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大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方規 (No. 1732_ 智儼造 ) in Vol. 00
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T1732_.35.0048a01:
T1732_.35.0048a02:
T1732_.35.0048a03:大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0048a05: 終南山至相寺沙門智儼述
T1732_.35.0048a06: 第六他化天會十地品二十二
T1732_.35.0048a07: 此會初四門分別同前。一辨名者。他化自
T1732_.35.0048a08: 在天會從處得名也。十地品者數義以彰
T1732_.35.0048a09: 名也。二來意者有二。 初會來意。 前是阿
T1732_.35.0048a10: 含。次入證故來也。二品來意者。前方便迴行
T1732_.35.0048a11: 向於菩提。今行相増明轉入十地。義次第故
T1732_.35.0048a12: 也。第三宗者有二。一會。二品。會者有四。一
T1732_.35.0048a13: 明所治。謂正使煩惱業報及性三障上心種
T1732_.35.0048a14: 子。二能治。謂正無分別智及普賢性起智。三
T1732_.35.0048a15: 所成徳。謂有二。所謂人法。人有二種。謂正
T1732_.35.0048a16: 化及助化。各有體相用並通性起等。法者
T1732_.35.0048a17: 謂理教行果。並通性起及修生等也。 准以
T1732_.35.0048a18: 思攝可知。四明所成位。謂十地位及普賢性
T1732_.35.0048a19: 起無漏法門等也。若論品宗四義。准上唯
T1732_.35.0048a20: 取修生爲異耳。又此品以不説爲説義即
T1732_.35.0048a21: 證普賢徳位。以説爲三乘宗。第四釋文者。
T1732_.35.0048a22: 問此會共上二三四五會何異者。答且有四
T1732_.35.0048a23: 異。一漏無漏別。二本末別。三共不共別。十地
T1732_.35.0048a24: 人天聲聞等共採故。地論云。亦能生成人
T1732_.35.0048a25: 天道行餘則不然。可准之。四位別如是一
T1732_.35.0048a26: 切。問何故此會獨不顯別處及彼體用二融
T1732_.35.0048a27: 放光往來集衆嚴具者何也。答欲顯此會是
T1732_.35.0048a28: 證了法無二。體用遠近並無別異故。不須
T1732_.35.0048a29: 表顯別處等也。又此會等是證法不可以
T1732_.35.0048b01: 事別標玄趣。但得總相顯耳。准上思之。
T1732_.35.0048b02: 此會有十一品大分有二。初有九品辨縁
T1732_.35.0048b03: 成徳用。次有二品明性起體用。以爲諸會
T1732_.35.0048b04: 所學法也。初九品内大分有二。初有六品
T1732_.35.0048b05: 辨因行滿足。次不思議品下有三品經辨
T1732_.35.0048b06: 因成所得果。問何故果不別處説。答此經上
T1732_.35.0048b07: 下顯法盡理。推高佛地不可説爲正也。此
T1732_.35.0048b08: 中説者爲彰同證。略爲擧果顯因故説也。
T1732_.35.0048b09: 就初六品内有二。初一辨行位體。次五品
T1732_.35.0048b10: 辨徳用。就體門有三。或復爲六。或分爲
T1732_.35.0048b11: 九。或判爲十。或復離爲四十八。又此中所
T1732_.35.0048b12: 辨通解論中難文。所以然者爲此釋共論
T1732_.35.0048b13: 合成一疏故也。三者所謂序正流通。就此
T1732_.35.0048b14: 三中所辨之法要唯證教。證教既殊三分亦
T1732_.35.0048b15: 異。就教三者。初至起分是其由序。以此起
T1732_.35.0048b16: 發正説故也。本文已去是其正宗。於中雖
T1732_.35.0048b17: 復有廣有略。同説地法判爲正宗。地利益
T1732_.35.0048b18: 下勸信傳持。津及末代判爲流通。亦可分
T1732_.35.0048b19: 四。後分重頌偈。就證三者。初一序分判爲
T1732_.35.0048b20: 由序。入三昧是證正宗。因入三昧正顯實
T1732_.35.0048b21: 證故。地論言此三昧是法體也。流通之義釋
T1732_.35.0048b22: 有二種。一以已徳流被信地説爲流通。若
T1732_.35.0048b23: 從是義加分已去皆是流通。以説自得令
T1732_.35.0048b24: 信菩薩證入地故。二流末代名曰流通。若
T1732_.35.0048b25: 從是義地利益分名曰流通。言爲六者隨
T1732_.35.0048b26: 所行以分。初至起分起化之由。爲生物信。
T1732_.35.0048b27: 第二本分略説地法。歎其殊勝起衆樂欲。
T1732_.35.0048b28: 第三請分彰地出言令生正解。第四説分
T1732_.35.0048b29: 廣明修相令物起行。 第五影像分寄喩
T1732_.35.0048c01: 顯徳。第六地利益明徳既成契證地法故。
T1732_.35.0048c02: 地論言以得法力大地動等。言爲九者。始
T1732_.35.0048c03: 從序分乃至請分則以爲六。説分已去判
T1732_.35.0048c04: 爲第七。地影像分説爲第八。地利益分是其
T1732_.35.0048c05: 第九。亦可分十。増其重頌。就此十中所辨
T1732_.35.0048c06: 有三。一就化相通爲起説。二就化意通
T1732_.35.0048c07: 爲顯證。三隨宗要證教雙辨。言起説者。
T1732_.35.0048c08: 如來將説。先託時處。現相集衆。發起所
T1732_.35.0048c09: 説。以之爲序。由序既興。將爲衆説。時金剛
T1732_.35.0048c10: 藏默入三昧顯己自證能爲衆説。又爲受
T1732_.35.0048c11: 加故。次第二明三昧分。由入三昧。十方諸
T1732_.35.0048c12: 佛讃歎與力故。次第三明其加分。既得聖
T1732_.35.0048c13: 力欲爲衆説。但定無言宜從寂起故。次第
T1732_.35.0048c14: 四明其起分。從定起已。略宣地相起後廣
T1732_.35.0048c15: 説故。次第五明其本分。然彼本中略説地
T1732_.35.0048c16: 名不廣分別。大衆渇仰聞名欲義。相與稽
T1732_.35.0048c17: 請故。次第六明其請分。衆既請已。正爲廣陳
T1732_.35.0048c18: 故。次第七明其説分。乃至十地通亦是説法
T1732_.35.0048c19: 難解。宜以喩顯故。次第八明地影像分。
T1732_.35.0048c20: 爲説既竟。宜顯勝益勸信傳通故。次第九
T1732_.35.0048c21: 明地利益分。顯其法已。宜以偈述故。次
T1732_.35.0048c22: 第十偈讃結前。言顯證者爲化之意。宗爲
T1732_.35.0048c23: 顯證。於中初分顯證由序。後九正顯。九中
T1732_.35.0048c24: 前三就相顯證。次有四分。就説顯證。次
T1732_.35.0048c25: 有一分。就所攝化顯證利益。次有一分。
T1732_.35.0048c26: 重述證徳。前三之中。初三昧分寄入顯證。
T1732_.35.0048c27: 第二加分因加以顯得證之相。故地論言。以
T1732_.35.0048c28: 何故加。由得大乘光明法故。第三起分寄
T1732_.35.0048c29: 出顯寂。説必宜起。即顯所入寂滅離言故。
T1732_.35.0049a01: 地論云。定無言説。是故宜起。次四之中初
T1732_.35.0049a02: 本分者略説顯證。第二請分拂相顯寂。説
T1732_.35.0049a03: 及影像寄相表徳。説分之中寄修表徳。地
T1732_.35.0049a04: 影像分借喩顯徳。地利益分就所攝化顯
T1732_.35.0049a05: 地利益。故下文言以得法力動地雨華。偈頌
T1732_.35.0049a06: 同前。此等差別同爲顯證。言隨宗要證教
T1732_.35.0049a07: 雙辨者此品之要無出證教。九中初一是其
T1732_.35.0049a08: 由序。後八正顯證教之相。八中初一入三昧
T1732_.35.0049a09: 分顯示正證。後七次第明起言教。言次第
T1732_.35.0049a10: 義如初門。所言十者隨地不同分爲十也。
T1732_.35.0049a11: 已上三會並同此。准可用思攝也。言四十
T1732_.35.0049a12: 八者。初地八分。二地兩分乃至十地八分差
T1732_.35.0049a13: 別。一品合有四十八分也。此經文與地論
T1732_.35.0049a14: 經本多有増減。就不同文中以四法簡
T1732_.35.0049a15: 之。後至文當知。一諸文内漏少者當増。左
T1732_.35.0049a16: 相安竪畫。脚中點少句數記之。諸文背而
T1732_.35.0049a17: 意順者。句中第一字間點之。諸十句中與論
T1732_.35.0049a18: 前後者。當句左相齊等點數記之。諸句多増
T1732_.35.0049a19: 者。左相上下相拘之。此並約論取定耳。若
T1732_.35.0049a20: 論不辨者諸亦不論。又論中増者依此知
T1732_.35.0049a21: 之。又此四十八段文者但一地即成四十八。
T1732_.35.0049a22: 餘地類然。如是准之。所以知者其論主自
T1732_.35.0049a23: 分諸地前後隱沒廢興不同。以義推之理
T1732_.35.0049a24: 合倶有也。就初序分四。一明説時。二辨
T1732_.35.0049a25: 化主。三明説法所栖託處。四辨同聞就住
T1732_.35.0049a26: 處有二。一明通處。二摩尼寶殿下明其別
T1732_.35.0049a27: 處。四明同聞中有六。一簡定其人。二此諸
T1732_.35.0049a28: 菩薩下嘆其人徳。三其名曰下列徳者之名。
T1732_.35.0049a29: 四無量下辨名者之數。五明來處。六標列
T1732_.35.0049b01: 上首。經脱第五句。前中有四。一簡大異小。
T1732_.35.0049b02: 二於阿耨下簡終異始。三簡住異退。四從
T1732_.35.0049b03: 他方下簡新異舊。前中先定所列之人。次
T1732_.35.0049b04: 明諸經辨人之意。人者汎釋有二。一聖化所
T1732_.35.0049b05: 被當機之衆如論所説信地人等。二聖化所
T1732_.35.0049b06: 對影響之人如此所列諸菩薩等。辨人意者。
T1732_.35.0049b07: 諸經列人凡有四意。一彰化所益。如涅槃
T1732_.35.0049b08: 經辨列無常諸學人輩。二爲對人顯説決
T1732_.35.0049b09: 定故。經説言雖於空地多有所説。不得
T1732_.35.0049b10: 名爲眞師子吼。今於如是大智人中有所
T1732_.35.0049b11: 宣説。方得名爲眞師子吼。三爲寄人彰別
T1732_.35.0049b12: 其法。如説十信廣對諸首等。四擧同聞
T1732_.35.0049b13: 證成可信。今此列衆義兼後三也。簡住異
T1732_.35.0049b14: 退者。汎論退有三。一者得退。謂先所得後
T1732_.35.0049b15: 還退失。二未得退。謂於勝進退住不入。三
T1732_.35.0049b16: 習行退。先習多行同成在已。後一現時餘
T1732_.35.0049b17: 則不現。所不現處名之爲退。今以此三
T1732_.35.0049b18: 准約地位。非無斯義。解行已前分未堅固。
T1732_.35.0049b19: 隨其所得容可退失。具有三退。初地已上
T1732_.35.0049b20: 盡於六地次第修道不能頓起。故有習行
T1732_.35.0049b21: 及未得退。七地已上位分未窮。有未得退。
T1732_.35.0049b22: 退相如是。隨所離處即是不退。然彼三退
T1732_.35.0049b23: 廣分爲五。就初得退隨義分三。一是滅退。
T1732_.35.0049b24: 謂外凡夫所有善根爲彼邪見所斷滅故。
T1732_.35.0049b25: 二是失退善趣之人信未成者容可退失起
T1732_.35.0049b26: 二乘心。如舍利弗等。雖不退滅作一闡提。
T1732_.35.0049b27: 而菩提心不復能顯。三是廢退。種性已上或
T1732_.35.0049b28: 時暫起煩惱業迹。廢其所習不令現前。名
T1732_.35.0049b29: 爲廢退。以此三種通餘二退。合説爲五。此
T1732_.35.0049c01: 之五種外凡具有。善趣信位唯無滅退得
T1732_.35.0049c02: 有餘四。以不斷善作闡提故。種性已上無
T1732_.35.0049c03: 滅無失。得有餘三。初地已上無前三種。得
T1732_.35.0049c04: 有餘二。七地已上唯有未得。餘四悉無。第
T1732_.35.0049c05: 十地中。剋就因位五退悉無。若望佛果由
T1732_.35.0049c06: 有未得。退相如是。不退可知也。又若依此
T1732_.35.0049c07: 經。信行及解位已去但有未得退。餘者並無
T1732_.35.0049c08: 也。此約一相也。若約普賢自體並無諸退。
T1732_.35.0049c09: 准上思攝。地法深密。非麁智知。所以然者。
T1732_.35.0049c10: 爲地教法託彼諸乘及世間善事。以顯阿
T1732_.35.0049c11: 含法義分齊。雖託顯一乘理。仍三乘小乘當
T1732_.35.0049c12: 宗自住不失自宗。如鹽成羹鹽自住性
T1732_.35.0049c13: 而羹義得成。下之文義應准此知之。菩提
T1732_.35.0049c14: 有三種。一入性地名得菩提。二初地。三佛
T1732_.35.0049c15: 地。故涅盤中説須陀洹八萬劫到。乃至辟支
T1732_.35.0049c16: 佛十千劫到。謂到性地。問阿耨菩提在果
T1732_.35.0049c17: 何故通因。答此亦不定故。大品經説五菩
T1732_.35.0049c18: 提。所謂發心伏心與明出到無上菩提也。一
T1732_.35.0049c19: 乘有十菩提。如下離世間説。生者五種。一
T1732_.35.0049c20: 法性生。六入殊勝無始法爾。二實報生。謂從
T1732_.35.0049c21: 先來修善所得。三者生滅變易法身。所謂
T1732_.35.0049c22: 縁照無漏所得。四分段身。謂彼凡時三界
T1732_.35.0049c23: 業所得。五應化身。隨物現受。此等並約三
T1732_.35.0049c24: 乘解非一乘也。何故此會首多約三乘明
T1732_.35.0049c25: 者。爲地品通三乘信向故。就歎徳文有
T1732_.35.0049c26: 二。一別。二總。菩薩功徳不可頓彰故。先別
T1732_.35.0049c27: 歎。非別能盡故須總結。別中復二。一者略
T1732_.35.0049c28: 歎。二善能化下隨徳廣歎。菩薩廣徳非可
T1732_.35.0049c29: 頓彰故。先略歎。非略能具故須廣歎。略中
T1732_.35.0050a01: 有二。一歎自分。二諸佛如來下歎其勝進。
T1732_.35.0050a02: 二廣歎文有二十句。前十二句廣上自分。二
T1732_.35.0050a03: 有八句廣前勝進。廣自分中攝以爲二。初
T1732_.35.0050a04: 六明其行修具足。次有六句明徳用圓備。
T1732_.35.0050a05: 行修具中。初三利他。後三自利。前文初句是
T1732_.35.0050a06: 總。後二是別。依經二中脱一句。二自利文
T1732_.35.0050a07: 中有三。初願。次修。後明成行。第二圓備文
T1732_.35.0050a08: 中有六句。前三利他。後三自利。利他之中。
T1732_.35.0050a09: 初明身業。次明意業。後彰口業。第二自利
T1732_.35.0050a10: 中三。一行修殊勝。二諸徳圓備。三諸所下妙
T1732_.35.0050a11: 用自在。第二廣前勝進文句別有八。前
T1732_.35.0050a12: 四明其殊勝三業攝修所行。後四明其廣大
T1732_.35.0050a13: 三業備具諸徳。前中初三明勝三業。後一
T1732_.35.0050a14: 明其攝修所行。後四亦爾。初三明其廣大
T1732_.35.0050a15: 三業。後一彰其備具諸徳。初殊勝三業之
T1732_.35.0050a16: 中。初明身業。次口。後意。就後四句文。初有
T1732_.35.0050a17: 三句明廣三業。其身普現是廣身業。其音遍
T1732_.35.0050a18: 聞是廣口業。其心通達是廣意業。第四一句
T1732_.35.0050a19: 備具諸徳。此處感果者。感是根。果是欲也。
T1732_.35.0050a20: 又下地人果決能成耳。餘如論辨。又明不
T1732_.35.0050a21: 共者。一外道不共。二二乘不共也。又二法
T1732_.35.0050a22: 喩金剛中。法前是能破。後是堅也。喩即前
T1732_.35.0050a23: 樹取心堅。 孕子取子能破也。 三昧分中
T1732_.35.0050a24: 承力入定有三。一爲推化在於如來故現
T1732_.35.0050a25: 承力。二雖自得對佛勝人不得自在。必
T1732_.35.0050a26: 須仰承。三於此定雖分得證。窮滿在佛。
T1732_.35.0050a27: 今此欲爲佛之勝化故。須承力。科文可
T1732_.35.0050a28: 知
T1732_.35.0050a29: 就加分中有三。一入三昧故諸佛同加。二
T1732_.35.0050b01: 欲宣一切下明加所爲。三金剛藏汝當説下
T1732_.35.0050b02: 示現加相。初文有三。一諸佛爲欲加讃同
T1732_.35.0050b03: 皆現身。二同聲讃下諸佛同讃。應前入定
T1732_.35.0050b04: 顯證能説。三如是十方下佛彰已加。應前
T1732_.35.0050b05: 入定爲受佛力。又釋得加所以。又顯示多
T1732_.35.0050b06: 佛故者多佛同證此法也。餘文如論應知。
T1732_.35.0050b07: 二所爲文。一對地法明加所爲。二所謂入
T1732_.35.0050b08: 智慧下對所化人明加所爲。又見智得證
T1732_.35.0050b09: 者。前二觀解。後二行解。見始智終。得始證終
T1732_.35.0050b10: 也。又信樂得證者亦同前。 但爲未得向得
T1732_.35.0050b11: 故安信樂名。對人明所爲中有二十句。
T1732_.35.0050b12: 前之十入是自利行。後十始終是利他行。何
T1732_.35.0050b13: 故自利名之爲入。利他之行説爲始終。答
T1732_.35.0050b14: 但入始終義一無別。語入其必從始至終。
T1732_.35.0050b15: 論其始終必有所入。爲分兩行各隨一
T1732_.35.0050b16: 義。就入及始終二十句内。各初一總餘句別。
T1732_.35.0050b17: 第七中復有善根能爲出世間因者地中加行
T1732_.35.0050b18: 善根等也。又始終内經脱第二句。又論言阿
T1732_.35.0050b19: 含者有九種。一行教相對。音聲言教名爲
T1732_.35.0050b20: 阿含。一切功徳説以爲證。猶下説中字義兩
T1732_.35.0050b21: 藏是也。二位地相對。解行已前依教修行
T1732_.35.0050b22: 名爲阿含。初地已上説之爲證。猶下解脱
T1732_.35.0050b23: 第二請中歎衆是也。地前所起聞思修等名
T1732_.35.0050b24: 阿含淨。初地已上一切行徳通名證淨。三修
T1732_.35.0050b25: 成相對。一切地中聞思修慧報生識智。此等
T1732_.35.0050b26: 四心縁照之解名曰阿含。眞智出言説以爲
T1732_.35.0050b27: 證。故下論言。聞思修等是則可説。以可説
T1732_.35.0050b28: 故名爲阿含。地智離文。名之爲證。四眞僞
T1732_.35.0050b29: 相對。 一切地眞僞合修名曰阿含。捨僞契
T1732_.35.0050c01: 實名之爲證。猶下所明義説二大。説大阿
T1732_.35.0050c02: 含方便修也。義大是證行成就也。五相實相
T1732_.35.0050c03: 對。世間修中得彼證相名阿含。契本實相
T1732_.35.0050c04: 名之爲證。猶下所説増上妙法光明法門。
T1732_.35.0050c05: 増上是證。光明是教也。六體徳相對。就彼離
T1732_.35.0050c06: 相所成行中。無始法性本隱今顯。名之爲
T1732_.35.0050c07: 證。依本所成方便行徳。依教修生名爲阿
T1732_.35.0050c08: 含。猶下文中錬金所況。金體喩證。環釧嚴
T1732_.35.0050c09: 具喩於阿含。七體用相對。前體及徳相從爲
T1732_.35.0050c10: 證。依此所起。隨順世間教智之用名爲阿
T1732_.35.0050c11: 含。猶下文中珠光明等所況法是。珠輪等淨
T1732_.35.0050c12: 喩於證體。光焔等喩於阿含。八自分勝進
T1732_.35.0050c13: 相對。自分所成體徳及用皆名爲證。能受佛
T1732_.35.0050c14: 教稱曰阿含。猶下文中歎金剛藏二力是
T1732_.35.0050c15: 也。妙智及辯名爲證力。於佛教法念堅淨
T1732_.35.0050c16: 慧名阿含力。 九約詮就實相對。 眞智之
T1732_.35.0050c17: 體説以爲證。即此證體約言分十。名爲阿
T1732_.35.0050c18: 含。猶下文中虚空迹處所況法是。虚空平等
T1732_.35.0050c19: 喩地證智。故下論言。字身住處證智所攝。空
T1732_.35.0050c20: 中之迹喩地阿含。故下論言。非無地智名
T1732_.35.0050c21: 句字身。名句字身是阿含法也。此之阿含及
T1732_.35.0050c22: 證通上及下。可准思攝。餘相知之。第三加
T1732_.35.0050c23: 相文内。謂口意身。口則勸説以増力。意則
T1732_.35.0050c24: 冥被以加威。身則摩頂而令覺。何故先口次
T1732_.35.0050c25: 意後身。乘前諸佛顯加所爲。因則勸説。故先
T1732_.35.0050c26: 明口身摩則起。理宜在後。意無此義。據中
T1732_.35.0050c27: 而説。口加中有二。初總次別。又身淨中經
T1732_.35.0050c28: 脱佛盡一句。第二意加文有二十句。初之十
T1732_.35.0050c29: 句正明意加。後十解釋偏加所以。何故就
T1732_.35.0051a01: 意解釋偏加餘不如是。意是加本故就釋
T1732_.35.0051a02: 之。又前口加有其自他二力辯才。意加亦
T1732_.35.0051a03: 爾。前十正加明其他力。後十釋加顯其自
T1732_.35.0051a04: 力。故此釋之。就前文内。初無畏身亦總亦
T1732_.35.0051a05: 別。通攝十句爲無畏身。所以通是總別。於
T1732_.35.0051a06: 中別分。初之一句顯色身勝。是故名別。餘
T1732_.35.0051a07: 之九句一向是別。又此中論法成者依相續
T1732_.35.0051a08: 解脱經中有四種成。一以有成。因縁名相言
T1732_.35.0051a09: 説諸法得成。二所作成。 一切所作各有成
T1732_.35.0051a10: 辯三者法成。一切諸法性相成立。四者助成
T1732_.35.0051a11: 以智言説助成諸法。今言縁者是彼以有
T1732_.35.0051a12: 成也。以有因縁諸法得成。故名爲縁。法者
T1732_.35.0051a13: 即是彼中法。成作者是彼所作成也。成者即
T1732_.35.0051a14: 是彼中助成也。又三種同相智者釋不一種。
T1732_.35.0051a15: 依金剛仙論知一切法皆無常苦及與無我
T1732_.35.0051a16: 也。 依別翻論知一切法自相同相不二
T1732_.35.0051a17: 相。謂世諦眞諦一實諦也。又知空無相願
T1732_.35.0051a18: 也。又六正見者是能知智。依金剛仙論。一眞
T1732_.35.0051a19: 實義正見。能知理法。二行正見。能知行法。
T1732_.35.0051a20: 此二教旨。三教正見。能知教法。四離二邊正
T1732_.35.0051a21: 見。知前理法不同情取。五不思議正見。知
T1732_.35.0051a22: 前行法成徳出情。六根欲性正見。知前教
T1732_.35.0051a23: 法説隨物心也。第二釋所爲中。初何以故
T1732_.35.0051a24: 責。次答文有二。初一總。後九別。又佛法欲
T1732_.35.0051a25: 壞時假餘尊法誦持者。隨壞時何尊教也。
T1732_.35.0051a26: 第三身加文有四句。一不離本。二以神力。
T1732_.35.0051a27: 三申右手。四摩頂。經闕初二句。就釋本分
T1732_.35.0051a28: 文内有二。初告次述。第二文有三。初明願
T1732_.35.0051a29: 善以爲地體。二列十名顯其地相。三擧佛
T1732_.35.0051b01: 同讃顯地要勝。此三之中皆各有二。初地
T1732_.35.0051b02: 體内。初一句總。二無有過下別。餘如論辨。
T1732_.35.0051b03: 第二相中文別有二者。初問。次答文有三。
T1732_.35.0051b04: 初立有二。次列有二。三結。第三段文別二
T1732_.35.0051b05: 者。初我不見者擧佛同歎顯地要勝。二何
T1732_.35.0051b06: 以故下彰地要勝釋顯諸佛同歎所由。此文
T1732_.35.0051b07: 有二。初問次答。答文有四句。初句擧此證
T1732_.35.0051b08: 行釋佛同歎。第二句非但是彼出世所證。
T1732_.35.0051b09: 亦是世間方便所行。三所謂一句顯前第二
T1732_.35.0051b10: 光明法門。四諸佛子下顯前第一増上妙法。
T1732_.35.0051b11: 此約論中經本科也。餘文可知。又論云決
T1732_.35.0051b12: 定者。依地持有三種。一種性決定爲定佛
T1732_.35.0051b13: 種。二解行決定定發心。三證決定定得法故。
T1732_.35.0051b14: 此即第三也。又善決定者。初辨善。決定隨
T1732_.35.0051b15: 來。次決定者辨決定義。善字隨來。就善釋
T1732_.35.0051b16: 決定義也。三勝善決定中依論合有四義
T1732_.35.0051b17: 釋。初一總。後三別。三中謂證助不住也。又解
T1732_.35.0051b18: 初理。次智。第三位及教法。四約相即無漏亦
T1732_.35.0051b19: 即助道。准思攝也。依大品經論有三乘十
T1732_.35.0051b20: 地名。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。
T1732_.35.0051b21: 五薄地。六離欲地。七已作地。八辟支佛地。九
T1732_.35.0051b22: 菩薩地。十佛地。此十地是一乘所用。是三乘
T1732_.35.0051b23: 所入也。此中本分依自義阿含説也。就請
T1732_.35.0051b24: 分文中大判有二。 一金剛藏説已默住。
T1732_.35.0051b25: 菩薩及佛咸皆共請。二觀察下示説分齊
T1732_.35.0051b26: 令衆正知。前中隨人分請爲三。一解脱月
T1732_.35.0051b27: 請。二大衆請。三佛加請。就此三中。初解脱
T1732_.35.0051b28: 月請内文別三對。皆初説者默違不説。後
T1732_.35.0051b29: 明啓請。第一對中。初金剛藏説已默住。後
T1732_.35.0051c01: 解脱月知衆心疑爲之問請。仁者堪説。大
T1732_.35.0051c02: 衆能聞。何故不説。第二對中。初金剛藏乘
T1732_.35.0051c03: 前請問顯已默意以爲酬答。以法難説證
T1732_.35.0051c04: 信難得故我不説。解脱乘此歎衆重請。我
T1732_.35.0051c05: 謂仁者更有何意。乃云證信難得不説。今
T1732_.35.0051c06: 此菩薩善淨衆集有證有信。仁者宜説。此第
T1732_.35.0051c07: 二對。上來兩對歎人以請。第三對中。初金剛
T1732_.35.0051c08: 藏乘前請言擧損以違。雖此衆淨餘樂小
T1732_.35.0051c09: 者聞生疑惑長受衰惱。有斯兩損故我不
T1732_.35.0051c10: 説。解脱月乘此歎法重請。仁者但説。莫慮
T1732_.35.0051c11: 衆疑。諸佛護念令人易解。有説多益。勿
T1732_.35.0051c12: 懼衰惱。然解脱月請義有餘。彼金剛藏違
T1732_.35.0051c13: 請。理盡於斯絶言。但爲重法默待餘請。
T1732_.35.0051c14: 初對經中初金剛藏説已默住。是時一切已
T1732_.35.0051c15: 下明衆心疑解脱爲請。前中兩句。初金剛藏
T1732_.35.0051c16: 説地名已。牒前起後。二默不説正待後
T1732_.35.0051c17: 請。下衆對此生欲生疑。就下請中。初明大
T1732_.35.0051c18: 衆聞名欲義覩默生疑。時大菩薩下明解
T1732_.35.0051c19: 脱月知疑爲請。復就前中。初對説名聞已
T1732_.35.0051c20: 欲義。各作是念下對不分別覩默生疑。何
T1732_.35.0051c21: 因者對彼説人以生疑念。言何縁者對其
T1732_.35.0051c22: 聽衆以生疑念。第二解脱知疑請中句別有
T1732_.35.0051c23: 三。一標請主解脱菩薩。二知衆疑爲之啓
T1732_.35.0051c24: 請。三擧請辭。請辭偈中文分有五。兩門分
T1732_.35.0051c25: 別。 徴請分別。 徴者徴默拂遣衆疑。請者
T1732_.35.0051c26: 請説遂衆心欲。偈中初二徴問默意。第三
T1732_.35.0051c27: 一偈請其宣説。後之兩偈略無徴請。理應
T1732_.35.0051c28: 齊有。二就所歎説聽分別。初偈歎彼説者
T1732_.35.0051c29: 堪説。爲遣大衆何因之疑。後之四偈歎衆
T1732_.35.0052a01: 堪聞。爲遣大衆何縁之疑。就聽者四偈中。
T1732_.35.0052a02: 初之兩偈歎同法衆。次有一偈歎異法衆。
T1732_.35.0052a03: 後之一偈總歎二衆。然此亦名同生異生。又
T1732_.35.0052a04: 論云。有非現前決定無現前等者。證教二決
T1732_.35.0052a05: 定非現欲決定也。又第一行慧字當論中
T1732_.35.0052a06: 覺也。第四行中瑕字即論不欲也。穢字即論
T1732_.35.0052a07: 中威儀濁也。實者即除論中異想也。餘准可
T1732_.35.0052a08: 知耳。就第二請内有二。初金剛藏乘前啓
T1732_.35.0052a09: 請顯已默意。後解脱月乘言重請。前文有
T1732_.35.0052a10: 二。初長行生後説意。第二偈釋。偈有六偈。
T1732_.35.0052a11: 初之二偈明法難説。次有二偈彰法難聞。
T1732_.35.0052a12: 次有一偈喩難説聞。後之一偈擧難結默。
T1732_.35.0052a13: 又喩中文意者。空喩證地體。風畫喩字句言
T1732_.35.0052a14: 説。風畫住處喩所説差別十地。問此與下
T1732_.35.0052a15: 喩何別。答下取鳥迹處爲喩。況之以證。
T1732_.35.0052a16: 此中宣説動筆之畫飄忽之風以爲喩故。況
T1732_.35.0052a17: 之以説。有此左右耳。又此畫及鳥足并下
T1732_.35.0052a18: 悉曇章喩。及下普賢品總爲一類。是言顯證
T1732_.35.0052a19: 十地下鳥迹處等以不言顯證十地爲己
T1732_.35.0052a20: 許説十地名故。此亦可准解之。所以故十
T1732_.35.0052a21: 地總名。亦可是三乘熟教名故。前二偈中法
T1732_.35.0052a22: 有四重。一總擧法難。二第一等顯其難相。
T1732_.35.0052a23: 三菩薩行出難法體。四微難見下彰難所以。
T1732_.35.0052a24: 此依論經。可准取思攝也。第二解脱乘請
T1732_.35.0052a25: 文中有二。初長行次偈頌。長行有三。一解
T1732_.35.0052a26: 脱月聞違重請。二是大菩薩衆直心清淨下
T1732_.35.0052a27: 廣歎衆淨。 三是故下結請令説。 二廣歎
T1732_.35.0052a28: 衆淨文中。初總次別。阿含淨内別經文中第
T1732_.35.0052a29: 二句在論第四句。經中第五句在論第二句。
T1732_.35.0052b01: 亦可依文定仍須思准。二重頌文内有二。
T1732_.35.0052b02: 初長行生起。第二偈頌。偈中初一頌上結請。
T1732_.35.0052b03: 次有一偈頌上請文。第三請内。初金剛藏
T1732_.35.0052b04: 擧損以違。後解脱月歎益重請。初文分二。
T1732_.35.0052b05: 初長行。次偈頌。初文有二。初領前所歎擧
T1732_.35.0052b06: 得兼失。二其餘樂小下簡所不歎擧損以
T1732_.35.0052b07: 違。此文有三。 一敗善之損。二是人下長受
T1732_.35.0052b08: 衰惱失樂之損。三我愍下結默所以。二重
T1732_.35.0052b09: 頌文。初明説意。二正頌。此文有二。初一行
T1732_.35.0052b10: 半結牒前文。次一偈半結上彰失。第二解
T1732_.35.0052b11: 脱請中。初長行次偈頌。長行有三。一自宣
T1732_.35.0052b12: 己心彰欲重請。二願承佛力下正請令説。
T1732_.35.0052b13: 三是故下結請令説。就初段中可知。二正
T1732_.35.0052b14: 請文有二。初立宗請説不思議法。二佛所
T1732_.35.0052b15: 護念下辨諸佛法應護念。此文有四。初護
T1732_.35.0052b16: 然有三可知。二何以故下辨要勝。三譬如
T1732_.35.0052b17: 下喩況。四如是佛子下法合。第二重頌文有
T1732_.35.0052b18: 五。初一半明頌請説文。二一偈頌前第一
T1732_.35.0052b19: 護。次一頌第二要勝。次半頌喩。次半頌第
T1732_.35.0052b20: 四合喩。第二大衆請文。上來解脱爲衆先請。
T1732_.35.0052b21: 請雖言衆堪未知虚實。大衆宜須自彰己
T1732_.35.0052b22: 能成前請辭。又爲起説顯法尊重故。下共
T1732_.35.0052b23: 請。請文有二。初同聲生起。二正偈諸偈文
T1732_.35.0052b24: 有五行半。初四行半歎人以請。後一歎法。
T1732_.35.0052b25: 就初段中。初二歎其説者。後二半歎衆堪
T1732_.35.0052b26: 聞。初有五句歎金剛藏自成證力及阿含
T1732_.35.0052b27: 力。下之三句歎金剛藏能令聽者入證及阿
T1732_.35.0052b28: 含。初文有二。一有四句歎成證力。次有
T1732_.35.0052b29: 一句歎成阿含。就歎聽者中。初一偈半大
T1732_.35.0052c01: 衆自歎具智斷徳及先有根。次有一偈歎
T1732_.35.0052c02: 堪思持。第三佛加請内。上來雖復菩薩衆
T1732_.35.0052c03: 請。率感由微顯法未極。故次佛請。又菩薩
T1732_.35.0052c04: 請顯法未勝故須佛加請。此文有二。初明
T1732_.35.0052c05: 身加。後明口加。身加經中有五。一釋迦放
T1732_.35.0052c06: 光普照十方。二十方佛放光照此。三此大
T1732_.35.0052c07: 衆尋光見彼。四彼大衆尋光見此。五光臺
T1732_.35.0052c08: 説偈。光臺説偈應屬口加。何故在此。然所
T1732_.35.0052c09: 出聲口加所攝。今此正取能發聲業判屬
T1732_.35.0052c10: 身矣。若依經本無此見彼及彼見此。二倶
T1732_.35.0052c11: 無。又經脱第五降伏業也。又此光爲顯佛
T1732_.35.0052c12: 力分齊及加説者。不爲集衆等。餘文如論。
T1732_.35.0052c13: 就第二口加文有二。初長行生起。第二偈
T1732_.35.0052c14: 頌。偈中有七偈半。於中有二。一教請分別。
T1732_.35.0052c15: 前六偈是其請説。後之一偈半是其教説。請
T1732_.35.0052c16: 彰法勝令人重敬。教顯説眞使衆深信。二
T1732_.35.0052c17: 加請分別。就此偈前六偈内有三。初一偈
T1732_.35.0052c18: 半正加。 二有一偈加所爲。 三有三偈半
T1732_.35.0052c19: 彰得益此文三。初一聞益。次半修時益。次
T1732_.35.0052c20: 二轉生益。又此轉生文中偈迮難解。文意趣
T1732_.35.0052c21: 者。其經法勝力加其聞者。乃至若火劫盡時
T1732_.35.0052c22: 由得聞經。論言等者等餘二災並得聞也。
T1732_.35.0052c23: 問彼云何聞。答彼天先從佛聞。今爲説也。此
T1732_.35.0052c24: 在極爲言。非局此時也。龍中先有經。故
T1732_.35.0052c25: 引之耳。又三漸次者即加行正體後得三智
T1732_.35.0052c26: 也。此可准思攝之。亦可教證不住耳。第二
T1732_.35.0052c27: 爾時金剛藏菩薩下示説分齊令衆正知。
T1732_.35.0052c28: 就此經中初集經者明金剛藏將説之相并
T1732_.35.0052c29: 顯説意。後正明其所説偈辭。就前文中初
T1732_.35.0053a01: 示説相。觀察表説。内心照察名之爲觀。亦
T1732_.35.0053a02: 可目眄説之爲觀。顯已無偏。故觀十方。下
T1732_.35.0053a03: 明説意可知。金剛藏有二意故説偈。一自
T1732_.35.0053a04: 顯有智堪説。拂遣大衆何因之疑。二彰已
T1732_.35.0053a05: 不畏大衆不堪聽聞。拂去大衆何縁之疑。
T1732_.35.0053a06: 問衆有何益。答有二義故益。一義大益。彰
T1732_.35.0053a07: 實出言唯深是樂所以獲益。二説教大得聞
T1732_.35.0053a08: 在今。是以歡悦深生正信。就偈文内有十
T1732_.35.0053a09: 三偈半。初七偈半明其義大。後有六偈明
T1732_.35.0053a10: 其説大。就義大文中文分爲二。初三偈半
T1732_.35.0053a11: 顯其佛法。次四行偈擧彼佛法顯地出言。
T1732_.35.0053a12: 今爲明地。何須顯彼佛法微妙。以地在因
T1732_.35.0053a13: 辨深義隱。佛法在果彰深義顯。故明佛
T1732_.35.0053a14: 法顯地深微。因之與果高下天殊。云何相
T1732_.35.0053a15: 顯。然此雖復隨人高下。法體不別。其猶虚
T1732_.35.0053a16: 空約尺分異異即是空。地法像此。就初文
T1732_.35.0053a17: 内初一偈半直彰法微。後之兩偈出微體
T1732_.35.0053a18: 相。謂二涅槃初文有二。初總辨微。二唯智
T1732_.35.0053a19: 者下釋相也。初文有四。一者是微。二難知之
T1732_.35.0053a20: 道。三非思量論名非分別。四名無垢濁。經
T1732_.35.0053a21: 無此句。下三句有。 又無垢濁下有四義亦
T1732_.35.0053a22: 可。難得屬上無垢向下。又二向並屬。可思
T1732_.35.0053a23: 准之。初觀解清淨。二智者下行證契眞。三自
T1732_.35.0053a24: 性等下體性清淨。四不滅等下徳用自在。此
T1732_.35.0053a25: 依論辨。經亦同然也。又有世間智慧隨聞
T1732_.35.0053a26: 明了知。下擧世智隨文顯眞智不隨聞也。
T1732_.35.0053a27: 又論結云觀解甚微結不濁。二依止結智
T1732_.35.0053a28: 者等。理與智爲依耳。三清淨。甚微結自性
T1732_.35.0053a29: 滅等。功徳等結不滅不生等。又第一出世故
T1732_.35.0053b01: 不同世間定也。第二實成故不同外道。第
T1732_.35.0053b02: 三本淨故不同始淨尊者。第四即靜恒用故
T1732_.35.0053b03: 不同聲聞等也。餘義可知。就下兩偈出微
T1732_.35.0053b04: 體相文分有二。初有兩句是其同相。後一
T1732_.35.0053b05: 偈半是不同相。不同相有二。一何處脱。謂
T1732_.35.0053b06: 離諸趣。二有五句是云何脱。五句即分爲
T1732_.35.0053b07: 五。一觀解入如。所謂等同涅槃相也。二對
T1732_.35.0053b08: 治離障。三明體徳圓備。四是其法身常故出
T1732_.35.0053b09: 矣。五有一句是其解脱自體無礙。又論云非
T1732_.35.0053b10: 唯初中後前中後取故者此約智義。非約
T1732_.35.0053b11: 智事。義言智起惑次滅耶。又智生惑滅耶。同
T1732_.35.0053b12: 時耶。此名中耳。又惑滅次智成耶。此悉不
T1732_.35.0053b13: 可。並有恒生恒不生恒滅恒不滅等過故。初
T1732_.35.0053b14: 中後如縁起性取也。又如是觀智等者次第
T1732_.35.0053b15: 結前不同相方便壞涅槃。五義可知也。二
T1732_.35.0053b16: 擧前佛法顯地離言内。於中有四偈。初一
T1732_.35.0053b17: 偈半擧前二種涅槃以類地法。次一偈半正
T1732_.35.0053b18: 明地體難説難聞。次有一偈喩難説聞。前
T1732_.35.0053b19: 中三句牒前佛法寂滅出言。下有三句顯
T1732_.35.0053b20: 地難説又復難聞。又論云地者境界觀者。或
T1732_.35.0053b21: 名分齊或是所縁耳。第二説大文中有六行
T1732_.35.0053b22: 偈。義分有五。初之一偈三句彰説分齊。次
T1732_.35.0053b23: 之三句彰已無過勸衆除失。次一偈半顯
T1732_.35.0053b24: 其説相略而非廣。次有一偈勸衆敬聽彰
T1732_.35.0053b25: 已善説生衆敬愛。次有一偈顯已得力結
T1732_.35.0053b26: 説分齊。又論云但説一分者謂因分也。地
T1732_.35.0053b27: 有二分。一因二果。因謂世間方便行修。即加
T1732_.35.0053b28: 行智分齊也。果謂出生離相眞證。即正證分
T1732_.35.0053b29: 齊。眞證出言。因相可論。今唯説因故説一
T1732_.35.0053c01: 分。又亦可約位也。因漸成者謂聞思等非頓
T1732_.35.0053c02: 漸成故云也。又約資成之義。此有二義。一
T1732_.35.0053c03: 資成其因。二資成其證。教説修中有二者。
T1732_.35.0053c04: 一眞心究竟成徳滿足故云也。二者觀修者
T1732_.35.0053c05: 眞心離妄内照法界故名也。此二與後得正
T1732_.35.0053c06: 説相應故名教説也。不相應義屬義大耳。
T1732_.35.0053c07: 餘文可知。就説分文内六門分別。一釋名。
T1732_.35.0053c08: 二明所除障。三辯所顯理。四明所成行。五
T1732_.35.0053c09: 所得果。六釋文諸地同此。一釋名者。初名
T1732_.35.0053c10: 歡喜。成就無上自利利他行。初證聖處多
T1732_.35.0053c11: 生歡喜。故名歡喜地。二所除障者。依地論
T1732_.35.0053c12: 名凡夫我相障。依攝論名凡夫性無明。又
T1732_.35.0053c13: 分二障。一法我分別。二惡道業。又治二種業
T1732_.35.0053c14: 及一種報。謂方便生死也。云何治。如虚空
T1732_.35.0053c15: 等。廣如論釋。三明所顯者。謂顯法界遍滿
T1732_.35.0053c16: 義。四明所成者成檀度及十願等。五明所得
T1732_.35.0053c17: 果者。若局取果唯通達障空義得一切障
T1732_.35.0053c18: 滅果及地位等。若通判果則得唯識三無性
T1732_.35.0053c19: 理。及得奢摩他毘鉢舍那等。六釋文者有
T1732_.35.0053c20: 二。初長行後偈頌。長行有二。初結前生後。
T1732_.35.0053c21: 二若衆生下辨地體相。此文相二。初辨説
T1732_.35.0053c22: 分。二菩薩如是安住下校量勝分説分文有
T1732_.35.0053c23: 一百句。初四十句名爲住分。次三十句名釋
T1732_.35.0053c24: 名分。後三十句説爲安住。前四十句如論應
T1732_.35.0053c25: 知。又初十句中經脱淨心集。就釋名三十
T1732_.35.0053c26: 句中。初十多喜。此中經脱慶喜文。依論中
T1732_.35.0053c27: 云心喜者。心體非喜攝喜從心也。體喜亦
T1732_.35.0053c28: 如是。根喜者以體成後爲根。非喜根也。
T1732_.35.0053c29: 次十念當得。後十念現得。就念現中。有二
T1732_.35.0054a01: 第一正明所念現得。二何以故下廣釋遠離
T1732_.35.0054a02: 五種怖畏。亦可就第十中分之。就釋怖畏
T1732_.35.0054a03: 文内有二。初責。次答。答内有三。初明所離
T1732_.35.0054a04: 果。二何以故下釋成離相。三如是菩薩下總
T1732_.35.0054a05: 以結之。又論云前説身畏後異身畏者。前
T1732_.35.0054a06: 總明後別辨。故云異身也。非身外耳。就安
T1732_.35.0054a07: 住分文有三。一總明安住。二所謂信心下
T1732_.35.0054a08: 有三十句。別明安住。三菩薩成就如是下總
T1732_.35.0054a09: 結安住。就廣辨三十句中。初十信。次十修
T1732_.35.0054a10: 行。次十迴向。餘文如論。第二願校量文有
T1732_.35.0054a11: 三。一願校量勝。二行校量勝。三果校量勝。
T1732_.35.0054a12: 言十願者。一供養佛願。二護正法願。三攝
T1732_.35.0054a13: 法上首願。四知衆生心。五名化衆生。六名
T1732_.35.0054a14: 知世界七是淨土。八同心行。九三業不空。十
T1732_.35.0054a15: 成菩提。依攝論有十願。一供養願願供養
T1732_.35.0054a16: 勝縁福田師法主。二受持願願受持勝妙正
T1732_.35.0054a17: 法。三轉法輪願願於大集中轉未曾有法
T1732_.35.0054a18: 輪。四修行願願如説修行一切菩薩正行。
T1732_.35.0054a19: 五成就願願成就此器世界衆生三乘善根。
T1732_.35.0054a20: 六承事願願往諸佛土常見諸佛恒得敬
T1732_.35.0054a21: 事聽受正法。七淨土願願清淨自土安住正
T1732_.35.0054a22: 法及能修行衆生。八不離願願於一切生處
T1732_.35.0054a23: 恒不離一切諸佛菩薩得同意行。九利益
T1732_.35.0054a24: 願願於一切時恒作利益衆生事無有空
T1732_.35.0054a25: 過。十正覺願願與一切衆生同得無上菩
T1732_.35.0054a26: 提恒作佛事。又此十願與前十願義同不
T1732_.35.0054a27: 別也
T1732_.35.0054a28: 就經文内有四。初結前生後。二正明願體。
T1732_.35.0054a29: 又初願脱二句。第九願中脱如意寶身也。
T1732_.35.0054b01: 三諸佛子乃至大願等明修願方便。四以十
T1732_.35.0054b02: 不可下總以結之。若依論本別明十無盡
T1732_.35.0054b03: 成前大願。若依經本即是第四結願無盡。
T1732_.35.0054b04: 就此文中有四。初擧法及願立宗。二何等
T1732_.35.0054b05: 爲十下列十盡法。有二可知。三若衆生
T1732_.35.0054b06: 盡下將法對願逆顯成盡。四而衆生下順
T1732_.35.0054b07: 結無盡又第六願中論云辨麁細中。並云
T1732_.35.0054b08: 隨何意識身色心麁細故土亦麁細也。餘相
T1732_.35.0054b09: 如論。又三種三轉者。就十盡句別中衆生
T1732_.35.0054b10: 界世界空界及心縁界等四是世間轉。法界
T1732_.35.0054b11: 涅槃界佛智入界此三名法轉。佛出世界如
T1732_.35.0054b12: 來智界此二爲智轉。就第二行校量勝文有
T1732_.35.0054b13: 三。初牒前起後。二正釋行體。三諸佛子悉
T1732_.35.0054b14: 知已下總以結之。二釋行文内有三。一大
T1732_.35.0054b15: 願薫心成利安等益。二如是則成下人成信
T1732_.35.0054b16: 者。三樂以信分別下廣明信相。此文十行即
T1732_.35.0054b17: 爲十段。初信文有三。一總立宗。次別釋。三
T1732_.35.0054b18: 擧要言之下總以結之。第二釋慈悲文有
T1732_.35.0054b19: 二。初擧三門爲所觀。二對起慈。前文有
T1732_.35.0054b20: 三。如論應知。又論云辨遠離第一義樂中
T1732_.35.0054b21: 三空離三障者。謂分別相取捨等即三性障
T1732_.35.0054b22: 也。餘行如論可解。第三果校量勝文有四
T1732_.35.0054b23: 果。如論應知。初調柔果内。初法次喩後合。
T1732_.35.0054b24: 法中有四。一見多佛起行之縁。二心大歡
T1732_.35.0054b25: 喜下明能練行。三多以二攝下乘前練行
T1732_.35.0054b26: 明別地徳。四是菩薩下明所練淨。二發趣果
T1732_.35.0054b27: 内文分爲二。初釋後結。前文有四。一法。二
T1732_.35.0054b28: 喩。三合。四結。法喩合中皆有四句。一問地
T1732_.35.0054b29: 法。二是菩薩善知下明知解法。三諸佛子下
T1732_.35.0054c01: 明能行行。四得諸地智下明其能到。喩合四
T1732_.35.0054c02: 句同此。三攝報果文有二。一在家果。二出
T1732_.35.0054c03: 家果。在家有二。一上勝果。二能以大施下謂
T1732_.35.0054c04: 依王報起勝行也。願智果如論應知。第二
T1732_.35.0054c05: 偈頌中四十五半。初二十二頌上説分。次菩
T1732_.35.0054c06: 薩如是下二十一半頌校量勝分。次二總結
T1732_.35.0054c07: 歎。初文之内。初十一偈頌地方便及住地文。
T1732_.35.0054c08: 次是菩薩下五行偈半頌彼釋名及五怖畏。
T1732_.35.0054c09: 次常行下五行偈半頌安住文。次二十一半
T1732_.35.0054c10: 偈文内初五偈半頌十願結及無盡文。次六
T1732_.35.0054c11: 行偈頌信等十行文。次智者於日夜下十行
T1732_.35.0054c12: 偈頌果校量。於中初一頌調柔果。次三頌
T1732_.35.0054c13: 發趣。次五偈半頌攝報果。次若以願力半行
T1732_.35.0054c14: 偈頌願智果。第二地内六門同前。言釋名
T1732_.35.0054c15: 者。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具
T1732_.35.0054c16: 足故名離垢地。二明所離者。依地論邪行
T1732_.35.0054c17: 於衆生身等障。依攝論依身業等於諸衆
T1732_.35.0054c18: 生起邪行。無明又治二障。一微細犯過。二
T1732_.35.0054c19: 種種相業行。又治二業障及一報方便生死。
T1732_.35.0054c20: 三所顯者顯最勝義。四所成者成戒度。五所
T1732_.35.0054c21: 得果者。若通達法界最勝功徳得於一切
T1732_.35.0054c22: 衆生最勝無等菩提果。通果同初地。六釋文
T1732_.35.0054c23: 者有三。初偈生起。二長行正釋。三偈頌結
T1732_.35.0054c24: 前。初偈有二。初三偈文大衆獲益。三業供
T1732_.35.0054c25: 養即爲三也。次有二偈解脱月請生後地
T1732_.35.0054c26: 文。第二正釋文内有二段經。一發起淨。二自
T1732_.35.0054c27: 體淨。發起者趣地。方便生後地中三聚淨
T1732_.35.0054c28: 戒名發起淨。三聚淨戒地中正行故名自體
T1732_.35.0054c29: 淨。就初文内有三。初金剛菩薩結前生後。
T1732_.35.0055a01: 二何等爲十下正釋發起。三菩薩以是下結
T1732_.35.0055a02: 成利益。二自體文大分有二。一明行體。二
T1732_.35.0055a03: 辨地果。初行體文有三。先解律儀。次釋攝
T1732_.35.0055a04: 善。後辨攝生。此十地内科文不定。初及第
T1732_.35.0055a05: 十同分爲八。此地爲二。三四九地爲四。五
T1732_.35.0055a06: 六同三。第七地爲五。八地爲七。各隨一法
T1732_.35.0055a07: 耳。此爲地法甚深故方便影顯。非唯一地
T1732_.35.0055a08: 有斯一門也。就律儀中大判有二。第一明
T1732_.35.0055a09: 其性戒成就頓離諸過。第二菩薩如是下畢
T1732_.35.0055a10: 竟護持。就初文内復分有二。初明自性成
T1732_.35.0055a11: 就。二遠離一切下頓離諸過。又論云此二種
T1732_.35.0055a12: 朋者。憶二家語往其二家詐爲親朋也。
T1732_.35.0055a13: 又經云此聞不向彼説此壞故等者此辨持
T1732_.35.0055a14: 意。恐彼此相壞故不説也。又第十邪見中
T1732_.35.0055a15: 七種邪見異相者。一異乘邪見依別出世行。
T1732_.35.0055a16: 次二依似法起。仍記無記分二也。次一依
T1732_.35.0055a17: 無中妄計。次二依隱伏法生。仍一用内一用
T1732_.35.0055a18: 外分二也。次一依世間法生也。經脱第一
T1732_.35.0055a19: 第三句等文。又決定深信是異乘。罪福因縁
T1732_.35.0055a20: 是覆藏見。如文應知。宜須思准也。餘文如
T1732_.35.0055a21: 論。第二攝善法戒文。文別有五。義別有四。
T1732_.35.0055a22: 要攝爲二。言文五者如下文中。五處擧經
T1732_.35.0055a23: 論別解釋。義別四者。一智。二願。三觀。四行。
T1732_.35.0055a24: 初思衆生。隨一切惡皆由十不善道。是其智
T1732_.35.0055a25: 也。我當自住等是其願也。此文有三可知
T1732_.35.0055a26: 也。又深思惟下乃至如來是其觀也。是故我
T1732_.35.0055a27: 應下是其行也。要爲二者。初二一對智爲方
T1732_.35.0055a28: 便後起正願。後二一對觀爲方便後起正
T1732_.35.0055a29: 行。餘文如論。第三攝衆生戒文大分有二。
T1732_.35.0055b01: 一廣明攝生。二諸佛子是菩薩如是下總結
T1732_.35.0055b02: 攝生。餘義如論。又問殺生等得二種人中
T1732_.35.0055b03: 果何也。答此之習者非是氣習。此名殘習。
T1732_.35.0055b04: 順人道業者在人中別報受。正報隨斷等
T1732_.35.0055b05: 者仍是人中不定報也。宜可准之。若以名
T1732_.35.0055b06: 言求之二報亦有憂劣。有無不定。此可思
T1732_.35.0055b07: 之。逕歴三道義亦不定。廣如大論説也。
T1732_.35.0055b08: 又二倒惡意專念行者伺縁名意。常樂二倒
T1732_.35.0055b09: 縁中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱
T1732_.35.0055b10: 作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根
T1732_.35.0055b11: 本集起是其心義。我淨二倒望前常樂。根本
T1732_.35.0055b12: 集起故説爲心。我是常本。淨是樂原。此二性
T1732_.35.0055b13: 成。非作意生名非專念也。又追後報中經
T1732_.35.0055b14: 脱障中第八句共中第一句也。又界差別内。
T1732_.35.0055b15: 第二別句内經中第一句是論中第三句也。
T1732_.35.0055b16: 第二地果文内三果同前。調柔中有三。一調
T1732_.35.0055b17: 柔相。二菩薩爾時下別地行相。三佛子是名
T1732_.35.0055b18: 下結説果相。前中有三。初法次喩後合。法
T1732_.35.0055b19: 中有三。一見諸佛起行之縁。二能練行。三
T1732_.35.0055b20: 所練淨行。能中有三。初明供養。次明迴向。
T1732_.35.0055b21: 後受十善法行。依經略無迴向。攝報同初
T1732_.35.0055b22: 地。依攝論中二地已去有八種清淨。此見
T1732_.35.0055b23: 多佛即彼見佛淨。此中衣被乃至恭敬心即
T1732_.35.0055b24: 彼信淨。此中淨戒即彼波羅蜜。此中作王即
T1732_.35.0055b25: 彼第六成熟衆生。此中念佛即彼心淨。此中
T1732_.35.0055b26: 爲首等即彼慈悲。此住千劫等即彼生淨。此
T1732_.35.0055b27: 動地等即彼威徳。餘地准此。三重頌文有
T1732_.35.0055b28: 二。初明説意。第二正頌。頌有二十六文分
T1732_.35.0055b29: 有四。初二頌發起。次十六偈頌自體淨。次
T1732_.35.0055c01: 有七偈頌果利益。次一結歎。自體文中初
T1732_.35.0055c02: 有四偈頌離戒淨。次有四偈頌攝善法。次
T1732_.35.0055c03: 有八偈頌攝利生。利生文内初有三偈頌
T1732_.35.0055c04: 願行集等。次有五偈頌集果文。果利益中
T1732_.35.0055c05: 初二頌調柔。次四誦攝報。次一頌願智
T1732_.35.0055c06: 第三地内六門曰前。一釋名者。隨聞思修等
T1732_.35.0055c07: 照法顯現。故名明地。二所離者。依地論闇
T1732_.35.0055c08: 相於聞思修等諸法忘障。依攝論心遲苦
T1732_.35.0055c09: 無明。聞思修忘失無明。復有二無明。一欲愛
T1732_.35.0055c10: 無明。二具足聞持陀羅尼無明。有二業障
T1732_.35.0055c11: 及一報方便生死。三明所顯者顯勝流義。
T1732_.35.0055c12: 四明所成即成忍行及四定也。五明所得
T1732_.35.0055c13: 果。通達法界勝流文句功徳得無邊法音。
T1732_.35.0055c14: 及能滿一切衆生意欲果及三地位。通果如
T1732_.35.0055c15: 初地。六釋文者有三。一偈頌發起。第二正
T1732_.35.0055c16: 明住地體。三偈重頌。初偈文中有二。初有
T1732_.35.0055c17: 六偈。大衆三業敬讃前説。此中有三。初一
T1732_.35.0055c18: 喜。次一雨華。次四歎徳。二四偈生起後請。
T1732_.35.0055c19: 此中初三偈是大衆請。次一解脱月請。就第
T1732_.35.0055c20: 二地體文差別有四。 一起厭行分。二厭行
T1732_.35.0055c21: 分。三明厭分。四厭果分。初文有三。一結前
T1732_.35.0055c22: 生後勸修起入。二何等爲十下正辨起厭。三
T1732_.35.0055c23: 菩薩以是下結行能入。就厭行中有三。一
T1732_.35.0055c24: 修行護煩惱。二修行護小乘。三修行方便
T1732_.35.0055c25: 攝行。初文有二。初十辨無常。次十無救者。
T1732_.35.0055c26: 就護小乘中有三十句。初有十句明求佛
T1732_.35.0055c27: 智護彼小心。後二十句念益衆生護彼狹
T1732_.35.0055c28: 心。前文有二。初總次別。二護狹心中。初十
T1732_.35.0055c29: 起悲。後十救度。度是悲益。亦可初十是其悲
T1732_.35.0056a01: 心。後十是慈心。於前中初總次別。於後救
T1732_.35.0056a02: 度十心中。初牒前起後總明度心
T1732_.35.0056a03: 第二別明度心。別中九句。初三度處。次二度
T1732_.35.0056a04: 行。次三辨前。後一度果。三方便攝中此内有
T1732_.35.0056a05: 五。一起觀方便。牒上三心起後觀求。二即
T1732_.35.0056a06: 時欲具下標趣方便。標其佛慧彰其所趣。
T1732_.35.0056a07: 三作是思惟下觀求方便。觀察推求度衆生
T1732_.35.0056a08: 法。四即時知住下正知方便。五菩薩如是知
T1732_.35.0056a09: 已下轉修方便。修聞法行攝取正法
T1732_.35.0056a10: 第四正知方便者。前念衆生墮在煩惱業苦
T1732_.35.0056a11: 之中。以何方便而拔濟之。令得涅槃畢竟
T1732_.35.0056a12: 之樂。即知不離無障礙智者是如來智。智由
T1732_.35.0056a13: 何生。即知不離八地已上如實覺起。覺由
T1732_.35.0056a14: 何生。即知不離四地已上無生行慧。慧由
T1732_.35.0056a15: 何得。即知不離三地禪定。定由何生。不
T1732_.35.0056a16: 離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已。靜
T1732_.35.0056a17: 處思惟。思已修習入禪無色。依此禪定觀
T1732_.35.0056a18: 法無生起出世慧。依無生慧如實覺。依彼
T1732_.35.0056a19: 實覺得無礙智。既得智已便來救生。知相
T1732_.35.0056a20: 如是。第五攝生方便文中有二。初明求法
T1732_.35.0056a21: 生難遭想能捨外財。此文有二。初生難想。
T1732_.35.0056a22: 二但於説法者下重人輕寶中有五句。此即
T1732_.35.0056a23: 爲一句。爲求法故是第二句。爲法捨施。又
T1732_.35.0056a24: 爲求法下爲法走使爲第三句。破除憍慢
T1732_.35.0056a25: 無苦不受爲第四句。於上不恭爲憍慢。於
T1732_.35.0056a26: 下執我名爲我慢。於等自大名爲大慢。若
T1732_.35.0056a27: 得一句已下得勝財心即爲第五句。此中
T1732_.35.0056a28: 入校量總成有三句。此初成一句。得聞一
T1732_.35.0056a29: 偈下第二校量。是菩薩若有人來下是第三
T1732_.35.0056b01: 校量。餘文可知。第二又如所聞下隨文能
T1732_.35.0056b02: 行。釋厭分中文分有三。一牒前聞法靜處
T1732_.35.0056b03: 思量以起後説。二明厭體。三明入意。爲順
T1732_.35.0056b04: 法行而不樂著。第二文内。初禪中即離欲
T1732_.35.0056b05: 惡不善法者是離障也。釋有四種。一總相釋
T1732_.35.0056b06: 除欲界惡不善故名離欲惡不善法也。二
T1732_.35.0056b07: 依龍樹遠離五欲名爲離欲。斷除五蓋
T1732_.35.0056b08: 名離不善。故龍樹云趣向初禪遠離五法
T1732_.35.0056b09: 斷五法矣。三依毘曇五欲離故名爲離欲。
T1732_.35.0056b10: 斷十惡故名爲離惡。除五蓋故名爲離不
T1732_.35.0056b11: 蓋。四依成實斷貪欲心名爲離欲。亦捨殺
T1732_.35.0056b12: 等名爲離惡不善法也。有覺有觀者是對治
T1732_.35.0056b13: 也。麁思名覺。細思名觀。故龍樹言。譬如振
T1732_.35.0056b14: 鈴。麁聲喩覺。細聲喩觀。離生喜樂是其
T1732_.35.0056b15: 利益慶背欲惡。是故生喜離過倚息。故名
T1732_.35.0056b16: 爲樂。入禪行者是其定體一心支也。何故獨
T1732_.35.0056b17: 此名爲禪行。一心禪體故名禪行。就二禪
T1732_.35.0056b18: 中滅覺觀者是其滅障。滅障之中覺觀有
T1732_.35.0056b19: 三。一即定心。二出定時。三識身中麁動覺。
T1732_.35.0056b20: 此二並是動亂之心。二禪勝靜同皆滅之。言
T1732_.35.0056b21: 内淨者是對治支。若有覺觀濁亂不靜。此
T1732_.35.0056b22: 禪勝靜離彼外亂故云内淨。言一處者彰
T1732_.35.0056b23: 其治相。彼内淨心住於一境。更不餘縁。故
T1732_.35.0056b24: 云一處。故彼舍利阿毘曇言。欲界地中心行
T1732_.35.0056b25: 六處。以六識身取六塵故。初禪地中心行
T1732_.35.0056b26: 四境。以四識身行四境故。以初禪上無鼻
T1732_.35.0056b27: 舌識故。但云四耳。二禪已上心行一處。唯
T1732_.35.0056b28: 意識身縁法塵故。又復相續無間不斷亦名
T1732_.35.0056b29: 一處。下論釋中具此兩義。無覺觀者顯其能
T1732_.35.0056c01: 治。能治覺觀。前滅覺觀直彰離過。如説
T1732_.35.0056c02: 滅諦以爲無漏。今就能治彰無覺觀。如
T1732_.35.0056c03: 説道諦以爲無漏。定生喜樂是其利益。前
T1732_.35.0056c04: 初禪中創背欲惡。慶離故喜。今此禪中法
T1732_.35.0056c05: 從内生。慶得故喜。樂同前釋。入二禪行是
T1732_.35.0056c06: 禪體一心支也。就三禪中。言離喜者是滅
T1732_.35.0056c07: 障也。二禪喜心分別想生動亂多過。此禪定
T1732_.35.0056c08: 心轉寂故滅。行捨念慧是其對治。言行捨者
T1732_.35.0056c09: 是其捨支。行心調停捨彼喜過。故名爲捨。
T1732_.35.0056c10: 此是捨數簡異捨受。故彰行也。言憶念者
T1732_.35.0056c11: 是其念支。念前喜過守心一境。故稱爲念。
T1732_.35.0056c12: 念與憶倶通伴而説。故云憶念。憶能發悟
T1732_.35.0056c13: 助念力強。所以通擧。亦可即説念以爲憶。
T1732_.35.0056c14: 如四念處體性是慧而名爲念。此亦同然。
T1732_.35.0056c15: 言安慧者是安慧支。分別喜過説慧。慧靜
T1732_.35.0056c16: 名安。身受樂者是利益也。釋悦名樂。言身
T1732_.35.0056c17: 受者。受有二種。謂身與心分別有二。一約
T1732_.35.0056c18: 根分別。五識中受依色根生。故名身受。意
T1732_.35.0056c19: 識中受從意根生。故名心受。二約所益分
T1732_.35.0056c20: 別身心。下品之受釋暢在心名爲心。受上品
T1732_.35.0056c21: 之受釋遍身心。就所遍處從末爲名。故曰
T1732_.35.0056c22: 身受。今從後義。樂處心法。此處増上遍滿
T1732_.35.0056c23: 身心。故説身受。顯樂増上樂是心法。心中
T1732_.35.0056c24: 受之義不待言論。言諸賢聖能説捨者此
T1732_.35.0056c25: 樂深勝唯有賢聖。能説爲過。堪能捨離。非
T1732_.35.0056c26: 凡所能。彰此樂深。言念受樂入三禪者是
T1732_.35.0056c27: 其禪體一心支也。謂念自地受樂之過以入
T1732_.35.0056c28: 一心。就四禪中斷苦斷樂滅憂喜者是滅
T1732_.35.0056c29: 障也。革絶四受明禪不動。言斷苦者苦實
T1732_.35.0057a01: 在於二禪中滅。爲欲禪彰此是不動免絶
T1732_.35.0057a02: 四受故此説斷。亦可指彼三禪之樂以爲
T1732_.35.0057a03: 苦故。斷三禪樂即名斷苦。何故如是。彼三
T1732_.35.0057a04: 禪樂望麁心人説之爲樂。望後靜心即是
T1732_.35.0057a05: 大苦。如似世間指手打木於彼寤者説之
T1732_.35.0057a06: 爲樂。睡眠之人用爲大苦。此亦如是。故説
T1732_.35.0057a07: 斷樂。斷樂者斷三禪樂。彼樂麁動。故此斷
T1732_.35.0057a08: 之。先滅憂者初禪滅也。 先滅喜者三禪滅
T1732_.35.0057a09: 也。並在前滅。是故言先。既非此滅。何故論
T1732_.35.0057a10: 之。亦爲顯此不動禪故。若使憂喜前地斷
T1732_.35.0057a11: 故彰先滅者苦亦先滅。何不説先。釋言彰
T1732_.35.0057a12: 先。理亦無傷。但此爲明苦雖先斷對苦
T1732_.35.0057a13: 之樂此中斷故。對樂之苦不得言先。若當
T1732_.35.0057a14: 説言先斷苦者。人謂彼樂亦是先斷。故不
T1732_.35.0057a15: 彰先。憂之與喜能對所對。並是先斷。故云
T1732_.35.0057a16: 先滅。不苦樂者是其利益。餘禪之中皆先明
T1732_.35.0057a17: 治。今此何故先説利益。乘前所明斷苦斷
T1732_.35.0057a18: 樂。對之即明不苦不樂。彰益義便。故先論
T1732_.35.0057a19: 之。行實在後。此乃捨受不同苦樂。是故名
T1732_.35.0057a20: 爲不苦不樂。何故不名不憂不喜。釋有三
T1732_.35.0057a21: 義。一以此禪正斷樂受而復無苦翻對彼
T1732_.35.0057a22: 二。是故名爲不苦不樂。二前文中先斷苦
T1732_.35.0057a23: 樂故。此偏對之明不苦樂。三五受中憂喜
T1732_.35.0057a24: 名別。三受分別。憂喜二名攝入苦樂。苦樂寛
T1732_.35.0057a25: 故。捨受對之名不苦不樂。捨念淨者是其對
T1732_.35.0057a26: 治。捨是捨支。念是念支。前三禪中有樂故捨
T1732_.35.0057a27: 念不淨。今此無故捨念淨也。入四禪行是其
T1732_.35.0057a28: 禪體一心支也。四空定義廣如別章。此應論
T1732_.35.0057a29: 之。四空定文如論分別。順法行者。爲依禪
T1732_.35.0057b01: 定順起無量神通等故入諸禪定。非愛著
T1732_.35.0057b02: 也。餘文如論。釋厭果中分文有三。一明
T1732_.35.0057b03: 無量。二明神通。三總結自在。餘義如論應
T1732_.35.0057b04: 知。又四無量中經脱不二又清淨并無念中
T1732_.35.0057b05: 二句也。又身通中經脱第六注水句。他心中
T1732_.35.0057b06: 經脱第七妄行正行句。就釋地果文分有
T1732_.35.0057b07: 三。三果同前。調柔果中大判有四。一調柔
T1732_.35.0057b08: 行。二忍辱行徳。三明別地行。四結説相。前
T1732_.35.0057b09: 中初法次喩後合。法中有四。初見多佛起
T1732_.35.0057b10: 行之縁。二供養下明能練行。三於百千劫下
T1732_.35.0057b11: 明垢障薄。四不復積集下明所練淨。餘文如
T1732_.35.0057b12: 論。第三重頌文有二。初生起。第二正頌。頌
T1732_.35.0057b13: 有三十五偈。初二頌十深心。次二十四頌
T1732_.35.0057b14: 厭行文。次二頌厭分及以果分。次六頌調柔
T1732_.35.0057b15: 三果經文。次一總結就厭二十四。初四頌護
T1732_.35.0057b16: 惱。次六頌護小。次十四偈頌方便攝也。第
T1732_.35.0057b17: 四地中六門同前。言釋名者。不忘煩惱薪
T1732_.35.0057b18: 智火能燒故名焔地。二所離者。依地論離
T1732_.35.0057b19: 解法慢障。依攝論微細煩惱行。共生身見等
T1732_.35.0057b20: 無明復有二種。一三摩跋提愛。二行法愛又
T1732_.35.0057b21: 滅二業障及一種方便生死。三所顯者顯無
T1732_.35.0057b22: 攝義。四明所成者成精進行及道品等。五
T1732_.35.0057b23: 所得果者。若通達法界無攝功徳得如所
T1732_.35.0057b24: 應一切衆生利益事果及四地位。通果同初
T1732_.35.0057b25: 地。六釋文者文内有三。初偈頌生後。二正
T1732_.35.0057b26: 辨地體。三以偈結前。 初有八偈。 一有兩
T1732_.35.0057b27: 偈菩薩供養。次天女供養。次三天王慶遇以
T1732_.35.0057b28: 興供養。次一大衆請。次一解脱請。所以此
T1732_.35.0057b29: 有王及女請彰此地正體智及外用倶成故
T1732_.35.0057c01: 也。就體文中大判有四。一清淨對治修行
T1732_.35.0057c02: 増長因分。二清淨分。三對治修行増長分。四
T1732_.35.0057c03: 彼果分。初文有三。初牒前生後勸修趣入。
T1732_.35.0057c04: 二明行體。三菩薩以此下結行利益。又論
T1732_.35.0057c05: 云處順行者。地前方便思量正地而未證
T1732_.35.0057c06: 得。正在地中名曰已證。此二處行同依所
T1732_.35.0057c07: 説故名順行也。餘文如論。清淨分有三。初
T1732_.35.0057c08: 總次別後結。總中有三。一明佛家轉有勢
T1732_.35.0057c09: 力。二得内法。三謂十智教化成就。又論云如
T1732_.35.0057c10: 來自身所有諸法以是諸法顯示如來者。
T1732_.35.0057c11: 人法互顯佛證得法還以勝法顯示如來
T1732_.35.0057c12: 也。修行増長文有二。 一護煩惱是自利行。
T1732_.35.0057c13: 二護小乘是利他行。此二各有初總次別。又
T1732_.35.0057c14: 護煩惱中就身念中。先觀内身。次觀外身。
T1732_.35.0057c15: 後二合觀。何者内身而復云外。若當就彼十
T1732_.35.0057c16: 二入中分内外者。若自若他六根爲内。六
T1732_.35.0057c17: 塵爲外。今四念中自身名内。他身爲外。何
T1732_.35.0057c18: 故初別而後總乎。釋有兩義。一破病不同。
T1732_.35.0057c19: 有人著内情多。著外情少。如人爲身棄
T1732_.35.0057c20: 行妻子及諸財物。著内多故須教觀内。有
T1732_.35.0057c21: 人著外情多著内情少。如人爲欲財喪
T1732_.35.0057c22: 身爲欲沒命。著外多故須教觀外。有人
T1732_.35.0057c23: 内外倶著故須合觀。二隨觀始終行者本來
T1732_.35.0057c24: 於自身中取有淨相。故先觀内。内求不得
T1732_.35.0057c25: 謂外有。之故須觀外。向者觀内不及其
T1732_.35.0057c26: 外。觀外之時復不及内。是故第三内外合
T1732_.35.0057c27: 觀觀内身者標別所觀。循身觀者明其觀相。
T1732_.35.0057c28: 循猶順矣。其身相審悉觀察名循身觀。精懃
T1732_.35.0057c29: 一心明其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃
T1732_.35.0058a01: 不辨。故須精懃。故龍樹云。離別常人易。
T1732_.35.0058a02: 離別知識難。離別知識易。離別親戚難。
T1732_.35.0058a03: 離別親戚易。離別自身難。行者今欲離別
T1732_.35.0058a04: 己身必須精懃。懃由專意。故云一心。除世
T1732_.35.0058a05: 貪憂彰觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍
T1732_.35.0058a06: 樹説。行者此中多生貪憂。故偏除之。云何
T1732_.35.0058a07: 多生。始棄五欲念本所愛。是故生貪。未
T1732_.35.0058a08: 得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又
T1732_.35.0058a09: 復貪者凡夫多起。著境難捨。受生之本三毒
T1732_.35.0058a10: 之初故。煩惱中偏説除貪。憂心一向貪欲者
T1732_.35.0058a11: 起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1732_.35.0058a12: 憂。若説除貪結餘法隨之。若説除憂諸
T1732_.35.0058a13: 受隨遣。譬如破竹。初節爲難。若破初節餘
T1732_.35.0058a14: 節皆隨。貪憂亦爾。下觀外身及觀内外類
T1732_.35.0058a15: 亦同然。就受念中。亦初觀内。次外。後合。十
T1732_.35.0058a16: 二入中。受唯在其外法入攝。故今四念中自
T1732_.35.0058a17: 受爲内。他受爲外。又復意相應之受説以爲
T1732_.35.0058a18: 内。五識相應名之爲外。亦得定受説之爲
T1732_.35.0058a19: 内散受爲外。於此内初別後總。就心念中。
T1732_.35.0058a20: 亦初觀内。次外。後總。十二中心唯是内。意
T1732_.35.0058a21: 根攝故。今四念中自心名内。他心名外。又復
T1732_.35.0058a22: 意識名内。五識名外又得定心説以爲内散
T1732_.35.0058a23: 心爲外。就法念中亦初觀内。次外。後總。内
T1732_.35.0058a24: 謂心法。外謂非色非心不相應行及三無爲。
T1732_.35.0058a25: ◎第二正懃義者。初二斷除惡法。後二攝善。
T1732_.35.0058a26: 前離惡中。先斷未生。後斷已生。斯乃説時
T1732_.35.0058a27: 非是行體。亦可已生是其先成無明住地。細
T1732_.35.0058a28: 故後斷未生是其四住現起。麁故先斷。未生
T1732_.35.0058a29: 惡者擧其所斷。爲不生者懃之所爲。欲生
T1732_.35.0058b01: 進者懃方便心。發心斷者正明懃體。已生之
T1732_.35.0058b02: 中類此可知。已生謝往云何可除此。乃斷
T1732_.35.0058b03: 於已生種類在未來者令不相續。非謂斷
T1732_.35.0058b04: 於起已滅者。後生善中。先起未生後廣已
T1732_.35.0058b05: 生。善非本有習之方起。是以要須先起未
T1732_.35.0058b06: 生後廣已生。未生善者擧所修也。爲生故
T1732_.35.0058b07: 者懃之所爲。欲生懃者懃方便心。發心行者
T1732_.35.0058b08: 正明懃體。已生同前。已起謝往。云何可策。
T1732_.35.0058b09: 此必策彼已生種類在未來者令其續起。
T1732_.35.0058b10: 非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文
T1732_.35.0058b11: 中。初總標擧。後別釋。言欲定者直擧行體。
T1732_.35.0058b12: 欲能生定因從果稱。故名欲定。亦可定心由
T1732_.35.0058b13: 欲而生。擧因名果故云欲定。斷行成者辨
T1732_.35.0058b14: 其功能。以此定行能斷衆結名斷行成。亦
T1732_.35.0058b15: 可名彼涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修
T1732_.35.0058b16: 如意者就前欲定明其修也。依止厭下明
T1732_.35.0058b17: 向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀
T1732_.35.0058b18: 過厭背。名之爲厭。無礙正斷。説之爲離。
T1732_.35.0058b19: 解脱證除説之爲滅。趣向涅槃名爲向捨。
T1732_.35.0058b20: 若隨位分。見道已前説名爲厭。除見諦惑
T1732_.35.0058b21: 説以爲離。斷修道結説以爲滅。得涅槃果
T1732_.35.0058b22: 名之爲捨。此乃諸行治結次第。不須別對
T1732_.35.0058b23: 念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者。
T1732_.35.0058b24: 得定成就方有此能故前不説。精進可解。
T1732_.35.0058b25: 心定者餘經論中爲念定。繋意住縁。故稱
T1732_.35.0058b26: 爲念。專心守境。故説爲心。思惟定者餘經
T1732_.35.0058b27: 論中名爲慧定。慧心籌慮故曰思惟。餘廣如
T1732_.35.0058b28: 論耳。二護小中五行内經脱第三句。彼果勝
T1732_.35.0058b29: 中。初明行果。次別地果。行果有六。始從離
T1732_.35.0058c01: 惱盡第六本心界滿。經中略無第二業染。
T1732_.35.0058c02: 餘義可知。又離惱中文雖背異意亦得足耳
T1732_.35.0058c03: 又論中業染者有二義。不作一敬佛故佛
T1732_.35.0058c04: 所呵即不作。二畏惡名失利他。生煩惱
T1732_.35.0058c05: 失自利。故不作也。増上欲中第三離過別句
T1732_.35.0058c06: 内脱第一句。發懃精進中經論似有不次。
T1732_.35.0058c07: 但依論文次第消息。意亦無失也。本心界
T1732_.35.0058c08: 中亦如是。地果文内三果同前。調柔果中文
T1732_.35.0058c09: 分有四。一調柔行。二摩尼珠下明教智淨。
T1732_.35.0058c10: 以此地成就淨證從體起用。故有教智不
T1732_.35.0058c11: 同前地。三四攝下明別地行。經本略無此
T1732_.35.0058c12: 句。四是名下總結説相。前中初法次喩後合。
T1732_.35.0058c13: 法中有三。一見諸佛爲起行縁。二恭敬下
T1732_.35.0058c14: 辨能練行。三是菩薩樂心下明所練淨。餘義
T1732_.35.0058c15: 如論應知。第三重頌中。初辨説意。次正偈
T1732_.35.0058c16: 頌有二十九。初二頌増長因。次三清淨分。
T1732_.35.0058c17: 次七頌對治修行増長分。次九増長果。次七
T1732_.35.0058c18: 頌調柔攝報等三果。次一總結歎也◎
T1732_.35.0058c19: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
T1732_.35.0058c21:
T1732_.35.0058c22:
T1732_.35.0058c23:
T1732_.35.0058c24:大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智
T1732_.35.0058c26: 終南山至相寺沙門智儼述
T1732_.35.0058c27: ◎第五地内六門同前。一釋名者。得出世間
T1732_.35.0058c28: 智方便善巧能度難度故名難勝地。二所離
T1732_.35.0058c29: 者。若依地論離身淨我慢障。若依攝論下
T1732_.35.0048a02:
T1732_.35.0048a03:
| T1732_.35.0048a04: | 方軌卷第三 | 之上 |
T1732_.35.0048a06: 第六他化天會十地品二十二
T1732_.35.0048a07: 此會初四門分別同前。一辨名者。他化自
T1732_.35.0048a08: 在天會從處得名也。十地品者數義以彰
T1732_.35.0048a09: 名也。二來意者有二。 初會來意。 前是阿
T1732_.35.0048a10: 含。次入證故來也。二品來意者。前方便迴行
T1732_.35.0048a11: 向於菩提。今行相増明轉入十地。義次第故
T1732_.35.0048a12: 也。第三宗者有二。一會。二品。會者有四。一
T1732_.35.0048a13: 明所治。謂正使煩惱業報及性三障上心種
T1732_.35.0048a14: 子。二能治。謂正無分別智及普賢性起智。三
T1732_.35.0048a15: 所成徳。謂有二。所謂人法。人有二種。謂正
T1732_.35.0048a16: 化及助化。各有體相用並通性起等。法者
T1732_.35.0048a17: 謂理教行果。並通性起及修生等也。 准以
T1732_.35.0048a18: 思攝可知。四明所成位。謂十地位及普賢性
T1732_.35.0048a19: 起無漏法門等也。若論品宗四義。准上唯
T1732_.35.0048a20: 取修生爲異耳。又此品以不説爲説義即
T1732_.35.0048a21: 證普賢徳位。以説爲三乘宗。第四釋文者。
T1732_.35.0048a22: 問此會共上二三四五會何異者。答且有四
T1732_.35.0048a23: 異。一漏無漏別。二本末別。三共不共別。十地
T1732_.35.0048a24: 人天聲聞等共採故。地論云。亦能生成人
T1732_.35.0048a25: 天道行餘則不然。可准之。四位別如是一
T1732_.35.0048a26: 切。問何故此會獨不顯別處及彼體用二融
T1732_.35.0048a27: 放光往來集衆嚴具者何也。答欲顯此會是
T1732_.35.0048a28: 證了法無二。體用遠近並無別異故。不須
T1732_.35.0048a29: 表顯別處等也。又此會等是證法不可以
T1732_.35.0048b01: 事別標玄趣。但得總相顯耳。准上思之。
T1732_.35.0048b02: 此會有十一品大分有二。初有九品辨縁
T1732_.35.0048b03: 成徳用。次有二品明性起體用。以爲諸會
T1732_.35.0048b04: 所學法也。初九品内大分有二。初有六品
T1732_.35.0048b05: 辨因行滿足。次不思議品下有三品經辨
T1732_.35.0048b06: 因成所得果。問何故果不別處説。答此經上
T1732_.35.0048b07: 下顯法盡理。推高佛地不可説爲正也。此
T1732_.35.0048b08: 中説者爲彰同證。略爲擧果顯因故説也。
T1732_.35.0048b09: 就初六品内有二。初一辨行位體。次五品
T1732_.35.0048b10: 辨徳用。就體門有三。或復爲六。或分爲
T1732_.35.0048b11: 九。或判爲十。或復離爲四十八。又此中所
T1732_.35.0048b12: 辨通解論中難文。所以然者爲此釋共論
T1732_.35.0048b13: 合成一疏故也。三者所謂序正流通。就此
T1732_.35.0048b14: 三中所辨之法要唯證教。證教既殊三分亦
T1732_.35.0048b15: 異。就教三者。初至起分是其由序。以此起
T1732_.35.0048b16: 發正説故也。本文已去是其正宗。於中雖
T1732_.35.0048b17: 復有廣有略。同説地法判爲正宗。地利益
T1732_.35.0048b18: 下勸信傳持。津及末代判爲流通。亦可分
T1732_.35.0048b19: 四。後分重頌偈。就證三者。初一序分判爲
T1732_.35.0048b20: 由序。入三昧是證正宗。因入三昧正顯實
T1732_.35.0048b21: 證故。地論言此三昧是法體也。流通之義釋
T1732_.35.0048b22: 有二種。一以已徳流被信地説爲流通。若
T1732_.35.0048b23: 從是義加分已去皆是流通。以説自得令
T1732_.35.0048b24: 信菩薩證入地故。二流末代名曰流通。若
T1732_.35.0048b25: 從是義地利益分名曰流通。言爲六者隨
T1732_.35.0048b26: 所行以分。初至起分起化之由。爲生物信。
T1732_.35.0048b27: 第二本分略説地法。歎其殊勝起衆樂欲。
T1732_.35.0048b28: 第三請分彰地出言令生正解。第四説分
T1732_.35.0048b29: 廣明修相令物起行。 第五影像分寄喩
T1732_.35.0048c01: 顯徳。第六地利益明徳既成契證地法故。
T1732_.35.0048c02: 地論言以得法力大地動等。言爲九者。始
T1732_.35.0048c03: 從序分乃至請分則以爲六。説分已去判
T1732_.35.0048c04: 爲第七。地影像分説爲第八。地利益分是其
T1732_.35.0048c05: 第九。亦可分十。増其重頌。就此十中所辨
T1732_.35.0048c06: 有三。一就化相通爲起説。二就化意通
T1732_.35.0048c07: 爲顯證。三隨宗要證教雙辨。言起説者。
T1732_.35.0048c08: 如來將説。先託時處。現相集衆。發起所
T1732_.35.0048c09: 説。以之爲序。由序既興。將爲衆説。時金剛
T1732_.35.0048c10: 藏默入三昧顯己自證能爲衆説。又爲受
T1732_.35.0048c11: 加故。次第二明三昧分。由入三昧。十方諸
T1732_.35.0048c12: 佛讃歎與力故。次第三明其加分。既得聖
T1732_.35.0048c13: 力欲爲衆説。但定無言宜從寂起故。次第
T1732_.35.0048c14: 四明其起分。從定起已。略宣地相起後廣
T1732_.35.0048c15: 説故。次第五明其本分。然彼本中略説地
T1732_.35.0048c16: 名不廣分別。大衆渇仰聞名欲義。相與稽
T1732_.35.0048c17: 請故。次第六明其請分。衆既請已。正爲廣陳
T1732_.35.0048c18: 故。次第七明其説分。乃至十地通亦是説法
T1732_.35.0048c19: 難解。宜以喩顯故。次第八明地影像分。
T1732_.35.0048c20: 爲説既竟。宜顯勝益勸信傳通故。次第九
T1732_.35.0048c21: 明地利益分。顯其法已。宜以偈述故。次
T1732_.35.0048c22: 第十偈讃結前。言顯證者爲化之意。宗爲
T1732_.35.0048c23: 顯證。於中初分顯證由序。後九正顯。九中
T1732_.35.0048c24: 前三就相顯證。次有四分。就説顯證。次
T1732_.35.0048c25: 有一分。就所攝化顯證利益。次有一分。
T1732_.35.0048c26: 重述證徳。前三之中。初三昧分寄入顯證。
T1732_.35.0048c27: 第二加分因加以顯得證之相。故地論言。以
T1732_.35.0048c28: 何故加。由得大乘光明法故。第三起分寄
T1732_.35.0048c29: 出顯寂。説必宜起。即顯所入寂滅離言故。
T1732_.35.0049a01: 地論云。定無言説。是故宜起。次四之中初
T1732_.35.0049a02: 本分者略説顯證。第二請分拂相顯寂。説
T1732_.35.0049a03: 及影像寄相表徳。説分之中寄修表徳。地
T1732_.35.0049a04: 影像分借喩顯徳。地利益分就所攝化顯
T1732_.35.0049a05: 地利益。故下文言以得法力動地雨華。偈頌
T1732_.35.0049a06: 同前。此等差別同爲顯證。言隨宗要證教
T1732_.35.0049a07: 雙辨者此品之要無出證教。九中初一是其
T1732_.35.0049a08: 由序。後八正顯證教之相。八中初一入三昧
T1732_.35.0049a09: 分顯示正證。後七次第明起言教。言次第
T1732_.35.0049a10: 義如初門。所言十者隨地不同分爲十也。
T1732_.35.0049a11: 已上三會並同此。准可用思攝也。言四十
T1732_.35.0049a12: 八者。初地八分。二地兩分乃至十地八分差
T1732_.35.0049a13: 別。一品合有四十八分也。此經文與地論
T1732_.35.0049a14: 經本多有増減。就不同文中以四法簡
T1732_.35.0049a15: 之。後至文當知。一諸文内漏少者當増。左
T1732_.35.0049a16: 相安竪畫。脚中點少句數記之。諸文背而
T1732_.35.0049a17: 意順者。句中第一字間點之。諸十句中與論
T1732_.35.0049a18: 前後者。當句左相齊等點數記之。諸句多増
T1732_.35.0049a19: 者。左相上下相拘之。此並約論取定耳。若
T1732_.35.0049a20: 論不辨者諸亦不論。又論中増者依此知
T1732_.35.0049a21: 之。又此四十八段文者但一地即成四十八。
T1732_.35.0049a22: 餘地類然。如是准之。所以知者其論主自
T1732_.35.0049a23: 分諸地前後隱沒廢興不同。以義推之理
T1732_.35.0049a24: 合倶有也。就初序分四。一明説時。二辨
T1732_.35.0049a25: 化主。三明説法所栖託處。四辨同聞就住
T1732_.35.0049a26: 處有二。一明通處。二摩尼寶殿下明其別
T1732_.35.0049a27: 處。四明同聞中有六。一簡定其人。二此諸
T1732_.35.0049a28: 菩薩下嘆其人徳。三其名曰下列徳者之名。
T1732_.35.0049a29: 四無量下辨名者之數。五明來處。六標列
T1732_.35.0049b01: 上首。經脱第五句。前中有四。一簡大異小。
T1732_.35.0049b02: 二於阿耨下簡終異始。三簡住異退。四從
T1732_.35.0049b03: 他方下簡新異舊。前中先定所列之人。次
T1732_.35.0049b04: 明諸經辨人之意。人者汎釋有二。一聖化所
T1732_.35.0049b05: 被當機之衆如論所説信地人等。二聖化所
T1732_.35.0049b06: 對影響之人如此所列諸菩薩等。辨人意者。
T1732_.35.0049b07: 諸經列人凡有四意。一彰化所益。如涅槃
T1732_.35.0049b08: 經辨列無常諸學人輩。二爲對人顯説決
T1732_.35.0049b09: 定故。經説言雖於空地多有所説。不得
T1732_.35.0049b10: 名爲眞師子吼。今於如是大智人中有所
T1732_.35.0049b11: 宣説。方得名爲眞師子吼。三爲寄人彰別
T1732_.35.0049b12: 其法。如説十信廣對諸首等。四擧同聞
T1732_.35.0049b13: 證成可信。今此列衆義兼後三也。簡住異
T1732_.35.0049b14: 退者。汎論退有三。一者得退。謂先所得後
T1732_.35.0049b15: 還退失。二未得退。謂於勝進退住不入。三
T1732_.35.0049b16: 習行退。先習多行同成在已。後一現時餘
T1732_.35.0049b17: 則不現。所不現處名之爲退。今以此三
T1732_.35.0049b18: 准約地位。非無斯義。解行已前分未堅固。
T1732_.35.0049b19: 隨其所得容可退失。具有三退。初地已上
T1732_.35.0049b20: 盡於六地次第修道不能頓起。故有習行
T1732_.35.0049b21: 及未得退。七地已上位分未窮。有未得退。
T1732_.35.0049b22: 退相如是。隨所離處即是不退。然彼三退
T1732_.35.0049b23: 廣分爲五。就初得退隨義分三。一是滅退。
T1732_.35.0049b24: 謂外凡夫所有善根爲彼邪見所斷滅故。
T1732_.35.0049b25: 二是失退善趣之人信未成者容可退失起
T1732_.35.0049b26: 二乘心。如舍利弗等。雖不退滅作一闡提。
T1732_.35.0049b27: 而菩提心不復能顯。三是廢退。種性已上或
T1732_.35.0049b28: 時暫起煩惱業迹。廢其所習不令現前。名
T1732_.35.0049b29: 爲廢退。以此三種通餘二退。合説爲五。此
T1732_.35.0049c01: 之五種外凡具有。善趣信位唯無滅退得
T1732_.35.0049c02: 有餘四。以不斷善作闡提故。種性已上無
T1732_.35.0049c03: 滅無失。得有餘三。初地已上無前三種。得
T1732_.35.0049c04: 有餘二。七地已上唯有未得。餘四悉無。第
T1732_.35.0049c05: 十地中。剋就因位五退悉無。若望佛果由
T1732_.35.0049c06: 有未得。退相如是。不退可知也。又若依此
T1732_.35.0049c07: 經。信行及解位已去但有未得退。餘者並無
T1732_.35.0049c08: 也。此約一相也。若約普賢自體並無諸退。
T1732_.35.0049c09: 准上思攝。地法深密。非麁智知。所以然者。
T1732_.35.0049c10: 爲地教法託彼諸乘及世間善事。以顯阿
T1732_.35.0049c11: 含法義分齊。雖託顯一乘理。仍三乘小乘當
T1732_.35.0049c12: 宗自住不失自宗。如鹽成羹鹽自住性
T1732_.35.0049c13: 而羹義得成。下之文義應准此知之。菩提
T1732_.35.0049c14: 有三種。一入性地名得菩提。二初地。三佛
T1732_.35.0049c15: 地。故涅盤中説須陀洹八萬劫到。乃至辟支
T1732_.35.0049c16: 佛十千劫到。謂到性地。問阿耨菩提在果
T1732_.35.0049c17: 何故通因。答此亦不定故。大品經説五菩
T1732_.35.0049c18: 提。所謂發心伏心與明出到無上菩提也。一
T1732_.35.0049c19: 乘有十菩提。如下離世間説。生者五種。一
T1732_.35.0049c20: 法性生。六入殊勝無始法爾。二實報生。謂從
T1732_.35.0049c21: 先來修善所得。三者生滅變易法身。所謂
T1732_.35.0049c22: 縁照無漏所得。四分段身。謂彼凡時三界
T1732_.35.0049c23: 業所得。五應化身。隨物現受。此等並約三
T1732_.35.0049c24: 乘解非一乘也。何故此會首多約三乘明
T1732_.35.0049c25: 者。爲地品通三乘信向故。就歎徳文有
T1732_.35.0049c26: 二。一別。二總。菩薩功徳不可頓彰故。先別
T1732_.35.0049c27: 歎。非別能盡故須總結。別中復二。一者略
T1732_.35.0049c28: 歎。二善能化下隨徳廣歎。菩薩廣徳非可
T1732_.35.0049c29: 頓彰故。先略歎。非略能具故須廣歎。略中
T1732_.35.0050a01: 有二。一歎自分。二諸佛如來下歎其勝進。
T1732_.35.0050a02: 二廣歎文有二十句。前十二句廣上自分。二
T1732_.35.0050a03: 有八句廣前勝進。廣自分中攝以爲二。初
T1732_.35.0050a04: 六明其行修具足。次有六句明徳用圓備。
T1732_.35.0050a05: 行修具中。初三利他。後三自利。前文初句是
T1732_.35.0050a06: 總。後二是別。依經二中脱一句。二自利文
T1732_.35.0050a07: 中有三。初願。次修。後明成行。第二圓備文
T1732_.35.0050a08: 中有六句。前三利他。後三自利。利他之中。
T1732_.35.0050a09: 初明身業。次明意業。後彰口業。第二自利
T1732_.35.0050a10: 中三。一行修殊勝。二諸徳圓備。三諸所下妙
T1732_.35.0050a11: 用自在。第二廣前勝進文句別有八。前
T1732_.35.0050a12: 四明其殊勝三業攝修所行。後四明其廣大
T1732_.35.0050a13: 三業備具諸徳。前中初三明勝三業。後一
T1732_.35.0050a14: 明其攝修所行。後四亦爾。初三明其廣大
T1732_.35.0050a15: 三業。後一彰其備具諸徳。初殊勝三業之
T1732_.35.0050a16: 中。初明身業。次口。後意。就後四句文。初有
T1732_.35.0050a17: 三句明廣三業。其身普現是廣身業。其音遍
T1732_.35.0050a18: 聞是廣口業。其心通達是廣意業。第四一句
T1732_.35.0050a19: 備具諸徳。此處感果者。感是根。果是欲也。
T1732_.35.0050a20: 又下地人果決能成耳。餘如論辨。又明不
T1732_.35.0050a21: 共者。一外道不共。二二乘不共也。又二法
T1732_.35.0050a22: 喩金剛中。法前是能破。後是堅也。喩即前
T1732_.35.0050a23: 樹取心堅。 孕子取子能破也。 三昧分中
T1732_.35.0050a24: 承力入定有三。一爲推化在於如來故現
T1732_.35.0050a25: 承力。二雖自得對佛勝人不得自在。必
T1732_.35.0050a26: 須仰承。三於此定雖分得證。窮滿在佛。
T1732_.35.0050a27: 今此欲爲佛之勝化故。須承力。科文可
T1732_.35.0050a28: 知
T1732_.35.0050a29: 就加分中有三。一入三昧故諸佛同加。二
T1732_.35.0050b01: 欲宣一切下明加所爲。三金剛藏汝當説下
T1732_.35.0050b02: 示現加相。初文有三。一諸佛爲欲加讃同
T1732_.35.0050b03: 皆現身。二同聲讃下諸佛同讃。應前入定
T1732_.35.0050b04: 顯證能説。三如是十方下佛彰已加。應前
T1732_.35.0050b05: 入定爲受佛力。又釋得加所以。又顯示多
T1732_.35.0050b06: 佛故者多佛同證此法也。餘文如論應知。
T1732_.35.0050b07: 二所爲文。一對地法明加所爲。二所謂入
T1732_.35.0050b08: 智慧下對所化人明加所爲。又見智得證
T1732_.35.0050b09: 者。前二觀解。後二行解。見始智終。得始證終
T1732_.35.0050b10: 也。又信樂得證者亦同前。 但爲未得向得
T1732_.35.0050b11: 故安信樂名。對人明所爲中有二十句。
T1732_.35.0050b12: 前之十入是自利行。後十始終是利他行。何
T1732_.35.0050b13: 故自利名之爲入。利他之行説爲始終。答
T1732_.35.0050b14: 但入始終義一無別。語入其必從始至終。
T1732_.35.0050b15: 論其始終必有所入。爲分兩行各隨一
T1732_.35.0050b16: 義。就入及始終二十句内。各初一總餘句別。
T1732_.35.0050b17: 第七中復有善根能爲出世間因者地中加行
T1732_.35.0050b18: 善根等也。又始終内經脱第二句。又論言阿
T1732_.35.0050b19: 含者有九種。一行教相對。音聲言教名爲
T1732_.35.0050b20: 阿含。一切功徳説以爲證。猶下説中字義兩
T1732_.35.0050b21: 藏是也。二位地相對。解行已前依教修行
T1732_.35.0050b22: 名爲阿含。初地已上説之爲證。猶下解脱
T1732_.35.0050b23: 第二請中歎衆是也。地前所起聞思修等名
T1732_.35.0050b24: 阿含淨。初地已上一切行徳通名證淨。三修
T1732_.35.0050b25: 成相對。一切地中聞思修慧報生識智。此等
T1732_.35.0050b26: 四心縁照之解名曰阿含。眞智出言説以爲
T1732_.35.0050b27: 證。故下論言。聞思修等是則可説。以可説
T1732_.35.0050b28: 故名爲阿含。地智離文。名之爲證。四眞僞
T1732_.35.0050b29: 相對。 一切地眞僞合修名曰阿含。捨僞契
T1732_.35.0050c01: 實名之爲證。猶下所明義説二大。説大阿
T1732_.35.0050c02: 含方便修也。義大是證行成就也。五相實相
T1732_.35.0050c03: 對。世間修中得彼證相名阿含。契本實相
T1732_.35.0050c04: 名之爲證。猶下所説増上妙法光明法門。
T1732_.35.0050c05: 増上是證。光明是教也。六體徳相對。就彼離
T1732_.35.0050c06: 相所成行中。無始法性本隱今顯。名之爲
T1732_.35.0050c07: 證。依本所成方便行徳。依教修生名爲阿
T1732_.35.0050c08: 含。猶下文中錬金所況。金體喩證。環釧嚴
T1732_.35.0050c09: 具喩於阿含。七體用相對。前體及徳相從爲
T1732_.35.0050c10: 證。依此所起。隨順世間教智之用名爲阿
T1732_.35.0050c11: 含。猶下文中珠光明等所況法是。珠輪等淨
T1732_.35.0050c12: 喩於證體。光焔等喩於阿含。八自分勝進
T1732_.35.0050c13: 相對。自分所成體徳及用皆名爲證。能受佛
T1732_.35.0050c14: 教稱曰阿含。猶下文中歎金剛藏二力是
T1732_.35.0050c15: 也。妙智及辯名爲證力。於佛教法念堅淨
T1732_.35.0050c16: 慧名阿含力。 九約詮就實相對。 眞智之
T1732_.35.0050c17: 體説以爲證。即此證體約言分十。名爲阿
T1732_.35.0050c18: 含。猶下文中虚空迹處所況法是。虚空平等
T1732_.35.0050c19: 喩地證智。故下論言。字身住處證智所攝。空
T1732_.35.0050c20: 中之迹喩地阿含。故下論言。非無地智名
T1732_.35.0050c21: 句字身。名句字身是阿含法也。此之阿含及
T1732_.35.0050c22: 證通上及下。可准思攝。餘相知之。第三加
T1732_.35.0050c23: 相文内。謂口意身。口則勸説以増力。意則
T1732_.35.0050c24: 冥被以加威。身則摩頂而令覺。何故先口次
T1732_.35.0050c25: 意後身。乘前諸佛顯加所爲。因則勸説。故先
T1732_.35.0050c26: 明口身摩則起。理宜在後。意無此義。據中
T1732_.35.0050c27: 而説。口加中有二。初總次別。又身淨中經
T1732_.35.0050c28: 脱佛盡一句。第二意加文有二十句。初之十
T1732_.35.0050c29: 句正明意加。後十解釋偏加所以。何故就
T1732_.35.0051a01: 意解釋偏加餘不如是。意是加本故就釋
T1732_.35.0051a02: 之。又前口加有其自他二力辯才。意加亦
T1732_.35.0051a03: 爾。前十正加明其他力。後十釋加顯其自
T1732_.35.0051a04: 力。故此釋之。就前文内。初無畏身亦總亦
T1732_.35.0051a05: 別。通攝十句爲無畏身。所以通是總別。於
T1732_.35.0051a06: 中別分。初之一句顯色身勝。是故名別。餘
T1732_.35.0051a07: 之九句一向是別。又此中論法成者依相續
T1732_.35.0051a08: 解脱經中有四種成。一以有成。因縁名相言
T1732_.35.0051a09: 説諸法得成。二所作成。 一切所作各有成
T1732_.35.0051a10: 辯三者法成。一切諸法性相成立。四者助成
T1732_.35.0051a11: 以智言説助成諸法。今言縁者是彼以有
T1732_.35.0051a12: 成也。以有因縁諸法得成。故名爲縁。法者
T1732_.35.0051a13: 即是彼中法。成作者是彼所作成也。成者即
T1732_.35.0051a14: 是彼中助成也。又三種同相智者釋不一種。
T1732_.35.0051a15: 依金剛仙論知一切法皆無常苦及與無我
T1732_.35.0051a16: 也。 依別翻論知一切法自相同相不二
T1732_.35.0051a17: 相。謂世諦眞諦一實諦也。又知空無相願
T1732_.35.0051a18: 也。又六正見者是能知智。依金剛仙論。一眞
T1732_.35.0051a19: 實義正見。能知理法。二行正見。能知行法。
T1732_.35.0051a20: 此二教旨。三教正見。能知教法。四離二邊正
T1732_.35.0051a21: 見。知前理法不同情取。五不思議正見。知
T1732_.35.0051a22: 前行法成徳出情。六根欲性正見。知前教
T1732_.35.0051a23: 法説隨物心也。第二釋所爲中。初何以故
T1732_.35.0051a24: 責。次答文有二。初一總。後九別。又佛法欲
T1732_.35.0051a25: 壞時假餘尊法誦持者。隨壞時何尊教也。
T1732_.35.0051a26: 第三身加文有四句。一不離本。二以神力。
T1732_.35.0051a27: 三申右手。四摩頂。經闕初二句。就釋本分
T1732_.35.0051a28: 文内有二。初告次述。第二文有三。初明願
T1732_.35.0051a29: 善以爲地體。二列十名顯其地相。三擧佛
T1732_.35.0051b01: 同讃顯地要勝。此三之中皆各有二。初地
T1732_.35.0051b02: 體内。初一句總。二無有過下別。餘如論辨。
T1732_.35.0051b03: 第二相中文別有二者。初問。次答文有三。
T1732_.35.0051b04: 初立有二。次列有二。三結。第三段文別二
T1732_.35.0051b05: 者。初我不見者擧佛同歎顯地要勝。二何
T1732_.35.0051b06: 以故下彰地要勝釋顯諸佛同歎所由。此文
T1732_.35.0051b07: 有二。初問次答。答文有四句。初句擧此證
T1732_.35.0051b08: 行釋佛同歎。第二句非但是彼出世所證。
T1732_.35.0051b09: 亦是世間方便所行。三所謂一句顯前第二
T1732_.35.0051b10: 光明法門。四諸佛子下顯前第一増上妙法。
T1732_.35.0051b11: 此約論中經本科也。餘文可知。又論云決
T1732_.35.0051b12: 定者。依地持有三種。一種性決定爲定佛
T1732_.35.0051b13: 種。二解行決定定發心。三證決定定得法故。
T1732_.35.0051b14: 此即第三也。又善決定者。初辨善。決定隨
T1732_.35.0051b15: 來。次決定者辨決定義。善字隨來。就善釋
T1732_.35.0051b16: 決定義也。三勝善決定中依論合有四義
T1732_.35.0051b17: 釋。初一總。後三別。三中謂證助不住也。又解
T1732_.35.0051b18: 初理。次智。第三位及教法。四約相即無漏亦
T1732_.35.0051b19: 即助道。准思攝也。依大品經論有三乘十
T1732_.35.0051b20: 地名。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。
T1732_.35.0051b21: 五薄地。六離欲地。七已作地。八辟支佛地。九
T1732_.35.0051b22: 菩薩地。十佛地。此十地是一乘所用。是三乘
T1732_.35.0051b23: 所入也。此中本分依自義阿含説也。就請
T1732_.35.0051b24: 分文中大判有二。 一金剛藏説已默住。
T1732_.35.0051b25: 菩薩及佛咸皆共請。二觀察下示説分齊
T1732_.35.0051b26: 令衆正知。前中隨人分請爲三。一解脱月
T1732_.35.0051b27: 請。二大衆請。三佛加請。就此三中。初解脱
T1732_.35.0051b28: 月請内文別三對。皆初説者默違不説。後
T1732_.35.0051b29: 明啓請。第一對中。初金剛藏説已默住。後
T1732_.35.0051c01: 解脱月知衆心疑爲之問請。仁者堪説。大
T1732_.35.0051c02: 衆能聞。何故不説。第二對中。初金剛藏乘
T1732_.35.0051c03: 前請問顯已默意以爲酬答。以法難説證
T1732_.35.0051c04: 信難得故我不説。解脱乘此歎衆重請。我
T1732_.35.0051c05: 謂仁者更有何意。乃云證信難得不説。今
T1732_.35.0051c06: 此菩薩善淨衆集有證有信。仁者宜説。此第
T1732_.35.0051c07: 二對。上來兩對歎人以請。第三對中。初金剛
T1732_.35.0051c08: 藏乘前請言擧損以違。雖此衆淨餘樂小
T1732_.35.0051c09: 者聞生疑惑長受衰惱。有斯兩損故我不
T1732_.35.0051c10: 説。解脱月乘此歎法重請。仁者但説。莫慮
T1732_.35.0051c11: 衆疑。諸佛護念令人易解。有説多益。勿
T1732_.35.0051c12: 懼衰惱。然解脱月請義有餘。彼金剛藏違
T1732_.35.0051c13: 請。理盡於斯絶言。但爲重法默待餘請。
T1732_.35.0051c14: 初對經中初金剛藏説已默住。是時一切已
T1732_.35.0051c15: 下明衆心疑解脱爲請。前中兩句。初金剛藏
T1732_.35.0051c16: 説地名已。牒前起後。二默不説正待後
T1732_.35.0051c17: 請。下衆對此生欲生疑。就下請中。初明大
T1732_.35.0051c18: 衆聞名欲義覩默生疑。時大菩薩下明解
T1732_.35.0051c19: 脱月知疑爲請。復就前中。初對説名聞已
T1732_.35.0051c20: 欲義。各作是念下對不分別覩默生疑。何
T1732_.35.0051c21: 因者對彼説人以生疑念。言何縁者對其
T1732_.35.0051c22: 聽衆以生疑念。第二解脱知疑請中句別有
T1732_.35.0051c23: 三。一標請主解脱菩薩。二知衆疑爲之啓
T1732_.35.0051c24: 請。三擧請辭。請辭偈中文分有五。兩門分
T1732_.35.0051c25: 別。 徴請分別。 徴者徴默拂遣衆疑。請者
T1732_.35.0051c26: 請説遂衆心欲。偈中初二徴問默意。第三
T1732_.35.0051c27: 一偈請其宣説。後之兩偈略無徴請。理應
T1732_.35.0051c28: 齊有。二就所歎説聽分別。初偈歎彼説者
T1732_.35.0051c29: 堪説。爲遣大衆何因之疑。後之四偈歎衆
T1732_.35.0052a01: 堪聞。爲遣大衆何縁之疑。就聽者四偈中。
T1732_.35.0052a02: 初之兩偈歎同法衆。次有一偈歎異法衆。
T1732_.35.0052a03: 後之一偈總歎二衆。然此亦名同生異生。又
T1732_.35.0052a04: 論云。有非現前決定無現前等者。證教二決
T1732_.35.0052a05: 定非現欲決定也。又第一行慧字當論中
T1732_.35.0052a06: 覺也。第四行中瑕字即論不欲也。穢字即論
T1732_.35.0052a07: 中威儀濁也。實者即除論中異想也。餘准可
T1732_.35.0052a08: 知耳。就第二請内有二。初金剛藏乘前啓
T1732_.35.0052a09: 請顯已默意。後解脱月乘言重請。前文有
T1732_.35.0052a10: 二。初長行生後説意。第二偈釋。偈有六偈。
T1732_.35.0052a11: 初之二偈明法難説。次有二偈彰法難聞。
T1732_.35.0052a12: 次有一偈喩難説聞。後之一偈擧難結默。
T1732_.35.0052a13: 又喩中文意者。空喩證地體。風畫喩字句言
T1732_.35.0052a14: 説。風畫住處喩所説差別十地。問此與下
T1732_.35.0052a15: 喩何別。答下取鳥迹處爲喩。況之以證。
T1732_.35.0052a16: 此中宣説動筆之畫飄忽之風以爲喩故。況
T1732_.35.0052a17: 之以説。有此左右耳。又此畫及鳥足并下
T1732_.35.0052a18: 悉曇章喩。及下普賢品總爲一類。是言顯證
T1732_.35.0052a19: 十地下鳥迹處等以不言顯證十地爲己
T1732_.35.0052a20: 許説十地名故。此亦可准解之。所以故十
T1732_.35.0052a21: 地總名。亦可是三乘熟教名故。前二偈中法
T1732_.35.0052a22: 有四重。一總擧法難。二第一等顯其難相。
T1732_.35.0052a23: 三菩薩行出難法體。四微難見下彰難所以。
T1732_.35.0052a24: 此依論經。可准取思攝也。第二解脱乘請
T1732_.35.0052a25: 文中有二。初長行次偈頌。長行有三。一解
T1732_.35.0052a26: 脱月聞違重請。二是大菩薩衆直心清淨下
T1732_.35.0052a27: 廣歎衆淨。 三是故下結請令説。 二廣歎
T1732_.35.0052a28: 衆淨文中。初總次別。阿含淨内別經文中第
T1732_.35.0052a29: 二句在論第四句。經中第五句在論第二句。
T1732_.35.0052b01: 亦可依文定仍須思准。二重頌文内有二。
T1732_.35.0052b02: 初長行生起。第二偈頌。偈中初一頌上結請。
T1732_.35.0052b03: 次有一偈頌上請文。第三請内。初金剛藏
T1732_.35.0052b04: 擧損以違。後解脱月歎益重請。初文分二。
T1732_.35.0052b05: 初長行。次偈頌。初文有二。初領前所歎擧
T1732_.35.0052b06: 得兼失。二其餘樂小下簡所不歎擧損以
T1732_.35.0052b07: 違。此文有三。 一敗善之損。二是人下長受
T1732_.35.0052b08: 衰惱失樂之損。三我愍下結默所以。二重
T1732_.35.0052b09: 頌文。初明説意。二正頌。此文有二。初一行
T1732_.35.0052b10: 半結牒前文。次一偈半結上彰失。第二解
T1732_.35.0052b11: 脱請中。初長行次偈頌。長行有三。一自宣
T1732_.35.0052b12: 己心彰欲重請。二願承佛力下正請令説。
T1732_.35.0052b13: 三是故下結請令説。就初段中可知。二正
T1732_.35.0052b14: 請文有二。初立宗請説不思議法。二佛所
T1732_.35.0052b15: 護念下辨諸佛法應護念。此文有四。初護
T1732_.35.0052b16: 然有三可知。二何以故下辨要勝。三譬如
T1732_.35.0052b17: 下喩況。四如是佛子下法合。第二重頌文有
T1732_.35.0052b18: 五。初一半明頌請説文。二一偈頌前第一
T1732_.35.0052b19: 護。次一頌第二要勝。次半頌喩。次半頌第
T1732_.35.0052b20: 四合喩。第二大衆請文。上來解脱爲衆先請。
T1732_.35.0052b21: 請雖言衆堪未知虚實。大衆宜須自彰己
T1732_.35.0052b22: 能成前請辭。又爲起説顯法尊重故。下共
T1732_.35.0052b23: 請。請文有二。初同聲生起。二正偈諸偈文
T1732_.35.0052b24: 有五行半。初四行半歎人以請。後一歎法。
T1732_.35.0052b25: 就初段中。初二歎其説者。後二半歎衆堪
T1732_.35.0052b26: 聞。初有五句歎金剛藏自成證力及阿含
T1732_.35.0052b27: 力。下之三句歎金剛藏能令聽者入證及阿
T1732_.35.0052b28: 含。初文有二。一有四句歎成證力。次有
T1732_.35.0052b29: 一句歎成阿含。就歎聽者中。初一偈半大
T1732_.35.0052c01: 衆自歎具智斷徳及先有根。次有一偈歎
T1732_.35.0052c02: 堪思持。第三佛加請内。上來雖復菩薩衆
T1732_.35.0052c03: 請。率感由微顯法未極。故次佛請。又菩薩
T1732_.35.0052c04: 請顯法未勝故須佛加請。此文有二。初明
T1732_.35.0052c05: 身加。後明口加。身加經中有五。一釋迦放
T1732_.35.0052c06: 光普照十方。二十方佛放光照此。三此大
T1732_.35.0052c07: 衆尋光見彼。四彼大衆尋光見此。五光臺
T1732_.35.0052c08: 説偈。光臺説偈應屬口加。何故在此。然所
T1732_.35.0052c09: 出聲口加所攝。今此正取能發聲業判屬
T1732_.35.0052c10: 身矣。若依經本無此見彼及彼見此。二倶
T1732_.35.0052c11: 無。又經脱第五降伏業也。又此光爲顯佛
T1732_.35.0052c12: 力分齊及加説者。不爲集衆等。餘文如論。
T1732_.35.0052c13: 就第二口加文有二。初長行生起。第二偈
T1732_.35.0052c14: 頌。偈中有七偈半。於中有二。一教請分別。
T1732_.35.0052c15: 前六偈是其請説。後之一偈半是其教説。請
T1732_.35.0052c16: 彰法勝令人重敬。教顯説眞使衆深信。二
T1732_.35.0052c17: 加請分別。就此偈前六偈内有三。初一偈
T1732_.35.0052c18: 半正加。 二有一偈加所爲。 三有三偈半
T1732_.35.0052c19: 彰得益此文三。初一聞益。次半修時益。次
T1732_.35.0052c20: 二轉生益。又此轉生文中偈迮難解。文意趣
T1732_.35.0052c21: 者。其經法勝力加其聞者。乃至若火劫盡時
T1732_.35.0052c22: 由得聞經。論言等者等餘二災並得聞也。
T1732_.35.0052c23: 問彼云何聞。答彼天先從佛聞。今爲説也。此
T1732_.35.0052c24: 在極爲言。非局此時也。龍中先有經。故
T1732_.35.0052c25: 引之耳。又三漸次者即加行正體後得三智
T1732_.35.0052c26: 也。此可准思攝之。亦可教證不住耳。第二
T1732_.35.0052c27: 爾時金剛藏菩薩下示説分齊令衆正知。
T1732_.35.0052c28: 就此經中初集經者明金剛藏將説之相并
T1732_.35.0052c29: 顯説意。後正明其所説偈辭。就前文中初
T1732_.35.0053a01: 示説相。觀察表説。内心照察名之爲觀。亦
T1732_.35.0053a02: 可目眄説之爲觀。顯已無偏。故觀十方。下
T1732_.35.0053a03: 明説意可知。金剛藏有二意故説偈。一自
T1732_.35.0053a04: 顯有智堪説。拂遣大衆何因之疑。二彰已
T1732_.35.0053a05: 不畏大衆不堪聽聞。拂去大衆何縁之疑。
T1732_.35.0053a06: 問衆有何益。答有二義故益。一義大益。彰
T1732_.35.0053a07: 實出言唯深是樂所以獲益。二説教大得聞
T1732_.35.0053a08: 在今。是以歡悦深生正信。就偈文内有十
T1732_.35.0053a09: 三偈半。初七偈半明其義大。後有六偈明
T1732_.35.0053a10: 其説大。就義大文中文分爲二。初三偈半
T1732_.35.0053a11: 顯其佛法。次四行偈擧彼佛法顯地出言。
T1732_.35.0053a12: 今爲明地。何須顯彼佛法微妙。以地在因
T1732_.35.0053a13: 辨深義隱。佛法在果彰深義顯。故明佛
T1732_.35.0053a14: 法顯地深微。因之與果高下天殊。云何相
T1732_.35.0053a15: 顯。然此雖復隨人高下。法體不別。其猶虚
T1732_.35.0053a16: 空約尺分異異即是空。地法像此。就初文
T1732_.35.0053a17: 内初一偈半直彰法微。後之兩偈出微體
T1732_.35.0053a18: 相。謂二涅槃初文有二。初總辨微。二唯智
T1732_.35.0053a19: 者下釋相也。初文有四。一者是微。二難知之
T1732_.35.0053a20: 道。三非思量論名非分別。四名無垢濁。經
T1732_.35.0053a21: 無此句。下三句有。 又無垢濁下有四義亦
T1732_.35.0053a22: 可。難得屬上無垢向下。又二向並屬。可思
T1732_.35.0053a23: 准之。初觀解清淨。二智者下行證契眞。三自
T1732_.35.0053a24: 性等下體性清淨。四不滅等下徳用自在。此
T1732_.35.0053a25: 依論辨。經亦同然也。又有世間智慧隨聞
T1732_.35.0053a26: 明了知。下擧世智隨文顯眞智不隨聞也。
T1732_.35.0053a27: 又論結云觀解甚微結不濁。二依止結智
T1732_.35.0053a28: 者等。理與智爲依耳。三清淨。甚微結自性
T1732_.35.0053a29: 滅等。功徳等結不滅不生等。又第一出世故
T1732_.35.0053b01: 不同世間定也。第二實成故不同外道。第
T1732_.35.0053b02: 三本淨故不同始淨尊者。第四即靜恒用故
T1732_.35.0053b03: 不同聲聞等也。餘義可知。就下兩偈出微
T1732_.35.0053b04: 體相文分有二。初有兩句是其同相。後一
T1732_.35.0053b05: 偈半是不同相。不同相有二。一何處脱。謂
T1732_.35.0053b06: 離諸趣。二有五句是云何脱。五句即分爲
T1732_.35.0053b07: 五。一觀解入如。所謂等同涅槃相也。二對
T1732_.35.0053b08: 治離障。三明體徳圓備。四是其法身常故出
T1732_.35.0053b09: 矣。五有一句是其解脱自體無礙。又論云非
T1732_.35.0053b10: 唯初中後前中後取故者此約智義。非約
T1732_.35.0053b11: 智事。義言智起惑次滅耶。又智生惑滅耶。同
T1732_.35.0053b12: 時耶。此名中耳。又惑滅次智成耶。此悉不
T1732_.35.0053b13: 可。並有恒生恒不生恒滅恒不滅等過故。初
T1732_.35.0053b14: 中後如縁起性取也。又如是觀智等者次第
T1732_.35.0053b15: 結前不同相方便壞涅槃。五義可知也。二
T1732_.35.0053b16: 擧前佛法顯地離言内。於中有四偈。初一
T1732_.35.0053b17: 偈半擧前二種涅槃以類地法。次一偈半正
T1732_.35.0053b18: 明地體難説難聞。次有一偈喩難説聞。前
T1732_.35.0053b19: 中三句牒前佛法寂滅出言。下有三句顯
T1732_.35.0053b20: 地難説又復難聞。又論云地者境界觀者。或
T1732_.35.0053b21: 名分齊或是所縁耳。第二説大文中有六行
T1732_.35.0053b22: 偈。義分有五。初之一偈三句彰説分齊。次
T1732_.35.0053b23: 之三句彰已無過勸衆除失。次一偈半顯
T1732_.35.0053b24: 其説相略而非廣。次有一偈勸衆敬聽彰
T1732_.35.0053b25: 已善説生衆敬愛。次有一偈顯已得力結
T1732_.35.0053b26: 説分齊。又論云但説一分者謂因分也。地
T1732_.35.0053b27: 有二分。一因二果。因謂世間方便行修。即加
T1732_.35.0053b28: 行智分齊也。果謂出生離相眞證。即正證分
T1732_.35.0053b29: 齊。眞證出言。因相可論。今唯説因故説一
T1732_.35.0053c01: 分。又亦可約位也。因漸成者謂聞思等非頓
T1732_.35.0053c02: 漸成故云也。又約資成之義。此有二義。一
T1732_.35.0053c03: 資成其因。二資成其證。教説修中有二者。
T1732_.35.0053c04: 一眞心究竟成徳滿足故云也。二者觀修者
T1732_.35.0053c05: 眞心離妄内照法界故名也。此二與後得正
T1732_.35.0053c06: 説相應故名教説也。不相應義屬義大耳。
T1732_.35.0053c07: 餘文可知。就説分文内六門分別。一釋名。
T1732_.35.0053c08: 二明所除障。三辯所顯理。四明所成行。五
T1732_.35.0053c09: 所得果。六釋文諸地同此。一釋名者。初名
T1732_.35.0053c10: 歡喜。成就無上自利利他行。初證聖處多
T1732_.35.0053c11: 生歡喜。故名歡喜地。二所除障者。依地論
T1732_.35.0053c12: 名凡夫我相障。依攝論名凡夫性無明。又
T1732_.35.0053c13: 分二障。一法我分別。二惡道業。又治二種業
T1732_.35.0053c14: 及一種報。謂方便生死也。云何治。如虚空
T1732_.35.0053c15: 等。廣如論釋。三明所顯者。謂顯法界遍滿
T1732_.35.0053c16: 義。四明所成者成檀度及十願等。五明所得
T1732_.35.0053c17: 果者。若局取果唯通達障空義得一切障
T1732_.35.0053c18: 滅果及地位等。若通判果則得唯識三無性
T1732_.35.0053c19: 理。及得奢摩他毘鉢舍那等。六釋文者有
T1732_.35.0053c20: 二。初長行後偈頌。長行有二。初結前生後。
T1732_.35.0053c21: 二若衆生下辨地體相。此文相二。初辨説
T1732_.35.0053c22: 分。二菩薩如是安住下校量勝分説分文有
T1732_.35.0053c23: 一百句。初四十句名爲住分。次三十句名釋
T1732_.35.0053c24: 名分。後三十句説爲安住。前四十句如論應
T1732_.35.0053c25: 知。又初十句中經脱淨心集。就釋名三十
T1732_.35.0053c26: 句中。初十多喜。此中經脱慶喜文。依論中
T1732_.35.0053c27: 云心喜者。心體非喜攝喜從心也。體喜亦
T1732_.35.0053c28: 如是。根喜者以體成後爲根。非喜根也。
T1732_.35.0053c29: 次十念當得。後十念現得。就念現中。有二
T1732_.35.0054a01: 第一正明所念現得。二何以故下廣釋遠離
T1732_.35.0054a02: 五種怖畏。亦可就第十中分之。就釋怖畏
T1732_.35.0054a03: 文内有二。初責。次答。答内有三。初明所離
T1732_.35.0054a04: 果。二何以故下釋成離相。三如是菩薩下總
T1732_.35.0054a05: 以結之。又論云前説身畏後異身畏者。前
T1732_.35.0054a06: 總明後別辨。故云異身也。非身外耳。就安
T1732_.35.0054a07: 住分文有三。一總明安住。二所謂信心下
T1732_.35.0054a08: 有三十句。別明安住。三菩薩成就如是下總
T1732_.35.0054a09: 結安住。就廣辨三十句中。初十信。次十修
T1732_.35.0054a10: 行。次十迴向。餘文如論。第二願校量文有
T1732_.35.0054a11: 三。一願校量勝。二行校量勝。三果校量勝。
T1732_.35.0054a12: 言十願者。一供養佛願。二護正法願。三攝
T1732_.35.0054a13: 法上首願。四知衆生心。五名化衆生。六名
T1732_.35.0054a14: 知世界七是淨土。八同心行。九三業不空。十
T1732_.35.0054a15: 成菩提。依攝論有十願。一供養願願供養
T1732_.35.0054a16: 勝縁福田師法主。二受持願願受持勝妙正
T1732_.35.0054a17: 法。三轉法輪願願於大集中轉未曾有法
T1732_.35.0054a18: 輪。四修行願願如説修行一切菩薩正行。
T1732_.35.0054a19: 五成就願願成就此器世界衆生三乘善根。
T1732_.35.0054a20: 六承事願願往諸佛土常見諸佛恒得敬
T1732_.35.0054a21: 事聽受正法。七淨土願願清淨自土安住正
T1732_.35.0054a22: 法及能修行衆生。八不離願願於一切生處
T1732_.35.0054a23: 恒不離一切諸佛菩薩得同意行。九利益
T1732_.35.0054a24: 願願於一切時恒作利益衆生事無有空
T1732_.35.0054a25: 過。十正覺願願與一切衆生同得無上菩
T1732_.35.0054a26: 提恒作佛事。又此十願與前十願義同不
T1732_.35.0054a27: 別也
T1732_.35.0054a28: 就經文内有四。初結前生後。二正明願體。
T1732_.35.0054a29: 又初願脱二句。第九願中脱如意寶身也。
T1732_.35.0054b01: 三諸佛子乃至大願等明修願方便。四以十
T1732_.35.0054b02: 不可下總以結之。若依論本別明十無盡
T1732_.35.0054b03: 成前大願。若依經本即是第四結願無盡。
T1732_.35.0054b04: 就此文中有四。初擧法及願立宗。二何等
T1732_.35.0054b05: 爲十下列十盡法。有二可知。三若衆生
T1732_.35.0054b06: 盡下將法對願逆顯成盡。四而衆生下順
T1732_.35.0054b07: 結無盡又第六願中論云辨麁細中。並云
T1732_.35.0054b08: 隨何意識身色心麁細故土亦麁細也。餘相
T1732_.35.0054b09: 如論。又三種三轉者。就十盡句別中衆生
T1732_.35.0054b10: 界世界空界及心縁界等四是世間轉。法界
T1732_.35.0054b11: 涅槃界佛智入界此三名法轉。佛出世界如
T1732_.35.0054b12: 來智界此二爲智轉。就第二行校量勝文有
T1732_.35.0054b13: 三。初牒前起後。二正釋行體。三諸佛子悉
T1732_.35.0054b14: 知已下總以結之。二釋行文内有三。一大
T1732_.35.0054b15: 願薫心成利安等益。二如是則成下人成信
T1732_.35.0054b16: 者。三樂以信分別下廣明信相。此文十行即
T1732_.35.0054b17: 爲十段。初信文有三。一總立宗。次別釋。三
T1732_.35.0054b18: 擧要言之下總以結之。第二釋慈悲文有
T1732_.35.0054b19: 二。初擧三門爲所觀。二對起慈。前文有
T1732_.35.0054b20: 三。如論應知。又論云辨遠離第一義樂中
T1732_.35.0054b21: 三空離三障者。謂分別相取捨等即三性障
T1732_.35.0054b22: 也。餘行如論可解。第三果校量勝文有四
T1732_.35.0054b23: 果。如論應知。初調柔果内。初法次喩後合。
T1732_.35.0054b24: 法中有四。一見多佛起行之縁。二心大歡
T1732_.35.0054b25: 喜下明能練行。三多以二攝下乘前練行
T1732_.35.0054b26: 明別地徳。四是菩薩下明所練淨。二發趣果
T1732_.35.0054b27: 内文分爲二。初釋後結。前文有四。一法。二
T1732_.35.0054b28: 喩。三合。四結。法喩合中皆有四句。一問地
T1732_.35.0054b29: 法。二是菩薩善知下明知解法。三諸佛子下
T1732_.35.0054c01: 明能行行。四得諸地智下明其能到。喩合四
T1732_.35.0054c02: 句同此。三攝報果文有二。一在家果。二出
T1732_.35.0054c03: 家果。在家有二。一上勝果。二能以大施下謂
T1732_.35.0054c04: 依王報起勝行也。願智果如論應知。第二
T1732_.35.0054c05: 偈頌中四十五半。初二十二頌上説分。次菩
T1732_.35.0054c06: 薩如是下二十一半頌校量勝分。次二總結
T1732_.35.0054c07: 歎。初文之内。初十一偈頌地方便及住地文。
T1732_.35.0054c08: 次是菩薩下五行偈半頌彼釋名及五怖畏。
T1732_.35.0054c09: 次常行下五行偈半頌安住文。次二十一半
T1732_.35.0054c10: 偈文内初五偈半頌十願結及無盡文。次六
T1732_.35.0054c11: 行偈頌信等十行文。次智者於日夜下十行
T1732_.35.0054c12: 偈頌果校量。於中初一頌調柔果。次三頌
T1732_.35.0054c13: 發趣。次五偈半頌攝報果。次若以願力半行
T1732_.35.0054c14: 偈頌願智果。第二地内六門同前。言釋名
T1732_.35.0054c15: 者。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具
T1732_.35.0054c16: 足故名離垢地。二明所離者。依地論邪行
T1732_.35.0054c17: 於衆生身等障。依攝論依身業等於諸衆
T1732_.35.0054c18: 生起邪行。無明又治二障。一微細犯過。二
T1732_.35.0054c19: 種種相業行。又治二業障及一報方便生死。
T1732_.35.0054c20: 三所顯者顯最勝義。四所成者成戒度。五所
T1732_.35.0054c21: 得果者。若通達法界最勝功徳得於一切
T1732_.35.0054c22: 衆生最勝無等菩提果。通果同初地。六釋文
T1732_.35.0054c23: 者有三。初偈生起。二長行正釋。三偈頌結
T1732_.35.0054c24: 前。初偈有二。初三偈文大衆獲益。三業供
T1732_.35.0054c25: 養即爲三也。次有二偈解脱月請生後地
T1732_.35.0054c26: 文。第二正釋文内有二段經。一發起淨。二自
T1732_.35.0054c27: 體淨。發起者趣地。方便生後地中三聚淨
T1732_.35.0054c28: 戒名發起淨。三聚淨戒地中正行故名自體
T1732_.35.0054c29: 淨。就初文内有三。初金剛菩薩結前生後。
T1732_.35.0055a01: 二何等爲十下正釋發起。三菩薩以是下結
T1732_.35.0055a02: 成利益。二自體文大分有二。一明行體。二
T1732_.35.0055a03: 辨地果。初行體文有三。先解律儀。次釋攝
T1732_.35.0055a04: 善。後辨攝生。此十地内科文不定。初及第
T1732_.35.0055a05: 十同分爲八。此地爲二。三四九地爲四。五
T1732_.35.0055a06: 六同三。第七地爲五。八地爲七。各隨一法
T1732_.35.0055a07: 耳。此爲地法甚深故方便影顯。非唯一地
T1732_.35.0055a08: 有斯一門也。就律儀中大判有二。第一明
T1732_.35.0055a09: 其性戒成就頓離諸過。第二菩薩如是下畢
T1732_.35.0055a10: 竟護持。就初文内復分有二。初明自性成
T1732_.35.0055a11: 就。二遠離一切下頓離諸過。又論云此二種
T1732_.35.0055a12: 朋者。憶二家語往其二家詐爲親朋也。
T1732_.35.0055a13: 又經云此聞不向彼説此壞故等者此辨持
T1732_.35.0055a14: 意。恐彼此相壞故不説也。又第十邪見中
T1732_.35.0055a15: 七種邪見異相者。一異乘邪見依別出世行。
T1732_.35.0055a16: 次二依似法起。仍記無記分二也。次一依
T1732_.35.0055a17: 無中妄計。次二依隱伏法生。仍一用内一用
T1732_.35.0055a18: 外分二也。次一依世間法生也。經脱第一
T1732_.35.0055a19: 第三句等文。又決定深信是異乘。罪福因縁
T1732_.35.0055a20: 是覆藏見。如文應知。宜須思准也。餘文如
T1732_.35.0055a21: 論。第二攝善法戒文。文別有五。義別有四。
T1732_.35.0055a22: 要攝爲二。言文五者如下文中。五處擧經
T1732_.35.0055a23: 論別解釋。義別四者。一智。二願。三觀。四行。
T1732_.35.0055a24: 初思衆生。隨一切惡皆由十不善道。是其智
T1732_.35.0055a25: 也。我當自住等是其願也。此文有三可知
T1732_.35.0055a26: 也。又深思惟下乃至如來是其觀也。是故我
T1732_.35.0055a27: 應下是其行也。要爲二者。初二一對智爲方
T1732_.35.0055a28: 便後起正願。後二一對觀爲方便後起正
T1732_.35.0055a29: 行。餘文如論。第三攝衆生戒文大分有二。
T1732_.35.0055b01: 一廣明攝生。二諸佛子是菩薩如是下總結
T1732_.35.0055b02: 攝生。餘義如論。又問殺生等得二種人中
T1732_.35.0055b03: 果何也。答此之習者非是氣習。此名殘習。
T1732_.35.0055b04: 順人道業者在人中別報受。正報隨斷等
T1732_.35.0055b05: 者仍是人中不定報也。宜可准之。若以名
T1732_.35.0055b06: 言求之二報亦有憂劣。有無不定。此可思
T1732_.35.0055b07: 之。逕歴三道義亦不定。廣如大論説也。
T1732_.35.0055b08: 又二倒惡意專念行者伺縁名意。常樂二倒
T1732_.35.0055b09: 縁中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱
T1732_.35.0055b10: 作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根
T1732_.35.0055b11: 本集起是其心義。我淨二倒望前常樂。根本
T1732_.35.0055b12: 集起故説爲心。我是常本。淨是樂原。此二性
T1732_.35.0055b13: 成。非作意生名非專念也。又追後報中經
T1732_.35.0055b14: 脱障中第八句共中第一句也。又界差別内。
T1732_.35.0055b15: 第二別句内經中第一句是論中第三句也。
T1732_.35.0055b16: 第二地果文内三果同前。調柔中有三。一調
T1732_.35.0055b17: 柔相。二菩薩爾時下別地行相。三佛子是名
T1732_.35.0055b18: 下結説果相。前中有三。初法次喩後合。法
T1732_.35.0055b19: 中有三。一見諸佛起行之縁。二能練行。三
T1732_.35.0055b20: 所練淨行。能中有三。初明供養。次明迴向。
T1732_.35.0055b21: 後受十善法行。依經略無迴向。攝報同初
T1732_.35.0055b22: 地。依攝論中二地已去有八種清淨。此見
T1732_.35.0055b23: 多佛即彼見佛淨。此中衣被乃至恭敬心即
T1732_.35.0055b24: 彼信淨。此中淨戒即彼波羅蜜。此中作王即
T1732_.35.0055b25: 彼第六成熟衆生。此中念佛即彼心淨。此中
T1732_.35.0055b26: 爲首等即彼慈悲。此住千劫等即彼生淨。此
T1732_.35.0055b27: 動地等即彼威徳。餘地准此。三重頌文有
T1732_.35.0055b28: 二。初明説意。第二正頌。頌有二十六文分
T1732_.35.0055b29: 有四。初二頌發起。次十六偈頌自體淨。次
T1732_.35.0055c01: 有七偈頌果利益。次一結歎。自體文中初
T1732_.35.0055c02: 有四偈頌離戒淨。次有四偈頌攝善法。次
T1732_.35.0055c03: 有八偈頌攝利生。利生文内初有三偈頌
T1732_.35.0055c04: 願行集等。次有五偈頌集果文。果利益中
T1732_.35.0055c05: 初二頌調柔。次四誦攝報。次一頌願智
T1732_.35.0055c06: 第三地内六門曰前。一釋名者。隨聞思修等
T1732_.35.0055c07: 照法顯現。故名明地。二所離者。依地論闇
T1732_.35.0055c08: 相於聞思修等諸法忘障。依攝論心遲苦
T1732_.35.0055c09: 無明。聞思修忘失無明。復有二無明。一欲愛
T1732_.35.0055c10: 無明。二具足聞持陀羅尼無明。有二業障
T1732_.35.0055c11: 及一報方便生死。三明所顯者顯勝流義。
T1732_.35.0055c12: 四明所成即成忍行及四定也。五明所得
T1732_.35.0055c13: 果。通達法界勝流文句功徳得無邊法音。
T1732_.35.0055c14: 及能滿一切衆生意欲果及三地位。通果如
T1732_.35.0055c15: 初地。六釋文者有三。一偈頌發起。第二正
T1732_.35.0055c16: 明住地體。三偈重頌。初偈文中有二。初有
T1732_.35.0055c17: 六偈。大衆三業敬讃前説。此中有三。初一
T1732_.35.0055c18: 喜。次一雨華。次四歎徳。二四偈生起後請。
T1732_.35.0055c19: 此中初三偈是大衆請。次一解脱月請。就第
T1732_.35.0055c20: 二地體文差別有四。 一起厭行分。二厭行
T1732_.35.0055c21: 分。三明厭分。四厭果分。初文有三。一結前
T1732_.35.0055c22: 生後勸修起入。二何等爲十下正辨起厭。三
T1732_.35.0055c23: 菩薩以是下結行能入。就厭行中有三。一
T1732_.35.0055c24: 修行護煩惱。二修行護小乘。三修行方便
T1732_.35.0055c25: 攝行。初文有二。初十辨無常。次十無救者。
T1732_.35.0055c26: 就護小乘中有三十句。初有十句明求佛
T1732_.35.0055c27: 智護彼小心。後二十句念益衆生護彼狹
T1732_.35.0055c28: 心。前文有二。初總次別。二護狹心中。初十
T1732_.35.0055c29: 起悲。後十救度。度是悲益。亦可初十是其悲
T1732_.35.0056a01: 心。後十是慈心。於前中初總次別。於後救
T1732_.35.0056a02: 度十心中。初牒前起後總明度心
T1732_.35.0056a03: 第二別明度心。別中九句。初三度處。次二度
T1732_.35.0056a04: 行。次三辨前。後一度果。三方便攝中此内有
T1732_.35.0056a05: 五。一起觀方便。牒上三心起後觀求。二即
T1732_.35.0056a06: 時欲具下標趣方便。標其佛慧彰其所趣。
T1732_.35.0056a07: 三作是思惟下觀求方便。觀察推求度衆生
T1732_.35.0056a08: 法。四即時知住下正知方便。五菩薩如是知
T1732_.35.0056a09: 已下轉修方便。修聞法行攝取正法
T1732_.35.0056a10: 第四正知方便者。前念衆生墮在煩惱業苦
T1732_.35.0056a11: 之中。以何方便而拔濟之。令得涅槃畢竟
T1732_.35.0056a12: 之樂。即知不離無障礙智者是如來智。智由
T1732_.35.0056a13: 何生。即知不離八地已上如實覺起。覺由
T1732_.35.0056a14: 何生。即知不離四地已上無生行慧。慧由
T1732_.35.0056a15: 何得。即知不離三地禪定。定由何生。不
T1732_.35.0056a16: 離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已。靜
T1732_.35.0056a17: 處思惟。思已修習入禪無色。依此禪定觀
T1732_.35.0056a18: 法無生起出世慧。依無生慧如實覺。依彼
T1732_.35.0056a19: 實覺得無礙智。既得智已便來救生。知相
T1732_.35.0056a20: 如是。第五攝生方便文中有二。初明求法
T1732_.35.0056a21: 生難遭想能捨外財。此文有二。初生難想。
T1732_.35.0056a22: 二但於説法者下重人輕寶中有五句。此即
T1732_.35.0056a23: 爲一句。爲求法故是第二句。爲法捨施。又
T1732_.35.0056a24: 爲求法下爲法走使爲第三句。破除憍慢
T1732_.35.0056a25: 無苦不受爲第四句。於上不恭爲憍慢。於
T1732_.35.0056a26: 下執我名爲我慢。於等自大名爲大慢。若
T1732_.35.0056a27: 得一句已下得勝財心即爲第五句。此中
T1732_.35.0056a28: 入校量總成有三句。此初成一句。得聞一
T1732_.35.0056a29: 偈下第二校量。是菩薩若有人來下是第三
T1732_.35.0056b01: 校量。餘文可知。第二又如所聞下隨文能
T1732_.35.0056b02: 行。釋厭分中文分有三。一牒前聞法靜處
T1732_.35.0056b03: 思量以起後説。二明厭體。三明入意。爲順
T1732_.35.0056b04: 法行而不樂著。第二文内。初禪中即離欲
T1732_.35.0056b05: 惡不善法者是離障也。釋有四種。一總相釋
T1732_.35.0056b06: 除欲界惡不善故名離欲惡不善法也。二
T1732_.35.0056b07: 依龍樹遠離五欲名爲離欲。斷除五蓋
T1732_.35.0056b08: 名離不善。故龍樹云趣向初禪遠離五法
T1732_.35.0056b09: 斷五法矣。三依毘曇五欲離故名爲離欲。
T1732_.35.0056b10: 斷十惡故名爲離惡。除五蓋故名爲離不
T1732_.35.0056b11: 蓋。四依成實斷貪欲心名爲離欲。亦捨殺
T1732_.35.0056b12: 等名爲離惡不善法也。有覺有觀者是對治
T1732_.35.0056b13: 也。麁思名覺。細思名觀。故龍樹言。譬如振
T1732_.35.0056b14: 鈴。麁聲喩覺。細聲喩觀。離生喜樂是其
T1732_.35.0056b15: 利益慶背欲惡。是故生喜離過倚息。故名
T1732_.35.0056b16: 爲樂。入禪行者是其定體一心支也。何故獨
T1732_.35.0056b17: 此名爲禪行。一心禪體故名禪行。就二禪
T1732_.35.0056b18: 中滅覺觀者是其滅障。滅障之中覺觀有
T1732_.35.0056b19: 三。一即定心。二出定時。三識身中麁動覺。
T1732_.35.0056b20: 此二並是動亂之心。二禪勝靜同皆滅之。言
T1732_.35.0056b21: 内淨者是對治支。若有覺觀濁亂不靜。此
T1732_.35.0056b22: 禪勝靜離彼外亂故云内淨。言一處者彰
T1732_.35.0056b23: 其治相。彼内淨心住於一境。更不餘縁。故
T1732_.35.0056b24: 云一處。故彼舍利阿毘曇言。欲界地中心行
T1732_.35.0056b25: 六處。以六識身取六塵故。初禪地中心行
T1732_.35.0056b26: 四境。以四識身行四境故。以初禪上無鼻
T1732_.35.0056b27: 舌識故。但云四耳。二禪已上心行一處。唯
T1732_.35.0056b28: 意識身縁法塵故。又復相續無間不斷亦名
T1732_.35.0056b29: 一處。下論釋中具此兩義。無覺觀者顯其能
T1732_.35.0056c01: 治。能治覺觀。前滅覺觀直彰離過。如説
T1732_.35.0056c02: 滅諦以爲無漏。今就能治彰無覺觀。如
T1732_.35.0056c03: 説道諦以爲無漏。定生喜樂是其利益。前
T1732_.35.0056c04: 初禪中創背欲惡。慶離故喜。今此禪中法
T1732_.35.0056c05: 從内生。慶得故喜。樂同前釋。入二禪行是
T1732_.35.0056c06: 禪體一心支也。就三禪中。言離喜者是滅
T1732_.35.0056c07: 障也。二禪喜心分別想生動亂多過。此禪定
T1732_.35.0056c08: 心轉寂故滅。行捨念慧是其對治。言行捨者
T1732_.35.0056c09: 是其捨支。行心調停捨彼喜過。故名爲捨。
T1732_.35.0056c10: 此是捨數簡異捨受。故彰行也。言憶念者
T1732_.35.0056c11: 是其念支。念前喜過守心一境。故稱爲念。
T1732_.35.0056c12: 念與憶倶通伴而説。故云憶念。憶能發悟
T1732_.35.0056c13: 助念力強。所以通擧。亦可即説念以爲憶。
T1732_.35.0056c14: 如四念處體性是慧而名爲念。此亦同然。
T1732_.35.0056c15: 言安慧者是安慧支。分別喜過説慧。慧靜
T1732_.35.0056c16: 名安。身受樂者是利益也。釋悦名樂。言身
T1732_.35.0056c17: 受者。受有二種。謂身與心分別有二。一約
T1732_.35.0056c18: 根分別。五識中受依色根生。故名身受。意
T1732_.35.0056c19: 識中受從意根生。故名心受。二約所益分
T1732_.35.0056c20: 別身心。下品之受釋暢在心名爲心。受上品
T1732_.35.0056c21: 之受釋遍身心。就所遍處從末爲名。故曰
T1732_.35.0056c22: 身受。今從後義。樂處心法。此處増上遍滿
T1732_.35.0056c23: 身心。故説身受。顯樂増上樂是心法。心中
T1732_.35.0056c24: 受之義不待言論。言諸賢聖能説捨者此
T1732_.35.0056c25: 樂深勝唯有賢聖。能説爲過。堪能捨離。非
T1732_.35.0056c26: 凡所能。彰此樂深。言念受樂入三禪者是
T1732_.35.0056c27: 其禪體一心支也。謂念自地受樂之過以入
T1732_.35.0056c28: 一心。就四禪中斷苦斷樂滅憂喜者是滅
T1732_.35.0056c29: 障也。革絶四受明禪不動。言斷苦者苦實
T1732_.35.0057a01: 在於二禪中滅。爲欲禪彰此是不動免絶
T1732_.35.0057a02: 四受故此説斷。亦可指彼三禪之樂以爲
T1732_.35.0057a03: 苦故。斷三禪樂即名斷苦。何故如是。彼三
T1732_.35.0057a04: 禪樂望麁心人説之爲樂。望後靜心即是
T1732_.35.0057a05: 大苦。如似世間指手打木於彼寤者説之
T1732_.35.0057a06: 爲樂。睡眠之人用爲大苦。此亦如是。故説
T1732_.35.0057a07: 斷樂。斷樂者斷三禪樂。彼樂麁動。故此斷
T1732_.35.0057a08: 之。先滅憂者初禪滅也。 先滅喜者三禪滅
T1732_.35.0057a09: 也。並在前滅。是故言先。既非此滅。何故論
T1732_.35.0057a10: 之。亦爲顯此不動禪故。若使憂喜前地斷
T1732_.35.0057a11: 故彰先滅者苦亦先滅。何不説先。釋言彰
T1732_.35.0057a12: 先。理亦無傷。但此爲明苦雖先斷對苦
T1732_.35.0057a13: 之樂此中斷故。對樂之苦不得言先。若當
T1732_.35.0057a14: 説言先斷苦者。人謂彼樂亦是先斷。故不
T1732_.35.0057a15: 彰先。憂之與喜能對所對。並是先斷。故云
T1732_.35.0057a16: 先滅。不苦樂者是其利益。餘禪之中皆先明
T1732_.35.0057a17: 治。今此何故先説利益。乘前所明斷苦斷
T1732_.35.0057a18: 樂。對之即明不苦不樂。彰益義便。故先論
T1732_.35.0057a19: 之。行實在後。此乃捨受不同苦樂。是故名
T1732_.35.0057a20: 爲不苦不樂。何故不名不憂不喜。釋有三
T1732_.35.0057a21: 義。一以此禪正斷樂受而復無苦翻對彼
T1732_.35.0057a22: 二。是故名爲不苦不樂。二前文中先斷苦
T1732_.35.0057a23: 樂故。此偏對之明不苦樂。三五受中憂喜
T1732_.35.0057a24: 名別。三受分別。憂喜二名攝入苦樂。苦樂寛
T1732_.35.0057a25: 故。捨受對之名不苦不樂。捨念淨者是其對
T1732_.35.0057a26: 治。捨是捨支。念是念支。前三禪中有樂故捨
T1732_.35.0057a27: 念不淨。今此無故捨念淨也。入四禪行是其
T1732_.35.0057a28: 禪體一心支也。四空定義廣如別章。此應論
T1732_.35.0057a29: 之。四空定文如論分別。順法行者。爲依禪
T1732_.35.0057b01: 定順起無量神通等故入諸禪定。非愛著
T1732_.35.0057b02: 也。餘文如論。釋厭果中分文有三。一明
T1732_.35.0057b03: 無量。二明神通。三總結自在。餘義如論應
T1732_.35.0057b04: 知。又四無量中經脱不二又清淨并無念中
T1732_.35.0057b05: 二句也。又身通中經脱第六注水句。他心中
T1732_.35.0057b06: 經脱第七妄行正行句。就釋地果文分有
T1732_.35.0057b07: 三。三果同前。調柔果中大判有四。一調柔
T1732_.35.0057b08: 行。二忍辱行徳。三明別地行。四結説相。前
T1732_.35.0057b09: 中初法次喩後合。法中有四。初見多佛起
T1732_.35.0057b10: 行之縁。二供養下明能練行。三於百千劫下
T1732_.35.0057b11: 明垢障薄。四不復積集下明所練淨。餘文如
T1732_.35.0057b12: 論。第三重頌文有二。初生起。第二正頌。頌
T1732_.35.0057b13: 有三十五偈。初二頌十深心。次二十四頌
T1732_.35.0057b14: 厭行文。次二頌厭分及以果分。次六頌調柔
T1732_.35.0057b15: 三果經文。次一總結就厭二十四。初四頌護
T1732_.35.0057b16: 惱。次六頌護小。次十四偈頌方便攝也。第
T1732_.35.0057b17: 四地中六門同前。言釋名者。不忘煩惱薪
T1732_.35.0057b18: 智火能燒故名焔地。二所離者。依地論離
T1732_.35.0057b19: 解法慢障。依攝論微細煩惱行。共生身見等
T1732_.35.0057b20: 無明復有二種。一三摩跋提愛。二行法愛又
T1732_.35.0057b21: 滅二業障及一種方便生死。三所顯者顯無
T1732_.35.0057b22: 攝義。四明所成者成精進行及道品等。五
T1732_.35.0057b23: 所得果者。若通達法界無攝功徳得如所
T1732_.35.0057b24: 應一切衆生利益事果及四地位。通果同初
T1732_.35.0057b25: 地。六釋文者文内有三。初偈頌生後。二正
T1732_.35.0057b26: 辨地體。三以偈結前。 初有八偈。 一有兩
T1732_.35.0057b27: 偈菩薩供養。次天女供養。次三天王慶遇以
T1732_.35.0057b28: 興供養。次一大衆請。次一解脱請。所以此
T1732_.35.0057b29: 有王及女請彰此地正體智及外用倶成故
T1732_.35.0057c01: 也。就體文中大判有四。一清淨對治修行
T1732_.35.0057c02: 増長因分。二清淨分。三對治修行増長分。四
T1732_.35.0057c03: 彼果分。初文有三。初牒前生後勸修趣入。
T1732_.35.0057c04: 二明行體。三菩薩以此下結行利益。又論
T1732_.35.0057c05: 云處順行者。地前方便思量正地而未證
T1732_.35.0057c06: 得。正在地中名曰已證。此二處行同依所
T1732_.35.0057c07: 説故名順行也。餘文如論。清淨分有三。初
T1732_.35.0057c08: 總次別後結。總中有三。一明佛家轉有勢
T1732_.35.0057c09: 力。二得内法。三謂十智教化成就。又論云如
T1732_.35.0057c10: 來自身所有諸法以是諸法顯示如來者。
T1732_.35.0057c11: 人法互顯佛證得法還以勝法顯示如來
T1732_.35.0057c12: 也。修行増長文有二。 一護煩惱是自利行。
T1732_.35.0057c13: 二護小乘是利他行。此二各有初總次別。又
T1732_.35.0057c14: 護煩惱中就身念中。先觀内身。次觀外身。
T1732_.35.0057c15: 後二合觀。何者内身而復云外。若當就彼十
T1732_.35.0057c16: 二入中分内外者。若自若他六根爲内。六
T1732_.35.0057c17: 塵爲外。今四念中自身名内。他身爲外。何
T1732_.35.0057c18: 故初別而後總乎。釋有兩義。一破病不同。
T1732_.35.0057c19: 有人著内情多。著外情少。如人爲身棄
T1732_.35.0057c20: 行妻子及諸財物。著内多故須教觀内。有
T1732_.35.0057c21: 人著外情多著内情少。如人爲欲財喪
T1732_.35.0057c22: 身爲欲沒命。著外多故須教觀外。有人
T1732_.35.0057c23: 内外倶著故須合觀。二隨觀始終行者本來
T1732_.35.0057c24: 於自身中取有淨相。故先觀内。内求不得
T1732_.35.0057c25: 謂外有。之故須觀外。向者觀内不及其
T1732_.35.0057c26: 外。觀外之時復不及内。是故第三内外合
T1732_.35.0057c27: 觀觀内身者標別所觀。循身觀者明其觀相。
T1732_.35.0057c28: 循猶順矣。其身相審悉觀察名循身觀。精懃
T1732_.35.0057c29: 一心明其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃
T1732_.35.0058a01: 不辨。故須精懃。故龍樹云。離別常人易。
T1732_.35.0058a02: 離別知識難。離別知識易。離別親戚難。
T1732_.35.0058a03: 離別親戚易。離別自身難。行者今欲離別
T1732_.35.0058a04: 己身必須精懃。懃由專意。故云一心。除世
T1732_.35.0058a05: 貪憂彰觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍
T1732_.35.0058a06: 樹説。行者此中多生貪憂。故偏除之。云何
T1732_.35.0058a07: 多生。始棄五欲念本所愛。是故生貪。未
T1732_.35.0058a08: 得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又
T1732_.35.0058a09: 復貪者凡夫多起。著境難捨。受生之本三毒
T1732_.35.0058a10: 之初故。煩惱中偏説除貪。憂心一向貪欲者
T1732_.35.0058a11: 起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1732_.35.0058a12: 憂。若説除貪結餘法隨之。若説除憂諸
T1732_.35.0058a13: 受隨遣。譬如破竹。初節爲難。若破初節餘
T1732_.35.0058a14: 節皆隨。貪憂亦爾。下觀外身及觀内外類
T1732_.35.0058a15: 亦同然。就受念中。亦初觀内。次外。後合。十
T1732_.35.0058a16: 二入中。受唯在其外法入攝。故今四念中自
T1732_.35.0058a17: 受爲内。他受爲外。又復意相應之受説以爲
T1732_.35.0058a18: 内。五識相應名之爲外。亦得定受説之爲
T1732_.35.0058a19: 内散受爲外。於此内初別後總。就心念中。
T1732_.35.0058a20: 亦初觀内。次外。後總。十二中心唯是内。意
T1732_.35.0058a21: 根攝故。今四念中自心名内。他心名外。又復
T1732_.35.0058a22: 意識名内。五識名外又得定心説以爲内散
T1732_.35.0058a23: 心爲外。就法念中亦初觀内。次外。後總。内
T1732_.35.0058a24: 謂心法。外謂非色非心不相應行及三無爲。
T1732_.35.0058a25: ◎第二正懃義者。初二斷除惡法。後二攝善。
T1732_.35.0058a26: 前離惡中。先斷未生。後斷已生。斯乃説時
T1732_.35.0058a27: 非是行體。亦可已生是其先成無明住地。細
T1732_.35.0058a28: 故後斷未生是其四住現起。麁故先斷。未生
T1732_.35.0058a29: 惡者擧其所斷。爲不生者懃之所爲。欲生
T1732_.35.0058b01: 進者懃方便心。發心斷者正明懃體。已生之
T1732_.35.0058b02: 中類此可知。已生謝往云何可除此。乃斷
T1732_.35.0058b03: 於已生種類在未來者令不相續。非謂斷
T1732_.35.0058b04: 於起已滅者。後生善中。先起未生後廣已
T1732_.35.0058b05: 生。善非本有習之方起。是以要須先起未
T1732_.35.0058b06: 生後廣已生。未生善者擧所修也。爲生故
T1732_.35.0058b07: 者懃之所爲。欲生懃者懃方便心。發心行者
T1732_.35.0058b08: 正明懃體。已生同前。已起謝往。云何可策。
T1732_.35.0058b09: 此必策彼已生種類在未來者令其續起。
T1732_.35.0058b10: 非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文
T1732_.35.0058b11: 中。初總標擧。後別釋。言欲定者直擧行體。
T1732_.35.0058b12: 欲能生定因從果稱。故名欲定。亦可定心由
T1732_.35.0058b13: 欲而生。擧因名果故云欲定。斷行成者辨
T1732_.35.0058b14: 其功能。以此定行能斷衆結名斷行成。亦
T1732_.35.0058b15: 可名彼涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修
T1732_.35.0058b16: 如意者就前欲定明其修也。依止厭下明
T1732_.35.0058b17: 向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀
T1732_.35.0058b18: 過厭背。名之爲厭。無礙正斷。説之爲離。
T1732_.35.0058b19: 解脱證除説之爲滅。趣向涅槃名爲向捨。
T1732_.35.0058b20: 若隨位分。見道已前説名爲厭。除見諦惑
T1732_.35.0058b21: 説以爲離。斷修道結説以爲滅。得涅槃果
T1732_.35.0058b22: 名之爲捨。此乃諸行治結次第。不須別對
T1732_.35.0058b23: 念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者。
T1732_.35.0058b24: 得定成就方有此能故前不説。精進可解。
T1732_.35.0058b25: 心定者餘經論中爲念定。繋意住縁。故稱
T1732_.35.0058b26: 爲念。專心守境。故説爲心。思惟定者餘經
T1732_.35.0058b27: 論中名爲慧定。慧心籌慮故曰思惟。餘廣如
T1732_.35.0058b28: 論耳。二護小中五行内經脱第三句。彼果勝
T1732_.35.0058b29: 中。初明行果。次別地果。行果有六。始從離
T1732_.35.0058c01: 惱盡第六本心界滿。經中略無第二業染。
T1732_.35.0058c02: 餘義可知。又離惱中文雖背異意亦得足耳
T1732_.35.0058c03: 又論中業染者有二義。不作一敬佛故佛
T1732_.35.0058c04: 所呵即不作。二畏惡名失利他。生煩惱
T1732_.35.0058c05: 失自利。故不作也。増上欲中第三離過別句
T1732_.35.0058c06: 内脱第一句。發懃精進中經論似有不次。
T1732_.35.0058c07: 但依論文次第消息。意亦無失也。本心界
T1732_.35.0058c08: 中亦如是。地果文内三果同前。調柔果中文
T1732_.35.0058c09: 分有四。一調柔行。二摩尼珠下明教智淨。
T1732_.35.0058c10: 以此地成就淨證從體起用。故有教智不
T1732_.35.0058c11: 同前地。三四攝下明別地行。經本略無此
T1732_.35.0058c12: 句。四是名下總結説相。前中初法次喩後合。
T1732_.35.0058c13: 法中有三。一見諸佛爲起行縁。二恭敬下
T1732_.35.0058c14: 辨能練行。三是菩薩樂心下明所練淨。餘義
T1732_.35.0058c15: 如論應知。第三重頌中。初辨説意。次正偈
T1732_.35.0058c16: 頌有二十九。初二頌増長因。次三清淨分。
T1732_.35.0058c17: 次七頌對治修行増長分。次九増長果。次七
T1732_.35.0058c18: 頌調柔攝報等三果。次一總結歎也◎
T1732_.35.0058c19: 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三
| T1732_.35.0058c20: | 之上 |
T1732_.35.0058c22:
T1732_.35.0058c23:
T1732_.35.0058c24:
| T1732_.35.0058c25: | 方軌卷第三 | 之下 |
T1732_.35.0058c27: ◎第五地内六門同前。一釋名者。得出世間
T1732_.35.0058c28: 智方便善巧能度難度故名難勝地。二所離
T1732_.35.0058c29: 者。若依地論離身淨我慢障。若依攝論下
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