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大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方規 (No. 1732_ 智儼造 ) in Vol. 00
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T1732_.35.0058a01: 不辨。故須精懃。故龍樹云。離別常人易。
T1732_.35.0058a02: 離別知識難。離別知識易。離別親戚難。
T1732_.35.0058a03: 離別親戚易。離別自身難。行者今欲離別
T1732_.35.0058a04: 己身必須精懃。懃由專意。故云一心。除世
T1732_.35.0058a05: 貪憂彰觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍
T1732_.35.0058a06: 樹説。行者此中多生貪憂。故偏除之。云何
T1732_.35.0058a07: 多生。始棄五欲念本所愛。是故生貪。未
T1732_.35.0058a08: 得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又
T1732_.35.0058a09: 復貪者凡夫多起。著境難捨。受生之本三毒
T1732_.35.0058a10: 之初故。煩惱中偏説除貪。憂心一向貪欲者
T1732_.35.0058a11: 起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1732_.35.0058a12: 憂。若説除貪結餘法隨之。若説除憂諸
T1732_.35.0058a13: 受隨遣。譬如破竹。初節爲難。若破初節餘
T1732_.35.0058a14: 節皆隨。貪憂亦爾。下觀外身及觀内外類
T1732_.35.0058a15: 亦同然。就受念中。亦初觀内。次外。後合。十
T1732_.35.0058a16: 二入中。受唯在其外法入攝。故今四念中自
T1732_.35.0058a17: 受爲内。他受爲外。又復意相應之受説以爲
T1732_.35.0058a18: 内。五識相應名之爲外。亦得定受説之爲
T1732_.35.0058a19: 内散受爲外。於此内初別後總。就心念中。
T1732_.35.0058a20: 亦初觀内。次外。後總。十二中心唯是内。意
T1732_.35.0058a21: 根攝故。今四念中自心名内。他心名外。又復
T1732_.35.0058a22: 意識名内。五識名外又得定心説以爲内散
T1732_.35.0058a23: 心爲外。就法念中亦初觀内。次外。後總。内
T1732_.35.0058a24: 謂心法。外謂非色非心不相應行及三無爲。
T1732_.35.0058a25: ◎第二正懃義者。初二斷除惡法。後二攝善。
T1732_.35.0058a26: 前離惡中。先斷未生。後斷已生。斯乃説時
T1732_.35.0058a27: 非是行體。亦可已生是其先成無明住地。細
T1732_.35.0058a28: 故後斷未生是其四住現起。麁故先斷。未生
T1732_.35.0058a29: 惡者擧其所斷。爲不生者懃之所爲。欲生
T1732_.35.0058b01: 進者懃方便心。發心斷者正明懃體。已生之
T1732_.35.0058b02: 中類此可知。已生謝往云何可除此。乃斷
T1732_.35.0058b03: 於已生種類在未來者令不相續。非謂斷
T1732_.35.0058b04: 於起已滅者。後生善中。先起未生後廣已
T1732_.35.0058b05: 生。善非本有習之方起。是以要須先起未
T1732_.35.0058b06: 生後廣已生。未生善者擧所修也。爲生故
T1732_.35.0058b07: 者懃之所爲。欲生懃者懃方便心。發心行者
T1732_.35.0058b08: 正明懃體。已生同前。已起謝往。云何可策。
T1732_.35.0058b09: 此必策彼已生種類在未來者令其續起。
T1732_.35.0058b10: 非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文
T1732_.35.0058b11: 中。初總標擧。後別釋。言欲定者直擧行體。
T1732_.35.0058b12: 欲能生定因從果稱。故名欲定。亦可定心由
T1732_.35.0058b13: 欲而生。擧因名果故云欲定。斷行成者辨
T1732_.35.0058b14: 其功能。以此定行能斷衆結名斷行成。亦
T1732_.35.0058b15: 可名彼涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修
T1732_.35.0058b16: 如意者就前欲定明其修也。依止厭下明
T1732_.35.0058b17: 向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀
T1732_.35.0058b18: 過厭背。名之爲厭。無礙正斷。説之爲離。
T1732_.35.0058b19: 解脱證除説之爲滅。趣向涅槃名爲向捨。
T1732_.35.0058b20: 若隨位分。見道已前説名爲厭。除見諦惑
T1732_.35.0058b21: 説以爲離。斷修道結説以爲滅。得涅槃果
T1732_.35.0058b22: 名之爲捨。此乃諸行治結次第。不須別對
T1732_.35.0058b23: 念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者。
T1732_.35.0058b24: 得定成就方有此能故前不説。精進可解。
T1732_.35.0058b25: 心定者餘經論中爲念定。繋意住縁。故稱
T1732_.35.0058b26: 爲念。專心守境。故説爲心。思惟定者餘經
T1732_.35.0058b27: 論中名爲慧定。慧心籌慮故曰思惟。餘廣如
T1732_.35.0058b28: 論耳。二護小中五行内經脱第三句。彼果勝
T1732_.35.0058b29: 中。初明行果。次別地果。行果有六。始從離
T1732_.35.0058c01: 惱盡第六本心界滿。經中略無第二業染。
T1732_.35.0058c02: 餘義可知。又離惱中文雖背異意亦得足耳
T1732_.35.0058c03: 又論中業染者有二義。不作一敬佛故佛
T1732_.35.0058c04: 所呵即不作。二畏惡名失利他。生煩惱
T1732_.35.0058c05: 失自利。故不作也。増上欲中第三離過別句
T1732_.35.0058c06: 内脱第一句。發懃精進中經論似有不次。
T1732_.35.0058c07: 但依論文次第消息。意亦無失也。本心界
T1732_.35.0058c08: 中亦如是。地果文内三果同前。調柔果中文
T1732_.35.0058c09: 分有四。一調柔行。二摩尼珠下明教智淨。
T1732_.35.0058c10: 以此地成就淨證從體起用。故有教智不
T1732_.35.0058c11: 同前地。三四攝下明別地行。經本略無此
T1732_.35.0058c12: 句。四是名下總結説相。前中初法次喩後合。
T1732_.35.0058c13: 法中有三。一見諸佛爲起行縁。二恭敬下
T1732_.35.0058c14: 辨能練行。三是菩薩樂心下明所練淨。餘義
T1732_.35.0058c15: 如論應知。第三重頌中。初辨説意。次正偈
T1732_.35.0058c16: 頌有二十九。初二頌増長因。次三清淨分。
T1732_.35.0058c17: 次七頌對治修行増長分。次九増長果。次七
T1732_.35.0058c18: 頌調柔攝報等三果。次一總結歎也◎
T1732_.35.0058c19: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
T1732_.35.0058c21:
T1732_.35.0058c22:
T1732_.35.0058c23:
T1732_.35.0058c24:大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0058c26: 終南山至相寺沙門智儼述
T1732_.35.0058c27: ◎第五地内六門同前。一釋名者。得出世間
T1732_.35.0058c28: 智方便善巧能度難度故名難勝地。二所離
T1732_.35.0058c29: 者。若依地論離身淨我慢障。若依攝論下
T1732_.35.0059a01: 乘般涅槃無明又有二障。一生死涅槃一向
T1732_.35.0059a02: 背取思惟。二方便所攝修習道品。又治二業
T1732_.35.0059a03: 障及一報因縁生死。三明所顯。相續不異義
T1732_.35.0059a04: 四明所成。禪波羅蜜及學四諦。五明所得
T1732_.35.0059a05: 果通達法界相續不異功徳得與三世諸
T1732_.35.0059a06: 佛無差別法身果。及成五地位。通果同前
T1732_.35.0059a07: 六釋文中大判有三。初偈頌生後。二釋地
T1732_.35.0059a08: 體。三偈結前。初十五偈。一有二偈菩薩
T1732_.35.0059a09: 順修供養三業慶喜。次二天王讃佛菩薩無
T1732_.35.0059a10: 染功徳。次十天女讃因及果大慈悲用二位
T1732_.35.0059a11: 圓備。次一解脱請顯入後證。就天女文
T1732_.35.0059a12: 初七歎因。次二讃果。次一顯行成因證矣。
T1732_.35.0059a13: 地體有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三彼
T1732_.35.0059a14: 果勝。前文有二。約慢二種。一自地慢。二他
T1732_.35.0059a15: 地慢。他地者前四地中得出世智。取彼勝
T1732_.35.0059a16: 相名之爲慢。下以十種淨心爲治。二自地
T1732_.35.0059a17: 慢於此十中悕求勝相。復以爲慢。下以隨
T1732_.35.0059a18: 順如道爲治。此二文中通名勝慢。慢治同
T1732_.35.0059a19: 故。初文有三。初牒前生後勸修趣入。二辨
T1732_.35.0059a20: 十心。三菩薩以是下結成利益。又同念不退
T1732_.35.0059a21: 轉心者。方便淨心與不退證心同縁正理
T1732_.35.0059a22: 不異也。又文中七淨者。一戒。二定。三見。四
T1732_.35.0059a23: 度疑。五道非道。此五大小名同。後二名異小
T1732_.35.0059a24: 乘。後二者一行淨。二名行斷。以彼宗趣滅
T1732_.35.0059a25: 故。大乘名者一名行斷。二名思量菩提分法
T1732_.35.0059a26: 上上淨。以此宗依行斷起勝求故。行雖有
T1732_.35.0059a27: 七文有六句。第三句中有二種淨。謂見行
T1732_.35.0059a28: 淨及度疑淨。餘相可知。位者若依小乘戒
T1732_.35.0059a29: 及定見道前。次三見道。次一修道。次一無
T1732_.35.0059b01: 學道。大乘三位論之。行斷及行在修道中。
T1732_.35.0059b02: 餘悉同前。所由如大疏也。二隨如道行
T1732_.35.0059b03: 有三。一擧前起後總顯如行。二得大願下
T1732_.35.0059b04: 別明隨順如道行相。三生定不退下總以
T1732_.35.0059b05: 結之。就初總中法體有三。句別有四。法體
T1732_.35.0059b06: 三者。一是四地所修道品。二此地前十種淨
T1732_.35.0059b07: 心。三此地中順如道行文四可知。不住道中
T1732_.35.0059b08: 經文有二。初列四諦實法分別。是護煩惱自
T1732_.35.0059b09: 利行也。第二化衆生分別。是護小乘利他行
T1732_.35.0059b10: 也。前經有二。初列四諦實法分別。後就此
T1732_.35.0059b11: 四明十觀門。即化生分別。此文有二。初列
T1732_.35.0059b12: 十名。二次第解文。四諦門中義含法界。菩
T1732_.35.0059b13: 薩於中窮照無遺。隨智異論曠別難窮。今
T1732_.35.0059b14: 此且就一數之圓略爲十門。然此十門菩薩
T1732_.35.0059b15: 自知。知相難明。故寄化生以顯其異。斯乃
T1732_.35.0059b16: 約化顯自知耳。以此通名所知法中智清
T1732_.35.0059b17: 淨故。言開合者此之十門總唯是一化生分
T1732_.35.0059b18: 別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化
T1732_.35.0059b19: 大。隨化所起分以爲三。前五化生令其
T1732_.35.0059b20: 生解。次四化生令其起行。後一化生令其
T1732_.35.0059b21: 入證。約人不同離以爲七。初諦化於根未
T1732_.35.0059b22: 熟者。第二化於根已熟者。第三化於疑深
T1732_.35.0059b23: 法者。第四化於謬解法者。第五化於離正
T1732_.35.0059b24: 念者。第六第七第八第九化正見者。第十
T1732_.35.0059b25: 化於大乘可化隨法不同分以爲十。若廣
T1732_.35.0059b26: 分別數別無量。言對實法辨通別者。此之
T1732_.35.0059b27: 十門望前四諦一一皆通。初世諦者通觀四
T1732_.35.0059b28: 諦法相差別。第一義者通觀四諦體性空寂。
T1732_.35.0059b29: 言相諦者通觀四諦非有非無。言差別者
T1732_.35.0059c01: 通觀四諦有無各異。説成諦者通觀四諦縁
T1732_.35.0059c02: 起集成相状事也。言事諦者通觀迷四諦
T1732_.35.0059c03: 成苦等事也。言生諦者通迷四諦起作
T1732_.35.0059c04: 集也。盡無生者通解四諦得證滅也。言入
T1732_.35.0059c05: 道者通解四諦得成道也。菩薩如來地成
T1732_.35.0059c06: 諦者通窮四諦縁起實性清淨界成大乘道
T1732_.35.0059c07: 之因果也。又此諦者前四諦直明法界體性
T1732_.35.0059c08: 無非四諦也。下事等四諦是有非四諦也。
T1732_.35.0059c09: 中間五諦是方便修相解觀次第。後之一諦
T1732_.35.0059c10: 明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙徳
T1732_.35.0059c11: 備也。若約教縁法相差別時。初四諦直明
T1732_.35.0059c12: 法體。次世諦第一義諦明於相。次相諦者明
T1732_.35.0059c13: 一實諦相。次差別者明法界法相。成諦者明
T1732_.35.0059c14: 如此法界相以凡夫迷倒故菩提爲煩惱。
T1732_.35.0059c15: 三界繁興熾然於世衆相集成也。次明事
T1732_.35.0059c16: 四諦顯正修對治方便行也。然此有非四
T1732_.35.0059c17: 諦。乃是菩薩正修方便法。而但以法通無局
T1732_.35.0059c18: 故。二乘亦得於中修進。下至人天善業亦
T1732_.35.0059c19: 於中行也。今但此菩薩正修對治方便道滿
T1732_.35.0059c20: 故。能顯發稱周法界自體圓極無障礙道
T1732_.35.0059c21: 故。欲明於菩薩地次第入如來智諦故也。
T1732_.35.0059c22: 此觀意如論。信解智非無盡智知者釋前
T1732_.35.0059c23: 如來諦文。謂因智知非果無盡智知也。又可
T1732_.35.0059c24: 説文字阿含。信智知非不可説義無盡智知
T1732_.35.0059c25: 也。此文約解簡耳。下離世間品中重更簡文
T1732_.35.0059c26: 者約行簡也。釋云鏡像智者。三乘見道前
T1732_.35.0059c27: 依定成事。如鏡中像成事自在也。其位
T1732_.35.0059c28: 不定。或見前煖等四善心。或光得等四定。或
T1732_.35.0059c29: 地前四十心。或十行十迴向等。或世間修慧。
T1732_.35.0060a01: 乃至得定已去即是其位也。二護小乘懃方
T1732_.35.0060a02: 便文分有二。一觀有爲虚妄誑詐惱於衆
T1732_.35.0060a03: 生起悲慈念。二得如是智慧下別明悲慈。
T1732_.35.0060a04: 此文有二。初明化他願。二如實觀一切有爲
T1732_.35.0060a05: 下明化他心。此文有二。先悲。後如是苦惱
T1732_.35.0060a06: 等下辨慈。悲文有二。初起悲方便。二知衆
T1732_.35.0060a07: 生下正明悲觀。於中有二。一觀如實苦知
T1732_.35.0060a08: 苦體性。二又作是念下觀深重苦。就人顯
T1732_.35.0060a09: 過明其可悲。就深重苦内經文有二。一
T1732_.35.0060a10: 觀衆生怪生受苦不知厭離。二無明癡故
T1732_.35.0060a11: 下明諸衆生可怪所以。於中有二。初明深
T1732_.35.0060a12: 苦。二如是生死下明其重苦。二釋慈文中大
T1732_.35.0060a13: 判有二。一爲衆生修習善法。二如是思惟
T1732_.35.0060a14: 下隨其所修發願饒益。初文有二。一於衆
T1732_.35.0060a15: 生念惡無始。此經文脱第三句第五句第
T1732_.35.0060a16: 六也。二唯我一人爲集善法。二發願饒益
T1732_.35.0060a17: 中。初一總後九別。此中經文亦有不次。依
T1732_.35.0060a18: 次消文義亦無失。釋果分文大判有四。一
T1732_.35.0060a19: 攝功徳勝。二修行勝。三教化衆生勝。四起隨
T1732_.35.0060a20: 順世間智勝。前二自行。是上所知智清淨果。
T1732_.35.0060a21: 攝功徳者自分所成。修行勝者勝進所成。後
T1732_.35.0060a22: 二利他。是前利生懃方便果。化生勝者化他
T1732_.35.0060a23: 之行。隨順世智者化他之智。餘文可知。四隨
T1732_.35.0060a24: 世智中。初總辨意。二知世所有下別釋化
T1732_.35.0060a25: 智。別中有十。一知書等。二知石性等。三治
T1732_.35.0060a26: 病方。四作論等。五日月等。六持戒等。七
T1732_.35.0060a27: 不惱生事。八安樂生事。九憐愍故出。十漸
T1732_.35.0060a28: 令信入無上佛法。經第三中闕二句。第四義
T1732_.35.0060a29: 中無一句。餘文如論。又論中難解。吉凶入
T1732_.35.0060b01: 等隨時變相。遍身相者是報定相。隨時變相
T1732_.35.0060b02: 有八。日一月二星三。星謂五星。東方歳星。
T1732_.35.0060b03: 南方瑩。或西方太白。北方辰星中有鎭星。以
T1732_.35.0060b04: 爲五星。四宿者二十八宿。謂角亢等五星。於
T1732_.35.0060b05: 中止宿故名爲宿也。地動爲五。夢六。想七。
T1732_.35.0060b06: 吉凶爲八。狐鳴等並吉凶攝也。又七曜者日
T1732_.35.0060b07: 月五星是也。入者順也。過去世八相之業又
T1732_.35.0060b08: 順未來八相所表之果也。又遍身諸相者定
T1732_.35.0060b09: 報愛非愛果相也。又五行對五染者。持戒
T1732_.35.0060b10: 治破戒。四禪治貪欲。神通治邪歸。四無量
T1732_.35.0060b11: 治妄行殺生祭祠求福等。四空治妄修解
T1732_.35.0060b12: 脱外道邪修等。就地果文中三果同前。調
T1732_.35.0060b13: 柔分四。一調柔相。二又如日月下明教智
T1732_.35.0060b14: 淨。三別地行。四結説相。經闕第三句。初文
T1732_.35.0060b15: 法説次喩後合。初明見佛爲起行縁。次能
T1732_.35.0060b16: 練行。後所練淨。能練行中。初供養。次修迴
T1732_.35.0060b17: 向。後受法行。經多不足。又四五地中出家果
T1732_.35.0060b18: 在調柔中。所以者四地已去得出世無漏行。
T1732_.35.0060b19: 出家義顯故。餘義如論應知。三重頌文。初
T1732_.35.0060b20: 辨説意。次明偈辭有三十九。初十一偈頌
T1732_.35.0060b21: 勝慢文次十三偈頌不住道勝。次有七偈
T1732_.35.0060b22: 頌不住果。次七頌調柔等三文。後一結之。
T1732_.35.0060b23: 初勝慢内。初二頌平等。次九頌順如道行。
T1732_.35.0060b24: 不住道内。初四頌智淨。次九頌懃方便利
T1732_.35.0060b25: 生文。第六地内六門同前。一釋名者。般若波
T1732_.35.0060b26: 羅蜜行有間大智現前。故名現前地。二所離
T1732_.35.0060b27: 者。依地論本微煩惱習障。若依攝論微細
T1732_.35.0060b28: 相行無明。此文寄在七地。復有二障。一證
T1732_.35.0060b29: 諸法生起相續。即迷俗也。二相想數起。即迷
T1732_.35.0060c01: 眞也。又治二業障及一報因縁生死。三所顯
T1732_.35.0060c02: 無染淨義。四辨所成成般若波羅蜜及解
T1732_.35.0060c03: 得縁起。五所得果者。通達十二縁生眞如無
T1732_.35.0060c04: 染淨功徳。得相續清淨及能清淨一切衆生
T1732_.35.0060c05: 染濁果及六地位。通果同前。六釋文者此文
T1732_.35.0060c06: 有三。初偈頌生後。二辨地體。三偈頌結前。
T1732_.35.0060c07: 初有十八偈。前有二偈。菩薩讃歎。次二諸
T1732_.35.0060c08: 天三業供養。次二天王及以眷屬讃歎地義。
T1732_.35.0060c09: 次有十一天女讃地體及諸別行。次一解脱
T1732_.35.0060c10: 請入後證。女文分三。初一伎樂供養。次九
T1732_.35.0060c11: 正歎果徳及因。後一默然觀佛。就前九文
T1732_.35.0060c12: 中。初四歎果。次五歎因。因文有三。初一大
T1732_.35.0060c13: 悲行。次三六度行。次一結成徳用。地體文
T1732_.35.0060c14: 中大判有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三
T1732_.35.0060c15: 明彼果勝。初文有三。一牒前生後勸修趣
T1732_.35.0060c16: 入。二辨相。三結行成。初明勝慢對治者。
T1732_.35.0060c17: 明十平等法有二種意。一解境。二行境。言
T1732_.35.0060c18: 解境者即此十門爲所軌法。不住道下明所
T1732_.35.0060c19: 依行觀門方便。言行境者即十平等是觀解
T1732_.35.0060c20: 初不住道下明觀成相。又依論別定其文
T1732_.35.0060c21: 亦好也。就十平等釋相有二。初一總。次九
T1732_.35.0060c22: 別。九内有三。初七以無破有。次一以有破
T1732_.35.0060c23: 無。次一有無雙破。初文有三。初一空解脱
T1732_.35.0060c24: 門即無相觀。次五無相解脱門即無生觀。次
T1732_.35.0060c25: 一無願解脱門即無性觀。行次第者此擧解
T1732_.35.0060c26: 成行外。疑云若諸法無云何住持久立決定
T1732_.35.0060c27: 爲答此疑。故經云無性故。言無性者無實
T1732_.35.0060c28: 性也。又云若諸法無云何現見實有。爲破
T1732_.35.0060c29: 此疑故。經云一切法無相平等。又疑云若法
T1732_.35.0061a01: 無相者有處法生有處法滅。取心隨見不由
T1732_.35.0061a02: 自意。云何無相。爲破此疑故。經云一切諸
T1732_.35.0061a03: 法無生平等。此下自體空不如無相等故異
T1732_.35.0061a04: 前也。言無生者一切諸法並從念生無有
T1732_.35.0061a05: 自立。云何云有。如論念展轉故。又云若法
T1732_.35.0061a06: 從念生即因縁非一。念等諸縁我盡不見。
T1732_.35.0061a07: 唯見所成安立之法念等不見。自可是無。
T1732_.35.0061a08: 所成之法應説是有。爲破此疑故。經言無
T1732_.35.0061a09: 成故。言無成者既法從他生汝不見彼從
T1732_.35.0061a10: 縁而發。既許法從他生汝不見此相。當知
T1732_.35.0061a11: 所見即是自謂不得實境。妄見所成。故論
T1732_.35.0061a12: 云無成平等。此二迷苦諦。又云若諸法從
T1732_.35.0061a13: 他生無自生性。我許非有。能成之因既得
T1732_.35.0061a14: 成他此有力能。應説是有。爲答此疑故。
T1732_.35.0061a15: 經云一切離故一切法平等。依經在第八
T1732_.35.0061a16: 句。言離者但所執境情謂是實。論彼所見
T1732_.35.0061a17: 即無所從。一非先有。二無實理。所以知若
T1732_.35.0061a18: 從縁生即似非實。故知所見即相非有故。
T1732_.35.0061a19: 論云染相故。此即計集諦。問若是集諦即心
T1732_.35.0061a20: 聚攝。解既在境。云何應集。答論能取體乃
T1732_.35.0061a21: 應縁似。煩惱業用計謂境中。境即是無。義
T1732_.35.0061a22: 歸取相。故説是集。又云諸法因縁尋彼本
T1732_.35.0061a23: 末倶不可取。究其此意。染法依實迷眞而
T1732_.35.0061a24: 生。染可説無。所迷眞俗滅道二諦順理應
T1732_.35.0061a25: 有。答汝謂眞俗順理是實。此義不然。滅道
T1732_.35.0061a26: 眞俗乃是梵行正智境界。云何乃云如謂是
T1732_.35.0061a27: 實。爲破此疑故。經云本淨平等。若如謂是
T1732_.35.0061a28: 實。即雜染心生。不可言本淨。故論云淨相
T1732_.35.0061a29: 故。此迷滅道二諦。又云若法不如所見是
T1732_.35.0061b01: 實有者。即不應起世間言説。現有名種種
T1732_.35.0061b02: 不同即驗所目之義非無。答如言所執名
T1732_.35.0061b03: 非一者。是世謂施設非先實有。所以知。但
T1732_.35.0061b04: 見世間得義不得名得名不得義。故知諸
T1732_.35.0061b05: 名不定從義。汝謂義實起名等。此即戲論
T1732_.35.0061b06: 非實有也。爲破此疑故。經云無戲論故。
T1732_.35.0061b07: 名不實有頼義而生。義不自彰依名而顯。
T1732_.35.0061b08: 此即驗。是戲論因縁。又觀義因不見名果。
T1732_.35.0061b09: 又觀名果不見義因。此似戲論亦無故。論
T1732_.35.0061b10: 云分別相故。所以唯説分別者爲顯即相
T1732_.35.0061b11: 空也。此迷四諦名上已無生觀説。又云我
T1732_.35.0061b12: 已知相是無了生非有。即驗如實決定可
T1732_.35.0061b13: 趣。答汝謂自見爲妄非有。別見離念爲可
T1732_.35.0061b14: 取者。還是分別故。經云無取捨故。無取捨
T1732_.35.0061b15: 者本爲情謂。是取所見。並皆不眞。今還見
T1732_.35.0061b16: 離念爲所趣。即同前妄。故論云出沒相故。
T1732_.35.0061b17: 所以唯言出沒爲出沒即空。上來以無遣
T1732_.35.0061b18: 有。又云我尋相生是無。又知離念非有。當
T1732_.35.0061b19: 知染淨眞俗等法並無其體不可進趣。答
T1732_.35.0061b20: 汝見染淨不可進趣謂無法者此義不然。
T1732_.35.0061b21: 爲破此疑故。經云如幻夢等。若法並無者
T1732_.35.0061b22: 云何有處夢有處不夢。驗此即知。一切諸法
T1732_.35.0061b23: 不定是無。故論云我非有相。所以爲破我
T1732_.35.0061b24: 無唯言無我者。此爲離我不住無我故。
T1732_.35.0061b25: 縁成幻事此不同上見。此即以有破無。又
T1732_.35.0061b26: 云所以前起八種見爲不盡理以無破有。
T1732_.35.0061b27: 復起一見。又不盡理已有破無。我今體尋
T1732_.35.0061b28: 不可偏有無取。今具成二義。此可當理。答
T1732_.35.0061b29: 如外所見由不越情。所以知如所見境
T1732_.35.0061c01: 無義非有義。有義非無義。據其理也。即無
T1732_.35.0061c02: 是有。有無是一。爲破此疑故。經云有無不
T1732_.35.0061c03: 二。言不二者法不自住。應縁成起。復不
T1732_.35.0061c04: 是縁故成果法。尋其諸法不越自他。自他
T1732_.35.0061c05: 不住。即事辨空。若如見有無此由不越
T1732_.35.0061c06: 自他兩際。故論云成壞故。所以但言成壞
T1732_.35.0061c07: 者。謂成壞即空故不別求。當知不二平等之
T1732_.35.0061c08: 法非除滅有無説爲不二。此即如實即驗。
T1732_.35.0061c09: 所謂有無名爲戲論。亦非有無二法之中別
T1732_.35.0061c10: 立一法以爲不二。不倶取同上以因縁法
T1732_.35.0061c11: 有無同體各非自性。説彼無法以爲有故。
T1732_.35.0061c12: 有即非有。還即説彼有法爲無。無則非無。
T1732_.35.0061c13: 有非有故。無外更無別有爲二。無非無故。有
T1732_.35.0061c14: 外更無無法爲二。故曰有無不二。又復説
T1732_.35.0061c15: 彼有無之法爲不二故。亦無不二自性可
T1732_.35.0061c16: 取。此破有無雙計。第三結文有二可知。義
T1732_.35.0061c17: 相如論耳。上約十二入明所軌法。下約十
T1732_.35.0061c18: 二縁生辨所依觀門。問上明法唯約十二
T1732_.35.0061c19: 入。下諸觀門何爲偏在縁生。答攝法取寛
T1732_.35.0061c20: 故。約十二入以通依正。今約觀門攝外。
T1732_.35.0061c21: 從内故局縁生。此文有二。一就初住以明
T1732_.35.0061c22: 不住。即總立宗。二作是念下約彼正住以
T1732_.35.0061c23: 開觀門。即別釋也。前地劣故正住地中方
T1732_.35.0061c24: 名不住。此地勝故初住地中即名不住。初
T1732_.35.0061c25: 文有二。一觀法相等牒前起後。言法相者
T1732_.35.0061c26: 牒前文中十平等法。隨順牒前得入六地。
T1732_.35.0061c27: 此依論經可准之。二復以勝大悲下正顯
T1732_.35.0061c28: 不住。於中通下六句分別。一釋其名。對前
T1732_.35.0061c29: 觀故説此爲復。大悲首者念衆生心。拔苦
T1732_.35.0062a01: 爲悲。悲増曰大。大悲増者求心愍至稱曰
T1732_.35.0062a02: 増上。亦可求於増上果故名爲増上。爲求
T1732_.35.0062a03: 佛智利衆生故名曰大悲。言滿足者。離
T1732_.35.0062a04: 有爲心厭有爲故觀察縁起。觀之窮盡名
T1732_.35.0062a05: 爲滿足。此即經論二處不同。若依論文爲
T1732_.35.0062a06: 有四句。即以第四生滅一句依前三門以
T1732_.35.0062a07: 成行相。若依經本第三即生滅。即用生滅
T1732_.35.0062a08: 爲滿足觀。據經論二處。即有二意釋生滅
T1732_.35.0062a09: 門。一依論者。所謂衆生菩提因縁並是有爲。
T1732_.35.0062a10: 今以智知故云觀生滅。二依經者。因縁之
T1732_.35.0062a11: 法順生逆滅。本爲救生故云大悲。又若依
T1732_.35.0062a12: 經成四句亦得可知也。二明三心次第之
T1732_.35.0062a13: 義。乘前觀空法便念衆生虚妄所纒。故先
T1732_.35.0062a14: 起悲。以悲念故求佛智慧欲以利益。故
T1732_.35.0062a15: 起第二。佛智必由離過所成故起第三。三
T1732_.35.0062a16: 就自利利他分別。前一利他。後二自利。四
T1732_.35.0062a17: 護煩惱護小分別。前二護小。後一護煩惱。五
T1732_.35.0062a18: 就因果。初後攝因。第二求果。六不住分別。
T1732_.35.0062a19: 初一利他不住涅槃。後二自利不住世間。
T1732_.35.0062a20: 二就正住別辨觀門。初通經論科簡觀門。
T1732_.35.0062a21: 第二釋義。初門有三。一就經科。二就論科。
T1732_.35.0062a22: 三將經論相對分文。就經科中。初別明十
T1732_.35.0062a23: 觀。二重結之。十觀是何。一因縁分次第。二
T1732_.35.0062a24: 三界虚妄下明一心所攝。三無明有二種。下
T1732_.35.0062a25: 明自業助成。四無明令行不斷下不相捨離。
T1732_.35.0062a26: 五無明愛取下三道行。六無明行是過去下
T1732_.35.0062a27: 明觀先後際。七無明行乃至六入下明三苦
T1732_.35.0062a28: 集。八無明因縁行生下辨因縁起。九無明因
T1732_.35.0062a29: 縁是生縛下辨因縁生滅縛。十無明因縁是
T1732_.35.0062b01: 隨順有下是隨順無所有盡觀。於中並各有
T1732_.35.0062b02: 順逆觀。即爲二也。經文如此。二次就論科。
T1732_.35.0062b03: 論家就此十番觀中三門分別。一就厭離有
T1732_.35.0062b04: 爲心中觀十二因縁。此即是前滿足生滅門。
T1732_.35.0062b05: 二就深念衆生心中觀十二縁。下説爲悲
T1732_.35.0062b06: 隨順觀。言隨順者此即起悲隨順縁生。即
T1732_.35.0062b07: 是前悲爲首。三求佛心觀十二縁。論文名
T1732_.35.0062b08: 爲一切相智分別觀。此即是前悲増上觀。問
T1732_.35.0062b09: 前初住先明悲首。次説増上。後彰悲滿。今
T1732_.35.0062b10: 此何故先滿次悲後説増上。前初住中生心
T1732_.35.0062b11: 次第故。先悲首後論悲滿。 今此是其正行
T1732_.35.0062b12: 次第故。先悲滿後説増上。是義云何。前初住
T1732_.35.0062b13: 中乘上十法觀法空寂。便念衆生妄有爲
T1732_.35.0062b14: 法之所纒故。故先起悲悲。欲拔苦須得佛
T1732_.35.0062b15: 智。次起増上。佛必由離有而成。故明滿足
T1732_.35.0062b16: 生滅等觀。今正行中離過爲始。先厭有爲。
T1732_.35.0062b17: 因自離過。 便念衆生處之不出。 次辨隨
T1732_.35.0062b18: 順。前二攝因。理必在前。一切相智是求果
T1732_.35.0062b19: 行。理須在後。此三門中各有十種觀因縁
T1732_.35.0062b20: 集即爲三十。一一門中各有逆順即成六
T1732_.35.0062b21: 十。上來分別但依住地明六十番。對下果
T1732_.35.0062b22: 分有一百八十因縁觀門。所以知然。尋果
T1732_.35.0062b23: 分文以三空門分別縁集。據此門下各攝
T1732_.35.0062b24: 不同故。經云依空解脱得十空三昧。無生
T1732_.35.0062b25: 無願亦復如是。據此三空便有三義。若以
T1732_.35.0062b26: 空三昧觀十二縁即十二縁皆空。所以知
T1732_.35.0062b27: 已論主將分別無相配空三昧。若以無相
T1732_.35.0062b28: 門觀十二縁十二即似。若以無願門觀十
T1732_.35.0062b29: 二縁縁生即實。 論中又説無相觀門爲眞
T1732_.35.0062c01: 實性。由眞實離相。故以配之。以無願配
T1732_.35.0062c02: 無生。爲依他無生無所願求故用配之。此
T1732_.35.0062c03: 等因縁同異法門。 准下十空三昧思之可
T1732_.35.0062c04: 解。第三以論對經。文分齊者更有別意前
T1732_.35.0062c05: 依經本十番即成厭離有爲因縁等觀。故
T1732_.35.0062c06: 據前後經本十番成一百八十門。又問若
T1732_.35.0062c07: 依經論無有六十門觀相。云何得成一百
T1732_.35.0062c08: 八十門。答由經初開三觀門。後論主仍許
T1732_.35.0062c09: 經本二十番。而更別辨三門四門九門等。今
T1732_.35.0062c10: 以前開三觀門驗。後經中觀體。即知定有
T1732_.35.0062c11: 六十門也。今以論對經攝十門爲三番。意
T1732_.35.0062c12: 從一觀厭離有爲。此意下更分別。然論攝
T1732_.35.0062c13: 經分齊者。就厭離有爲觀中。攝彼經内十
T1732_.35.0062c14: 番觀門以之爲三十中初門。即以爲一。名
T1732_.35.0062c15: 成答相。次有半門復以爲一。名第一義。後
T1732_.35.0062c16: 八門半合之爲一。 名世諦差別。第二大悲
T1732_.35.0062c17: 隨順觀中攝十爲四。初門爲一名觀衆生
T1732_.35.0062c18: 愚癡顛倒。次一爲一名餘處求解脱。次三爲
T1732_.35.0062c19: 一名異道求解脱。後四爲一名求異解脱。
T1732_.35.0062c20: 一切相智分別觀中攝十爲九。初有半門
T1732_.35.0062c21: 説之爲一名染淨觀。次一門半復以爲一
T1732_.35.0062c22: 名染依止觀。次有五門各別爲一。次有兩
T1732_.35.0062c23: 門復合爲一名無始觀。次一爲一名種種
T1732_.35.0062c24: 觀。通前爲九。此三門中文之前却後當分
T1732_.35.0062c25: 釋。二釋義者。依大經本。法界縁起乃有衆
T1732_.35.0062c26: 多。今以要門略攝爲二。一約凡夫染法以
T1732_.35.0062c27: 辨縁起。二約菩提淨分以明縁起。約淨門
T1732_.35.0062c28: 者要攝爲四。一本有。二本有修生。三名修
T1732_.35.0062c29: 生。第四修生本有。言本有者。縁起本實體
T1732_.35.0063a01: 離謂情。法界顯然三世不動故。性起云衆生
T1732_.35.0063a02: 心中有微塵經卷。有菩提大樹。衆聖共證。
T1732_.35.0063a03: 人證前後不同。其樹不分別異。故知本有。
T1732_.35.0063a04: 又此縁生文十二因縁即第一義。言本有修
T1732_.35.0063a05: 生者。然諸淨品本無異性。今約諸縁發生
T1732_.35.0063a06: 新善。據彼諸縁乃是妄法所發眞智乃合普
T1732_.35.0063a07: 賢。性體本無分別。修智亦無分別。故智順
T1732_.35.0063a08: 理不順諸縁。故知修生即從本有。同性而
T1732_.35.0063a09: 發。故性品云名菩提心爲性起故。問本有
T1732_.35.0063a10: 修生既是新發義。非是舊。云何乃説從其
T1732_.35.0063a11: 本性。答此品爲是新生之義説是修生。與
T1732_.35.0063a12: 本義親。故從性起。如今穀不別劫初。順
T1732_.35.0063a13: 本穀親。對今縁疏故。不説新得。此思可
T1732_.35.0063a14: 解。三修生者。信等善根先未現前。今對淨
T1732_.35.0063a15: 教。頼縁始發。故説新生。故論云彼無無分
T1732_.35.0063a16: 別智故。四修生本有者。其如來藏性隱在諸
T1732_.35.0063a17: 纒。凡夫即迷處而不覺。若對迷時不名爲
T1732_.35.0063a18: 有故。無相論云若有應見。又依攝論云有
T1732_.35.0063a19: 得不得見不見等故也。 今得無分別智始
T1732_.35.0063a20: 顯法身在纒成淨。先無有力同彼無法。今
T1732_.35.0063a21: 得成用。異本先無。故不可説名爲本有
T1732_.35.0063a22: 説爲修淨。問若説始顯爲修起者名曰修
T1732_.35.0063a23: 生。云何説顯。答只爲是顯修生門中義成
T1732_.35.0063a24: 本有。先在迷心不説體用。今時始説有彼
T1732_.35.0063a25: 法身。故知與彼新生是親。先有義疏。如論
T1732_.35.0063a26: 云。離不離無常。既言無常。不可從本有。上
T1732_.35.0063a27: 來四義於此縁生理實通有。若對經分文。
T1732_.35.0063a28: 此十番縁生唯有二門。一修生。二修生本有。
T1732_.35.0063a29: 餘二在性起品。第二染法分別縁生者有二
T1732_.35.0063b01: 義。一縁起一心門。二依持一心門。縁起門者
T1732_.35.0063b02: 大分有三。初眞妄縁集門。二攝本從末門。三
T1732_.35.0063b03: 攝末從本門。言縁集者。總相論十二因縁一
T1732_.35.0063b04: 本識作無眞妄別。如論説。依一心法有二
T1732_.35.0063b05: 種門。以此二門不相離故。又此經云唯心
T1732_.35.0063b06: 轉故。又如論説。眞妄和合名阿梨耶。唯眞
T1732_.35.0063b07: 不生單妄不成。眞妄和合方有所爲。如夢
T1732_.35.0063b08: 中事知與睡合方得集起。此是眞妄縁集之
T1732_.35.0063b09: 門。二攝本從末者。唯妄心作故。論云名種子
T1732_.35.0063b10: 識及果報識。對治道時本識都盡。法身流轉
T1732_.35.0063b11: 五道名爲衆生。隨其流處成其別味。法種
T1732_.35.0063b12: 衆苦如此非一。故知攝本從其末也。問
T1732_.35.0063b13: 當隨染時爲即染也。爲由是淨。答體是淨
T1732_.35.0063b14: 本復是淨不可名隨。故知染時不可爲淨。
T1732_.35.0063b15: 若爾者不應説言依如來藏有生滅心。應
T1732_.35.0063b16: 但是單生滅。今言相依。如此説者是有智人
T1732_.35.0063b17: 染淨雙證。故作是説。非局染門。三攝末從
T1732_.35.0063b18: 本者。十二因縁唯眞心作。如波水作。亦如
T1732_.35.0063b19: 夢事唯報心作。以眞性故。經云五陰十二因
T1732_.35.0063b20: 縁無明等法悉是佛性。又此經云三界虚妄
T1732_.35.0063b21: 唯一心作。論釋云第一義諦故也。問攝末從
T1732_.35.0063b22: 本應是淨品。云何乃在染門分別。答此攝
T1732_.35.0063b23: 末從本理在淨品縁生。今爲對染顯染如
T1732_.35.0063b24: 幻故在染門。問義若如此一切淨法並對
T1732_.35.0063b25: 染顯妄。云何獨辨攝末從本在染縁生。答
T1732_.35.0063b26: 凡論淨品縁起有其二種。一爲對染以顯
T1732_.35.0063b27: 妄法故。經云不如實知諸諦第一義故也。
T1732_.35.0063b28: 二但顯淨品縁起。即是顯理之門。即如普賢
T1732_.35.0063b29: 性起品等是也。餘義准此可解。此攝末從
T1732_.35.0063c01: 本即是不空如來之藏。此中亦有空義。爲自
T1732_.35.0063c02: 體空。後當分別。二依持一心門者。六七等識
T1732_.35.0063c03: 依梨耶成。故論云十二縁生依梨耶識。以
T1732_.35.0063c04: 梨耶識爲通因故。問與上縁起一心云何
T1732_.35.0063c05: 取別。答上縁起一心染淨即體不分別異。
T1732_.35.0063c06: 此依持門能所不同故分二也。問如上諸義
T1732_.35.0063c07: 並一一門別。云何得成一證境界。答上來所
T1732_.35.0063c08: 辨並約縁別顯。即是證境方便道縁。欲樂既
T1732_.35.0063c09: 別即今所依觀門非一。若尋證境如上十
T1732_.35.0063c10: 平等説。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門
T1732_.35.0063c11: 別相。就經本十觀内。初明順觀。次辨逆觀。
T1732_.35.0063c12: 餘皆同此。其逆觀相後當釋。初因縁分次第
T1732_.35.0063c13: 者三種分別。一明所治障。二辨觀體。三釋
T1732_.35.0063c14: 經文。餘皆同此。言治障者治我見執。謂言
T1732_.35.0063c15: 十二分是我作也。即是身見邪見遍通。若分
T1732_.35.0063c16: 文別但治人見。此惑通彼三空所治。治相
T1732_.35.0063c17: 云何。實無有人相。見實人相即空門所治。
T1732_.35.0063c18: 縁起似我生。不如所取生。計爲似相。即
T1732_.35.0063c19: 無生所治。所以得知有彼似我。故論云自
T1732_.35.0063c20: 他差別識從我見薫習生。故得知也。成似
T1732_.35.0063c21: 生及實法相即無願門。通治前二執。亦可
T1732_.35.0063c22: 治彼無我空及成八自在見相。所以得知。
T1732_.35.0063c23: 故論云自體空者有故。此成無性性也。即治
T1732_.35.0063c24: 惑門。二觀體者即顯因縁理次第生義。以空
T1732_.35.0063c25: 及似實等三性爲順觀體。逆即成一縁起空
T1732_.35.0063c26: 無性性觀。即用縁起次第理爲此觀體。即
T1732_.35.0063c27: 依經辨也。若依論辨但准以思攝。三釋文
T1732_.35.0063c28: 者。就因縁分者即因分也。次第者漸次也。
T1732_.35.0063c29: 觀者照達義。就此以題章也。此文有四。相
T1732_.35.0064a01: 從爲三。要則爲二。總攝爲一。門別四者。一
T1732_.35.0064a02: 擧彼解惑顯成無我門。二依論愚癡下。依
T1732_.35.0064a03: 經一切凡夫下。 責情顯理門。三依論無智
T1732_.35.0064a04: 下。依經常隨邪念下。辨相顯實門。四不知諸
T1732_.35.0064a05: 諦第一義諦下依實辨相門。相從三者。四門
T1732_.35.0064a06: 中初一名成。釋成無我中二名答。答顯無
T1732_.35.0064a07: 我。後一名相。謂依二諦立因縁相。要攝二
T1732_.35.0064a08: 者前之三門宗顯無我。即因縁性。後一總顯
T1732_.35.0064a09: 因縁之相。總爲一者總爲第一因縁分次第。
T1732_.35.0064a10: 就第三辨相顯實中。只由癡愛起諸業行。
T1732_.35.0064a11: 乃至老死非由於我。於中初順。次逆。後
T1732_.35.0064a12: 結。順中初言無智有無。經云常隨邪念。是
T1732_.35.0064a13: 無明支。無智是癡。求是愛。求常名有。求斷
T1732_.35.0064a14: 曰無也。過去唯癡。實即過去備諸煩惱。癡
T1732_.35.0064a15: 愛力強。所以偏擧。恒隨下是行。行有六句。
T1732_.35.0064a16: 前三行過。後三行體。依經行過三句亦是無
T1732_.35.0064a17: 明支。以闕論中無明支故。以是行下是其
T1732_.35.0064a18: 識支。初以是行起心種子。乘前起後。由
T1732_.35.0064a19: 行熏心令心生後。故説爲種。心者是梨耶。
T1732_.35.0064a20: 二有漏下對後生死顯前種義。有漏是愛。
T1732_.35.0064a21: 取想是見。依經取心心即通想。所謂業爲地
T1732_.35.0064a22: 下復生後有。是名色支。生名色等有七句。
T1732_.35.0064a23: 一業爲地。二識爲種。三無明覆。四愛水潤。
T1732_.35.0064a24: 五我心漑灌。六種種見綱。七名色牙生。問如
T1732_.35.0064a25: 熏習義應業爲種識爲依地。云何今識爲
T1732_.35.0064a26: 種子。答凡論業種分別有二。一熏習成種
T1732_.35.0064a27: 時。二引生感果時。若熏習成種時。業爲種
T1732_.35.0064a28: 子以識爲地。爲識未被熏時未辨有種。
T1732_.35.0064a29: 今爲熏習始説種生。即與上心能熏義親。
T1732_.35.0064b01: 與識義疏。故識爲地。種爲能依。即屬業也。
T1732_.35.0064b02: 二引生感果者。以識爲種。用業爲地。今言
T1732_.35.0064b03: 業者是臨生。時中陰求生業心爲正業種。
T1732_.35.0064b04: 猶在本識未發。今此上心求生中陰。是種
T1732_.35.0064b05: 子用相。此用相既非業體。但能引業感得識
T1732_.35.0064b06: 支。如地引種令得成果。説業爲地。種在
T1732_.35.0064b07: 識内。與彼本識同無記性。先造業識上心已
T1732_.35.0064b08: 謝。今種現與本識倶成。與識義親。與能薫
T1732_.35.0064b09: 疏。故判從識合爲種子。此有二義。一是即
T1732_.35.0064b10: 體。二是異體。此義如上料簡中説。問業力無
T1732_.35.0064b11: 明及諸見等。現今求生用識爲依。應從識
T1732_.35.0064b12: 爲種。云何別分爲所依地。答理同依識。但
T1732_.35.0064b13: 有別義不如種子。以種現同識無記性。一
T1732_.35.0064b14: 體。二相。倶一不分。求生無明雖與識同現
T1732_.35.0064b15: 變成其色心等別。不如本識體相二義。不
T1732_.35.0064b16: 可從識爲種子也。餘文可知。二依止一心
T1732_.35.0064b17: 觀者。即十二縁等能依也。心者即梨耶心。就
T1732_.35.0064b18: 此以題章。以梨耶縁起爲此觀體。三門同
T1732_.35.0064b19: 上。初所治者治彼外境自性執。謂一切境。
T1732_.35.0064b20: 別治但以惑自性差別積聚等三。通治可
T1732_.35.0064b21: 知。二能治所依觀體者還以三空空似實無
T1732_.35.0064b22: 生性相爲此順觀。故論云阿梨耶識爲大
T1732_.35.0064b23: 空故。無生似實無願如論思之應知。逆成
T1732_.35.0064b24: 一觀同初門。唯識者有二種。一梨耶識持
T1732_.35.0064b25: 生諸法。離識即無。二明意識唯識。生死涅
T1732_.35.0064b26: 槃染淨等法現在意地離識即無。梨耶唯識
T1732_.35.0064b27: 始是解境非行所依。意識唯識此終即是正
T1732_.35.0064b28: 解所依。心終意始。反前可知。觀相云何。如
T1732_.35.0064b29: 行心見法爲境。若無觀心覺境。染淨等法
T1732_.35.0064c01: 縱任現前。 今知意言所作取謂之心不起。
T1732_.35.0064c02: 知識作時名用依他遣分別境。問依他與
T1732_.35.0064c03: 識云何取別。答依他約相。所以知。分別體
T1732_.35.0064c04: 空相能起識。其識隨縁不守自性。此應成
T1732_.35.0064c05: 空乃現似相。故知約相。二唯識約體。三界
T1732_.35.0064c06: 唯心。顛倒分別即空。故得知也。識望無性
T1732_.35.0064c07: 即似非實。體相相成。故通説耳。問如境依
T1732_.35.0064c08: 心即是果法。似而非無。云何對識辨境即
T1732_.35.0064c09: 空。答但從心生非分別境。屬能縁心依他
T1732_.35.0064c10: 性攝。所以知。當見境時但見實故。故論主
T1732_.35.0064c11: 以二諦等文作一依止觀也。問後知唯識
T1732_.35.0064c12: 還是所知。與前謂境有何義別。仍判後境
T1732_.35.0064c13: 屬依他性。答前見境時。不知縁集説唯識
T1732_.35.0064c14: 作。作義非性見識作。時分雜謂染。縁集作
T1732_.35.0064c15: 理違分別性。故知別也。遣實境滅時即得
T1732_.35.0064c16: 一分空無相性。無相現故。唯識想境並則不
T1732_.35.0064c17: 生名得無性性。此是行門唯識觀法。若約
T1732_.35.0064c18: 生解則三性後辨無性性。 問唯識想滅爲
T1732_.35.0064c19: 知無相境遣唯識想。爲識想自滅。答更無
T1732_.35.0064c20: 別知無相觀心。但唯識想兼知無性。取想
T1732_.35.0064c21: 則自不現在前。又亦依前勢而得後心不
T1732_.35.0064c22: 生也。今此文内通二唯識。三界唯心作即本
T1732_.35.0064c23: 識唯識。如經下偈但從貪心有即意識唯
T1732_.35.0064c24: 識。此是順觀。此依經辨。三釋文者。經本有
T1732_.35.0064c25: 四。初句立宗。二十二縁分下引聖教證。三
T1732_.35.0064c26: 所以者何下責。四隨事生欲心下答。隨者衆
T1732_.35.0064c27: 多義。事者上心作業。生欲心者心是梨耶心。
T1732_.35.0064c28: 問既言欲心。即是意識。云何言本心。答欲
T1732_.35.0064c29: 心有二義。一識現起作用分別。二即此識因
T1732_.35.0065a01: 縁發起作用義邊即屬其事。能見取邊即
T1732_.35.0065a02: 屬意識。因縁發起即屬梨耶。爲起時同處
T1732_.35.0065a03: 不可分別。如行誑心名爲無明。欲心取境
T1732_.35.0065a04: 即是不了。豈可欲心之後別辨不了。故知即
T1732_.35.0065a05: 欲名爲不了。但成文故語有前後。事是行
T1732_.35.0065a06: 者上心分別事即是業行。行誑心名無明
T1732_.35.0065a07: 者其行現成分別實相。今梨耶識變成不了
T1732_.35.0065a08: 名爲意識。取其實事故名無明。餘文可知。
T1732_.35.0065a09: 此依論辨。問此與經本何別。答經通論局
T1732_.35.0065a10: 也
T1732_.35.0065a11: 三自因觀者。自者揀他異之名。唯揀邪因
T1732_.35.0065a12: 不揀正因。今此觀内攝四種因。因縁増上
T1732_.35.0065a13: 縁縁縁次第縁。以四縁理爲此觀體。自此
T1732_.35.0065a14: 已下至因縁觀。並用三性相爲順觀體。用
T1732_.35.0065a15: 三空門爲逆觀體。但義別分有此諸觀。於
T1732_.35.0065a16: 分別性内揀異妄計。三門同上。言所治者
T1732_.35.0065a17: 治異計因緑執。如修道貪瞋癡實非發業。
T1732_.35.0065a18: 計具因縁能發生業即戒取見。如自性非
T1732_.35.0065a19: 因爲因及心煩惱。分同此治。二所依觀門
T1732_.35.0065a20: 者明此自因具四縁等能生諸法。此具因
T1732_.35.0065a21: 縁親疏二理名俗諦觀。妄計不生成一分
T1732_.35.0065a22: 眞也。此經文辨之。三釋文者。今言無明有
T1732_.35.0065a23: 二種作等者。一親因縁。二是疏縁。一縁中
T1732_.35.0065a24: 癡是親因也。二與行作因。即疏縁也。此中
T1732_.35.0065a25: 攝三縁。餘文類可知。又但取疏因。此約論
T1732_.35.0065a26: 辨。第四不相捨離觀者三門同上。不相捨離
T1732_.35.0065a27: 者無他別時相離生也。三性分同上自因
T1732_.35.0065a28: 觀。初明所治者因果異時計。謂因滅果後
T1732_.35.0065a29: 生。此即因不生果失。更有餘失。思之可
T1732_.35.0065b01: 解。是戒取見。二所依觀門者。以同時生果
T1732_.35.0065b02: 理爲此觀體。此親疏二因倶同時。此約經
T1732_.35.0065b03: 文辨。觀相云何。無明有二種。一子時。二果
T1732_.35.0065b04: 時。彼二種時非是前後。依子取時名曰子
T1732_.35.0065b05: 時。依果取時名曰果時其義云何。子者令
T1732_.35.0065b06: 行不斷。果者此子時中所成行果。依此取
T1732_.35.0065b07: 時名曰果時。問果因同時即別體過。若前後
T1732_.35.0065b08: 生因不生果過。答我立因果異彼二失。由
T1732_.35.0065b09: 是同時異第二失。爲是因果異第一失。此
T1732_.35.0065b10: 非逆觀。去情説也。但顯俗諦理非第一義。
T1732_.35.0065b11: 所以知同時。故論云有二種義故縁事示
T1732_.35.0065b12: 現。云何二義。一是因義。二是果義。縁事示現
T1732_.35.0065b13: 者。依縁二種義示現二種時。如是餘因縁
T1732_.35.0065b14: 分自生因二種義縁事應知。又論引中論
T1732_.35.0065b15: 偈。云衆縁所生法是即不即因。亦復不異
T1732_.35.0065b16: 因。非斷亦非常者。明因果兩義各非斷常
T1732_.35.0065b17: 行是無明果不即無明因。由是果故不異
T1732_.35.0065b18: 無明因。因義反前可知。非斷亦非常。行由
T1732_.35.0065b19: 是果非斷。是果無方非常。即此時中無明
T1732_.35.0065b20: 是因非斷。是果因故非常。此義論主削去
T1732_.35.0065b21: 外情作逆觀説。非順縁生俗諦門。所以
T1732_.35.0065b22: 得知。論主後自屬當經云。自生因縁觀義
T1732_.35.0065b23: 如前説。故知也。此約論辨。五三道觀者。三
T1732_.35.0065b24: 者數。道者通生義。以煩惱業報及通生義
T1732_.35.0065b25: 爲此觀體。三門同上。初所治者。對治因縁
T1732_.35.0065b26: 廢事計理執。謂計諸法通因縁理。即廢事
T1732_.35.0065b27: 執理失。故論云若因縁生者一切法倶生。故
T1732_.35.0065b28: 得知也。問如論文此語屬後三際。云何從
T1732_.35.0065b29: 前以爲所治答論主別有異意。科後八門
T1732_.35.0065c01: 半觀。以爲俗諦明執是過。故從後説。論主
T1732_.35.0065c02: 用三道爲攝過觀。即體是過不可別有所
T1732_.35.0065c03: 治。今依經本。三道是徳故有所治。將在前
T1732_.35.0065c04: 論。所以知論主別有異意。如前依止一心
T1732_.35.0065c05: 觀分爲兩門。豈是十番意也。亦有解者。作
T1732_.35.0065c06: 外人與論主成失若作此釋。義轉難解。所
T1732_.35.0065c07: 以得知。疑云若因縁生者一切法倶生。論答
T1732_.35.0065c08: 云。過去業有二種。一未作業。二已作業。只
T1732_.35.0065c09: 可未作者非一切生。已作者應一切生。爲
T1732_.35.0065c10: 如是故。今成論主與外成失屬前治也。
T1732_.35.0065c11: 又一因生諸法如計宿作及自性等。分同此
T1732_.35.0065c12: 治。是戒取耳。二所依觀門者對三性分。同
T1732_.35.0065c13: 上。自因觀因縁之道通生諸有。依煩惱道
T1732_.35.0065c14: 生諸有故。同在有流也。依業生諸有六
T1732_.35.0065c15: 道不同。善惡有異。依報生諸法相續不
T1732_.35.0065c16: 斷。故得三有成其事業諸相不同。此理事
T1732_.35.0065c17: 相應理故法齊生。由事隔故不互相生。若
T1732_.35.0065c18: 但因縁理不藉事生者即三有不成。此依
T1732_.35.0065c19: 經本辨。三釋文可知。依論辨之可知。第六
T1732_.35.0065c20: 三際觀者。三者數。際者顯無始分齊。即以
T1732_.35.0065c21: 三時因果理事爲此觀體。三門同上。一所
T1732_.35.0065c22: 治者。治無因執即常見也。謂執諸法不從
T1732_.35.0065c23: 因生復言未來無生老死即斷見也。二能
T1732_.35.0065c24: 治所依觀門者。無明行等是過去世。治現在
T1732_.35.0065c25: 世執身常見。愛取有等是未來世。對治外
T1732_.35.0065c26: 執斷見過也。此依經辨。三釋文者。於是有
T1732_.35.0065c27: 三世轉者謂展轉生諸後有也。此明過患
T1732_.35.0065c28: 耳。餘文可知。此依論辨。七三苦觀者。三者
T1732_.35.0065c29: 數。苦是義。三門同上。初所治者謂樂淨執。
T1732_.35.0066a01: 是因縁身具有三苦。迷者不了謂有樂淨。
T1732_.35.0066a02: 即見取攝分有戒見。二明所依觀門者。三
T1732_.35.0066a03: 性同上。理實通論諸因縁。分通三苦。今約
T1732_.35.0066a04: 相分。無明行等以爲行苦。觸受二支名爲
T1732_.35.0066a05: 苦苦。愛取有等以爲壞苦。行苦漸増治身常
T1732_.35.0066a06: 住計有樂淨。苦苦治身自在有樂淨執。壞
T1732_.35.0066a07: 苦治身究竟計有樂淨。此名順俗觀。但以
T1732_.35.0066a08: 三苦及知苦智爲此觀體。此苦何得通三
T1732_.35.0066a09: 性。答如經説不生不滅是無常義等。又云是
T1732_.35.0066a10: 苦是諦是實。又廣如中邊論。准之思之可
T1732_.35.0066a11: 解。此依經文辨。釋文者。所以五支名爲行
T1732_.35.0066a12: 者。諸分漸増未對苦具。但行相増。所以觸
T1732_.35.0066a13: 受爲苦苦者爲此二支對外苦具増。所以
T1732_.35.0066a14: 愛等名壞苦者是未來世生因縁故違現在
T1732_.35.0066a15: 身。顯其現在非久住世。愛取有體非是壞
T1732_.35.0066a16: 相。顯他壞増名爲壞苦。餘文可知。此依論
T1732_.35.0066a17: 辨。八因縁觀者三門同上。初所治者謂計
T1732_.35.0066a18: 單因有力生果。如執自性因能生二十五
T1732_.35.0066a19: 諦。此身等因縁生。迷者不了謂自性作。即
T1732_.35.0066a20: 戒取見。二所依觀門者三性同上。因縁生理。
T1732_.35.0066a21: 因有決定用。縁有發果能方得法生。若但
T1732_.35.0066a22: 因力無縁發果能者。其因六義不現在前。
T1732_.35.0066a23: 何者爲六義。一念念滅。此滅是空。有力不
T1732_.35.0066a24: 待外縁所以有力不待縁。爲因體未對
T1732_.35.0066a25: 縁事自遷動故。二倶有是空有力待縁。所
T1732_.35.0066a26: 以者爲得外縁唯顯體空倶成力用也。三
T1732_.35.0066a27: 隨逐至治際是有無力待縁。所以知爲隨
T1732_.35.0066a28: 他故不可無不能違縁。故無力也。四決
T1732_.35.0066a29: 定是有有力不待縁。所以知外縁未至性
T1732_.35.0066b01: 不改自成故。五觀因縁。是空無力待縁。所
T1732_.35.0066b02: 以知者爲待外縁唯顯親因非有無力能
T1732_.35.0066b03: 生果也。六如引顯自果。是有有力待縁。
T1732_.35.0066b04: 所以知得外縁時唯顯自因。得自果故。
T1732_.35.0066b05: 問此因縁六義分齊云何。答今言頼縁者。但
T1732_.35.0066b06: 取因事之外増上等三縁不取自因六義互
T1732_.35.0066b07: 相發。所以者。其六義者同是理法對因事
T1732_.35.0066b08: 顯。廢生因事六義不能自互發成。但外三
T1732_.35.0066b09: 縁各有理事故。得對顯因果之義。若爾六
T1732_.35.0066b10: 義不應總別相成。答六義六相共成者。六相
T1732_.35.0066b11: 有二義。一順理。二順事。此二義中。順理義
T1732_.35.0066b12: 顯。順事義微。其四縁事二義同上。但順事義
T1732_.35.0066b13: 増。順理義微。所以知。因縁生果法起迷義
T1732_.35.0066b14: 顯。爲此論主別將六相照令入理。故知四
T1732_.35.0066b15: 縁順事増也。所以知總別順理義増者。爲
T1732_.35.0066b16: 辨六相令見心入理。問何以得知但總別
T1732_.35.0066b17: 六義得順理増不取於事。答論主簡事不
T1732_.35.0066b18: 具六相。唯約義辨。故知也。上二微義思之
T1732_.35.0066b19: 可解。今因縁内各有六義。故説別有勝用
T1732_.35.0066b20: 能感於果。問如論説。非他作自因生。非自
T1732_.35.0066b21: 作縁生故。既言非他。云何但取勝力生果。
T1732_.35.0066b22: 答此擧不生形取勝力。若不形奪勝力不
T1732_.35.0066b23: 成。令此奪中偏取一邊勝力屬上論主自
T1732_.35.0066b24: 因觀。今此通取二力。不能生義分在其中。
T1732_.35.0066b25: 准上六義思之可解。有一別空。入後觀
T1732_.35.0066b26: 門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉
T1732_.35.0066b27: 縁造後感果時。不頼縁發。此執何失。答若
T1732_.35.0066b28: 廢於縁自因勝力並皆不成。此即俗諦觀。
T1732_.35.0066b29: 即以縁生理事及智爲觀體。此依經辨。三
T1732_.35.0066c01: 釋文者。因即通親疏四種縁也。故云因縁
T1732_.35.0066c02: 能生行。故知也。釋名可解。此依論辨。又依
T1732_.35.0066c03: 小乘六因四縁若依三乘即十因二十因等。
T1732_.35.0066c04: 若依一乘即隨法辨因。爲一一因縁理事
T1732_.35.0066c05: 各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約
T1732_.35.0066c06: 別教説也。◎第九因縁生滅縛觀者。因縁牒
T1732_.35.0066c07: 成俗諦所依。生者所生果法。滅者即離因縁
T1732_.35.0066c08: 生力。縛者即順縛。從俗諦依經本闕無。因
T1732_.35.0066c09: 縁二字三門同上。初所治者。此下二觀但治
T1732_.35.0066c10: 心惑。通義可解。謂因縁共力能感果執。又
T1732_.35.0066c11: 言因縁法。各有少力。共成一果。其縁起理
T1732_.35.0066c12: 通有諸義。若見因縁有力共生。即名迷理事
T1732_.35.0066c13: 分別執。即法我所見。二所依觀門者。此用三
T1732_.35.0066c14: 空門爲順觀體。逆成一生縛無分別觀。餘
T1732_.35.0066c15: 意下更分別。諸縁生法成俗諦相。不屬一
T1732_.35.0066c16: 縁。但諸已生法隨去。一縁果不得立。不簡
T1732_.35.0066c17: 親疏故。論云。無知者故。作時不住故。若因
T1732_.35.0066c18: 縁能生不可不住。問若因縁不生而有法
T1732_.35.0066c19: 者。先因未集亦應生果。又此縛果法因縁
T1732_.35.0066c20: 生果。二相何別。答因縁生内有二種義。一
T1732_.35.0066c21: 無自生義故空。二因縁有力故生得果法。此
T1732_.35.0066c22: 縁縛内亦有二義。一是俗諦縁起。二離縁生
T1732_.35.0066c23: 力故空。因縁生法。若無生力。果即不成。此
T1732_.35.0066c24: 縁縛觀。若無空義。果即不成。云何是空相。
T1732_.35.0066c25: 答因内求疏不可得。又求生力不可得。
T1732_.35.0066c26: 前因縁生果生義。是増空義。是微爲因縁法
T1732_.35.0066c27: 順生迷増故。今縁縛法空義。是増生力義微
T1732_.35.0066c28: 爲縁起法順生無分別智故。故下經云。縁起
T1732_.35.0066c29: 之法離有無也此雖無生力以空力成故。
T1732_.35.0067a01: 離自性生。經云。無住爲本故。問若縁生順
T1732_.35.0067a02: 迷増者。此義可爾。縁縛順空増。應當眞諦
T1732_.35.0067a03: 攝。答空有二種。一爲空故得有俗成。二爲
T1732_.35.0067a04: 空成無分別。今取成俗空故不入眞諦。問
T1732_.35.0067a05: 若觀生縛當見法時。 爲有能縛因力以
T1732_.35.0067a06: 不。答無能縛者。若有能縛即是他義。縛義
T1732_.35.0067a07: 不成。此義思之可解。今以俗諦無分別理
T1732_.35.0067a08: 事爲此觀體。此生縛觀不分因果。此依經
T1732_.35.0067a09: 文辨。三釋文者。無明因縁諸行生以生縛
T1732_.35.0067a10: 説者。無明因縁牒俗所依。以生縛説者。正
T1732_.35.0067a11: 斥觀體。生縛同前釋。所以言説者。爲欲依
T1732_.35.0067a12: 言得平等俗故。何者以此縛字通目生不
T1732_.35.0067a13: 生爲縛故。非親生爲縛故。非無俗諦不
T1732_.35.0067a14: 可以二相取此二義故。以一説縛字印
T1732_.35.0067a15: 定其義。若廢其説恐別取二義故。觀依
T1732_.35.0067a16: 説以取義也。理在説中。餘文可解。又經通
T1732_.35.0067a17: 取空力多有力少。論即不説因也。此依論
T1732_.35.0067a18: 辨。十無所有盡觀依論名。隨順有盡觀三門
T1732_.35.0067a19: 同上。初所治者。此局心惑。亦可通諸使。俗
T1732_.35.0067a20: 諦通攝故。爲執因縁。但有應俗相。自體空
T1732_.35.0067a21: 義。不現在前故是障也。何者但因縁生法。
T1732_.35.0067a22: 即自體空理不自住。順成俗諦。成俗諦果
T1732_.35.0067a23: 時。仍以不同因縁。以此義求有不偏増。若
T1732_.35.0067a24: 迷謂唯有俗者故是過失。即法我我所見。二
T1732_.35.0067a25: 所依觀門者。三義同上。生縛意趣有異。後自
T1732_.35.0067a26: 分別。諸縁生法。不起即已起即雙現。如彼
T1732_.35.0067a27: 渇鹿見陽焔水乾濕並彰。又如鏡像染淨雙
T1732_.35.0067a28: 現。此是正理。問其所現空。爲是眞諦。爲是
T1732_.35.0067a29: 俗諦。又此觀法與前縁生及以生縛。云何取
T1732_.35.0067b01: 別。答因縁及縛唯成順有。今第十觀空有倶
T1732_.35.0067b02: 順。又此空有並是俗諦。汎明眞俗此有多義。
T1732_.35.0067b03: 一體相相對。二空有相對。如此分眞俗。其義
T1732_.35.0067b04: 非一。若空有分眞俗。有則爲俗。空即爲眞。
T1732_.35.0067b05: 即證智所知。若體相相對。空有可以相論
T1732_.35.0067b06: 故。若約此義。俗諦通空有。此空是自體空。
T1732_.35.0067b07: 非事空也。故論云。是心眞如相。能示摩訶衍
T1732_.35.0067b08: 體。故知雖是眞如得名。俗相不是體也。此
T1732_.35.0067b09: 即空有同爲一相。以縁順性。理事爲此觀
T1732_.35.0067b10: 體故。上文云。十二縁生是無爲也。此依經
T1732_.35.0067b11: 辨。三釋文者。隨順即空。隨順於有盡者爲空
T1732_.35.0067b12: 隨順。即有盡滅也。此順論主後釋。不順經
T1732_.35.0067b13: 文。若依經無所有盡觀者。無所有者所順。盡
T1732_.35.0067b14: 者能順。俗相即空順於滅理。以俗相求法。
T1732_.35.0067b15: 即盡其性。此是周盡之盡。亦有解者。以盡
T1732_.35.0067b16: 字爲逆觀。此不應經文。爲文中別有逆
T1732_.35.0067b17: 相。又若此盡即是逆者。諸觀並應置其盡
T1732_.35.0067b18: 字。文云。無明因縁諸行生是隨順無所有盡
T1732_.35.0067b19: 觀者。因縁無性即相辨空。空故隨順無所有
T1732_.35.0067b20: 理盡其性也。十觀亦有相生次第。爲知諸
T1732_.35.0067b21: 虚妄過故。故有第一。既識妄已未知妄法
T1732_.35.0067b22: 依何得生。故有第二。識知所依未知有
T1732_.35.0067b23: 何理。故有第三。已知生理未知依何時。
T1732_.35.0067b24: 故有第四。識知時已未知約何義。故明第
T1732_.35.0067b25: 五。知其義已有何本末。故有第六。知本
T1732_.35.0067b26: 末已未知有何過。故有第七。知其過已云何
T1732_.35.0067b27: 對事成。故有第八。知成已未知有何相。故
T1732_.35.0067b28: 有第九。知相已疑謂乖理。故有第十。依經
T1732_.35.0067b29: 十番訖。二依論分別者有三。一厭離有爲。
T1732_.35.0067c01: 二大悲隨順。三一切相智。初厭離有爲者。解
T1732_.35.0067c02: 則爲順。行則爲逆解中以三空相爲順。大
T1732_.35.0067c03: 分爲三。一成答相。二第一義諦。三世諦差別
T1732_.35.0067c04: 爲知。世無人成。世有爲過。故須第一。既知
T1732_.35.0067c05: 過已。未知趣何理。故有第二。雖知所入法。
T1732_.35.0067c06: 未知依何而得故。擧俗諦辨所依觀門。故
T1732_.35.0067c07: 論云。隨順觀世諦即入第一義。初釋文如
T1732_.35.0067c08: 前。問此相即俗諦。何須第三。更明俗諦。答
T1732_.35.0067c09: 此辨俗諦爲取過失。二第一義諦釋得脱
T1732_.35.0067c10: 所以。就彼因縁觀第一義得脱因縁。此
T1732_.35.0067c11: 取依止觀中上半門也。世諦觀者。世即時
T1732_.35.0067c12: 也。諦者時中法實。此合經中後八門半爲六
T1732_.35.0067c13: 門觀。初半爲一取二爲一。次三各一。後三
T1732_.35.0067c14: 爲一。初□是染染依止觀。染者能依也。依止
T1732_.35.0067c15: 者所依也。此六門中。初一門明染依止。次二
T1732_.35.0067c16: 建立染相。次一就染彰過。次二正觀防非。
T1732_.35.0067c17: 後一辨觀分齊。又云何染故明染相。染何所
T1732_.35.0067c18: 依依第一義。何故説依妄法依眞。爲欲
T1732_.35.0067c19: 就之求眞故也。二言因觀者。觀染所因問
T1732_.35.0067c20: 論主合本二觀爲一因觀。經本初爲自因。論
T1732_.35.0067c21: 主云他因。經本不相捨離。論主云自因。此
T1732_.35.0067c22: 義云何。答經主言自簡異外道。論言他者。
T1732_.35.0067c23: 就四縁内。簡取増上縁。成十二因縁義準
T1732_.35.0067c24: 論主意。消彼經文。即擧親別疏。取其疏縁
T1732_.35.0067c25: 不取親者。爲不順十二因縁故也。云何不
T1732_.35.0067c26: 順。十二支中但行有二支。報因義顯。餘者
T1732_.35.0067c27: 略而不具。又別取増上縁故。簡之所以名
T1732_.35.0067c28: 疏縁。作他因者爲増上縁。對親因爲疏。
T1732_.35.0067c29: 望増上自果爲親。今對親因説彼増上
T1732_.35.0068a01: 故。説他因亦可。反之取其他也。經名不
T1732_.35.0068a02: 相捨離。如前觀釋。亦通親疏。論言自因者。
T1732_.35.0068a03: 増上縁中取親因縁。即互爲因。等由互爲
T1732_.35.0068a04: 因通諸支故。三攝過觀者。攝十二縁以爲
T1732_.35.0068a05: 三道觀察。唯是苦集過也。四護過者。護彼凡
T1732_.35.0068a06: 夫邪見過也。五不厭厭者。防離二乘慢心
T1732_.35.0068a07: 過也。微細之苦。二乘不厭。菩薩能厭。名不
T1732_.35.0068a08: 厭厭。六深觀者。觀行窮深。因縁之理妙過情
T1732_.35.0068a09: 趣。故名爲深觀。相云何。論主分本三觀。以
T1732_.35.0068a10: 爲四法趣其深理。一非他作自因生故。即成
T1732_.35.0068a11: 自因。具有勝力。離無因計。二非自作縁生
T1732_.35.0068a12: 故。即顯疏縁。具有勝力。即離單因生果不
T1732_.35.0068a13: 藉縁失。此二種義離自性執。由順俗諦見
T1732_.35.0068a14: 心不息。問何故不言各有少力共成多力。
T1732_.35.0068a15: 答若少多則不成。三非二作但隨順生。此則
T1732_.35.0068a16: 去前見。因縁相隨順生者。有無不可取爲
T1732_.35.0068a17: 隨有故。不可無隨順有故。非自有復隨順
T1732_.35.0068a18: 有。非定從因生故。離有無不可取也。四
T1732_.35.0068a19: 非無因作隨順有故。即離意地。謂無分別。其
T1732_.35.0068a20: 法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。問此
T1732_.35.0068a21: 觀爲是逆觀。爲是順觀。答此通逆順。隨順
T1732_.35.0068a22: 觀世諦即順也。即入第一義諦故逆也。此
T1732_.35.0068a23: 觀通治諸惑。不別明所治。以一縁起無生
T1732_.35.0068a24: 唯識爲此觀體。問如上諸義並是順觀。逆觀
T1732_.35.0068a25: 云何。答眞俗二諦非分別知。但對見情故
T1732_.35.0068a26: 分二相。欲知逆順者。唯越見情。即逆順相
T1732_.35.0068a27: 應。云何作方便。如諸觀門。互相形奪。即體
T1732_.35.0068a28: 其理。得滅諸見。餘義可知。二大悲隨順者。
T1732_.35.0068a29: 大悲隨順因縁。亦可因縁隨順大悲。論主
T1732_.35.0068b01: 合十爲四。一以第一爲愚癡顛倒。二以一
T1732_.35.0068b02: 門爲餘處求解脱。三以四門爲異道求解
T1732_.35.0068b03: 脱。四以四門爲求異解脱。第一辨過爲所
T1732_.35.0068b04: 離。第二所求理。三爲所依道。四爲所求果。
T1732_.35.0068b05: 此四門中一一對番。邪爲所治。正爲能治。
T1732_.35.0068b06: 初愚癡顛倒者。隨所著處愚癡及顛倒。此事
T1732_.35.0068b07: 觀故。以著我故。一切處受生遠離我故。即
T1732_.35.0068b08: 無有生。即以顛倒治法我相用。知過心
T1732_.35.0068b09: 治執我心。餘處求解脱者。凡夫愚癡顛倒。
T1732_.35.0068b10: 常應於梨耶識中及陀那識中求解脱。乃
T1732_.35.0068b11: 於餘處我我所中求解脱。此義云何。應於
T1732_.35.0068b12: 梨耶縁起法中求。及於妄我境中求解脱。
T1732_.35.0068b13: 即用識境以治我境。以唯識智治我智
T1732_.35.0068b14: 矣。云何異道求解脱。於顛倒因中求解脱。
T1732_.35.0068b15: 此義云何。應因縁理中求道所依。及於妄
T1732_.35.0068b16: 因自性等中求解脱。道則以自因理治。自
T1732_.35.0068b17: 性爲因生。二十五諦理法爲自性因。不平等
T1732_.35.0068b18: 故須治也。何者爲二十五諦。五知根即眼等
T1732_.35.0068b19: 五根。五作根即手脚及口大便小便根。并心
T1732_.35.0068b20: 平等根爲十一根。五大即地水火風空。五唯
T1732_.35.0068b21: 量即色聲香味觸。加前十一爲二十一。憂喜
T1732_.35.0068b22: 闇亦名染。麁黒即是貪瞋癡合名染。心諦
T1732_.35.0068b23: 爲二十二。慢諦亦名我。心爲二十三。覺亦
T1732_.35.0068b24: 名智爲二十四。自性爲二十五。人欲死時。
T1732_.35.0068b25: 不能作業故。先五作根壞變爲五知根。肉
T1732_.35.0068b26: 眼壞變爲火大。耳變爲空。鼻變爲地。舌變
T1732_.35.0068b27: 爲水。身根壞變爲風。五大壞變五唯量。地
T1732_.35.0068b28: 變爲香。水變爲味。火變爲色。空變爲聲。風
T1732_.35.0068b29: 變爲觸。唯量變爲憂喜闇。憂喜變爲慢。慢
T1732_.35.0068c01: 變爲智。智變成自性。今壞者非滅壞。但無
T1732_.35.0068c02: 現用。還歸於本故名壞也。成反前可知。
T1732_.35.0068c03: 不相捨離。以治梵作爲梵天與衆生相
T1732_.35.0068c04: 離故。三道治苦行因。爲苦行非樂因故。三
T1732_.35.0068c05: 際治無因。前中後際因生故。用四智心治
T1732_.35.0068c06: 邪智。此有二義。一以縁起爲正道體。以修
T1732_.35.0068c07: 成智爲助道體。自因等爲正道體。二以無
T1732_.35.0068c08: 分別智爲正道。諸道品爲助道。即擧法取
T1732_.35.0068c09: 能觀智爲道體也。求異解脱者。汎釋解
T1732_.35.0068c10: 脱有三種。一顯縁起。第二生智。第三滅
T1732_.35.0068c11: 惑。今於我我所中求解脱。妄計常樂我淨。
T1732_.35.0068c12: 三義即倶不成。論以四義顯之。一用三苦
T1732_.35.0068c13: 治彼樂倒。顯縁起理眞實樂徳。行苦等遷動
T1732_.35.0068c14: 無故。二用因縁治彼我倒。即顯我徳。有爲
T1732_.35.0068c15: 不自在故。三用生縛觀治彼淨倒。即顯淨
T1732_.35.0068c16: 徳。縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒。
T1732_.35.0068c17: 即顯常徳。爲隨順三有不常未出故。又用
T1732_.35.0068c18: 常樂等次第配之。餘義如論。三一切相智
T1732_.35.0068c19: 觀者。一切即所觀境。智者能觀心。一取有分
T1732_.35.0068c20: 觀内半門爲染淨分別觀。染者我慢煩惱染。
T1732_.35.0068c21: 淨者無我慢淨。分別者差別而知。仍依止觀
T1732_.35.0068c22: 取十番内一門半觀爲依止觀。前次第半門
T1732_.35.0068c23: 眞俗二法與迷心爲依。後一心觀與俗諦
T1732_.35.0068c24: 爲依。二依義齊故通一依止一心依止。通
T1732_.35.0068c25: 生依止及境界依。前半門内唯境界依。三以
T1732_.35.0068c26: 一門爲方便觀。方便者。因縁二力方便發
T1732_.35.0068c27: 果。四以一門爲縁相觀。縁相者。因縁生果
T1732_.35.0068c28: 之状相義也。亦可増上縁状相義也。問此一
T1732_.35.0068c29: 門與上方便何別。答前取因縁力。後取成
T1732_.35.0069a01: 事状相。又前位後欲明有支無作。唯有縁相
T1732_.35.0069a02: 義也。五以一門爲入諦觀。入者觀心。諦者
T1732_.35.0069a03: 所知苦集諦也。六以一門爲力無力信入
T1732_.35.0069a04: 觀者。如無明行生識等果名爲有力。識等
T1732_.35.0069a05: 不感後果名爲無力。以此因果分齊。令人
T1732_.35.0069a06: 信入故名信入觀。七以一門爲増上慢等
T1732_.35.0069a07: 者。聲聞人未斷行苦。謂爲究竟。故名増上。
T1732_.35.0069a08: 已斷麁惑名非増上。擧此深苦令人信入。
T1732_.35.0069a09: 八以二門爲無始觀。言無始者。無彼無
T1732_.35.0069a10: 始也爲成因生故非縁作。爲成縁生故
T1732_.35.0069a11: 非因作。此二處求無作者。始復求二作。非
T1732_.35.0069a12: 自成故無自性。始名無始觀。所以二觀
T1732_.35.0069a13: 爲無始者。答因縁相形不可説始。以生縛
T1732_.35.0069a14: 觀表法有終。若法無終。不可但説言無始
T1732_.35.0069a15: 觀。問縛云何終。答若縛是果不可説有終
T1732_.35.0069a16: 爲縛。不定果一相故説終。九種種觀者。但
T1732_.35.0069a17: 俗隨順因縁非一故云種種。此九觀門是種
T1732_.35.0069a18: 智境。治無智障。能觀法體。即爲能治。非理
T1732_.35.0069a19: 觀智境。亦有逆順。逆者煩惱滅。順者得法
T1732_.35.0069a20: 體。三彼果勝者。文分有五。一對治滅障勝
T1732_.35.0069a21: 者。是前勝慢對治家果。前修十法而爲對
T1732_.35.0069a22: 治。此地滿中。更以甚深三脱爲治。名對治
T1732_.35.0069a23: 勝。前治五地染淨慢障。今此更治微細我
T1732_.35.0069a24: 心及有無等。名滅障勝。此中文亦有背向。
T1732_.35.0069a25: 消息無違也。二修行勝者。是前不住道行家
T1732_.35.0069a26: 果。依前不住更起勝修。名修行勝。三三昧
T1732_.35.0069a27: 勝者。望前治勝以説果也。前修三脱而爲
T1732_.35.0069a28: 對治。彼治轉増名三昧勝。此中文用論比
T1732_.35.0069a29: 之可解耳。四不壞心者。望前滅障以説果
T1732_.35.0069b01: 也。以滅障故。三昧之心不可破壞。五自在
T1732_.35.0069b02: 力者。望前修行以説果也。依前修行。上進
T1732_.35.0069b03: 無礙名自在力。餘文如論。二修行勝中。初
T1732_.35.0069b04: 明修行之心。二菩薩作如是念下明修行勝。
T1732_.35.0069b05: 此文有二。初明修行。二即得無障礙下明
T1732_.35.0069b06: 修行勝。餘文可知。就三昧有二。初辨空門。
T1732_.35.0069b07: 二無相下等餘二空。餘義如論。後二果中。
T1732_.35.0069b08: 各初一總。後句是別。就地果文内。三果如
T1732_.35.0069b09: 前。調柔分四。一調柔行相。二月光喩下明
T1732_.35.0069b10: 教智淨。三別地行。四結説相。前中。初法次
T1732_.35.0069b11: 喩後合。就法説中。多見諸佛爲起行縁。次
T1732_.35.0069b12: 能練行。後所練淨。餘文如論。三重頌有二。
T1732_.35.0069b13: 初明頌意。次正偈頌。偈有三十九。初三一
T1732_.35.0069b14: 句頌十平等。次十九三句頌不住道行。三次
T1732_.35.0069b15: 六偈頌不住果。次有九偈頌調柔三果。次
T1732_.35.0069b16: 一歎顯説分齊。不住有二。初十七一句頌
T1732_.35.0069b17: 十種觀。次二半頌結文。不住果文中。初三
T1732_.35.0069b18: 頌三脱。次一半頌修行。次半頌三昧。次半
T1732_.35.0069b19: 頌不壞心。次半頌自在力
T1732_.35.0069b20: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
T1732_.35.0069b22: 巳歳大藏都監開板
T1732_.35.0069b23:
T1732_.35.0069b24:
T1732_.35.0069b25:
T1732_.35.0069b26:
T1732_.35.0069b27:
T1732_.35.0069b28:
T1732_.35.0069b29:
T1732_.35.0069c01:
T1732_.35.0069c02:
T1732_.35.0069c03:大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0069c05: 終南山至相寺沙門智儼述
T1732_.35.0069c06: 第七地者。六門同上。一釋名者。善修無相
T1732_.35.0069c07: 行。功用究竟。能過世間二乘出世間道故
T1732_.35.0069c08: 名遠行地。二所治者。依地論文。細相習障。
T1732_.35.0069c09: 若依攝論。麁相行無明。此文在六地。又有
T1732_.35.0069c10: 兩無明。一微細相行起無明。即迷俗也。二
T1732_.35.0069c11: 一向無相思惟方便。即迷眞也。及二業障有
T1732_.35.0069c12: 一報障因縁生死。三所顯者。種種法無別義
T1732_.35.0069c13: 四所成者。成方便波羅蜜。五所得果者。達
T1732_.35.0069c14: 種種法無別功徳。得一切相滅。恒住無相
T1732_.35.0069c15: 果。六釋文者。經文有三。初偈讃生後。二明
T1732_.35.0069c16: 地體。三偈頌結前。初有十四偈。初十三大
T1732_.35.0069c17: 衆三業供養。次一解脱請。初文有二。初十二
T1732_.35.0069c18: 正讃請。次一結供養攝行入上位。初文分
T1732_.35.0069c19: 二。初三偈諸天總修三業供養。身口意三請
T1732_.35.0069c20: 也。次九偈是別。別中有三。初一當處天王
T1732_.35.0069c21: 供養。次有一半明餘天王欲聞法益。次六
T1732_.35.0069c22: 偈半明天女等承力歎佛三業勝用。二偈半
T1732_.35.0069c23: 身也。次一口。次三意也。二辨地體中。大判
T1732_.35.0069c24: 爲五。一樂無作行對治差別。治前地樂空
T1732_.35.0069c25: 心。二彼障對治差別。治此地有相心。三雙行
T1732_.35.0069c26: 差別行成相也。四前上地勝差別校量也。五
T1732_.35.0069c27: 彼果差別純熟也。樂無作中經有三。初總
T1732_.35.0069c28: 生起。二正釋。三結利益。第二文有二十句。
T1732_.35.0069c29: 攝爲十對。一一對中。皆初明其境界無量。
T1732_.35.0058a02: 離別知識難。離別知識易。離別親戚難。
T1732_.35.0058a03: 離別親戚易。離別自身難。行者今欲離別
T1732_.35.0058a04: 己身必須精懃。懃由專意。故云一心。除世
T1732_.35.0058a05: 貪憂彰觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍
T1732_.35.0058a06: 樹説。行者此中多生貪憂。故偏除之。云何
T1732_.35.0058a07: 多生。始棄五欲念本所愛。是故生貪。未
T1732_.35.0058a08: 得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又
T1732_.35.0058a09: 復貪者凡夫多起。著境難捨。受生之本三毒
T1732_.35.0058a10: 之初故。煩惱中偏説除貪。憂心一向貪欲者
T1732_.35.0058a11: 起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1732_.35.0058a12: 憂。若説除貪結餘法隨之。若説除憂諸
T1732_.35.0058a13: 受隨遣。譬如破竹。初節爲難。若破初節餘
T1732_.35.0058a14: 節皆隨。貪憂亦爾。下觀外身及觀内外類
T1732_.35.0058a15: 亦同然。就受念中。亦初觀内。次外。後合。十
T1732_.35.0058a16: 二入中。受唯在其外法入攝。故今四念中自
T1732_.35.0058a17: 受爲内。他受爲外。又復意相應之受説以爲
T1732_.35.0058a18: 内。五識相應名之爲外。亦得定受説之爲
T1732_.35.0058a19: 内散受爲外。於此内初別後總。就心念中。
T1732_.35.0058a20: 亦初觀内。次外。後總。十二中心唯是内。意
T1732_.35.0058a21: 根攝故。今四念中自心名内。他心名外。又復
T1732_.35.0058a22: 意識名内。五識名外又得定心説以爲内散
T1732_.35.0058a23: 心爲外。就法念中亦初觀内。次外。後總。内
T1732_.35.0058a24: 謂心法。外謂非色非心不相應行及三無爲。
T1732_.35.0058a25: ◎第二正懃義者。初二斷除惡法。後二攝善。
T1732_.35.0058a26: 前離惡中。先斷未生。後斷已生。斯乃説時
T1732_.35.0058a27: 非是行體。亦可已生是其先成無明住地。細
T1732_.35.0058a28: 故後斷未生是其四住現起。麁故先斷。未生
T1732_.35.0058a29: 惡者擧其所斷。爲不生者懃之所爲。欲生
T1732_.35.0058b01: 進者懃方便心。發心斷者正明懃體。已生之
T1732_.35.0058b02: 中類此可知。已生謝往云何可除此。乃斷
T1732_.35.0058b03: 於已生種類在未來者令不相續。非謂斷
T1732_.35.0058b04: 於起已滅者。後生善中。先起未生後廣已
T1732_.35.0058b05: 生。善非本有習之方起。是以要須先起未
T1732_.35.0058b06: 生後廣已生。未生善者擧所修也。爲生故
T1732_.35.0058b07: 者懃之所爲。欲生懃者懃方便心。發心行者
T1732_.35.0058b08: 正明懃體。已生同前。已起謝往。云何可策。
T1732_.35.0058b09: 此必策彼已生種類在未來者令其續起。
T1732_.35.0058b10: 非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文
T1732_.35.0058b11: 中。初總標擧。後別釋。言欲定者直擧行體。
T1732_.35.0058b12: 欲能生定因從果稱。故名欲定。亦可定心由
T1732_.35.0058b13: 欲而生。擧因名果故云欲定。斷行成者辨
T1732_.35.0058b14: 其功能。以此定行能斷衆結名斷行成。亦
T1732_.35.0058b15: 可名彼涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修
T1732_.35.0058b16: 如意者就前欲定明其修也。依止厭下明
T1732_.35.0058b17: 向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀
T1732_.35.0058b18: 過厭背。名之爲厭。無礙正斷。説之爲離。
T1732_.35.0058b19: 解脱證除説之爲滅。趣向涅槃名爲向捨。
T1732_.35.0058b20: 若隨位分。見道已前説名爲厭。除見諦惑
T1732_.35.0058b21: 説以爲離。斷修道結説以爲滅。得涅槃果
T1732_.35.0058b22: 名之爲捨。此乃諸行治結次第。不須別對
T1732_.35.0058b23: 念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者。
T1732_.35.0058b24: 得定成就方有此能故前不説。精進可解。
T1732_.35.0058b25: 心定者餘經論中爲念定。繋意住縁。故稱
T1732_.35.0058b26: 爲念。專心守境。故説爲心。思惟定者餘經
T1732_.35.0058b27: 論中名爲慧定。慧心籌慮故曰思惟。餘廣如
T1732_.35.0058b28: 論耳。二護小中五行内經脱第三句。彼果勝
T1732_.35.0058b29: 中。初明行果。次別地果。行果有六。始從離
T1732_.35.0058c01: 惱盡第六本心界滿。經中略無第二業染。
T1732_.35.0058c02: 餘義可知。又離惱中文雖背異意亦得足耳
T1732_.35.0058c03: 又論中業染者有二義。不作一敬佛故佛
T1732_.35.0058c04: 所呵即不作。二畏惡名失利他。生煩惱
T1732_.35.0058c05: 失自利。故不作也。増上欲中第三離過別句
T1732_.35.0058c06: 内脱第一句。發懃精進中經論似有不次。
T1732_.35.0058c07: 但依論文次第消息。意亦無失也。本心界
T1732_.35.0058c08: 中亦如是。地果文内三果同前。調柔果中文
T1732_.35.0058c09: 分有四。一調柔行。二摩尼珠下明教智淨。
T1732_.35.0058c10: 以此地成就淨證從體起用。故有教智不
T1732_.35.0058c11: 同前地。三四攝下明別地行。經本略無此
T1732_.35.0058c12: 句。四是名下總結説相。前中初法次喩後合。
T1732_.35.0058c13: 法中有三。一見諸佛爲起行縁。二恭敬下
T1732_.35.0058c14: 辨能練行。三是菩薩樂心下明所練淨。餘義
T1732_.35.0058c15: 如論應知。第三重頌中。初辨説意。次正偈
T1732_.35.0058c16: 頌有二十九。初二頌増長因。次三清淨分。
T1732_.35.0058c17: 次七頌對治修行増長分。次九増長果。次七
T1732_.35.0058c18: 頌調柔攝報等三果。次一總結歎也◎
T1732_.35.0058c19: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
| T1732_.35.0058c20: | 之上 |
T1732_.35.0058c22:
T1732_.35.0058c23:
T1732_.35.0058c24:
| T1732_.35.0058c25: | 方軌卷第三 | 之下 |
T1732_.35.0058c27: ◎第五地内六門同前。一釋名者。得出世間
T1732_.35.0058c28: 智方便善巧能度難度故名難勝地。二所離
T1732_.35.0058c29: 者。若依地論離身淨我慢障。若依攝論下
T1732_.35.0059a01: 乘般涅槃無明又有二障。一生死涅槃一向
T1732_.35.0059a02: 背取思惟。二方便所攝修習道品。又治二業
T1732_.35.0059a03: 障及一報因縁生死。三明所顯。相續不異義
T1732_.35.0059a04: 四明所成。禪波羅蜜及學四諦。五明所得
T1732_.35.0059a05: 果通達法界相續不異功徳得與三世諸
T1732_.35.0059a06: 佛無差別法身果。及成五地位。通果同前
T1732_.35.0059a07: 六釋文中大判有三。初偈頌生後。二釋地
T1732_.35.0059a08: 體。三偈結前。初十五偈。一有二偈菩薩
T1732_.35.0059a09: 順修供養三業慶喜。次二天王讃佛菩薩無
T1732_.35.0059a10: 染功徳。次十天女讃因及果大慈悲用二位
T1732_.35.0059a11: 圓備。次一解脱請顯入後證。就天女文
T1732_.35.0059a12: 初七歎因。次二讃果。次一顯行成因證矣。
T1732_.35.0059a13: 地體有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三彼
T1732_.35.0059a14: 果勝。前文有二。約慢二種。一自地慢。二他
T1732_.35.0059a15: 地慢。他地者前四地中得出世智。取彼勝
T1732_.35.0059a16: 相名之爲慢。下以十種淨心爲治。二自地
T1732_.35.0059a17: 慢於此十中悕求勝相。復以爲慢。下以隨
T1732_.35.0059a18: 順如道爲治。此二文中通名勝慢。慢治同
T1732_.35.0059a19: 故。初文有三。初牒前生後勸修趣入。二辨
T1732_.35.0059a20: 十心。三菩薩以是下結成利益。又同念不退
T1732_.35.0059a21: 轉心者。方便淨心與不退證心同縁正理
T1732_.35.0059a22: 不異也。又文中七淨者。一戒。二定。三見。四
T1732_.35.0059a23: 度疑。五道非道。此五大小名同。後二名異小
T1732_.35.0059a24: 乘。後二者一行淨。二名行斷。以彼宗趣滅
T1732_.35.0059a25: 故。大乘名者一名行斷。二名思量菩提分法
T1732_.35.0059a26: 上上淨。以此宗依行斷起勝求故。行雖有
T1732_.35.0059a27: 七文有六句。第三句中有二種淨。謂見行
T1732_.35.0059a28: 淨及度疑淨。餘相可知。位者若依小乘戒
T1732_.35.0059a29: 及定見道前。次三見道。次一修道。次一無
T1732_.35.0059b01: 學道。大乘三位論之。行斷及行在修道中。
T1732_.35.0059b02: 餘悉同前。所由如大疏也。二隨如道行
T1732_.35.0059b03: 有三。一擧前起後總顯如行。二得大願下
T1732_.35.0059b04: 別明隨順如道行相。三生定不退下總以
T1732_.35.0059b05: 結之。就初總中法體有三。句別有四。法體
T1732_.35.0059b06: 三者。一是四地所修道品。二此地前十種淨
T1732_.35.0059b07: 心。三此地中順如道行文四可知。不住道中
T1732_.35.0059b08: 經文有二。初列四諦實法分別。是護煩惱自
T1732_.35.0059b09: 利行也。第二化衆生分別。是護小乘利他行
T1732_.35.0059b10: 也。前經有二。初列四諦實法分別。後就此
T1732_.35.0059b11: 四明十觀門。即化生分別。此文有二。初列
T1732_.35.0059b12: 十名。二次第解文。四諦門中義含法界。菩
T1732_.35.0059b13: 薩於中窮照無遺。隨智異論曠別難窮。今
T1732_.35.0059b14: 此且就一數之圓略爲十門。然此十門菩薩
T1732_.35.0059b15: 自知。知相難明。故寄化生以顯其異。斯乃
T1732_.35.0059b16: 約化顯自知耳。以此通名所知法中智清
T1732_.35.0059b17: 淨故。言開合者此之十門總唯是一化生分
T1732_.35.0059b18: 別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化
T1732_.35.0059b19: 大。隨化所起分以爲三。前五化生令其
T1732_.35.0059b20: 生解。次四化生令其起行。後一化生令其
T1732_.35.0059b21: 入證。約人不同離以爲七。初諦化於根未
T1732_.35.0059b22: 熟者。第二化於根已熟者。第三化於疑深
T1732_.35.0059b23: 法者。第四化於謬解法者。第五化於離正
T1732_.35.0059b24: 念者。第六第七第八第九化正見者。第十
T1732_.35.0059b25: 化於大乘可化隨法不同分以爲十。若廣
T1732_.35.0059b26: 分別數別無量。言對實法辨通別者。此之
T1732_.35.0059b27: 十門望前四諦一一皆通。初世諦者通觀四
T1732_.35.0059b28: 諦法相差別。第一義者通觀四諦體性空寂。
T1732_.35.0059b29: 言相諦者通觀四諦非有非無。言差別者
T1732_.35.0059c01: 通觀四諦有無各異。説成諦者通觀四諦縁
T1732_.35.0059c02: 起集成相状事也。言事諦者通觀迷四諦
T1732_.35.0059c03: 成苦等事也。言生諦者通迷四諦起作
T1732_.35.0059c04: 集也。盡無生者通解四諦得證滅也。言入
T1732_.35.0059c05: 道者通解四諦得成道也。菩薩如來地成
T1732_.35.0059c06: 諦者通窮四諦縁起實性清淨界成大乘道
T1732_.35.0059c07: 之因果也。又此諦者前四諦直明法界體性
T1732_.35.0059c08: 無非四諦也。下事等四諦是有非四諦也。
T1732_.35.0059c09: 中間五諦是方便修相解觀次第。後之一諦
T1732_.35.0059c10: 明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙徳
T1732_.35.0059c11: 備也。若約教縁法相差別時。初四諦直明
T1732_.35.0059c12: 法體。次世諦第一義諦明於相。次相諦者明
T1732_.35.0059c13: 一實諦相。次差別者明法界法相。成諦者明
T1732_.35.0059c14: 如此法界相以凡夫迷倒故菩提爲煩惱。
T1732_.35.0059c15: 三界繁興熾然於世衆相集成也。次明事
T1732_.35.0059c16: 四諦顯正修對治方便行也。然此有非四
T1732_.35.0059c17: 諦。乃是菩薩正修方便法。而但以法通無局
T1732_.35.0059c18: 故。二乘亦得於中修進。下至人天善業亦
T1732_.35.0059c19: 於中行也。今但此菩薩正修對治方便道滿
T1732_.35.0059c20: 故。能顯發稱周法界自體圓極無障礙道
T1732_.35.0059c21: 故。欲明於菩薩地次第入如來智諦故也。
T1732_.35.0059c22: 此觀意如論。信解智非無盡智知者釋前
T1732_.35.0059c23: 如來諦文。謂因智知非果無盡智知也。又可
T1732_.35.0059c24: 説文字阿含。信智知非不可説義無盡智知
T1732_.35.0059c25: 也。此文約解簡耳。下離世間品中重更簡文
T1732_.35.0059c26: 者約行簡也。釋云鏡像智者。三乘見道前
T1732_.35.0059c27: 依定成事。如鏡中像成事自在也。其位
T1732_.35.0059c28: 不定。或見前煖等四善心。或光得等四定。或
T1732_.35.0059c29: 地前四十心。或十行十迴向等。或世間修慧。
T1732_.35.0060a01: 乃至得定已去即是其位也。二護小乘懃方
T1732_.35.0060a02: 便文分有二。一觀有爲虚妄誑詐惱於衆
T1732_.35.0060a03: 生起悲慈念。二得如是智慧下別明悲慈。
T1732_.35.0060a04: 此文有二。初明化他願。二如實觀一切有爲
T1732_.35.0060a05: 下明化他心。此文有二。先悲。後如是苦惱
T1732_.35.0060a06: 等下辨慈。悲文有二。初起悲方便。二知衆
T1732_.35.0060a07: 生下正明悲觀。於中有二。一觀如實苦知
T1732_.35.0060a08: 苦體性。二又作是念下觀深重苦。就人顯
T1732_.35.0060a09: 過明其可悲。就深重苦内經文有二。一
T1732_.35.0060a10: 觀衆生怪生受苦不知厭離。二無明癡故
T1732_.35.0060a11: 下明諸衆生可怪所以。於中有二。初明深
T1732_.35.0060a12: 苦。二如是生死下明其重苦。二釋慈文中大
T1732_.35.0060a13: 判有二。一爲衆生修習善法。二如是思惟
T1732_.35.0060a14: 下隨其所修發願饒益。初文有二。一於衆
T1732_.35.0060a15: 生念惡無始。此經文脱第三句第五句第
T1732_.35.0060a16: 六也。二唯我一人爲集善法。二發願饒益
T1732_.35.0060a17: 中。初一總後九別。此中經文亦有不次。依
T1732_.35.0060a18: 次消文義亦無失。釋果分文大判有四。一
T1732_.35.0060a19: 攝功徳勝。二修行勝。三教化衆生勝。四起隨
T1732_.35.0060a20: 順世間智勝。前二自行。是上所知智清淨果。
T1732_.35.0060a21: 攝功徳者自分所成。修行勝者勝進所成。後
T1732_.35.0060a22: 二利他。是前利生懃方便果。化生勝者化他
T1732_.35.0060a23: 之行。隨順世智者化他之智。餘文可知。四隨
T1732_.35.0060a24: 世智中。初總辨意。二知世所有下別釋化
T1732_.35.0060a25: 智。別中有十。一知書等。二知石性等。三治
T1732_.35.0060a26: 病方。四作論等。五日月等。六持戒等。七
T1732_.35.0060a27: 不惱生事。八安樂生事。九憐愍故出。十漸
T1732_.35.0060a28: 令信入無上佛法。經第三中闕二句。第四義
T1732_.35.0060a29: 中無一句。餘文如論。又論中難解。吉凶入
T1732_.35.0060b01: 等隨時變相。遍身相者是報定相。隨時變相
T1732_.35.0060b02: 有八。日一月二星三。星謂五星。東方歳星。
T1732_.35.0060b03: 南方瑩。或西方太白。北方辰星中有鎭星。以
T1732_.35.0060b04: 爲五星。四宿者二十八宿。謂角亢等五星。於
T1732_.35.0060b05: 中止宿故名爲宿也。地動爲五。夢六。想七。
T1732_.35.0060b06: 吉凶爲八。狐鳴等並吉凶攝也。又七曜者日
T1732_.35.0060b07: 月五星是也。入者順也。過去世八相之業又
T1732_.35.0060b08: 順未來八相所表之果也。又遍身諸相者定
T1732_.35.0060b09: 報愛非愛果相也。又五行對五染者。持戒
T1732_.35.0060b10: 治破戒。四禪治貪欲。神通治邪歸。四無量
T1732_.35.0060b11: 治妄行殺生祭祠求福等。四空治妄修解
T1732_.35.0060b12: 脱外道邪修等。就地果文中三果同前。調
T1732_.35.0060b13: 柔分四。一調柔相。二又如日月下明教智
T1732_.35.0060b14: 淨。三別地行。四結説相。經闕第三句。初文
T1732_.35.0060b15: 法説次喩後合。初明見佛爲起行縁。次能
T1732_.35.0060b16: 練行。後所練淨。能練行中。初供養。次修迴
T1732_.35.0060b17: 向。後受法行。經多不足。又四五地中出家果
T1732_.35.0060b18: 在調柔中。所以者四地已去得出世無漏行。
T1732_.35.0060b19: 出家義顯故。餘義如論應知。三重頌文。初
T1732_.35.0060b20: 辨説意。次明偈辭有三十九。初十一偈頌
T1732_.35.0060b21: 勝慢文次十三偈頌不住道勝。次有七偈
T1732_.35.0060b22: 頌不住果。次七頌調柔等三文。後一結之。
T1732_.35.0060b23: 初勝慢内。初二頌平等。次九頌順如道行。
T1732_.35.0060b24: 不住道内。初四頌智淨。次九頌懃方便利
T1732_.35.0060b25: 生文。第六地内六門同前。一釋名者。般若波
T1732_.35.0060b26: 羅蜜行有間大智現前。故名現前地。二所離
T1732_.35.0060b27: 者。依地論本微煩惱習障。若依攝論微細
T1732_.35.0060b28: 相行無明。此文寄在七地。復有二障。一證
T1732_.35.0060b29: 諸法生起相續。即迷俗也。二相想數起。即迷
T1732_.35.0060c01: 眞也。又治二業障及一報因縁生死。三所顯
T1732_.35.0060c02: 無染淨義。四辨所成成般若波羅蜜及解
T1732_.35.0060c03: 得縁起。五所得果者。通達十二縁生眞如無
T1732_.35.0060c04: 染淨功徳。得相續清淨及能清淨一切衆生
T1732_.35.0060c05: 染濁果及六地位。通果同前。六釋文者此文
T1732_.35.0060c06: 有三。初偈頌生後。二辨地體。三偈頌結前。
T1732_.35.0060c07: 初有十八偈。前有二偈。菩薩讃歎。次二諸
T1732_.35.0060c08: 天三業供養。次二天王及以眷屬讃歎地義。
T1732_.35.0060c09: 次有十一天女讃地體及諸別行。次一解脱
T1732_.35.0060c10: 請入後證。女文分三。初一伎樂供養。次九
T1732_.35.0060c11: 正歎果徳及因。後一默然觀佛。就前九文
T1732_.35.0060c12: 中。初四歎果。次五歎因。因文有三。初一大
T1732_.35.0060c13: 悲行。次三六度行。次一結成徳用。地體文
T1732_.35.0060c14: 中大判有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三
T1732_.35.0060c15: 明彼果勝。初文有三。一牒前生後勸修趣
T1732_.35.0060c16: 入。二辨相。三結行成。初明勝慢對治者。
T1732_.35.0060c17: 明十平等法有二種意。一解境。二行境。言
T1732_.35.0060c18: 解境者即此十門爲所軌法。不住道下明所
T1732_.35.0060c19: 依行觀門方便。言行境者即十平等是觀解
T1732_.35.0060c20: 初不住道下明觀成相。又依論別定其文
T1732_.35.0060c21: 亦好也。就十平等釋相有二。初一總。次九
T1732_.35.0060c22: 別。九内有三。初七以無破有。次一以有破
T1732_.35.0060c23: 無。次一有無雙破。初文有三。初一空解脱
T1732_.35.0060c24: 門即無相觀。次五無相解脱門即無生觀。次
T1732_.35.0060c25: 一無願解脱門即無性觀。行次第者此擧解
T1732_.35.0060c26: 成行外。疑云若諸法無云何住持久立決定
T1732_.35.0060c27: 爲答此疑。故經云無性故。言無性者無實
T1732_.35.0060c28: 性也。又云若諸法無云何現見實有。爲破
T1732_.35.0060c29: 此疑故。經云一切法無相平等。又疑云若法
T1732_.35.0061a01: 無相者有處法生有處法滅。取心隨見不由
T1732_.35.0061a02: 自意。云何無相。爲破此疑故。經云一切諸
T1732_.35.0061a03: 法無生平等。此下自體空不如無相等故異
T1732_.35.0061a04: 前也。言無生者一切諸法並從念生無有
T1732_.35.0061a05: 自立。云何云有。如論念展轉故。又云若法
T1732_.35.0061a06: 從念生即因縁非一。念等諸縁我盡不見。
T1732_.35.0061a07: 唯見所成安立之法念等不見。自可是無。
T1732_.35.0061a08: 所成之法應説是有。爲破此疑故。經言無
T1732_.35.0061a09: 成故。言無成者既法從他生汝不見彼從
T1732_.35.0061a10: 縁而發。既許法從他生汝不見此相。當知
T1732_.35.0061a11: 所見即是自謂不得實境。妄見所成。故論
T1732_.35.0061a12: 云無成平等。此二迷苦諦。又云若諸法從
T1732_.35.0061a13: 他生無自生性。我許非有。能成之因既得
T1732_.35.0061a14: 成他此有力能。應説是有。爲答此疑故。
T1732_.35.0061a15: 經云一切離故一切法平等。依經在第八
T1732_.35.0061a16: 句。言離者但所執境情謂是實。論彼所見
T1732_.35.0061a17: 即無所從。一非先有。二無實理。所以知若
T1732_.35.0061a18: 從縁生即似非實。故知所見即相非有故。
T1732_.35.0061a19: 論云染相故。此即計集諦。問若是集諦即心
T1732_.35.0061a20: 聚攝。解既在境。云何應集。答論能取體乃
T1732_.35.0061a21: 應縁似。煩惱業用計謂境中。境即是無。義
T1732_.35.0061a22: 歸取相。故説是集。又云諸法因縁尋彼本
T1732_.35.0061a23: 末倶不可取。究其此意。染法依實迷眞而
T1732_.35.0061a24: 生。染可説無。所迷眞俗滅道二諦順理應
T1732_.35.0061a25: 有。答汝謂眞俗順理是實。此義不然。滅道
T1732_.35.0061a26: 眞俗乃是梵行正智境界。云何乃云如謂是
T1732_.35.0061a27: 實。爲破此疑故。經云本淨平等。若如謂是
T1732_.35.0061a28: 實。即雜染心生。不可言本淨。故論云淨相
T1732_.35.0061a29: 故。此迷滅道二諦。又云若法不如所見是
T1732_.35.0061b01: 實有者。即不應起世間言説。現有名種種
T1732_.35.0061b02: 不同即驗所目之義非無。答如言所執名
T1732_.35.0061b03: 非一者。是世謂施設非先實有。所以知。但
T1732_.35.0061b04: 見世間得義不得名得名不得義。故知諸
T1732_.35.0061b05: 名不定從義。汝謂義實起名等。此即戲論
T1732_.35.0061b06: 非實有也。爲破此疑故。經云無戲論故。
T1732_.35.0061b07: 名不實有頼義而生。義不自彰依名而顯。
T1732_.35.0061b08: 此即驗。是戲論因縁。又觀義因不見名果。
T1732_.35.0061b09: 又觀名果不見義因。此似戲論亦無故。論
T1732_.35.0061b10: 云分別相故。所以唯説分別者爲顯即相
T1732_.35.0061b11: 空也。此迷四諦名上已無生觀説。又云我
T1732_.35.0061b12: 已知相是無了生非有。即驗如實決定可
T1732_.35.0061b13: 趣。答汝謂自見爲妄非有。別見離念爲可
T1732_.35.0061b14: 取者。還是分別故。經云無取捨故。無取捨
T1732_.35.0061b15: 者本爲情謂。是取所見。並皆不眞。今還見
T1732_.35.0061b16: 離念爲所趣。即同前妄。故論云出沒相故。
T1732_.35.0061b17: 所以唯言出沒爲出沒即空。上來以無遣
T1732_.35.0061b18: 有。又云我尋相生是無。又知離念非有。當
T1732_.35.0061b19: 知染淨眞俗等法並無其體不可進趣。答
T1732_.35.0061b20: 汝見染淨不可進趣謂無法者此義不然。
T1732_.35.0061b21: 爲破此疑故。經云如幻夢等。若法並無者
T1732_.35.0061b22: 云何有處夢有處不夢。驗此即知。一切諸法
T1732_.35.0061b23: 不定是無。故論云我非有相。所以爲破我
T1732_.35.0061b24: 無唯言無我者。此爲離我不住無我故。
T1732_.35.0061b25: 縁成幻事此不同上見。此即以有破無。又
T1732_.35.0061b26: 云所以前起八種見爲不盡理以無破有。
T1732_.35.0061b27: 復起一見。又不盡理已有破無。我今體尋
T1732_.35.0061b28: 不可偏有無取。今具成二義。此可當理。答
T1732_.35.0061b29: 如外所見由不越情。所以知如所見境
T1732_.35.0061c01: 無義非有義。有義非無義。據其理也。即無
T1732_.35.0061c02: 是有。有無是一。爲破此疑故。經云有無不
T1732_.35.0061c03: 二。言不二者法不自住。應縁成起。復不
T1732_.35.0061c04: 是縁故成果法。尋其諸法不越自他。自他
T1732_.35.0061c05: 不住。即事辨空。若如見有無此由不越
T1732_.35.0061c06: 自他兩際。故論云成壞故。所以但言成壞
T1732_.35.0061c07: 者。謂成壞即空故不別求。當知不二平等之
T1732_.35.0061c08: 法非除滅有無説爲不二。此即如實即驗。
T1732_.35.0061c09: 所謂有無名爲戲論。亦非有無二法之中別
T1732_.35.0061c10: 立一法以爲不二。不倶取同上以因縁法
T1732_.35.0061c11: 有無同體各非自性。説彼無法以爲有故。
T1732_.35.0061c12: 有即非有。還即説彼有法爲無。無則非無。
T1732_.35.0061c13: 有非有故。無外更無別有爲二。無非無故。有
T1732_.35.0061c14: 外更無無法爲二。故曰有無不二。又復説
T1732_.35.0061c15: 彼有無之法爲不二故。亦無不二自性可
T1732_.35.0061c16: 取。此破有無雙計。第三結文有二可知。義
T1732_.35.0061c17: 相如論耳。上約十二入明所軌法。下約十
T1732_.35.0061c18: 二縁生辨所依觀門。問上明法唯約十二
T1732_.35.0061c19: 入。下諸觀門何爲偏在縁生。答攝法取寛
T1732_.35.0061c20: 故。約十二入以通依正。今約觀門攝外。
T1732_.35.0061c21: 從内故局縁生。此文有二。一就初住以明
T1732_.35.0061c22: 不住。即總立宗。二作是念下約彼正住以
T1732_.35.0061c23: 開觀門。即別釋也。前地劣故正住地中方
T1732_.35.0061c24: 名不住。此地勝故初住地中即名不住。初
T1732_.35.0061c25: 文有二。一觀法相等牒前起後。言法相者
T1732_.35.0061c26: 牒前文中十平等法。隨順牒前得入六地。
T1732_.35.0061c27: 此依論經可准之。二復以勝大悲下正顯
T1732_.35.0061c28: 不住。於中通下六句分別。一釋其名。對前
T1732_.35.0061c29: 觀故説此爲復。大悲首者念衆生心。拔苦
T1732_.35.0062a01: 爲悲。悲増曰大。大悲増者求心愍至稱曰
T1732_.35.0062a02: 増上。亦可求於増上果故名爲増上。爲求
T1732_.35.0062a03: 佛智利衆生故名曰大悲。言滿足者。離
T1732_.35.0062a04: 有爲心厭有爲故觀察縁起。觀之窮盡名
T1732_.35.0062a05: 爲滿足。此即經論二處不同。若依論文爲
T1732_.35.0062a06: 有四句。即以第四生滅一句依前三門以
T1732_.35.0062a07: 成行相。若依經本第三即生滅。即用生滅
T1732_.35.0062a08: 爲滿足觀。據經論二處。即有二意釋生滅
T1732_.35.0062a09: 門。一依論者。所謂衆生菩提因縁並是有爲。
T1732_.35.0062a10: 今以智知故云觀生滅。二依經者。因縁之
T1732_.35.0062a11: 法順生逆滅。本爲救生故云大悲。又若依
T1732_.35.0062a12: 經成四句亦得可知也。二明三心次第之
T1732_.35.0062a13: 義。乘前觀空法便念衆生虚妄所纒。故先
T1732_.35.0062a14: 起悲。以悲念故求佛智慧欲以利益。故
T1732_.35.0062a15: 起第二。佛智必由離過所成故起第三。三
T1732_.35.0062a16: 就自利利他分別。前一利他。後二自利。四
T1732_.35.0062a17: 護煩惱護小分別。前二護小。後一護煩惱。五
T1732_.35.0062a18: 就因果。初後攝因。第二求果。六不住分別。
T1732_.35.0062a19: 初一利他不住涅槃。後二自利不住世間。
T1732_.35.0062a20: 二就正住別辨觀門。初通經論科簡觀門。
T1732_.35.0062a21: 第二釋義。初門有三。一就經科。二就論科。
T1732_.35.0062a22: 三將經論相對分文。就經科中。初別明十
T1732_.35.0062a23: 觀。二重結之。十觀是何。一因縁分次第。二
T1732_.35.0062a24: 三界虚妄下明一心所攝。三無明有二種。下
T1732_.35.0062a25: 明自業助成。四無明令行不斷下不相捨離。
T1732_.35.0062a26: 五無明愛取下三道行。六無明行是過去下
T1732_.35.0062a27: 明觀先後際。七無明行乃至六入下明三苦
T1732_.35.0062a28: 集。八無明因縁行生下辨因縁起。九無明因
T1732_.35.0062a29: 縁是生縛下辨因縁生滅縛。十無明因縁是
T1732_.35.0062b01: 隨順有下是隨順無所有盡觀。於中並各有
T1732_.35.0062b02: 順逆觀。即爲二也。經文如此。二次就論科。
T1732_.35.0062b03: 論家就此十番觀中三門分別。一就厭離有
T1732_.35.0062b04: 爲心中觀十二因縁。此即是前滿足生滅門。
T1732_.35.0062b05: 二就深念衆生心中觀十二縁。下説爲悲
T1732_.35.0062b06: 隨順觀。言隨順者此即起悲隨順縁生。即
T1732_.35.0062b07: 是前悲爲首。三求佛心觀十二縁。論文名
T1732_.35.0062b08: 爲一切相智分別觀。此即是前悲増上觀。問
T1732_.35.0062b09: 前初住先明悲首。次説増上。後彰悲滿。今
T1732_.35.0062b10: 此何故先滿次悲後説増上。前初住中生心
T1732_.35.0062b11: 次第故。先悲首後論悲滿。 今此是其正行
T1732_.35.0062b12: 次第故。先悲滿後説増上。是義云何。前初住
T1732_.35.0062b13: 中乘上十法觀法空寂。便念衆生妄有爲
T1732_.35.0062b14: 法之所纒故。故先起悲悲。欲拔苦須得佛
T1732_.35.0062b15: 智。次起増上。佛必由離有而成。故明滿足
T1732_.35.0062b16: 生滅等觀。今正行中離過爲始。先厭有爲。
T1732_.35.0062b17: 因自離過。 便念衆生處之不出。 次辨隨
T1732_.35.0062b18: 順。前二攝因。理必在前。一切相智是求果
T1732_.35.0062b19: 行。理須在後。此三門中各有十種觀因縁
T1732_.35.0062b20: 集即爲三十。一一門中各有逆順即成六
T1732_.35.0062b21: 十。上來分別但依住地明六十番。對下果
T1732_.35.0062b22: 分有一百八十因縁觀門。所以知然。尋果
T1732_.35.0062b23: 分文以三空門分別縁集。據此門下各攝
T1732_.35.0062b24: 不同故。經云依空解脱得十空三昧。無生
T1732_.35.0062b25: 無願亦復如是。據此三空便有三義。若以
T1732_.35.0062b26: 空三昧觀十二縁即十二縁皆空。所以知
T1732_.35.0062b27: 已論主將分別無相配空三昧。若以無相
T1732_.35.0062b28: 門觀十二縁十二即似。若以無願門觀十
T1732_.35.0062b29: 二縁縁生即實。 論中又説無相觀門爲眞
T1732_.35.0062c01: 實性。由眞實離相。故以配之。以無願配
T1732_.35.0062c02: 無生。爲依他無生無所願求故用配之。此
T1732_.35.0062c03: 等因縁同異法門。 准下十空三昧思之可
T1732_.35.0062c04: 解。第三以論對經。文分齊者更有別意前
T1732_.35.0062c05: 依經本十番即成厭離有爲因縁等觀。故
T1732_.35.0062c06: 據前後經本十番成一百八十門。又問若
T1732_.35.0062c07: 依經論無有六十門觀相。云何得成一百
T1732_.35.0062c08: 八十門。答由經初開三觀門。後論主仍許
T1732_.35.0062c09: 經本二十番。而更別辨三門四門九門等。今
T1732_.35.0062c10: 以前開三觀門驗。後經中觀體。即知定有
T1732_.35.0062c11: 六十門也。今以論對經攝十門爲三番。意
T1732_.35.0062c12: 從一觀厭離有爲。此意下更分別。然論攝
T1732_.35.0062c13: 經分齊者。就厭離有爲觀中。攝彼經内十
T1732_.35.0062c14: 番觀門以之爲三十中初門。即以爲一。名
T1732_.35.0062c15: 成答相。次有半門復以爲一。名第一義。後
T1732_.35.0062c16: 八門半合之爲一。 名世諦差別。第二大悲
T1732_.35.0062c17: 隨順觀中攝十爲四。初門爲一名觀衆生
T1732_.35.0062c18: 愚癡顛倒。次一爲一名餘處求解脱。次三爲
T1732_.35.0062c19: 一名異道求解脱。後四爲一名求異解脱。
T1732_.35.0062c20: 一切相智分別觀中攝十爲九。初有半門
T1732_.35.0062c21: 説之爲一名染淨觀。次一門半復以爲一
T1732_.35.0062c22: 名染依止觀。次有五門各別爲一。次有兩
T1732_.35.0062c23: 門復合爲一名無始觀。次一爲一名種種
T1732_.35.0062c24: 觀。通前爲九。此三門中文之前却後當分
T1732_.35.0062c25: 釋。二釋義者。依大經本。法界縁起乃有衆
T1732_.35.0062c26: 多。今以要門略攝爲二。一約凡夫染法以
T1732_.35.0062c27: 辨縁起。二約菩提淨分以明縁起。約淨門
T1732_.35.0062c28: 者要攝爲四。一本有。二本有修生。三名修
T1732_.35.0062c29: 生。第四修生本有。言本有者。縁起本實體
T1732_.35.0063a01: 離謂情。法界顯然三世不動故。性起云衆生
T1732_.35.0063a02: 心中有微塵經卷。有菩提大樹。衆聖共證。
T1732_.35.0063a03: 人證前後不同。其樹不分別異。故知本有。
T1732_.35.0063a04: 又此縁生文十二因縁即第一義。言本有修
T1732_.35.0063a05: 生者。然諸淨品本無異性。今約諸縁發生
T1732_.35.0063a06: 新善。據彼諸縁乃是妄法所發眞智乃合普
T1732_.35.0063a07: 賢。性體本無分別。修智亦無分別。故智順
T1732_.35.0063a08: 理不順諸縁。故知修生即從本有。同性而
T1732_.35.0063a09: 發。故性品云名菩提心爲性起故。問本有
T1732_.35.0063a10: 修生既是新發義。非是舊。云何乃説從其
T1732_.35.0063a11: 本性。答此品爲是新生之義説是修生。與
T1732_.35.0063a12: 本義親。故從性起。如今穀不別劫初。順
T1732_.35.0063a13: 本穀親。對今縁疏故。不説新得。此思可
T1732_.35.0063a14: 解。三修生者。信等善根先未現前。今對淨
T1732_.35.0063a15: 教。頼縁始發。故説新生。故論云彼無無分
T1732_.35.0063a16: 別智故。四修生本有者。其如來藏性隱在諸
T1732_.35.0063a17: 纒。凡夫即迷處而不覺。若對迷時不名爲
T1732_.35.0063a18: 有故。無相論云若有應見。又依攝論云有
T1732_.35.0063a19: 得不得見不見等故也。 今得無分別智始
T1732_.35.0063a20: 顯法身在纒成淨。先無有力同彼無法。今
T1732_.35.0063a21: 得成用。異本先無。故不可説名爲本有
T1732_.35.0063a22: 説爲修淨。問若説始顯爲修起者名曰修
T1732_.35.0063a23: 生。云何説顯。答只爲是顯修生門中義成
T1732_.35.0063a24: 本有。先在迷心不説體用。今時始説有彼
T1732_.35.0063a25: 法身。故知與彼新生是親。先有義疏。如論
T1732_.35.0063a26: 云。離不離無常。既言無常。不可從本有。上
T1732_.35.0063a27: 來四義於此縁生理實通有。若對經分文。
T1732_.35.0063a28: 此十番縁生唯有二門。一修生。二修生本有。
T1732_.35.0063a29: 餘二在性起品。第二染法分別縁生者有二
T1732_.35.0063b01: 義。一縁起一心門。二依持一心門。縁起門者
T1732_.35.0063b02: 大分有三。初眞妄縁集門。二攝本從末門。三
T1732_.35.0063b03: 攝末從本門。言縁集者。總相論十二因縁一
T1732_.35.0063b04: 本識作無眞妄別。如論説。依一心法有二
T1732_.35.0063b05: 種門。以此二門不相離故。又此經云唯心
T1732_.35.0063b06: 轉故。又如論説。眞妄和合名阿梨耶。唯眞
T1732_.35.0063b07: 不生單妄不成。眞妄和合方有所爲。如夢
T1732_.35.0063b08: 中事知與睡合方得集起。此是眞妄縁集之
T1732_.35.0063b09: 門。二攝本從末者。唯妄心作故。論云名種子
T1732_.35.0063b10: 識及果報識。對治道時本識都盡。法身流轉
T1732_.35.0063b11: 五道名爲衆生。隨其流處成其別味。法種
T1732_.35.0063b12: 衆苦如此非一。故知攝本從其末也。問
T1732_.35.0063b13: 當隨染時爲即染也。爲由是淨。答體是淨
T1732_.35.0063b14: 本復是淨不可名隨。故知染時不可爲淨。
T1732_.35.0063b15: 若爾者不應説言依如來藏有生滅心。應
T1732_.35.0063b16: 但是單生滅。今言相依。如此説者是有智人
T1732_.35.0063b17: 染淨雙證。故作是説。非局染門。三攝末從
T1732_.35.0063b18: 本者。十二因縁唯眞心作。如波水作。亦如
T1732_.35.0063b19: 夢事唯報心作。以眞性故。經云五陰十二因
T1732_.35.0063b20: 縁無明等法悉是佛性。又此經云三界虚妄
T1732_.35.0063b21: 唯一心作。論釋云第一義諦故也。問攝末從
T1732_.35.0063b22: 本應是淨品。云何乃在染門分別。答此攝
T1732_.35.0063b23: 末從本理在淨品縁生。今爲對染顯染如
T1732_.35.0063b24: 幻故在染門。問義若如此一切淨法並對
T1732_.35.0063b25: 染顯妄。云何獨辨攝末從本在染縁生。答
T1732_.35.0063b26: 凡論淨品縁起有其二種。一爲對染以顯
T1732_.35.0063b27: 妄法故。經云不如實知諸諦第一義故也。
T1732_.35.0063b28: 二但顯淨品縁起。即是顯理之門。即如普賢
T1732_.35.0063b29: 性起品等是也。餘義准此可解。此攝末從
T1732_.35.0063c01: 本即是不空如來之藏。此中亦有空義。爲自
T1732_.35.0063c02: 體空。後當分別。二依持一心門者。六七等識
T1732_.35.0063c03: 依梨耶成。故論云十二縁生依梨耶識。以
T1732_.35.0063c04: 梨耶識爲通因故。問與上縁起一心云何
T1732_.35.0063c05: 取別。答上縁起一心染淨即體不分別異。
T1732_.35.0063c06: 此依持門能所不同故分二也。問如上諸義
T1732_.35.0063c07: 並一一門別。云何得成一證境界。答上來所
T1732_.35.0063c08: 辨並約縁別顯。即是證境方便道縁。欲樂既
T1732_.35.0063c09: 別即今所依觀門非一。若尋證境如上十
T1732_.35.0063c10: 平等説。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門
T1732_.35.0063c11: 別相。就經本十觀内。初明順觀。次辨逆觀。
T1732_.35.0063c12: 餘皆同此。其逆觀相後當釋。初因縁分次第
T1732_.35.0063c13: 者三種分別。一明所治障。二辨觀體。三釋
T1732_.35.0063c14: 經文。餘皆同此。言治障者治我見執。謂言
T1732_.35.0063c15: 十二分是我作也。即是身見邪見遍通。若分
T1732_.35.0063c16: 文別但治人見。此惑通彼三空所治。治相
T1732_.35.0063c17: 云何。實無有人相。見實人相即空門所治。
T1732_.35.0063c18: 縁起似我生。不如所取生。計爲似相。即
T1732_.35.0063c19: 無生所治。所以得知有彼似我。故論云自
T1732_.35.0063c20: 他差別識從我見薫習生。故得知也。成似
T1732_.35.0063c21: 生及實法相即無願門。通治前二執。亦可
T1732_.35.0063c22: 治彼無我空及成八自在見相。所以得知。
T1732_.35.0063c23: 故論云自體空者有故。此成無性性也。即治
T1732_.35.0063c24: 惑門。二觀體者即顯因縁理次第生義。以空
T1732_.35.0063c25: 及似實等三性爲順觀體。逆即成一縁起空
T1732_.35.0063c26: 無性性觀。即用縁起次第理爲此觀體。即
T1732_.35.0063c27: 依經辨也。若依論辨但准以思攝。三釋文
T1732_.35.0063c28: 者。就因縁分者即因分也。次第者漸次也。
T1732_.35.0063c29: 觀者照達義。就此以題章也。此文有四。相
T1732_.35.0064a01: 從爲三。要則爲二。總攝爲一。門別四者。一
T1732_.35.0064a02: 擧彼解惑顯成無我門。二依論愚癡下。依
T1732_.35.0064a03: 經一切凡夫下。 責情顯理門。三依論無智
T1732_.35.0064a04: 下。依經常隨邪念下。辨相顯實門。四不知諸
T1732_.35.0064a05: 諦第一義諦下依實辨相門。相從三者。四門
T1732_.35.0064a06: 中初一名成。釋成無我中二名答。答顯無
T1732_.35.0064a07: 我。後一名相。謂依二諦立因縁相。要攝二
T1732_.35.0064a08: 者前之三門宗顯無我。即因縁性。後一總顯
T1732_.35.0064a09: 因縁之相。總爲一者總爲第一因縁分次第。
T1732_.35.0064a10: 就第三辨相顯實中。只由癡愛起諸業行。
T1732_.35.0064a11: 乃至老死非由於我。於中初順。次逆。後
T1732_.35.0064a12: 結。順中初言無智有無。經云常隨邪念。是
T1732_.35.0064a13: 無明支。無智是癡。求是愛。求常名有。求斷
T1732_.35.0064a14: 曰無也。過去唯癡。實即過去備諸煩惱。癡
T1732_.35.0064a15: 愛力強。所以偏擧。恒隨下是行。行有六句。
T1732_.35.0064a16: 前三行過。後三行體。依經行過三句亦是無
T1732_.35.0064a17: 明支。以闕論中無明支故。以是行下是其
T1732_.35.0064a18: 識支。初以是行起心種子。乘前起後。由
T1732_.35.0064a19: 行熏心令心生後。故説爲種。心者是梨耶。
T1732_.35.0064a20: 二有漏下對後生死顯前種義。有漏是愛。
T1732_.35.0064a21: 取想是見。依經取心心即通想。所謂業爲地
T1732_.35.0064a22: 下復生後有。是名色支。生名色等有七句。
T1732_.35.0064a23: 一業爲地。二識爲種。三無明覆。四愛水潤。
T1732_.35.0064a24: 五我心漑灌。六種種見綱。七名色牙生。問如
T1732_.35.0064a25: 熏習義應業爲種識爲依地。云何今識爲
T1732_.35.0064a26: 種子。答凡論業種分別有二。一熏習成種
T1732_.35.0064a27: 時。二引生感果時。若熏習成種時。業爲種
T1732_.35.0064a28: 子以識爲地。爲識未被熏時未辨有種。
T1732_.35.0064a29: 今爲熏習始説種生。即與上心能熏義親。
T1732_.35.0064b01: 與識義疏。故識爲地。種爲能依。即屬業也。
T1732_.35.0064b02: 二引生感果者。以識爲種。用業爲地。今言
T1732_.35.0064b03: 業者是臨生。時中陰求生業心爲正業種。
T1732_.35.0064b04: 猶在本識未發。今此上心求生中陰。是種
T1732_.35.0064b05: 子用相。此用相既非業體。但能引業感得識
T1732_.35.0064b06: 支。如地引種令得成果。説業爲地。種在
T1732_.35.0064b07: 識内。與彼本識同無記性。先造業識上心已
T1732_.35.0064b08: 謝。今種現與本識倶成。與識義親。與能薫
T1732_.35.0064b09: 疏。故判從識合爲種子。此有二義。一是即
T1732_.35.0064b10: 體。二是異體。此義如上料簡中説。問業力無
T1732_.35.0064b11: 明及諸見等。現今求生用識爲依。應從識
T1732_.35.0064b12: 爲種。云何別分爲所依地。答理同依識。但
T1732_.35.0064b13: 有別義不如種子。以種現同識無記性。一
T1732_.35.0064b14: 體。二相。倶一不分。求生無明雖與識同現
T1732_.35.0064b15: 變成其色心等別。不如本識體相二義。不
T1732_.35.0064b16: 可從識爲種子也。餘文可知。二依止一心
T1732_.35.0064b17: 觀者。即十二縁等能依也。心者即梨耶心。就
T1732_.35.0064b18: 此以題章。以梨耶縁起爲此觀體。三門同
T1732_.35.0064b19: 上。初所治者治彼外境自性執。謂一切境。
T1732_.35.0064b20: 別治但以惑自性差別積聚等三。通治可
T1732_.35.0064b21: 知。二能治所依觀體者還以三空空似實無
T1732_.35.0064b22: 生性相爲此順觀。故論云阿梨耶識爲大
T1732_.35.0064b23: 空故。無生似實無願如論思之應知。逆成
T1732_.35.0064b24: 一觀同初門。唯識者有二種。一梨耶識持
T1732_.35.0064b25: 生諸法。離識即無。二明意識唯識。生死涅
T1732_.35.0064b26: 槃染淨等法現在意地離識即無。梨耶唯識
T1732_.35.0064b27: 始是解境非行所依。意識唯識此終即是正
T1732_.35.0064b28: 解所依。心終意始。反前可知。觀相云何。如
T1732_.35.0064b29: 行心見法爲境。若無觀心覺境。染淨等法
T1732_.35.0064c01: 縱任現前。 今知意言所作取謂之心不起。
T1732_.35.0064c02: 知識作時名用依他遣分別境。問依他與
T1732_.35.0064c03: 識云何取別。答依他約相。所以知。分別體
T1732_.35.0064c04: 空相能起識。其識隨縁不守自性。此應成
T1732_.35.0064c05: 空乃現似相。故知約相。二唯識約體。三界
T1732_.35.0064c06: 唯心。顛倒分別即空。故得知也。識望無性
T1732_.35.0064c07: 即似非實。體相相成。故通説耳。問如境依
T1732_.35.0064c08: 心即是果法。似而非無。云何對識辨境即
T1732_.35.0064c09: 空。答但從心生非分別境。屬能縁心依他
T1732_.35.0064c10: 性攝。所以知。當見境時但見實故。故論主
T1732_.35.0064c11: 以二諦等文作一依止觀也。問後知唯識
T1732_.35.0064c12: 還是所知。與前謂境有何義別。仍判後境
T1732_.35.0064c13: 屬依他性。答前見境時。不知縁集説唯識
T1732_.35.0064c14: 作。作義非性見識作。時分雜謂染。縁集作
T1732_.35.0064c15: 理違分別性。故知別也。遣實境滅時即得
T1732_.35.0064c16: 一分空無相性。無相現故。唯識想境並則不
T1732_.35.0064c17: 生名得無性性。此是行門唯識觀法。若約
T1732_.35.0064c18: 生解則三性後辨無性性。 問唯識想滅爲
T1732_.35.0064c19: 知無相境遣唯識想。爲識想自滅。答更無
T1732_.35.0064c20: 別知無相觀心。但唯識想兼知無性。取想
T1732_.35.0064c21: 則自不現在前。又亦依前勢而得後心不
T1732_.35.0064c22: 生也。今此文内通二唯識。三界唯心作即本
T1732_.35.0064c23: 識唯識。如經下偈但從貪心有即意識唯
T1732_.35.0064c24: 識。此是順觀。此依經辨。三釋文者。經本有
T1732_.35.0064c25: 四。初句立宗。二十二縁分下引聖教證。三
T1732_.35.0064c26: 所以者何下責。四隨事生欲心下答。隨者衆
T1732_.35.0064c27: 多義。事者上心作業。生欲心者心是梨耶心。
T1732_.35.0064c28: 問既言欲心。即是意識。云何言本心。答欲
T1732_.35.0064c29: 心有二義。一識現起作用分別。二即此識因
T1732_.35.0065a01: 縁發起作用義邊即屬其事。能見取邊即
T1732_.35.0065a02: 屬意識。因縁發起即屬梨耶。爲起時同處
T1732_.35.0065a03: 不可分別。如行誑心名爲無明。欲心取境
T1732_.35.0065a04: 即是不了。豈可欲心之後別辨不了。故知即
T1732_.35.0065a05: 欲名爲不了。但成文故語有前後。事是行
T1732_.35.0065a06: 者上心分別事即是業行。行誑心名無明
T1732_.35.0065a07: 者其行現成分別實相。今梨耶識變成不了
T1732_.35.0065a08: 名爲意識。取其實事故名無明。餘文可知。
T1732_.35.0065a09: 此依論辨。問此與經本何別。答經通論局
T1732_.35.0065a10: 也
T1732_.35.0065a11: 三自因觀者。自者揀他異之名。唯揀邪因
T1732_.35.0065a12: 不揀正因。今此觀内攝四種因。因縁増上
T1732_.35.0065a13: 縁縁縁次第縁。以四縁理爲此觀體。自此
T1732_.35.0065a14: 已下至因縁觀。並用三性相爲順觀體。用
T1732_.35.0065a15: 三空門爲逆觀體。但義別分有此諸觀。於
T1732_.35.0065a16: 分別性内揀異妄計。三門同上。言所治者
T1732_.35.0065a17: 治異計因緑執。如修道貪瞋癡實非發業。
T1732_.35.0065a18: 計具因縁能發生業即戒取見。如自性非
T1732_.35.0065a19: 因爲因及心煩惱。分同此治。二所依觀門
T1732_.35.0065a20: 者明此自因具四縁等能生諸法。此具因
T1732_.35.0065a21: 縁親疏二理名俗諦觀。妄計不生成一分
T1732_.35.0065a22: 眞也。此經文辨之。三釋文者。今言無明有
T1732_.35.0065a23: 二種作等者。一親因縁。二是疏縁。一縁中
T1732_.35.0065a24: 癡是親因也。二與行作因。即疏縁也。此中
T1732_.35.0065a25: 攝三縁。餘文類可知。又但取疏因。此約論
T1732_.35.0065a26: 辨。第四不相捨離觀者三門同上。不相捨離
T1732_.35.0065a27: 者無他別時相離生也。三性分同上自因
T1732_.35.0065a28: 觀。初明所治者因果異時計。謂因滅果後
T1732_.35.0065a29: 生。此即因不生果失。更有餘失。思之可
T1732_.35.0065b01: 解。是戒取見。二所依觀門者。以同時生果
T1732_.35.0065b02: 理爲此觀體。此親疏二因倶同時。此約經
T1732_.35.0065b03: 文辨。觀相云何。無明有二種。一子時。二果
T1732_.35.0065b04: 時。彼二種時非是前後。依子取時名曰子
T1732_.35.0065b05: 時。依果取時名曰果時其義云何。子者令
T1732_.35.0065b06: 行不斷。果者此子時中所成行果。依此取
T1732_.35.0065b07: 時名曰果時。問果因同時即別體過。若前後
T1732_.35.0065b08: 生因不生果過。答我立因果異彼二失。由
T1732_.35.0065b09: 是同時異第二失。爲是因果異第一失。此
T1732_.35.0065b10: 非逆觀。去情説也。但顯俗諦理非第一義。
T1732_.35.0065b11: 所以知同時。故論云有二種義故縁事示
T1732_.35.0065b12: 現。云何二義。一是因義。二是果義。縁事示現
T1732_.35.0065b13: 者。依縁二種義示現二種時。如是餘因縁
T1732_.35.0065b14: 分自生因二種義縁事應知。又論引中論
T1732_.35.0065b15: 偈。云衆縁所生法是即不即因。亦復不異
T1732_.35.0065b16: 因。非斷亦非常者。明因果兩義各非斷常
T1732_.35.0065b17: 行是無明果不即無明因。由是果故不異
T1732_.35.0065b18: 無明因。因義反前可知。非斷亦非常。行由
T1732_.35.0065b19: 是果非斷。是果無方非常。即此時中無明
T1732_.35.0065b20: 是因非斷。是果因故非常。此義論主削去
T1732_.35.0065b21: 外情作逆觀説。非順縁生俗諦門。所以
T1732_.35.0065b22: 得知。論主後自屬當經云。自生因縁觀義
T1732_.35.0065b23: 如前説。故知也。此約論辨。五三道觀者。三
T1732_.35.0065b24: 者數。道者通生義。以煩惱業報及通生義
T1732_.35.0065b25: 爲此觀體。三門同上。初所治者。對治因縁
T1732_.35.0065b26: 廢事計理執。謂計諸法通因縁理。即廢事
T1732_.35.0065b27: 執理失。故論云若因縁生者一切法倶生。故
T1732_.35.0065b28: 得知也。問如論文此語屬後三際。云何從
T1732_.35.0065b29: 前以爲所治答論主別有異意。科後八門
T1732_.35.0065c01: 半觀。以爲俗諦明執是過。故從後説。論主
T1732_.35.0065c02: 用三道爲攝過觀。即體是過不可別有所
T1732_.35.0065c03: 治。今依經本。三道是徳故有所治。將在前
T1732_.35.0065c04: 論。所以知論主別有異意。如前依止一心
T1732_.35.0065c05: 觀分爲兩門。豈是十番意也。亦有解者。作
T1732_.35.0065c06: 外人與論主成失若作此釋。義轉難解。所
T1732_.35.0065c07: 以得知。疑云若因縁生者一切法倶生。論答
T1732_.35.0065c08: 云。過去業有二種。一未作業。二已作業。只
T1732_.35.0065c09: 可未作者非一切生。已作者應一切生。爲
T1732_.35.0065c10: 如是故。今成論主與外成失屬前治也。
T1732_.35.0065c11: 又一因生諸法如計宿作及自性等。分同此
T1732_.35.0065c12: 治。是戒取耳。二所依觀門者對三性分。同
T1732_.35.0065c13: 上。自因觀因縁之道通生諸有。依煩惱道
T1732_.35.0065c14: 生諸有故。同在有流也。依業生諸有六
T1732_.35.0065c15: 道不同。善惡有異。依報生諸法相續不
T1732_.35.0065c16: 斷。故得三有成其事業諸相不同。此理事
T1732_.35.0065c17: 相應理故法齊生。由事隔故不互相生。若
T1732_.35.0065c18: 但因縁理不藉事生者即三有不成。此依
T1732_.35.0065c19: 經本辨。三釋文可知。依論辨之可知。第六
T1732_.35.0065c20: 三際觀者。三者數。際者顯無始分齊。即以
T1732_.35.0065c21: 三時因果理事爲此觀體。三門同上。一所
T1732_.35.0065c22: 治者。治無因執即常見也。謂執諸法不從
T1732_.35.0065c23: 因生復言未來無生老死即斷見也。二能
T1732_.35.0065c24: 治所依觀門者。無明行等是過去世。治現在
T1732_.35.0065c25: 世執身常見。愛取有等是未來世。對治外
T1732_.35.0065c26: 執斷見過也。此依經辨。三釋文者。於是有
T1732_.35.0065c27: 三世轉者謂展轉生諸後有也。此明過患
T1732_.35.0065c28: 耳。餘文可知。此依論辨。七三苦觀者。三者
T1732_.35.0065c29: 數。苦是義。三門同上。初所治者謂樂淨執。
T1732_.35.0066a01: 是因縁身具有三苦。迷者不了謂有樂淨。
T1732_.35.0066a02: 即見取攝分有戒見。二明所依觀門者。三
T1732_.35.0066a03: 性同上。理實通論諸因縁。分通三苦。今約
T1732_.35.0066a04: 相分。無明行等以爲行苦。觸受二支名爲
T1732_.35.0066a05: 苦苦。愛取有等以爲壞苦。行苦漸増治身常
T1732_.35.0066a06: 住計有樂淨。苦苦治身自在有樂淨執。壞
T1732_.35.0066a07: 苦治身究竟計有樂淨。此名順俗觀。但以
T1732_.35.0066a08: 三苦及知苦智爲此觀體。此苦何得通三
T1732_.35.0066a09: 性。答如經説不生不滅是無常義等。又云是
T1732_.35.0066a10: 苦是諦是實。又廣如中邊論。准之思之可
T1732_.35.0066a11: 解。此依經文辨。釋文者。所以五支名爲行
T1732_.35.0066a12: 者。諸分漸増未對苦具。但行相増。所以觸
T1732_.35.0066a13: 受爲苦苦者爲此二支對外苦具増。所以
T1732_.35.0066a14: 愛等名壞苦者是未來世生因縁故違現在
T1732_.35.0066a15: 身。顯其現在非久住世。愛取有體非是壞
T1732_.35.0066a16: 相。顯他壞増名爲壞苦。餘文可知。此依論
T1732_.35.0066a17: 辨。八因縁觀者三門同上。初所治者謂計
T1732_.35.0066a18: 單因有力生果。如執自性因能生二十五
T1732_.35.0066a19: 諦。此身等因縁生。迷者不了謂自性作。即
T1732_.35.0066a20: 戒取見。二所依觀門者三性同上。因縁生理。
T1732_.35.0066a21: 因有決定用。縁有發果能方得法生。若但
T1732_.35.0066a22: 因力無縁發果能者。其因六義不現在前。
T1732_.35.0066a23: 何者爲六義。一念念滅。此滅是空。有力不
T1732_.35.0066a24: 待外縁所以有力不待縁。爲因體未對
T1732_.35.0066a25: 縁事自遷動故。二倶有是空有力待縁。所
T1732_.35.0066a26: 以者爲得外縁唯顯體空倶成力用也。三
T1732_.35.0066a27: 隨逐至治際是有無力待縁。所以知爲隨
T1732_.35.0066a28: 他故不可無不能違縁。故無力也。四決
T1732_.35.0066a29: 定是有有力不待縁。所以知外縁未至性
T1732_.35.0066b01: 不改自成故。五觀因縁。是空無力待縁。所
T1732_.35.0066b02: 以知者爲待外縁唯顯親因非有無力能
T1732_.35.0066b03: 生果也。六如引顯自果。是有有力待縁。
T1732_.35.0066b04: 所以知得外縁時唯顯自因。得自果故。
T1732_.35.0066b05: 問此因縁六義分齊云何。答今言頼縁者。但
T1732_.35.0066b06: 取因事之外増上等三縁不取自因六義互
T1732_.35.0066b07: 相發。所以者。其六義者同是理法對因事
T1732_.35.0066b08: 顯。廢生因事六義不能自互發成。但外三
T1732_.35.0066b09: 縁各有理事故。得對顯因果之義。若爾六
T1732_.35.0066b10: 義不應總別相成。答六義六相共成者。六相
T1732_.35.0066b11: 有二義。一順理。二順事。此二義中。順理義
T1732_.35.0066b12: 顯。順事義微。其四縁事二義同上。但順事義
T1732_.35.0066b13: 増。順理義微。所以知。因縁生果法起迷義
T1732_.35.0066b14: 顯。爲此論主別將六相照令入理。故知四
T1732_.35.0066b15: 縁順事増也。所以知總別順理義増者。爲
T1732_.35.0066b16: 辨六相令見心入理。問何以得知但總別
T1732_.35.0066b17: 六義得順理増不取於事。答論主簡事不
T1732_.35.0066b18: 具六相。唯約義辨。故知也。上二微義思之
T1732_.35.0066b19: 可解。今因縁内各有六義。故説別有勝用
T1732_.35.0066b20: 能感於果。問如論説。非他作自因生。非自
T1732_.35.0066b21: 作縁生故。既言非他。云何但取勝力生果。
T1732_.35.0066b22: 答此擧不生形取勝力。若不形奪勝力不
T1732_.35.0066b23: 成。令此奪中偏取一邊勝力屬上論主自
T1732_.35.0066b24: 因觀。今此通取二力。不能生義分在其中。
T1732_.35.0066b25: 准上六義思之可解。有一別空。入後觀
T1732_.35.0066b26: 門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉
T1732_.35.0066b27: 縁造後感果時。不頼縁發。此執何失。答若
T1732_.35.0066b28: 廢於縁自因勝力並皆不成。此即俗諦觀。
T1732_.35.0066b29: 即以縁生理事及智爲觀體。此依經辨。三
T1732_.35.0066c01: 釋文者。因即通親疏四種縁也。故云因縁
T1732_.35.0066c02: 能生行。故知也。釋名可解。此依論辨。又依
T1732_.35.0066c03: 小乘六因四縁若依三乘即十因二十因等。
T1732_.35.0066c04: 若依一乘即隨法辨因。爲一一因縁理事
T1732_.35.0066c05: 各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約
T1732_.35.0066c06: 別教説也。◎第九因縁生滅縛觀者。因縁牒
T1732_.35.0066c07: 成俗諦所依。生者所生果法。滅者即離因縁
T1732_.35.0066c08: 生力。縛者即順縛。從俗諦依經本闕無。因
T1732_.35.0066c09: 縁二字三門同上。初所治者。此下二觀但治
T1732_.35.0066c10: 心惑。通義可解。謂因縁共力能感果執。又
T1732_.35.0066c11: 言因縁法。各有少力。共成一果。其縁起理
T1732_.35.0066c12: 通有諸義。若見因縁有力共生。即名迷理事
T1732_.35.0066c13: 分別執。即法我所見。二所依觀門者。此用三
T1732_.35.0066c14: 空門爲順觀體。逆成一生縛無分別觀。餘
T1732_.35.0066c15: 意下更分別。諸縁生法成俗諦相。不屬一
T1732_.35.0066c16: 縁。但諸已生法隨去。一縁果不得立。不簡
T1732_.35.0066c17: 親疏故。論云。無知者故。作時不住故。若因
T1732_.35.0066c18: 縁能生不可不住。問若因縁不生而有法
T1732_.35.0066c19: 者。先因未集亦應生果。又此縛果法因縁
T1732_.35.0066c20: 生果。二相何別。答因縁生内有二種義。一
T1732_.35.0066c21: 無自生義故空。二因縁有力故生得果法。此
T1732_.35.0066c22: 縁縛内亦有二義。一是俗諦縁起。二離縁生
T1732_.35.0066c23: 力故空。因縁生法。若無生力。果即不成。此
T1732_.35.0066c24: 縁縛觀。若無空義。果即不成。云何是空相。
T1732_.35.0066c25: 答因内求疏不可得。又求生力不可得。
T1732_.35.0066c26: 前因縁生果生義。是増空義。是微爲因縁法
T1732_.35.0066c27: 順生迷増故。今縁縛法空義。是増生力義微
T1732_.35.0066c28: 爲縁起法順生無分別智故。故下經云。縁起
T1732_.35.0066c29: 之法離有無也此雖無生力以空力成故。
T1732_.35.0067a01: 離自性生。經云。無住爲本故。問若縁生順
T1732_.35.0067a02: 迷増者。此義可爾。縁縛順空増。應當眞諦
T1732_.35.0067a03: 攝。答空有二種。一爲空故得有俗成。二爲
T1732_.35.0067a04: 空成無分別。今取成俗空故不入眞諦。問
T1732_.35.0067a05: 若觀生縛當見法時。 爲有能縛因力以
T1732_.35.0067a06: 不。答無能縛者。若有能縛即是他義。縛義
T1732_.35.0067a07: 不成。此義思之可解。今以俗諦無分別理
T1732_.35.0067a08: 事爲此觀體。此生縛觀不分因果。此依經
T1732_.35.0067a09: 文辨。三釋文者。無明因縁諸行生以生縛
T1732_.35.0067a10: 説者。無明因縁牒俗所依。以生縛説者。正
T1732_.35.0067a11: 斥觀體。生縛同前釋。所以言説者。爲欲依
T1732_.35.0067a12: 言得平等俗故。何者以此縛字通目生不
T1732_.35.0067a13: 生爲縛故。非親生爲縛故。非無俗諦不
T1732_.35.0067a14: 可以二相取此二義故。以一説縛字印
T1732_.35.0067a15: 定其義。若廢其説恐別取二義故。觀依
T1732_.35.0067a16: 説以取義也。理在説中。餘文可解。又經通
T1732_.35.0067a17: 取空力多有力少。論即不説因也。此依論
T1732_.35.0067a18: 辨。十無所有盡觀依論名。隨順有盡觀三門
T1732_.35.0067a19: 同上。初所治者。此局心惑。亦可通諸使。俗
T1732_.35.0067a20: 諦通攝故。爲執因縁。但有應俗相。自體空
T1732_.35.0067a21: 義。不現在前故是障也。何者但因縁生法。
T1732_.35.0067a22: 即自體空理不自住。順成俗諦。成俗諦果
T1732_.35.0067a23: 時。仍以不同因縁。以此義求有不偏増。若
T1732_.35.0067a24: 迷謂唯有俗者故是過失。即法我我所見。二
T1732_.35.0067a25: 所依觀門者。三義同上。生縛意趣有異。後自
T1732_.35.0067a26: 分別。諸縁生法。不起即已起即雙現。如彼
T1732_.35.0067a27: 渇鹿見陽焔水乾濕並彰。又如鏡像染淨雙
T1732_.35.0067a28: 現。此是正理。問其所現空。爲是眞諦。爲是
T1732_.35.0067a29: 俗諦。又此觀法與前縁生及以生縛。云何取
T1732_.35.0067b01: 別。答因縁及縛唯成順有。今第十觀空有倶
T1732_.35.0067b02: 順。又此空有並是俗諦。汎明眞俗此有多義。
T1732_.35.0067b03: 一體相相對。二空有相對。如此分眞俗。其義
T1732_.35.0067b04: 非一。若空有分眞俗。有則爲俗。空即爲眞。
T1732_.35.0067b05: 即證智所知。若體相相對。空有可以相論
T1732_.35.0067b06: 故。若約此義。俗諦通空有。此空是自體空。
T1732_.35.0067b07: 非事空也。故論云。是心眞如相。能示摩訶衍
T1732_.35.0067b08: 體。故知雖是眞如得名。俗相不是體也。此
T1732_.35.0067b09: 即空有同爲一相。以縁順性。理事爲此觀
T1732_.35.0067b10: 體故。上文云。十二縁生是無爲也。此依經
T1732_.35.0067b11: 辨。三釋文者。隨順即空。隨順於有盡者爲空
T1732_.35.0067b12: 隨順。即有盡滅也。此順論主後釋。不順經
T1732_.35.0067b13: 文。若依經無所有盡觀者。無所有者所順。盡
T1732_.35.0067b14: 者能順。俗相即空順於滅理。以俗相求法。
T1732_.35.0067b15: 即盡其性。此是周盡之盡。亦有解者。以盡
T1732_.35.0067b16: 字爲逆觀。此不應經文。爲文中別有逆
T1732_.35.0067b17: 相。又若此盡即是逆者。諸觀並應置其盡
T1732_.35.0067b18: 字。文云。無明因縁諸行生是隨順無所有盡
T1732_.35.0067b19: 觀者。因縁無性即相辨空。空故隨順無所有
T1732_.35.0067b20: 理盡其性也。十觀亦有相生次第。爲知諸
T1732_.35.0067b21: 虚妄過故。故有第一。既識妄已未知妄法
T1732_.35.0067b22: 依何得生。故有第二。識知所依未知有
T1732_.35.0067b23: 何理。故有第三。已知生理未知依何時。
T1732_.35.0067b24: 故有第四。識知時已未知約何義。故明第
T1732_.35.0067b25: 五。知其義已有何本末。故有第六。知本
T1732_.35.0067b26: 末已未知有何過。故有第七。知其過已云何
T1732_.35.0067b27: 對事成。故有第八。知成已未知有何相。故
T1732_.35.0067b28: 有第九。知相已疑謂乖理。故有第十。依經
T1732_.35.0067b29: 十番訖。二依論分別者有三。一厭離有爲。
T1732_.35.0067c01: 二大悲隨順。三一切相智。初厭離有爲者。解
T1732_.35.0067c02: 則爲順。行則爲逆解中以三空相爲順。大
T1732_.35.0067c03: 分爲三。一成答相。二第一義諦。三世諦差別
T1732_.35.0067c04: 爲知。世無人成。世有爲過。故須第一。既知
T1732_.35.0067c05: 過已。未知趣何理。故有第二。雖知所入法。
T1732_.35.0067c06: 未知依何而得故。擧俗諦辨所依觀門。故
T1732_.35.0067c07: 論云。隨順觀世諦即入第一義。初釋文如
T1732_.35.0067c08: 前。問此相即俗諦。何須第三。更明俗諦。答
T1732_.35.0067c09: 此辨俗諦爲取過失。二第一義諦釋得脱
T1732_.35.0067c10: 所以。就彼因縁觀第一義得脱因縁。此
T1732_.35.0067c11: 取依止觀中上半門也。世諦觀者。世即時
T1732_.35.0067c12: 也。諦者時中法實。此合經中後八門半爲六
T1732_.35.0067c13: 門觀。初半爲一取二爲一。次三各一。後三
T1732_.35.0067c14: 爲一。初□是染染依止觀。染者能依也。依止
T1732_.35.0067c15: 者所依也。此六門中。初一門明染依止。次二
T1732_.35.0067c16: 建立染相。次一就染彰過。次二正觀防非。
T1732_.35.0067c17: 後一辨觀分齊。又云何染故明染相。染何所
T1732_.35.0067c18: 依依第一義。何故説依妄法依眞。爲欲
T1732_.35.0067c19: 就之求眞故也。二言因觀者。觀染所因問
T1732_.35.0067c20: 論主合本二觀爲一因觀。經本初爲自因。論
T1732_.35.0067c21: 主云他因。經本不相捨離。論主云自因。此
T1732_.35.0067c22: 義云何。答經主言自簡異外道。論言他者。
T1732_.35.0067c23: 就四縁内。簡取増上縁。成十二因縁義準
T1732_.35.0067c24: 論主意。消彼經文。即擧親別疏。取其疏縁
T1732_.35.0067c25: 不取親者。爲不順十二因縁故也。云何不
T1732_.35.0067c26: 順。十二支中但行有二支。報因義顯。餘者
T1732_.35.0067c27: 略而不具。又別取増上縁故。簡之所以名
T1732_.35.0067c28: 疏縁。作他因者爲増上縁。對親因爲疏。
T1732_.35.0067c29: 望増上自果爲親。今對親因説彼増上
T1732_.35.0068a01: 故。説他因亦可。反之取其他也。經名不
T1732_.35.0068a02: 相捨離。如前觀釋。亦通親疏。論言自因者。
T1732_.35.0068a03: 増上縁中取親因縁。即互爲因。等由互爲
T1732_.35.0068a04: 因通諸支故。三攝過觀者。攝十二縁以爲
T1732_.35.0068a05: 三道觀察。唯是苦集過也。四護過者。護彼凡
T1732_.35.0068a06: 夫邪見過也。五不厭厭者。防離二乘慢心
T1732_.35.0068a07: 過也。微細之苦。二乘不厭。菩薩能厭。名不
T1732_.35.0068a08: 厭厭。六深觀者。觀行窮深。因縁之理妙過情
T1732_.35.0068a09: 趣。故名爲深觀。相云何。論主分本三觀。以
T1732_.35.0068a10: 爲四法趣其深理。一非他作自因生故。即成
T1732_.35.0068a11: 自因。具有勝力。離無因計。二非自作縁生
T1732_.35.0068a12: 故。即顯疏縁。具有勝力。即離單因生果不
T1732_.35.0068a13: 藉縁失。此二種義離自性執。由順俗諦見
T1732_.35.0068a14: 心不息。問何故不言各有少力共成多力。
T1732_.35.0068a15: 答若少多則不成。三非二作但隨順生。此則
T1732_.35.0068a16: 去前見。因縁相隨順生者。有無不可取爲
T1732_.35.0068a17: 隨有故。不可無隨順有故。非自有復隨順
T1732_.35.0068a18: 有。非定從因生故。離有無不可取也。四
T1732_.35.0068a19: 非無因作隨順有故。即離意地。謂無分別。其
T1732_.35.0068a20: 法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。問此
T1732_.35.0068a21: 觀爲是逆觀。爲是順觀。答此通逆順。隨順
T1732_.35.0068a22: 觀世諦即順也。即入第一義諦故逆也。此
T1732_.35.0068a23: 觀通治諸惑。不別明所治。以一縁起無生
T1732_.35.0068a24: 唯識爲此觀體。問如上諸義並是順觀。逆觀
T1732_.35.0068a25: 云何。答眞俗二諦非分別知。但對見情故
T1732_.35.0068a26: 分二相。欲知逆順者。唯越見情。即逆順相
T1732_.35.0068a27: 應。云何作方便。如諸觀門。互相形奪。即體
T1732_.35.0068a28: 其理。得滅諸見。餘義可知。二大悲隨順者。
T1732_.35.0068a29: 大悲隨順因縁。亦可因縁隨順大悲。論主
T1732_.35.0068b01: 合十爲四。一以第一爲愚癡顛倒。二以一
T1732_.35.0068b02: 門爲餘處求解脱。三以四門爲異道求解
T1732_.35.0068b03: 脱。四以四門爲求異解脱。第一辨過爲所
T1732_.35.0068b04: 離。第二所求理。三爲所依道。四爲所求果。
T1732_.35.0068b05: 此四門中一一對番。邪爲所治。正爲能治。
T1732_.35.0068b06: 初愚癡顛倒者。隨所著處愚癡及顛倒。此事
T1732_.35.0068b07: 觀故。以著我故。一切處受生遠離我故。即
T1732_.35.0068b08: 無有生。即以顛倒治法我相用。知過心
T1732_.35.0068b09: 治執我心。餘處求解脱者。凡夫愚癡顛倒。
T1732_.35.0068b10: 常應於梨耶識中及陀那識中求解脱。乃
T1732_.35.0068b11: 於餘處我我所中求解脱。此義云何。應於
T1732_.35.0068b12: 梨耶縁起法中求。及於妄我境中求解脱。
T1732_.35.0068b13: 即用識境以治我境。以唯識智治我智
T1732_.35.0068b14: 矣。云何異道求解脱。於顛倒因中求解脱。
T1732_.35.0068b15: 此義云何。應因縁理中求道所依。及於妄
T1732_.35.0068b16: 因自性等中求解脱。道則以自因理治。自
T1732_.35.0068b17: 性爲因生。二十五諦理法爲自性因。不平等
T1732_.35.0068b18: 故須治也。何者爲二十五諦。五知根即眼等
T1732_.35.0068b19: 五根。五作根即手脚及口大便小便根。并心
T1732_.35.0068b20: 平等根爲十一根。五大即地水火風空。五唯
T1732_.35.0068b21: 量即色聲香味觸。加前十一爲二十一。憂喜
T1732_.35.0068b22: 闇亦名染。麁黒即是貪瞋癡合名染。心諦
T1732_.35.0068b23: 爲二十二。慢諦亦名我。心爲二十三。覺亦
T1732_.35.0068b24: 名智爲二十四。自性爲二十五。人欲死時。
T1732_.35.0068b25: 不能作業故。先五作根壞變爲五知根。肉
T1732_.35.0068b26: 眼壞變爲火大。耳變爲空。鼻變爲地。舌變
T1732_.35.0068b27: 爲水。身根壞變爲風。五大壞變五唯量。地
T1732_.35.0068b28: 變爲香。水變爲味。火變爲色。空變爲聲。風
T1732_.35.0068b29: 變爲觸。唯量變爲憂喜闇。憂喜變爲慢。慢
T1732_.35.0068c01: 變爲智。智變成自性。今壞者非滅壞。但無
T1732_.35.0068c02: 現用。還歸於本故名壞也。成反前可知。
T1732_.35.0068c03: 不相捨離。以治梵作爲梵天與衆生相
T1732_.35.0068c04: 離故。三道治苦行因。爲苦行非樂因故。三
T1732_.35.0068c05: 際治無因。前中後際因生故。用四智心治
T1732_.35.0068c06: 邪智。此有二義。一以縁起爲正道體。以修
T1732_.35.0068c07: 成智爲助道體。自因等爲正道體。二以無
T1732_.35.0068c08: 分別智爲正道。諸道品爲助道。即擧法取
T1732_.35.0068c09: 能觀智爲道體也。求異解脱者。汎釋解
T1732_.35.0068c10: 脱有三種。一顯縁起。第二生智。第三滅
T1732_.35.0068c11: 惑。今於我我所中求解脱。妄計常樂我淨。
T1732_.35.0068c12: 三義即倶不成。論以四義顯之。一用三苦
T1732_.35.0068c13: 治彼樂倒。顯縁起理眞實樂徳。行苦等遷動
T1732_.35.0068c14: 無故。二用因縁治彼我倒。即顯我徳。有爲
T1732_.35.0068c15: 不自在故。三用生縛觀治彼淨倒。即顯淨
T1732_.35.0068c16: 徳。縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒。
T1732_.35.0068c17: 即顯常徳。爲隨順三有不常未出故。又用
T1732_.35.0068c18: 常樂等次第配之。餘義如論。三一切相智
T1732_.35.0068c19: 觀者。一切即所觀境。智者能觀心。一取有分
T1732_.35.0068c20: 觀内半門爲染淨分別觀。染者我慢煩惱染。
T1732_.35.0068c21: 淨者無我慢淨。分別者差別而知。仍依止觀
T1732_.35.0068c22: 取十番内一門半觀爲依止觀。前次第半門
T1732_.35.0068c23: 眞俗二法與迷心爲依。後一心觀與俗諦
T1732_.35.0068c24: 爲依。二依義齊故通一依止一心依止。通
T1732_.35.0068c25: 生依止及境界依。前半門内唯境界依。三以
T1732_.35.0068c26: 一門爲方便觀。方便者。因縁二力方便發
T1732_.35.0068c27: 果。四以一門爲縁相觀。縁相者。因縁生果
T1732_.35.0068c28: 之状相義也。亦可増上縁状相義也。問此一
T1732_.35.0068c29: 門與上方便何別。答前取因縁力。後取成
T1732_.35.0069a01: 事状相。又前位後欲明有支無作。唯有縁相
T1732_.35.0069a02: 義也。五以一門爲入諦觀。入者觀心。諦者
T1732_.35.0069a03: 所知苦集諦也。六以一門爲力無力信入
T1732_.35.0069a04: 觀者。如無明行生識等果名爲有力。識等
T1732_.35.0069a05: 不感後果名爲無力。以此因果分齊。令人
T1732_.35.0069a06: 信入故名信入觀。七以一門爲増上慢等
T1732_.35.0069a07: 者。聲聞人未斷行苦。謂爲究竟。故名増上。
T1732_.35.0069a08: 已斷麁惑名非増上。擧此深苦令人信入。
T1732_.35.0069a09: 八以二門爲無始觀。言無始者。無彼無
T1732_.35.0069a10: 始也爲成因生故非縁作。爲成縁生故
T1732_.35.0069a11: 非因作。此二處求無作者。始復求二作。非
T1732_.35.0069a12: 自成故無自性。始名無始觀。所以二觀
T1732_.35.0069a13: 爲無始者。答因縁相形不可説始。以生縛
T1732_.35.0069a14: 觀表法有終。若法無終。不可但説言無始
T1732_.35.0069a15: 觀。問縛云何終。答若縛是果不可説有終
T1732_.35.0069a16: 爲縛。不定果一相故説終。九種種觀者。但
T1732_.35.0069a17: 俗隨順因縁非一故云種種。此九觀門是種
T1732_.35.0069a18: 智境。治無智障。能觀法體。即爲能治。非理
T1732_.35.0069a19: 觀智境。亦有逆順。逆者煩惱滅。順者得法
T1732_.35.0069a20: 體。三彼果勝者。文分有五。一對治滅障勝
T1732_.35.0069a21: 者。是前勝慢對治家果。前修十法而爲對
T1732_.35.0069a22: 治。此地滿中。更以甚深三脱爲治。名對治
T1732_.35.0069a23: 勝。前治五地染淨慢障。今此更治微細我
T1732_.35.0069a24: 心及有無等。名滅障勝。此中文亦有背向。
T1732_.35.0069a25: 消息無違也。二修行勝者。是前不住道行家
T1732_.35.0069a26: 果。依前不住更起勝修。名修行勝。三三昧
T1732_.35.0069a27: 勝者。望前治勝以説果也。前修三脱而爲
T1732_.35.0069a28: 對治。彼治轉増名三昧勝。此中文用論比
T1732_.35.0069a29: 之可解耳。四不壞心者。望前滅障以説果
T1732_.35.0069b01: 也。以滅障故。三昧之心不可破壞。五自在
T1732_.35.0069b02: 力者。望前修行以説果也。依前修行。上進
T1732_.35.0069b03: 無礙名自在力。餘文如論。二修行勝中。初
T1732_.35.0069b04: 明修行之心。二菩薩作如是念下明修行勝。
T1732_.35.0069b05: 此文有二。初明修行。二即得無障礙下明
T1732_.35.0069b06: 修行勝。餘文可知。就三昧有二。初辨空門。
T1732_.35.0069b07: 二無相下等餘二空。餘義如論。後二果中。
T1732_.35.0069b08: 各初一總。後句是別。就地果文内。三果如
T1732_.35.0069b09: 前。調柔分四。一調柔行相。二月光喩下明
T1732_.35.0069b10: 教智淨。三別地行。四結説相。前中。初法次
T1732_.35.0069b11: 喩後合。就法説中。多見諸佛爲起行縁。次
T1732_.35.0069b12: 能練行。後所練淨。餘文如論。三重頌有二。
T1732_.35.0069b13: 初明頌意。次正偈頌。偈有三十九。初三一
T1732_.35.0069b14: 句頌十平等。次十九三句頌不住道行。三次
T1732_.35.0069b15: 六偈頌不住果。次有九偈頌調柔三果。次
T1732_.35.0069b16: 一歎顯説分齊。不住有二。初十七一句頌
T1732_.35.0069b17: 十種觀。次二半頌結文。不住果文中。初三
T1732_.35.0069b18: 頌三脱。次一半頌修行。次半頌三昧。次半
T1732_.35.0069b19: 頌不壞心。次半頌自在力
T1732_.35.0069b20: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
| T1732_.35.0069b21: | 之下 |
T1732_.35.0069b23:
T1732_.35.0069b24:
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T1732_.35.0069c01:
T1732_.35.0069c02:
T1732_.35.0069c03:
| T1732_.35.0069c04: | 方軌卷第四 | 之上 |
T1732_.35.0069c06: 第七地者。六門同上。一釋名者。善修無相
T1732_.35.0069c07: 行。功用究竟。能過世間二乘出世間道故
T1732_.35.0069c08: 名遠行地。二所治者。依地論文。細相習障。
T1732_.35.0069c09: 若依攝論。麁相行無明。此文在六地。又有
T1732_.35.0069c10: 兩無明。一微細相行起無明。即迷俗也。二
T1732_.35.0069c11: 一向無相思惟方便。即迷眞也。及二業障有
T1732_.35.0069c12: 一報障因縁生死。三所顯者。種種法無別義
T1732_.35.0069c13: 四所成者。成方便波羅蜜。五所得果者。達
T1732_.35.0069c14: 種種法無別功徳。得一切相滅。恒住無相
T1732_.35.0069c15: 果。六釋文者。經文有三。初偈讃生後。二明
T1732_.35.0069c16: 地體。三偈頌結前。初有十四偈。初十三大
T1732_.35.0069c17: 衆三業供養。次一解脱請。初文有二。初十二
T1732_.35.0069c18: 正讃請。次一結供養攝行入上位。初文分
T1732_.35.0069c19: 二。初三偈諸天總修三業供養。身口意三請
T1732_.35.0069c20: 也。次九偈是別。別中有三。初一當處天王
T1732_.35.0069c21: 供養。次有一半明餘天王欲聞法益。次六
T1732_.35.0069c22: 偈半明天女等承力歎佛三業勝用。二偈半
T1732_.35.0069c23: 身也。次一口。次三意也。二辨地體中。大判
T1732_.35.0069c24: 爲五。一樂無作行對治差別。治前地樂空
T1732_.35.0069c25: 心。二彼障對治差別。治此地有相心。三雙行
T1732_.35.0069c26: 差別行成相也。四前上地勝差別校量也。五
T1732_.35.0069c27: 彼果差別純熟也。樂無作中經有三。初總
T1732_.35.0069c28: 生起。二正釋。三結利益。第二文有二十句。
T1732_.35.0069c29: 攝爲十對。一一對中。皆初明其境界無量。
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