
T1732_.35.0028a29: 答。明妙慧導衆行。二衆人問文殊答。明以
T1732_.35.0028b01: 衆行成妙慧。文有十義。一縁起甚深。二教
T1732_.35.0028b02: 化甚深。三業果甚深。四佛説法甚深。五福田
T1732_.35.0028b03: 甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。
T1732_.35.0028b04: 九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初縁起
T1732_.35.0028b05: 者由菩薩初學應先觀諸法如實因縁故
T1732_.35.0028b06: 也。縁起者黎耶共善等三性及無爲集起故
T1732_.35.0028b07: 也。文中問答即爲二耳。問内有四。初總告。
T1732_.35.0028b08: 次立正義。三申問。四起後難有二意如
T1732_.35.0028b09: 文。共成一縁起相違難。問意云何心以無分
T1732_.35.0028b10: 別爲一性。云何能成種種事也。若能成者
T1732_.35.0028b11: 不應無分別耳。二既諸法並無知者。所作
T1732_.35.0028b12: 云何仍有眞俗事也。又解但是一問。後文是
T1732_.35.0028b13: 結耳。問文十事可知。答意但爲無分別不
T1732_.35.0028b14: 住故能成衆事。若知分別不可成也。問既
T1732_.35.0028b15: 不分別。云何成因果。答作無主故。反示可
T1732_.35.0028b16: 見耳。偈文分三。初一讃請勸聽以許説。二
T1732_.35.0028b17: 有七偈法説譬況以顯理。次有三對彼前
T1732_.35.0028b18: 法明觀行也。第二文分二。初五擧法答上
T1732_.35.0028b19: 問。次二遣伏執。初有二。初法次喩。所以得
T1732_.35.0028b20: 知不住故作。偈云諸法不自在故。云何知
T1732_.35.0028b21: 作時不知。偈云求實不可得故。餘可知耳。
T1732_.35.0028b22: 次喩有四。初約縁成相續經時喩。次一約
T1732_.35.0028b23: 縁起有爲生滅喩。次一約因縁騰撃動成喩。
T1732_.35.0028b24: 次一約縁起體相互依喩。伏疑云既不分別
T1732_.35.0028b25: 云何流轉。偈云由眼耳故。復云既也無自。
T1732_.35.0028b26: 云何有現相。偈云示現轉故。文言不相知
T1732_.35.0028b27: 者非謂情知。今言有力性作也。二自不對
T1732_.35.0028b28: 故云不相知。用自性爲知法之始也。觀文
T1732_.35.0028b29: 分三。初牒前理。對法辨觀。成分別無相
T1732_.35.0028c01: 觀。二一依他無生觀。三一偈眞實無性也。所
T1732_.35.0028c02: 以覺首説者知覺法始故。第二教化甚深中
T1732_.35.0028c03: 分二。初問後答。何意來。前攝心入理。此後
T1732_.35.0028c04: 智度生。財是法財。問有二。初總告。次別。別
T1732_.35.0028c05: 中有三。初一總。次十一別。三一結問也。第
T1732_.35.0028c06: 二文有十一句相生。問文可知。問意云何
T1732_.35.0028c07: 如上説。若衆生無性。云何教化。若隨教化。
T1732_.35.0028c08: 云何心住無性。答文有二。初生起。二偈答。
T1732_.35.0028c09: 義意但以知境無性。雖在縁即離取非也。
T1732_.35.0028c10: 但爲無生故化反示可知。偈文分二。初讃
T1732_.35.0028c11: 問者許説勸聽。二示正義。正義文分三。初
T1732_.35.0028c12: 三偈總示正義。次四約觀門顯示。次有二
T1732_.35.0028c13: 偈示伏疑。初文分三。初一總示。次一正明
T1732_.35.0028c14: 約内身示觀行。次一以内類外辨化生
T1732_.35.0028c15: 無取。第二約觀門辨者有四。一擧因縁無
T1732_.35.0028c16: 始明所觀法。次一勸觀。次一明諸法是無。
T1732_.35.0028c17: 即約觀釋相。次一正約唯識門以遣。三伏
T1732_.35.0028c18: 疑有二。一既世法本然無性。衆生何故不
T1732_.35.0028c19: 知。偈云悉虚妄故。二若法無者何以種種
T1732_.35.0028c20: 現。偈云從縁起無異相故。所以財首説者
T1732_.35.0028c21: 能以正法財施衆生故。第三業果甚深有
T1732_.35.0028c22: 問答二文。問有五。初告。次立義。三問。四結。
T1732_.35.0028c23: 五生後。第三問文有五對十句可知。問意
T1732_.35.0028c24: 既性無我所。云何受苦樂。若受苦樂云何
T1732_.35.0028c25: 仍説無性。此是理事相違難。問與前縁起
T1732_.35.0028c26: 難何別。答前是二事相違故別也。答意爲苦
T1732_.35.0028c27: 樂即性無別體。爲是不違耳。偈文分二。初
T1732_.35.0028c28: 法。次喩。喩文有九。一辨依他離性喩。二縁
T1732_.35.0028c29: 起成有喩。三因縁現果喩。四縁果離性喩。此
T1732_.35.0029a01: 望能熏。五因體無雜喩。六受生離作喩。七果
T1732_.35.0029a02: 報無本喩。八勝事無根喩。此望用耳。亦可互
T1732_.35.0029a03: 彰。九有無同性喩。此並不壞世間説第一
T1732_.35.0029a04: 義也。所以寶首説者能事中顯理。初得可
T1732_.35.0029a05: 貴故。第四説法甚深。初問次答。問文總別二
T1732_.35.0029a06: 文。別中分四。初辨所得法。二十句正陳問。
T1732_.35.0029a07: 三而法下結。四生後難文有十種相違。問意
T1732_.35.0029a08: 法若非一可隨言並實。法若不應言教便
T1732_.35.0029a09: 是妄。此是教義相違難。答意所言一者法唯
T1732_.35.0029a10: 一不住義也。亦可一善巧是故能貫。衆教仍
T1732_.35.0029a11: 一義成也。偈文分二。初讃問者。二約喩顯
T1732_.35.0029a12: 示。喩中有九。第一明法能荷負萬機喩。二
T1732_.35.0029a13: 縁滅衆惑喩。三入器無變喩。此望徳用。四
T1732_.35.0029a14: 拂動諸根喩。五應欲隨潤喩。六縁生衆徳
T1732_.35.0029a15: 喩。七揀染赴淨喩。八應物無往喩。九應縁
T1732_.35.0029a16: 住體喩。所以徳首説者爲初顯法多能故。
T1732_.35.0029a17: 第五福田甚深。文相準前可知。問中有二。
T1732_.35.0029a18: 初告擧正義。二成難。難中有四。初總告。
T1732_.35.0029a19: 次別。三結。四生後。別有十句。問答相可解。
T1732_.35.0029a20: 此是因縁相違難也。偈文有十。一縁能現果
T1732_.35.0029a21: 喩。二對機隨解喩。三權巧令喜喩。四應感
T1732_.35.0029a22: 令喜喩。五物感現形喩。六縁滅衆惑喩。七
T1732_.35.0029a23: 對治諸惑喩。亦可起縁分齊。　八悲情普被
T1732_.35.0029a24: 喩。九動拂諸有喩。十毒滅三有喩。所以
T1732_.35.0029a25: 目首説者初見法明白故。第六正教甚深。文
T1732_.35.0029a26: 有二。初問次答。問中有四。初總告。二正問。
T1732_.35.0029a27: 三結。四生後。問文約所知十法爲問。問意
T1732_.35.0029a28: 云何若教能斷。即不須更後知因果方得
T1732_.35.0029a29: 斷也。若要須知因果方斷者立教有何益
T1732_.35.0029b01: 也。答意有二。一進二退。退者自無益。進者
T1732_.35.0029b02: 教。即有勝用上難是教力相違難也。偈答文
T1732_.35.0029b03: 分三。一勸聽開二門立宗。次一勸精進
T1732_.35.0029b04: 以彰教力。即對初門。次八辨懈怠失對上
T1732_.35.0029b05: 第二門。此文初一多聞懈怠喩。二無力懈怠喩
T1732_.35.0029b06: 三遍修懈怠喩。四倒修懈怠喩。五過求懈怠
T1732_.35.0029b07: 喩。六少力懈怠喩。七少治懈怠喩。八無有出
T1732_.35.0029b08: 意喩也。又執我慢高喩。所以進首説者初進
T1732_.35.0029b09: 能顯成勝徳故。第七正行甚深。有問答二
T1732_.35.0029b10: 文。問文有二。初告。次問。問中有四可知。第
T1732_.35.0029b11: 三所陳句有八可知。問意云何聖説云聞説
T1732_.35.0029b12: 法有能斷煩惱。云何有聞法不斷惑而惑
T1732_.35.0029b13: 依心心無所行反能斷惑也。此名聖説行
T1732_.35.0029b14: 教相違難。答意教不無力。但取不得方故
T1732_.35.0029b15: 也。答文分二。初總勅聽略説。二以喩況成。
T1732_.35.0029b16: 喩文有九。此但擧失以顯徳也。一不如説
T1732_.35.0029b17: 行喩。二隨説廢思喩。三計文迷行喩。四自謂
T1732_.35.0029b18: 非分喩。五惡業障礙喩。六不解自説喩。七辨
T1732_.35.0029b19: 聰持説喩。八廢正成助喩。九隱非現是喩。
T1732_.35.0029b20: 所以法首説者能初顯法可軌非邪故。第
T1732_.35.0029b21: 八助道甚深。偏執此聖説正助相違。問文有
T1732_.35.0029b22: 五。初告。二立正義。三正問。四結。五生後。答
T1732_.35.0029b23: 文分二。初讃問者許説。此讃者通能所。二
T1732_.35.0029b24: 正答。答文分三。初一總答。次四會偏讃意。
T1732_.35.0029b25: 三有四偈明正助相成不可廢意。會佛説
T1732_.35.0029b26: 文有二。初總。次別。文相可知。正助相成文
T1732_.35.0029b27: 有四可知。所以智首説者能初善用正助
T1732_.35.0029b28: 故。第九一乘甚深有問答二文。問文有二。
T1732_.35.0029b29: 初告。二問。問中有四。初立正義。二問。三結。
T1732_.35.0029c01: 四生後可知。此是因果體用相違難。答意我
T1732_.35.0029c02: 佛因果體用皆同一法。謂法性一法。亦可一
T1732_.35.0029c03: 大慈方便法。但衆生見異耳。偈文分六。初
T1732_.35.0029c04: 二擧因果倶一以答上問。次二明自業各
T1732_.35.0029c05: 異見。次一成佛本一無別精麁。次一明善行
T1732_.35.0029c06: 者得見。次一明佛自在業隨物應機。次三
T1732_.35.0029c07: 釋伏意。意有三可知。亦可唯一耳。所以賢
T1732_.35.0029c08: 首説者善開聖法順理得中故。上來辨一
T1732_.35.0029c09: 人問多人。次下明多人問一人。即是第十
T1732_.35.0029c10: 佛境界甚深。有問答二文。問文有五。一告。
T1732_.35.0029c11: 二結已説。三歎所問者辨徳以進問。四正
T1732_.35.0029c12: 問。五生後偈頌。今所問有十一相。何故先
T1732_.35.0029c13: 文殊覆却難。今但直問者。爲彰長位故也。
T1732_.35.0029c14: 十一問内文分四重。初三自利徳。次四利他
T1732_.35.0029c15: 徳。次三所利衆。又此三通能所也。後一總
T1732_.35.0029c16: 明所問廣大。一佛所證知分量境界。二能
T1732_.35.0029c17: 證境因。三問所入處。四佛境界内度幾許
T1732_.35.0029c18: 衆生。五隨順境界智。六隨衆生所説法。七
T1732_.35.0029c19: 如量智分別知。八佛境爲分別識。所不識。
T1732_.35.0029c20: 九於何境界中能令衆生決定知佛境。十
T1732_.35.0029c21: 智照何等衆生心爲境。十一如境中説何
T1732_.35.0029c22: 等廣大義。所以文殊説者妙慧達佛境界
T1732_.35.0029c23: 爲始故。答文有十偈。初一答上佛證境界。
T1732_.35.0029c24: 次一答上佛境因。次一答上所入境處。次一
T1732_.35.0029c25: 答上佛所度。次一答上何等隨佛境智。次
T1732_.35.0029c26: 一答上佛境法隨衆生説。次一答上何等是
T1732_.35.0029c27: 佛所知境能分別智知。次半答上識佛境。下
T1732_.35.0029c28: 半答前何等能決定知佛境。次一答前佛境
T1732_.35.0029c29: 界廣。次一答前境界照。亦可依問次第答。
T1732_.35.0030a01: 次第二大文明既得信解平等無礙現莫二
T1732_.35.0030a02: 之相義也。文中有二。初明承力見此刹
T1732_.35.0030a03: 無礙。二如是下類通餘方齊見獲益。此文有
T1732_.35.0030a04: 二。可知。初此方利益文中。又云初總次別
T1732_.35.0030a05: 三結。別中如所行法者如上第八智首所
T1732_.35.0030a06: 辨六度行法。如所行業者如上第三寶首
T1732_.35.0030a07: 所辨隨所行業受報亦然等也。如世間行
T1732_.35.0030a08: 者如上第六進首所辨精進速出懈怠難脱。
T1732_.35.0030a09: 亦如第七法首所辨修行出離多聞不得。隨
T1732_.35.0030a10: 身行者如上第二財首所辨隨身隨行見
T1732_.35.0030a11: 爲教化名隨身行。隨根行者如上第四徳
T1732_.35.0030a12: 首所辨佛法雖一隨根分多。亦如第五目
T1732_.35.0030a13: 首所辨佛田雖一隨行分多。隨其行分多
T1732_.35.0030a14: 隨其行報所生之處。持戒毀禁者如上第一
T1732_.35.0030a15: 覺首所辨心性雖一隨行不同受報各異善
T1732_.35.0030a16: 惡等別。説法果報者如上第九賢首所辨隨
T1732_.35.0030a17: 衆生欲諸業及果各令見實名説果報。又
T1732_.35.0030a18: 如向前文殊所辨佛境界法亦得名爲説
T1732_.35.0030a19: 果報矣。又此顯現有二。一表法順理是法
T1732_.35.0030a20: 皆眞成聖方便。二表法體應理功能明淨一
T1732_.35.0030a21: 切皆見。
T1732_.35.0030a22:   淨行品第七
T1732_.35.0030a23: 四門同前。一辨名。此中廣菩薩修行勝妙
T1732_.35.0030a24: 淨行之相故名淨行品也。亦可淨者徳無
T1732_.35.0030a25: 垢故。行者體。又淨者願。行者所淨耳。二
T1732_.35.0030a26: 來意。所以來。依解起行故也。亦可前行次
T1732_.35.0030a27: 願故也。三以諸願爲宗。四釋文者。此文有
T1732_.35.0030a28: 二。初智首問次文殊答。所以智首問文殊
T1732_.35.0030a29: 答者。初願相微非智不受。隨相發願非妙
T1732_.35.0030b01: 慧而不明。問中義類相從有十一事。總分
T1732_.35.0030b02: 有二。前七云何問自分因相。二得是處智下
T1732_.35.0030b03: 明問勝分果相。就初文内。前一福因行。次
T1732_.35.0030b04: 一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法
T1732_.35.0030b05: 智因行。次一證智果行。次一修滿成諸度。初
T1732_.35.0030b06: 問有九。初三種離三毒。次一堅固不退。此
T1732_.35.0030b07: 不同凡夫。次一自利成。次一利他勝妙。此
T1732_.35.0030b08: 異二乘。次三離信位前假名菩薩見。又解初
T1732_.35.0030b09: 三斷對治。次三體。後三性治也。思即知之
T1732_.35.0030b10: 耳。第二問事有十也。第三問亦有九事。第
T1732_.35.0030b11: 四問中有八。餘文可知。第二果内問中。勝
T1732_.35.0030b12: 進果文有四。一入果分故堪受物養。二
T1732_.35.0030b13: 爲天神等敬護。三辨大悲行徳。四辨位徳
T1732_.35.0030b14: 也。就第二文殊答答盡。思之可知。擧一
T1732_.35.0030b15: 願答前多問無餘耳。文有三。初長行略答。
T1732_.35.0030b16: 二偈誦廣答。三長行結也。初文有二。初讃
T1732_.35.0030b17: 問者曉喩其懷有二可知。二佛子下正答。
T1732_.35.0030b18: 答文有三。初辨自利。次去來今下利他。三
T1732_.35.0030b19: 明達實相下明勝進果行。文有二可知。第
T1732_.35.0030b20: 二尊導者佛爲一。能請故爲二也。又對普
T1732_.35.0030b21: 賢因人望果故。又自利道滿爲初。今利他
T1732_.35.0030b22: 徳圓爲次耳。二偈文。初牒次偈釋答。願有
T1732_.35.0030b23: 二種。一行前。二行後。此是行後。亦可同時
T1732_.35.0030b24: 由即行故。此總有二意。一即轉其見心即
T1732_.35.0030b25: 成行體。二轉求異事成彼願事也。此願有
T1732_.35.0030b26: 十種勢。一會事入理。如菩薩在家等。二以
T1732_.35.0030b27: 因同果。如若在聚會等。三以自同他。如
T1732_.35.0030b28: 見無慚愧等。四以人同法。如見疾病人等。
T1732_.35.0030b29: 五以染同淨。如見背恩人等。六以世同出
T1732_.35.0030c01: 世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房
T1732_.35.0030c02: 等。八以體隨用。如見苦行人等。九相似類
T1732_.35.0030c03: 成。如布施所珍等。十以實同虚。如若在伎
T1732_.35.0030c04: 樂等。如是準之。偈有一百四十大分爲二。
T1732_.35.0030c05: 初十一明在家菩薩法不捨世間行。餘文
T1732_.35.0030c06: 明出家行。是不住有爲行。出家文有五。初
T1732_.35.0030c07: 十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨
T1732_.35.0030c08: 住處進以威儀行法。三手執錫杖下五十七
T1732_.35.0030c09: 明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑
T1732_.35.0030c10: 聚落乞食行法。五若入水時下十七明出離
T1732_.35.0030c11: 修道行法。願有三種。一要期誓願。二行願。
T1732_.35.0030c12: 三自體無障礙願。初未成欲成。二正成行。
T1732_.35.0030c13: 三成已是眞願。即六決定及性起等一切諸
T1732_.35.0030c14: 願皆有三文。初一句自分境。次一句及衆
T1732_.35.0030c15: 生。次二句攝同勝事也。又問何故瓔珞經對
T1732_.35.0030c16: 入理處願多。此經對事願多者。答此經順
T1732_.35.0030c17: 一乘教在事益大。瓔珞經順三乘教在理
T1732_.35.0030c18: 益即多也。可準思之
T1732_.35.0030c19:   賢首品第八
T1732_.35.0030c20: 四門同前。一辨名者。十信已滿位是賢聖之
T1732_.35.0030c21: 初。爲凡頂菩薩中初故曰賢首品。二明來
T1732_.35.0030c22: 意。何故來。行既成立。次須廣歎徳用成位
T1732_.35.0030c23: 故來也。三宗爲歎徳。四釋文。此品有七百
T1732_.35.0030c24: 一十五偈半。文中有三。初文殊問。二有七
T1732_.35.0030c25: 百七偈半賢首正答。三賢首説。此品竟時下
T1732_.35.0030c26: 有六偈。經家所顯諸佛證成。問文二。初長
T1732_.35.0030c27: 行。經家總顯文殊問意之相也。次有二偈。
T1732_.35.0030c28: 牒前淨行成是信因。以正請問。初一結前。次
T1732_.35.0030c29: 一起後。所以文殊問賢首答者十信位中圓
T1732_.35.0031a01: 通之徳非妙慧不受。深義淨徳唯賢始得。
T1732_.35.0031a02: 明第二答中。文有四。初十三偈總明信位
T1732_.35.0031a03: 發心行相。二深心下五百一十九偈半廣明
T1732_.35.0031a04: 信位徳體殊能。三一切諸佛皆共説下一百
T1732_.35.0031a05: 五十四偈明所説旨深群情莫曉以喩爲況。
T1732_.35.0031a06: 四如我所説諸譬喩下二十一偈校量勸發。
T1732_.35.0031a07: 初總文有三。初半勅聽許説。次六偈半擧廣
T1732_.35.0031a08: 義以顯略文。次六偈正説發心功徳行相。
T1732_.35.0031a09: 二擧廣顯略文。初有三偈半明説分齊。次
T1732_.35.0031a10: 二顯廣是深。次一成初略説。三總讃徳文
T1732_.35.0031a11: 内有三。初半擧因縁二門總歎徳。次一半
T1732_.35.0031a12: 略辨發心縁及因通辨上二。次四表發心
T1732_.35.0031a13: 意有二。初一明所離。次三辨所成。此三偈
T1732_.35.0031a14: 中初一開二門。次二釋前二也。第二五百
T1732_.35.0031a15: 一十九半中有三。初一百三十二偈辨自分
T1732_.35.0031a16: 因中集菩提具。次施戒忍辱精進禪下三百
T1732_.35.0031a17: 五勝進果中集菩提具。三神力於此得自在
T1732_.35.0031a18: 下八十一偈自他無礙成就功徳。初文分二。
T1732_.35.0031a19: 初一百一十九辨自利差別相。二或有刹土
T1732_.35.0031a20: 無有佛下有十四利他行事。初文有十。初
T1732_.35.0031a21: 十八明十信初位相明四不壞信。二若信恭
T1732_.35.0031a22: 敬一切佛下有十。是第二位同二地相。三若
T1732_.35.0031a23: 信堅固不可動下七偈明第三位同三地相。
T1732_.35.0031a24: 四若爲一切佛所護下有八。明第四位同
T1732_.35.0031a25: 四地相。五若能具足摩訶衍下九偈明第五
T1732_.35.0031a26: 位同五地相。六若得大悲心堅固下有八。
T1732_.35.0031a27: 明第六位同六地大悲爲首觀等。七若解
T1732_.35.0031a28: 一切衆生行下八偈明第七位同七地相。八
T1732_.35.0031a29: 若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八
T1732_.35.0031b01: 地行相。九若説微妙甚深法下十三偈明第
T1732_.35.0031b02: 九位同九地説法相。十若身功徳智慧具下
T1732_.35.0031b03: 十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。
T1732_.35.0031b04: 初十六偈辨初位徳。二是故下二偈通歎十
T1732_.35.0031b05: 位次第徳。初文有二。初四辨所信境。二有
T1732_.35.0031b06: 十二偈廣歎信徳生善滅障義也。初境文有
T1732_.35.0031b07: 二。初二三寶。次二三種佛性。若信不可壞
T1732_.35.0031b08: 者。何故論云善根薄喜捨等也。解有二。一
T1732_.35.0031b09: 此明一乘頓入人。二明此種子非上心行
T1732_.35.0031b10: 位也。亦可此信滿心一向不退。此語住信
T1732_.35.0031b11: 滿心行十解能成行也。故諸經異説準之
T1732_.35.0031b12: 思攝。二是故下結有二。初一法説。次一喩
T1732_.35.0031b13: 況。二二自分因行文。第二利他中有四。初八
T1732_.35.0031b14: 明清淨方便八相成道化。次二無染方便化。
T1732_.35.0031b15: 次一明大用體。次三結歎自在。二施戒忍辱
T1732_.35.0031b16: 精進禪下辨勝進。文有二。初九十偈明自
T1732_.35.0031b17: 利行滿足佛事。二説法教誡及神足下有二
T1732_.35.0031b18: 百一十五明利他行。自利文有三。初七十
T1732_.35.0031b19: 偈身業不空。二柔軟美聲如哀鸞下四偈口
T1732_.35.0031b20: 業。三衆生苦樂利無利下十六偈意業。聲有
T1732_.35.0031b21: 八種者如梵摩喩經説。一最好聲其聲清雅
T1732_.35.0031b22: 如迦陵等。二易了聲言辭辨了。三調和聲其
T1732_.35.0031b23: 聲朗雄。四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊
T1732_.35.0031b24: 慧聲言無憚怯如尊重人如勝慧人言無
T1732_.35.0031b25: 所畏。八深遠聲臍輪發聲猶如雷振。初七十
T1732_.35.0031b26: 偈文有三。初十出身業用。體謂定。次若欲
T1732_.35.0031b27: 供養一切佛下三十四偈正明身業。次欲安
T1732_.35.0031b28: 一切下二十六偈明現諸法門化。亦即所作
T1732_.35.0031b29: 事也。二勝進利他文有三。即三輪也。初二十
T1732_.35.0031c01: 八明神足化。二若見世間無正見下九偈説
T1732_.35.0031c02: 法輪。三安隱衆生下一百七十八宿住輪化。
T1732_.35.0031c03: 即憶念化。此約本因説。若望現縁即是記
T1732_.35.0031c04: 心輪也。憶念文有三。初總。次別。三如是等
T1732_.35.0031c05: 比下結。別中合有四十四事。各有三。一列
T1732_.35.0031c06: 名及體。二光有本用。三説本因。文中有十
T1732_.35.0031c07: 種非法語者依下論用經本十七種語爲
T1732_.35.0031c08: 十非法語。謂侵惱語。麁獷語。苦他語。令他瞋
T1732_.35.0031c09: 恨語。上四語爲一。現前語。不現前語。鄙惡
T1732_.35.0031c10: 語。不斷語。上四語爲四。不喜聞語聞不悦
T1732_.35.0031c11: 語。此二語爲二。瞋惱語爲一。心火能燒語。
T1732_.35.0031c12: 心熱惱語。不愛語。不樂語。上四語爲一。不
T1732_.35.0031c13: 善自壞身。亦壞他人語。此二語爲一。此十非
T1732_.35.0031c14: 法語生他事惑障其定也。又依燃燈經十
T1732_.35.0031c15: 種非法語。一妄語。二痛心語。三麁語。四苦惡
T1732_.35.0031c16: 語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入心
T1732_.35.0031c17: 語。九惱他語。十結怨語也。結文有四。初四
T1732_.35.0031c18: 擧法體。二六辨益。三有七喩。四有三。結勸
T1732_.35.0031c19: 可知。次第三有八十一。明自他無礙成就
T1732_.35.0031c20: 功徳有三。初神力於此得自在下十七明
T1732_.35.0031c21: 於器世間自在。二東方世界無有餘下十偈
T1732_.35.0031c22: 明於智正覺自在。三於眼根中入正受下五
T1732_.35.0031c23: 十四偈明於衆生世間自在。衆生世間文有
T1732_.35.0031c24: 五。初有二十四明自身入定。二童子身入
T1732_.35.0031c25: 正受下十四於他身入定。三一毛孔入下四
T1732_.35.0031c26: 偈明自他入出自在。四一微塵入下十偈於
T1732_.35.0031c27: 外四大入定。五是名下結歎無盡。自身文十
T1732_.35.0031c28: 二入即爲二十四耳。此上三世間且約一
T1732_.35.0031c29: 相説。理有二義。一菩薩自身作三世間。二
T1732_.35.0032a01: 菩薩於三世間處示現自在。上文即是第二
T1732_.35.0032a02: 門也。第三有一百五十四明法旨深群情
T1732_.35.0032a03: 莫曉。引喩類答。上來正答創基建立。善根
T1732_.35.0032a04: 行徳義顯於此。而位次言之。蓋是外凡始
T1732_.35.0032a05: 起發心之行。然經文所辨。乃云十地終于
T1732_.35.0032a06: 入佛境界無上菩提滿足佛事。言状矛盾。
T1732_.35.0032a07: 其故何也。如究其實。當是一乘通宗行要。義
T1732_.35.0032a08: 興眞本而不捨於世。鑒徹玄源曠周法
T1732_.35.0032a09: 界。妙絶情卑功顯無外。體無不融行無不
T1732_.35.0032a10: 在。先後莫二旨在一味。故果無異因之果。
T1732_.35.0032a11: 因無異果之因。而因果之稱寄顯於縁。其
T1732_.35.0032a12: 縁乃差殊流同軼虧盈自彼。於我無爲。是
T1732_.35.0032a13: 以據其所學以彰發軫之迹。功成有在。而
T1732_.35.0032a14: 法通行局。事顯常儀。或有鑒眞。故須明簡。
T1732_.35.0032a15: 圓宗之致鏡曜玄眞勝出言表非思量境
T1732_.35.0032a16: 界。然矣而淺識情滯。旨玄難測。反於視聽。
T1732_.35.0032a17: 封教守詮益増情惑。自非假況以擬導達
T1732_.35.0032a18: 其心。無由取信。故擧近事以鏡玄趣耳。
T1732_.35.0032a19: 文有二。初二總擧龍神佛等不思議事。次今
T1732_.35.0032a20: 説下廣示喩説有二十事喩。一徳行深廣相
T1732_.35.0032a21: 形喩。二實徳離非喩。三持法明了喩。四辨才
T1732_.35.0032a22: 令喜喩。五善用令喜喩。六縮大増小喩。七定
T1732_.35.0032a23: 用自在喩。八變化自在喩。九勝徳仇怨喩。十
T1732_.35.0032a24: 利生廣大喩。十一安生除怖喩。十二隨機應
T1732_.35.0032a25: 現喩。十三攝行自在喩。十四解脱自在喩。十
T1732_.35.0032a26: 五知法速疾喩。十六無礙成事喩。十七順法
T1732_.35.0032a27: 令喜喩。十八明了増機喩。十九擧下成上喩。
T1732_.35.0032a28: 二十窮源自在喩。如我説諸譬喩者第四勸
T1732_.35.0032a29: 發修行文有二。初四辨能説難。次七明信者
T1732_.35.0032b01: 難。次十借喩況難有五事結歎勝妙。而所
T1732_.35.0032b02: 説既玄。其眞趣義興成感應之聖心故。次第
T1732_.35.0032b03: 三六偈明於瑞相讃説摩頂等成説善也
T1732_.35.0032b04: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一

T1732_.35.0032b05:

之下

T1732_.35.0032b06: 　乙巳歳分司大藏都監開板　
T1732_.35.0032b07:
T1732_.35.0032b08:
T1732_.35.0032b09: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智

T1732_.35.0032b10:

方軌卷第二

之上

T1732_.35.0032b11: 　終南山至相寺沙門智儼述　
T1732_.35.0032b12: 第三會佛昇須彌頂品第九
T1732_.35.0032b13: 四門同前。一釋名者。佛者化主。昇者上進。
T1732_.35.0032b14: 須彌者妙高山。頂者居勝尊上也。問何故
T1732_.35.0032b15: 此下四會在天説者。答徳行位成。除障淨勝
T1732_.35.0032b16: 故在天説耳。此答前十住位問也。二來意。
T1732_.35.0032b17: 何故來者信故解也。此初辨會來意。又何故
T1732_.35.0032b18: 會來。既報體成已。次須起化赴機故來也。
T1732_.35.0032b19: 因此略料簡教興所表。今諸會但不捨離
T1732_.35.0032b20: 本處。即表起行成報體堅固不移也。而往
T1732_.35.0032b21: 諸會即表起用隨機。此釋約修行體。若望
T1732_.35.0032b22: 生解起信門即顯行位増微耳。又解文中
T1732_.35.0032b23: 約佛起用赴機以解者即善知識力也。若
T1732_.35.0032b24: 約分位等解者即約自修行解也。可思准
T1732_.35.0032b25: 之。又此會已下四會並位相増。與前信行
T1732_.35.0032b26: 少別。於三乘一乘法義亦須交絡。思准之。
T1732_.35.0032b27: 餘會並同此意。品來者前説信法已。次辨
T1732_.35.0032b28: 赴後説所依處耳。三宗者。約會分別有二。
T1732_.35.0032b29: 一約人。二約法。人有化主及助化。各有體
T1732_.35.0032c01: 徳用。但局此會。二約法者。謂十解法。後當
T1732_.35.0032c02: 辨耳。約品宗者。若依利他時現處及供
T1732_.35.0032c03: 養。即顯法縁。若約自利時此即機感相應。
T1732_.35.0032c04: 機縁體用成也。四辨文。此會有六品分三。
T1732_.35.0032c05: 初二品明方便發起。次二品明正位相。次二
T1732_.35.0032c06: 品明後成滿足行相。初二品分二。初起用隨
T1732_.35.0032c07: 物。二帝釋遙見下辨機感相應。前文有二。
T1732_.35.0032c08: 初辨依正二融。即顯前體淨。二復顯後用
T1732_.35.0032c09: 淨。自在無礙成事之本也。諸會有文。並同
T1732_.35.0032c10: 此釋耳。但進勝異也。問此文何故不在初
T1732_.35.0032c11: 會後。乃在後會前。答若初會後。即但顯説
T1732_.35.0032c12: 法利益義明。與後化用體義不顯。故在後
T1732_.35.0032c13: 會前辨耳。餘會同此。何故不在第一會後。
T1732_.35.0032c14: 料簡爲前會兼餘義意在彼釋。後第六七
T1732_.35.0032c15: 八會亦顯別有餘義意耳。體中身口意三
T1732_.35.0032c16: 也。二爾時世尊下彰用應物。即用淨也。餘
T1732_.35.0032c17: 相可知。第二相應文有五序。一住處序以
T1732_.35.0032c18: 動靜無礙無處不至。爲此説法徳也。二請
T1732_.35.0032c19: 佛序。三集衆序。四放光序。五讃歎序。若通
T1732_.35.0032c20: 下住品即八序。謂入定加勸及起定也。又約
T1732_.35.0032c21: 品分文亦好也。初住處序及請序有六。一
T1732_.35.0032c22: 見佛來用從實起。即發心縁。二即於妙勝
T1732_.35.0032c23: 殿下明天主嚴供養故請佛。具顯從解成
T1732_.35.0032c24: 法供養行。即成根也。三世尊即受赴感施
T1732_.35.0032c25: 化。釋音寂然表息亂應眞也。五説偈下表
T1732_.35.0032c26: 從定發慧。六佛昇坐下正明化用事成相。
T1732_.35.0032c27: 嚴具文分二。初嚴具即成根也。二請即成
T1732_.35.0032c28: 欲也。初嚴中有三。初總。次嚴坐具。三結。二
T1732_.35.0032c29: 爾時帝釋下明其請佛。即表欲也。偈文有

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