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T1727_.34.0908a01: 經明各具二。初問。前以十界而爲世境。次明
T1727_.34.0908a02: 世境有自有他。他即生佛自即己心。乃引華
T1727_.34.0908a03: 嚴心如畫師造種種陰。種種之言豈非生佛。
T1727_.34.0908a04: 故據此文而設今問。能造之心可具十界。所
T1727_.34.0908a05: 造生佛云何各能具十界邪。以知世人不解
T1727_.34.0908a06: 三法無差之義。謂心爲理生佛是事。理能造
T1727_.34.0908a07: 事心隨解縁造佛。心隨迷縁造生。三不相離
T1727_.34.0908a08: 名無差別。此解違經隱覆圓義。故興此問以
T1727_.34.0908a09: 生後答。二答。先引淨名實相者。即諸法實相
T1727_.34.0908a10: 也。約今經意。十界諸法皆實相也。觀身觀佛
T1727_.34.0908a11: 實相既然。豈不各具十法界邪。復引華嚴三
T1727_.34.0908a12: 無差文。以證各具。彼經如來林菩薩云。心如
T1727_.34.0908a13: 工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心
T1727_.34.0908a14: 造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是
T1727_.34.0908a15: 三無差別。經文先示心造一切。便以此心而
T1727_.34.0908a16: 例於佛。示佛權造同心實造。次復以佛而例
T1727_.34.0908a17: 衆生。示生實造同佛權造。權實雖異因果暫
T1727_.34.0908a18: 殊。三皆能造一切世間。故得結云三無差別。
T1727_.34.0908a19: 云何却謂一是能造二爲所造。何得此三無差
T1727_.34.0908a20: 別邪。此是今家消彼經文。若明其義更匪他
T1727_.34.0908a21: 知。以今經説因縁果報。即是實相。因縁是能
T1727_.34.0908a22: 造果報是所造。此之造義既在實相。是故造
T1727_.34.0908a23: 義理本具足。以此理造方有事造。三法皆爾。
T1727_.34.0908a24: 是故得云理事不二本末相映。理既互融事
T1727_.34.0908a25: 寧隔異。三法互具互變互攝。深有所以。圓頓
T1727_.34.0908a26: 之旨終極於斯。荊溪歎云。不解今文。如何消
T1727_.34.0908a27: 偈心造一切三無差別。前問那得自他各具
T1727_.34.0908a28: 十界。今答豈不各具三諦。故知十界若通若
T1727_.34.0908a29: 別。皆是三諦。二釋音二。初約口業正釋。十法
T1727_.34.0908b01: 界中佛者。今既明機。須除極果自分證還但
T1727_.34.0908b02: 是圓機皆名佛界。悉可稱名。二問下明三業
T1727_.34.0908b03: 倶機二。初問起。二然通下答釋二。初正明倶
T1727_.34.0908b04: 通。眞寂常照豈簡身意。唯赴口機。二而今下
T1727_.34.0908b05: 對偏顯圓二。初明古遍局六。初趣擧。二隨
T1727_.34.0908b06: 俗。三互擧三。初正釋。聖標於觀必照生之色
T1727_.34.0908b07: 心。即身意也。生標於音。必對聖之耳識。既聞
T1727_.34.0908b08: 音聲復觀色心。則是聖應三業機也。二舊問
T1727_.34.0908b09: 下通難二。初他難。一等互擧。何不名爲聞色
T1727_.34.0908b10: 心邪。二舊答下古通三。初叙古通。擧觀爲應。
T1727_.34.0908b11: 既色心兩字則彰應廣。擧音爲機音但一字。
T1727_.34.0908b12: 則是機狹。機狹應廣。深顯聖徳也。二今更下
T1727_.34.0908b13: 今載。難若逐字者。則彰感應有可有不。若倶
T1727_.34.0908b14: 應倶感。則不應云應二感一也。三今不下今
T1727_.34.0908b15: 爲通聖三倶應凡三倶感。但約與奪互擧口
T1727_.34.0908b16: 意。四義攝。獨有言音具於三業。故云義攝。
T1727_.34.0908b17: 五隱顯。六難易二。初難急口機易。二又第下
T1727_.34.0908b18: 誓深宜急稱。二今明下引論圓釋二。初以覺
T1727_.34.0908b19: 觀況音聲。且引釋論。三業之事無不圓具。覺
T1727_.34.0908b20: 觀纔動與息共倶。已成身行。既是語本又成
T1727_.34.0908b21: 口行。意業隱細尚能具三。身口麁顯各具可
T1727_.34.0908b22: 知。二但擧下明觀音圓感應。大聖一觀非獨
T1727_.34.0908b23: 具於一種三業。須知具足百界三業。以全法
T1727_.34.0908b24: 界而爲應故。衆生一音圓具亦爾。以全法界
T1727_.34.0908b25: 而爲機故。斯由大聖照窮正性察其本末。難
T1727_.34.0908b26: 思感應。豈以人師凡見測邪
T1727_.34.0908b27: 觀音玄義記卷第二
T1727_.34.0908b28:
T1727_.34.0908b29:
T1727_.34.0908c01:
T1727_.34.0908c02:
T1727_.34.0908c03: 觀音玄義記卷第三
T1727_.34.0908c04: 　宋四明沙門知禮述　
T1727_.34.0908c05: 第二釋觀智二。初標列。二結境下解釋二。初
T1727_.34.0908c06: 結束世音之境。欲明觀智先束境界。世間音
T1727_.34.0908c07: 聲品類無邊。塵沙莫喩。須依聖教結示諦境。
T1727_.34.0908c08: 方可明觀。觀不依諦邪錯何疑。十界是因縁
T1727_.34.0908c09: 境者。以十如是類十二縁。義無別故。二二明
T1727_.34.0908c10: 下正明能觀之智二。初泛明諸境觀。諦縁通
T1727_.34.0908c11: 四教故四。三諦唯別圓故二。二諦加三接故
T1727_.34.0908c12: 七。一實唯圓極故一。無諦體忘觀亦不立。二
T1727_.34.0908c13: 今約下今依三諦觀者。境順涅槃新伊之文。
T1727_.34.0908c14: 觀依中論相即之説。蕩情立法示妙融心。像
T1727_.34.0908c15: 末觀門此爲最也。初示境通別。通對頓觀別
T1727_.34.0908c16: 對漸觀。二今對下明觀漸頓二。初雙列。二次
T1727_.34.0908c17: 第下雙釋二。初歴教釋。二種觀二。初偏圓並
T1727_.34.0908c18: 釋二。初約諸部釋五。初依瓔珞明三觀。體於
T1727_.34.0908c19: 三假四句不生。即俗見眞名從假入空觀。觀
T1727_.34.0908c20: 三假俗入即空眞。由俗入眞復名二諦。於空
T1727_.34.0908c21: 不證。分別一切三假藥病。應病授藥。故名從
T1727_.34.0908c22: 空入假。前用眞破俗。今用俗破眞。若俗若眞
T1727_.34.0908c23: 破用既均。復名平等。以前二破作雙遮方便。
T1727_.34.0908c24: 即以二用作雙照方便。次第破用既立。一心
T1727_.34.0908c25: 遮照可修。故云二觀爲方便等。三觀倶用從
T1727_.34.0908c26: 勝名中。心既即中思議忘泯。名第一義諦觀。
T1727_.34.0908c27: 二此之下依大品明三智三。初正明三智相。
T1727_.34.0908c28: 内法内名者。謂理内所詮法相。及能詮名字。
T1727_.34.0908c29: 外法外名者。即理外所詮法相。及能詮名。空
T1727_.34.0909a01: 觀若成。於此名相悉能體達無我我所。故佛
T1727_.34.0909a02: 言。摩訶迦葉婆羅門法皆知。沙門法皆知。故
T1727_.34.0909a03: 云内外能知能解。然其空智但能總達諸法
T1727_.34.0909a04: 無生。不能別知諸法縁起。故不能用諸佛道
T1727_.34.0909a05: 法。發起衆生一切善種。假觀能爾。故以道種
T1727_.34.0909a06: 而名其智。於一種等者。夫中觀智者。則了一
T1727_.34.0909a07: 切皆是中道。中則不偏絶待爲義。一法若中。
T1727_.34.0909a08: 則一切衆生因種。一切佛之道法。無不咸趣。
T1727_.34.0909a09: 一外有法不名中也。一法既爾。一切皆然。故
T1727_.34.0909a10: 云於一種智。知一切道知一切種。一相等者。
T1727_.34.0909a11: 結前所説而成遮照。雙遮則一相寂滅。雙照
T1727_.34.0909a12: 則種種皆知。遮照同時。故名一切種智。二通
T1727_.34.0909a13: 而下對上辯通別。瓔珞三觀大品三智。通則
T1727_.34.0909a14: 異名別分因果。三此三下對大經四智二。初
T1727_.34.0909a15: 略示四智相。大經二十五云。觀因縁智凡有
T1727_.34.0909a16: 四種。謂下中上上上。下智觀者不見佛性。以
T1727_.34.0909a17: 不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不
T1727_.34.0909a18: 見佛性故得縁覺菩提。上智觀者見不了了。
T1727_.34.0909a19: 不了了故住十住地。上上智觀者見則了了。
T1727_.34.0909a20: 得阿耨菩提。輔行釋云。因縁不殊四觀不等。
T1727_.34.0909a21: 對別教中。云住十住地者。以次第行從住入
T1727_.34.0909a22: 空。乃至十地方入中道。次第住三故名爲住。
T1727_.34.0909a23: 住及不了並約教道。二涅槃下對上判離合。
T1727_.34.0909a24: 四教證修唯三觀智。空分析體故成四也。大
T1727_.34.0909a25: 經觀縁明四智者。取藏析空爲下智故。大品
T1727_.34.0909a26: 三智瓔珞三觀簡小明衍故。若以二經之三。
T1727_.34.0909a27: 就大經四者。應開析空生滅一切智。若以大
T1727_.34.0909a28: 經四就二經三者。應合下中同入空智。四若
T1727_.34.0909a29: 將下以觀智對五眼。肉天二眼是四智三智。
T1727_.34.0909b01: 所觀境本不論開合。慧法佛眼與三觀智。主
T1727_.34.0909b02: 對己齊。若論四智須於慧眼。而對析體二空
T1727_.34.0909b03: 智也。五中論下以中論四句結。二若將下對
T1727_.34.0909b04: 四教釋二。初正對四教二。初正對教。二所以
T1727_.34.0909b05: 下出所以。觀必教詮智由觀得。今明觀智須
T1727_.34.0909b06: 能詮教。二教必下廣明四相二。初四教主二。
T1727_.34.0909b07: 初明教主一異。文有二義明其一異。初跨節
T1727_.34.0909b08: 論。只一圓佛被四種機。説四教法。次或可下
T1727_.34.0909b09: 約當分論。隨機所見據教所詮。四佛體用優
T1727_.34.0909b10: 劣碩異。二四教下明補處偏圓。補處亦明當
T1727_.34.0909b11: 分跨節。例主可知。二若言下四教法二。初明
T1727_.34.0909b12: 理尚無一。二答理下明赴縁説四。前通釋
T1727_.34.0909b13: 題。十義之首已明此義。證理絶言被縁須教。
T1727_.34.0909b14: 初明赴縁。二三藏下明説四四。初三藏三。
T1727_.34.0909b15: 初明教相二。初明願行二。初依諦立誓。初爲
T1727_.34.0909b16: 陶師者。合云陶師之子。因遇彼佛入城乞食。
T1727_.34.0909b17: 相好巍巍。乃發善心而興供養。遂對彼佛發
T1727_.34.0909b18: 於誓言。願我當成佛。一如今世尊。故今釋迦
T1727_.34.0909b19: 法住之時。度人多少等。皆同往佛。言即起慈
T1727_.34.0909b20: 悲者。發心拔苦欲與其樂。若不諦審非想結
T1727_.34.0909b21: 集及輪迴苦。又不諦審三無爲滅。及盡苦
T1727_.34.0909b22: 道。則不拔苦際非與眞樂。凡外不諦二乘無
T1727_.34.0909b23: 誓。菩薩雙非依諦立誓。二行六下依誓起行
T1727_.34.0909b24: 二。初六度填願。文中所明六蔽爲集。六道爲
T1727_.34.0909b25: 苦。六度爲道。蔽息爲滅。略擧初後中四例知。
T1727_.34.0909b26: 此教菩薩自伏六蔽。對破六道。令他斷集離
T1727_.34.0909b27: 苦故也。菩薩戒疏云。檀破餓鬼。尸救地獄。忍
T1727_.34.0909b28: 濟畜生。進拔脩羅。禪靜人中。慧照天衆。二行
T1727_.34.0909b29: 此下六度滿時。如尸毘王遍割身肉就鷹貿
T1727_.34.0909c01: 鴿。至盡一身不惱不沒。自誓眞實感身平復。
T1727_.34.0909c02: 是檀滿相。如須摩提王以身就死持不妄戒。
T1727_.34.0909c03: 是尸滿相。如忍辱仙人被歌利王割截身體。
T1727_.34.0909c04: 慈忍不動作誓即感血化爲乳。是羼提滿相。
T1727_.34.0909c05: 如好施太子求如意珠雨寶濟貧。得珠墜海
T1727_.34.0909c06: 抒海取之。筋骨斷壞終不懈廢。諸天問之。云
T1727_.34.0909c07: 生生不休。故助抒海海水減半。龍恐海乾送
T1727_.34.0909c08: 珠與之。是毘離邪滿相。如尚闍梨得第四禪
T1727_.34.0909c09: 出入息斷。鳥謂爲木於髻生卵。定起欲行恐
T1727_.34.0909c10: 鳥母不來。即更入禪鳥飛方起。是禪滿相。如
T1727_.34.0909c11: 劬嬪大臣分閻浮提地爲七分。城邑山川均
T1727_.34.0909c12: 故息諍。是般若滿相。所言滿者度本治蔽行
T1727_.34.0909c13: 期滿願。今蔽已離與拔遂心。即知六度其功
T1727_.34.0909c14: 剋滿二如此下明時位三。初約時明行相。從
T1727_.34.0909c15: 古釋迦至罽那尸棄佛。名初僧祇。準望聲聞
T1727_.34.0909c16: 位。在五停心及別相總相念處也。觀力既微
T1727_.34.0909c17: 故不知作佛。從罽那尸棄至然燈佛時。名第
T1727_.34.0909c18: 二僧祇。位當煖法。既有證法之信。必知作
T1727_.34.0909c19: 佛。心未分明故不向他説。從然燈至毘婆尸
T1727_.34.0909c20: 佛。名第三僧祇。位在頂法。内心了了自知作
T1727_.34.0909c21: 佛。口自發言無所畏難也。無脂肥羊者。大論
T1727_.34.0909c22: 云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪著。以有無
T1727_.34.0909c23: 常等觀故。譬如有王有一大臣自覆藏罪。王
T1727_.34.0909c24: 欲罰罪。語言。若得無脂肥羊當赦汝罪。大臣
T1727_.34.0909c25: 有智。繋一羊養以水草。日日三時以狼怖
T1727_.34.0909c26: 之。羊雖得養肥而無脂。王問。云何得爾。答以
T1727_.34.0909c27: 上事。菩薩亦爾。見無常空狼。令結使脂銷而
T1727_.34.0909c28: 功徳身肥。二用此下約觀明渉位。問聲聞根
T1727_.34.0909c29: 鈍尚能速入七賢四聖。菩薩利智何故三祇
T1727_.34.0910a01: 猶居頂法。答聲聞但於一境一門。修念處等
T1727_.34.0910a02: 故易成就。菩薩遍於一切境界。一一四門。復
T1727_.34.0910a03: 加六度久遠熏修。使一一行攝諸衆生令種
T1727_.34.0910a04: 熟脱。故三祇内凡化幾人超凡入聖。自身此
T1727_.34.0910a05: 岸度人彼岸。故經劫長證位猶下。言三十四
T1727_.34.0910a06: 心正習倶盡者。頓證羅漢及以支佛。亦三十
T1727_.34.0910a07: 四心無間而得。但不以此頓盡正習一言於
T1727_.34.0910a08: 習有見思習及塵沙習。菩薩修學塵沙法門。
T1727_.34.0910a09: 治其劣慧。於一一門用四諦觀。伏其正使於
T1727_.34.0910a10: 一一門六度行熏見思習。故樹王下三十四
T1727_.34.0910a11: 心。於塵沙法上證四眞諦。故令正使及二習
T1727_.34.0910a12: 氣倶時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘
T1727_.34.0910a13: 弟子獨彰佛眼佛智。三此中下約佛明補處。
T1727_.34.0910a14: 二若就下結觀智。若於三藏明觀音人其相如
T1727_.34.0910a15: 是。三料揀二。初簡超劫二。初問。一超九劫
T1727_.34.0910a16: 者。婆沙云。爾時有佛。號曰底沙。有二弟子。
T1727_.34.0910a17: 一名釋迦。樂修利他行所化機先熟。二名慈
T1727_.34.0910a18: 氏。樂修自利行所化機在後。彼佛念曰。迴多
T1727_.34.0910a19: 人就一人即難。迴一人就多人即易。欲令釋迦
T1727_.34.0910a20: 先成道故。於是捨二弟子入至山中。時釋迦
T1727_.34.0910a21: 菩薩隨後入山。尋求本師不見蹤跡。正行之
T1727_.34.0910a22: 次。忽見彼佛在寶龕中入火界定。威光赫奕
T1727_.34.0910a23: 特異於常。行次忘下一足經于七日。説於一

T1727_.34.0910a24:

偈歎彼世尊云。天地此界多聞室

即北方多聞
天王之室也

逝

T1727_.34.0910a25:

宮天處十方無

逝宮即梵王宮。外道計彼
爲常佛爲破彼　故稱逝宮

丈夫牛王

T1727_.34.0910a26: 大沙門。尋地山林遍無等。因此精進超於九
T1727_.34.0910a27: 劫。在彌勒前成佛。二答。弗沙與底沙梵語 &T049271;

T1727_.34.0910a28: 切耳。彌勒値佛必有超劫。恐梵文未至。二簡
T1727_.34.0910a29: 百劫二。初問。二答。住此法門者。若任運行
T1727_.34.0910b01: 於六度法門。則須百劫。此據常途理數而言。
T1727_.34.0910b02: 若精進功倍。亦何局於時分。二通教二。初明
T1727_.34.0910b03: 教相二。初示名教。三乘因位共能忘言契眞
T1727_.34.0910b04: 諦故。同斷見愛故受通名。然有利根通入後
T1727_.34.0910b05: 教。今分四相且從鈍説。前教菩薩至果方斷。
T1727_.34.0910b06: 三乘不通也。二此事下辯行相二。初斥三藏
T1727_.34.0910b07: 明行位二。初對事度顯空行三。初斥事非度。
T1727_.34.0910b08: 大論斥三藏菩薩云。具足三毒。云何能集無
T1727_.34.0910b09: 量功徳。譬如毒瓶雖貯甘露皆不中食。菩薩
T1727_.34.0910b10: 修諸純淨功徳。乃得作佛。若雜三毒。云何能
T1727_.34.0910b11: 具清淨法門。菩薩之身猶如毒器。具足煩惱
T1727_.34.0910b12: 名爲有毒。修習佛法如貯甘露。此法教他令
T1727_.34.0910b13: 他失於常住之命。檀有三品。謂命上身中財
T1727_.34.0910b14: 下也。貿鴿割身猶是中捨。既不了空焉到彼
T1727_.34.0910b15: 岸。二不見下明空成行。施本治慳慳不可得。
T1727_.34.0910b16: 三事既空施相不立。能所既泯眞空現前。是
T1727_.34.0910b17: 眞檀度。下之五度能所皆空。是則名爲道不
T1727_.34.0910b18: 二相。以此空慧蕩生法執。故令衆行稱理圓
T1727_.34.0910b19: 成。三又復下斥定三祇。空心立行長劫忘勞。
T1727_.34.0910b20: 攝無量生經無量劫。何得限定三阿僧祇。爲
T1727_.34.0910b21: 逗衍機須破三藏。非是廢除彼教接物。二大
T1727_.34.0910b22: 品下約斷結明共位二。初衍門行位二。初斷
T1727_.34.0910b23: 結行。梵云薩婆若。此云一切智發心與此空
T1727_.34.0910b24: 智相應。即能斷見及破思惟。即是無生人法
T1727_.34.0910b25: 法縁慈悲。自行化他積行填願。皆與無生四
T1727_.34.0910b26: 諦相應。故能因中斷結證理。二則有下斷結
T1727_.34.0910b27: 位。二若將下對小階級。八人地對八忍。人者
T1727_.34.0910b28: 忍也。世第一後十六刹那齊道比忍。猶屬於
T1727_.34.0910b29: 賢。至道比智即名爲聖。二位同在無間三昧。
T1727_.34.0910c01: 故以十六對八人見。此教菩薩從已辦地。留
T1727_.34.0910c02: 習潤生用慈悲道。與眞空觀雙行化物。前斷
T1727_.34.0910c03: 正使今侵二習。至于佛地。見思習盡眞諦究
T1727_.34.0910c04: 竟。塵沙習盡俗諦究竟。第七地中有斷有留。
T1727_.34.0910c05: 故盡不盡。二以誓下約扶餘習以利他。正使
T1727_.34.0910c06: 既盡習不潤生。以誓扶之能生三界。以藏通
T1727_.34.0910c07: 教倶不談常。生死之身全由惑業。二乘惑盡
T1727_.34.0910c08: 不受後身。菩薩利物恐同二乘。故藏菩薩用
T1727_.34.0910c09: 慈悲誓。扶於正使受生化物。通既斷正以誓
T1727_.34.0910c10: 扶習而作生因。盡在不久故似微煙。既爲益
T1727_.34.0910c11: 他留形三界。故稱名感見能拔苦與樂。二此
T1727_.34.0910c12: 是下結觀可見。三別教二。初明教相二。初示
T1727_.34.0910c13: 名教。詮中故異通。次第故異圓。故名爲別。不
T1727_.34.0910c14: 共般若不共二乘。全別前教。圓亦不共故未
T1727_.34.0910c15: 別後。不名不共意在於茲。二此教下辯行相
T1727_.34.0910c16: 二。初約次第明行位二。初明次第意。雖説衆
T1727_.34.0910c17: 生見聞覺知體是佛性。而全起作三種之惑。
T1727_.34.0910c18: 故須用此覺知之性。觀空破有觀假破空待二
T1727_.34.0910c19: 均平。方照本性中道之覺。故名方便。次第顯
T1727_.34.0910c20: 理既此迂迴。故經塵劫。從初標志。次第修學
T1727_.34.0910c21: 河沙觀智。破河沙惑。顯如來藏河沙性徳。故
T1727_.34.0910c22: 縁無量四諦發心。二十信下明伏斷相二。初
T1727_.34.0910c23: 法。十信縁中通伏三惑心正著有。要先觀空
T1727_.34.0910c24: 伏斷四住。方袪滯有。復偏著空故觀六界藥
T1727_.34.0910c25: 病。成就體析八門道種。又觀四聖惑智因縁。
T1727_.34.0910c26: 無量無作八門道種。二觀既成故照中道。此
T1727_.34.0910c27: 時三觀只在一心。別向圓修斯之謂矣。二喩。
T1727_.34.0910c28: 圓譬冶鐵作器。別喩燒金作器。冶謂鎔鑄。淳
T1727_.34.0910c29: 樸頓融任運麁垢先落。燒謂鍛錬。物體猶堅
T1727_.34.0911a01: 特要麁塵先去。然後融金以除細垢。圓觀頓
T1727_.34.0911a02: 窮法界。無意先觀二諦。二惑任運先落。別觀
T1727_.34.0911a03: 次第顯中。有意先觀二諦。故使二惑先除。二
T1727_.34.0911a04: 此菩下期眞應以利物。初雖次修後能圓應。
T1727_.34.0911a05: 二此是下結觀智。問別向圓修。何但結爲出
T1727_.34.0911a06: 假之智。答後勝受名故。約教道故。如輔行云。
T1727_.34.0911a07: 一教始終雖具三諦。若入證道不復名別。是
T1727_.34.0911a08: 故別教但在於假。四圓教二。初約行位明圓
T1727_.34.0911a09: 二。初廣示相二。初正釋行位二。初約法示相
T1727_.34.0911a10: 二。初教所詮理。説一切法皆是中道。一色一
T1727_.34.0911a11: 心一染一淨。皆具三千悉非空假。非内即非
T1727_.34.0911a12: 性。全性成修故。非外即非修全修在性故。既
T1727_.34.0911a13: 其空假雙亡。修性倶泯。則中道之義顯矣。二
T1727_.34.0911a14: 觀十下教所詮觀二。初正示二。初明修觀二。
T1727_.34.0911a15: 初對境示觀。教所詮法令生妙解。今依妙解
T1727_.34.0911a16: 而修妙觀。十界衆生所觀境也。鏡水譬性徳
T1727_.34.0911a17: 三千。像月喩修起三千。内外有無皆無實性。
T1727_.34.0911a18: 而三千三諦終自宛然。二觀智下就觀明諦。
T1727_.34.0911a19: 此無縁觀照無相諦。以無相諦發無縁觀。諦
T1727_.34.0911a20: 觀名別其體本同。是故能所二。即非二。二大
T1727_.34.0911a21: 品下明證釋二。初證發心相。若發眞心似心
T1727_.34.0911a22: 觀心及名字心。隨位約即明坐道場轉輪度
T1727_.34.0911a23: 生。故佛藏云。衆生身中已有如來結跏趺坐。
T1727_.34.0911a24: 理即尚爾況修中位。二即於下初發心徳。二
T1727_.34.0911a25: 入十下入位。二文云下引文稱歎四。初此經
T1727_.34.0911a26: 歎眞實。二大品歎具法。三涅槃歎初心。四此
T1727_.34.0911a27: 中下諸文歎眼智二。初約此經總示。開示悟
T1727_.34.0911a28: 入皆佛知見所知見境既該百界。驗能知見
T1727_.34.0911a29: 即三智五眼。從勝稱一。如海具衆流。二引二
T1727_.34.0911b01: 文別釋二。初大論明智。言十智者。謂世智他
T1727_.34.0911b02: 心苦集滅道法比盡無生也。如此十智通於
T1727_.34.0911b03: 三藏三乘。唯如實智屬＊于衍教。今但證圓。
T1727_.34.0911b04: 二眼亦下大經明眼。既見麁色。即是佛性具
T1727_.34.0911b05: 一切法。即觀行五眼從勝名佛。肉眼見性褒
T1727_.34.0911b06: 之以佛。慧見偏空貶之爲肉。二若能下兼明
T1727_.34.0911b07: 人法二。初示圓六雙。二以無下明經二益。三
T1727_.34.0911b08: 點涅槃者。大經云。祕密之藏猶如伊字三點。
T1727_.34.0911b09: 若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅而上
T1727_.34.0911b10: 三目。乃成伊我亦如是。解脱之法亦非涅槃。
T1727_.34.0911b11: 如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三
T1727_.34.0911b12: 法各異亦非涅槃。此乃三徳即一而三。名大
T1727_.34.0911b13: 涅槃也。二是名下結歸題如文。二問答顯妙
T1727_.34.0911b14: 三。初明無縁與拔二。初據中道妨慈問。二指
T1727_.34.0911b15: 淨名成慈答。觀衆生品文殊問維摩言。云何
T1727_.34.0911b16: 觀於衆生。維摩言譬如幻師見所幻人。如智
T1727_.34.0911b17: 者見水中月。如鏡中見其面像等。文殊言。若
T1727_.34.0911b18: 菩薩作是觀者。云何行慈。維摩言。菩薩作是
T1727_.34.0911b19: 觀已。自念我當爲衆生説如斯法是即眞實
T1727_.34.0911b20: 慈也。彼品既是通相。從假入空徹見三諦即
T1727_.34.0911b21: 是中道無縁與拔。二明中道建立二。初約雙
T1727_.34.0911b22: 非皆破問。二明中道遍立答二。初約明中能
T1727_.34.0911b23: 立偏圓三寶四諦二。初略示迷中之失。四教
T1727_.34.0911b24: 四諦是權實相。皆依中道非權非實。而得建
T1727_.34.0911b25: 立。今既迷此則一切皆失。二若明下廣示明
T1727_.34.0911b26: 中之徳二。初示四種四諦唯心。十種法界忘
T1727_.34.0911b27: 言之理。名爲中道。得此理故方施權實之
T1727_.34.0911b28: 教。十界融即説者名圓。十界次第説者名別。
T1727_.34.0911b29: 六界無生説者名通。六界生滅説者名藏。此
T1727_.34.0911c01: 之四教各論四諦。若識中道諸法皆融。故於
T1727_.34.0911c02: 一心具四四諦。二所以下釋一體三寶具漸
T1727_.34.0911c03: 二。初約圓觀明三寶。佛但雙非者。且從略
T1727_.34.0911c04: 示。遮必具照三智圓覺。方名佛寶。以法三諦
T1727_.34.0911c05: 顯佛不孤。僧寶中云。理事和者。上三諦法
T1727_.34.0911c06: 性本圓融。名之爲理。隨情差別名之爲事。
T1727_.34.0911c07: 佛實相慧具於權實。實慧和理能説圓法。權
T1727_.34.0911c08: 慧和事能説偏法。故文句明法用方便云。智
T1727_.34.0911c09: 詣於規善用圓法。逗會衆生如圓擧指目於
T1727_.34.0911c10: 圓處。智詣於矩善用偏法。逗會衆生。如偏擧
T1727_.34.0911c11: 指目於偏處。言事和即有前三教等者。權慧
T1727_.34.0911c12: 隨情照諦差別。即説別教次第三諦。或説藏
T1727_.34.0911c13: 通即離二諦。乃有三教行人。禀法修行成三
T1727_.34.0911c14: 僧寶。若其實慧和隨智諦。即説不次第三諦。
T1727_.34.0911c15: 乃有頓修行人。禀法成於圓教因果之僧。不
T1727_.34.0911c16: 獨令他禀教成僧。亦能應作偏圓行人。修成
T1727_.34.0911c17: 僧寶。問四十二位。自等覺來合判爲僧。妙覺
T1727_.34.0911c18: 爲佛。云何因果皆名爲僧。答別相三寶乃以
T1727_.34.0911c19: 因果而爲僧佛。今論一體。一人一念具足三
T1727_.34.0911c20: 寶。四十二位位位報智冥於法性。皆名二寶。
T1727_.34.0911c21: 位位應身皆名僧寶。故妙覺應最能三土統
T1727_.34.0911c22: 理大衆。是故僧寶究竟成就。若能善識一體
T1727_.34.0911c23: 三寶。任運能具諸漸教中三寶之義。以能和
T1727_.34.0911c24: 於理事三諦故也。二故大下引月愛明。僧相
T1727_.34.0911c25: 二。初據經文明諸地智斷二。初正引涅槃二。
T1727_.34.0911c26: 初通譬諸地二。初順喩白黒論増減二。初擧
T1727_.34.0911c27: 月光喩。白月光増以喩發智。黒月光減以喩
T1727_.34.0911c28: 斷惑。喩雖前後法乃同時。二月性下以體用
T1727_.34.0911c29: 合。實相則因果不二。智斷則増減有殊諸法
T1727_.34.0912a01: 不生諸法不滅。三千無改也。煩惱滅般若生。
T1727_.34.0912a02: 無明即明也。大經等者。以無明體是彊覺。故
T1727_.34.0912a03: 亦稱爲明。二如是下約法地地論智斷。捨喩
T1727_.34.0912a04: 就法四十二地。一一智斷故云皆具。二若十
T1727_.34.0912a05: 下別對諸地二。初以晦望對妙覺。月望以喩
T1727_.34.0912a06: 妙覺理體智徳二倶圓極。故重云不生。月晦
T1727_.34.0912a07: 以喩妙覺獨頭相應二皆究盡。故重云不滅。
T1727_.34.0912a08: 二初三下約開合對諸地。合前開後。故以十
T1727_.34.0912a09: 五對四十二。此中初三即有黒白兩初三也。
T1727_.34.0912a10: 乃至十五亦復如是。二仁王下例諸般若。但
T1727_.34.0912a11: 明因位故以十四對四十一地。地地之中具
T1727_.34.0912a12: 三般若。二如此下結僧實立一切因果。若與
T1727_.34.0912a13: 中道理和。必與三教事和。是則權實由果皆
T1727_.34.0912a14: 由中道而得建立。二若不下約迷中。即破漸
T1727_.34.0912a15: 頓三寶四諦二。初示得前失後。四教三寶及
T1727_.34.0912a16: 四四諦。但依二種中道而立。藏通依離斷常
T1727_.34.0912a17: 中別圓依佛性中。各有即離故成四教。外計
T1727_.34.0912a18: 斷常都迷二中。故失四教三寶四諦。三教得
T1727_.34.0912a19: 失在文可見。二傳傳下明前多後少。二以權
T1727_.34.0912a20: 顯實二。初約圓詮廢漸問。二約權能顯實答
T1727_.34.0912a21: 二。初舒漸顯圓二。初以觀例教。觀既以次
T1727_.34.0912a22: 顯於不次。教亦以三顯於一圓。利可直談鈍
T1727_.34.0912a23: 宜漸顯。今若四説利鈍不遺。二若不下以三
T1727_.34.0912a24: 顯圓二。初示立三意。二雖説下引文證釋。餘
T1727_.34.0912a25: 深法者。藏通餘而不深。圓教深而不餘。別教
T1727_.34.0912a26: 亦餘亦深。故將唯餘及以兩亦助顯唯深。弄
T1727_.34.0912a27: 引者。引去聲。謂曲弄之前必有引起。言開空
T1727_.34.0912a28: 法道者。謂前三教是開通圓空之法道也。二
T1727_.34.0912a29: 若入下卷權歸實二。初廢三立圓。前是爲實
T1727_.34.0912b01: 施權。今明廢權立實。十方三世法皆爾也。二
T1727_.34.0912b02: 復次下忘言契理。寄言顯理從偏入圓權非
T1727_.34.0912b03: 實是。恐失意者是非不泯。故以雙非絶其思
T1727_.34.0912b04: 議。權既不生實亦不生。故二不生彰乎妙
T1727_.34.0912b05: 契。應知此立非權非實。但是袪乎著語之情。
T1727_.34.0912b06: 其所契悟理無別途。勿謂雙非理過一實。二
T1727_.34.0912b07: 觀心明二種觀。問上明諸教無非對境立乎
T1727_.34.0912b08: 觀門。況復約圓境觀皆妙。何故至此更説觀
T1727_.34.0912b09: 心。答上爲解釋觀世音名。故約四教明乎觀
T1727_.34.0912b10: 法。既觀世音。正以他生而爲觀境。心佛衆生
T1727_.34.0912b11: 雖無差別。就生佛境高廣難觀。若就心境近
T1727_.34.0912b12: 而易照。佛世當機隨聞悟入。境無遠近。滅後
T1727_.34.0912b13: 初學修觀要須揀難從易。故今諸部約教釋
T1727_.34.0912b14: 中。縱己明觀。後須更立觀心一科。又復他生
T1727_.34.0912b15: 不出心性。若觀自心。則能明見十界衆生。故
T1727_.34.0912b16: 知觀心成前約教世音之觀。今示觀心其意
T1727_.34.0912b17: 略爾。先標。次夫心下示二。初約心源本無境
T1727_.34.0912b18: 觀二。初明本無心境二。初明性絶百非。心源
T1727_.34.0912b19: 本淨等者。只現前心當處即中。名之爲源。離
T1727_.34.0912b20: 一切相名爲本淨。無爲下列所離相。既其若
T1727_.34.0912b21: 此焉立心境。二雖復下明心非四運。尚不可
T1727_.34.0912b22: 以知覺而求。豈能以生滅而取。是故不可立
T1727_.34.0912b23: 心爲境。二豈可下明莫陳觀法三。初法。心境
T1727_.34.0912b24: 本無觀於何設。二猶如下喩。無以比況強指
T1727_.34.0912b25: 虚空。三此下合二有因下由縁感須立觀心
T1727_.34.0912b26: 二。初由縁立心。有十因縁能修證者。無能所
T1727_.34.0912b27: 中立所觀境。二既有下由心立觀二。初略立
T1727_.34.0912b28: 三。初法。二喩。三合。二若作下委示二。初示
T1727_.34.0912b29: 漸觀。雖明二觀二意在圓。故次第觀略指而
T1727_.34.0912c01: 已二。若觀下示頓觀二。初明全性成修二。初
T1727_.34.0912c02: 就法直明二。初示二。初於一念觀性三因三
T1727_.34.0912c03: 諦即正因。三觀即了因。一切法即縁因。具縁
T1727_.34.0912c04: 了之正名爲三諦。具正縁之了名三觀。具正
T1727_.34.0912c05: 了之縁名一切法。故大經云。法身亦非般若
T1727_.34.0912c06: 亦非解脱亦非。此之三法擧一即三三即是
T1727_.34.0912c07: 一。非縱非横同居一念。二十法下觀千法皆
T1727_.34.0912c08: 有三諦。以其千法皆因縁生。故趣擧一性相
T1727_.34.0912c09: 叵得故空。縁起宛然故假。性絶待對故中。一
T1727_.34.0912c10: 法既然千法皆爾。學者須知千種三諦只一
T1727_.34.0912c11: 三諦。説千不散説一不合。以圓融故千法各
T1727_.34.0912c12: 得三諦全分。蓋由三諦體是三徳。名祕密藏。
T1727_.34.0912c13: 一切諸法不出此藏。此藏全體遍入諸法。如
T1727_.34.0912c14: 世眞金具燦爛色。具轉變能具不改性。若成
T1727_.34.0912c15: 師子。則全以色等作頭作尾作乎胸背四足牙
T1727_.34.0912c16: 爪衆毛。豈有一處不具色等三邪。此三豈可
T1727_.34.0912c17: 暫分隔邪。得此喩意則於千種三諦。不起合
T1727_.34.0912c18: 散一多之計也。況今千法且總略言。廣則三
T1727_.34.0912c19: 千一一三諦。故荊溪云。三千即空性了因。三
T1727_.34.0912c20: 千即假性縁因。三千即中性正因。心法既
T1727_.34.0912c21: 爾。衆生三千諸佛三千同一祕藏是故一一皆
T1727_.34.0912c22: 具三諦。此等法門同居一念。二此即下結。即
T1727_.34.0912c23: 不次第觀者。不思議境境即是觀。若境自是
T1727_.34.0912c24: 境更起觀智。來照此境。此乃別修非性徳行。
T1727_.34.0912c25: 故止觀十乘是觀別相。三千空假中是觀總
T1727_.34.0912c26: 體。以此爲妙境。以此爲發心。以此安其心。
T1727_.34.0912c27: 以此能遍破。以此通塞著。以此調道品。以此
T1727_.34.0912c28: 合助道。就此論次位。以此忍他縁。以此離似
T1727_.34.0912c29: 愛。此外無行此外無果。以將果理爲妙行故。
T1727_.34.0913a01: 故示千種三諦之後。便云此即不次第觀也。
T1727_.34.0913a02: 二華嚴下按經委示二。初引經示觀二。初明
T1727_.34.0913a03: 心造一切。十種世間皆住眞法。眞法無礙故
T1727_.34.0913a04: 十互融。融故百界千法具足。此之理具已有
T1727_.34.0913a05: 造義。由理造故方有事造。故一言心造即二
T1727_.34.0913a06: 造也。二若觀下觀一切皆三。理事二造各論
T1727_.34.0913a07: 一切。略則千法廣則三千。若觀心空理事三
T1727_.34.0913a08: 千無不空也。觀心假中理事三千無不假中。
T1727_.34.0913a09: 既三千空空即三觀。三皆能破故總言空。觀
T1727_.34.0913a10: 三千假假即三觀。以皆立故故總言假。觀三
T1727_.34.0913a11: 千中中即三觀。皆絶待故故總言中。此乃三
T1727_.34.0913a12: 徳三諦三千故也。二如是下結法歸心。二若
T1727_.34.0913a13: 能下指修是佛二。初廣引經文二。初引證齊
T1727_.34.0913a14: 佛三。初約大經觀縁得佛。十如即是十二因
T1727_.34.0913a15: 縁。今觀即性故見三千即空假中。名上上智。
T1727_.34.0913a16: 初心修此即名得佛。二引淨名觀身等佛。觀
T1727_.34.0913a17: 境雖異實相豈殊。故得觀自身心等彼果佛。
T1727_.34.0913a18: 三引華嚴心佛無差。如前委説。二若作下約
T1727_.34.0913a19: 經歎觀二。初歎正觀。餘觀望此皆悉偏邪。迦
T1727_.34.0913a20: 葉未聞已前皆是邪見。二即開下歎是佛。開
T1727_.34.0913a21: 示悟入佛之知見。今家四釋。一圓四位住行
T1727_.34.0913a22: 向地。二圓四智謂道慧即畢竟空。二道種慧
T1727_.34.0913a23: 不思議假。三一切智雙遮中道。四一切種智
T1727_.34.0913a24: 雙照中道。三圓四門。即不思議空門有門雙
T1727_.34.0913a25: 非雙亦也。四圓四觀即三觀皆空。三觀皆假。
T1727_.34.0913a26: 即三而一即一而三。皆如次對開示悟入。四
T1727_.34.0913a27: 位竪論餘三横辯。故知開等通淺通深。座室
T1727_.34.0913a28: 衣三皆稱如來者。以用果法爲行故也。位雖
T1727_.34.0913a29: 高下境觀無殊。是故四儀皆應起塔。二如此
T1727_.34.0913b01: 下結成佛法。非今所明難越九界。三明普門
T1727_.34.0913b02: 二。初開章。二隨釋二。初通途明門二初列。二
T1727_.34.0913b03: 釋六初略列門名三。初列門下通約喩顯。二
T1727_.34.0913b04: 凡鄙下別就法示二。初世間二。初示諸門。外
T1727_.34.0913b05: 唯世間故至惑苦。惑即集也。愛著三界常樂
T1727_.34.0913b06: 我淨。故言四倒。見惑雖多。不出有無及以一
T1727_.34.0913b07: 異。各執四句。二善惡下束歸生死。二若就下
T1727_.34.0913b08: 佛法門二。初示四教通之能所。通眞含中鈍
T1727_.34.0913b09: 入化城見空眞也。利達常住見中眞也。二此
T1727_.34.0913b10: 則下明四種有乎教觀。大本立云。若於一教
T1727_.34.0913b11: 以四句詮理。即是四門。四四合爲十六門。若
T1727_.34.0913b12: 以行爲門者。禀教修觀因思得入。即以行爲
T1727_.34.0913b13: 門。藉教發眞則以教爲門。若初聞教如快馬
T1727_.34.0913b14: 見鞭影。即入正路者。不須修觀如依電光即
T1727_.34.0913b15: 得見道。不更須教。並是往昔善根習熟。今於
T1727_.34.0913b16: 教門得道名信行。於觀門得道名法行。三能
T1727_.34.0913b17: 通下廣指大本。二二示下示門相四。初三
T1727_.34.0913b18: 藏。俗既實有不即眞諦。故於俗諦明四種門。
T1727_.34.0913b19: 以通於理。假人叵得四門是同。但就五陰分
T1727_.34.0913b20: 別四相。實法無常是有門觀。三假浮虚是空
T1727_.34.0913b21: 門觀。二門倶用從容而修。是兩亦門觀。離
T1727_.34.0913b22: 空有相絶言而修。是雙非門觀。隨成一觀皆
T1727_.34.0913b23: 得會眞。二通教。二諦相即四門不諍。或觀幻
T1727_.34.0913b24: 有或觀幻空。或雙存觀或雙泯觀。但隨根性。
T1727_.34.0913b25: 依一門修皆得入道。三別教。言觀佛性者。信
T1727_.34.0913b26: 分別心是本覺性體是三諦。根鈍不知性具
T1727_.34.0913b27: 九故。致令三諦體不融即。隨禀一門而修觀
T1727_.34.0913b28: 法。禀有門者。觀本覺性是眞善妙有。如瓶
T1727_.34.0913b29: 盆尋爲闇覆故。不能顯現。佛藏十喩皆此門
T1727_.34.0913c01: 意。禀空門者。觀於本覺是畢竟空。無相可
T1727_.34.0913c02: 得。由我執者不得覩見。如迦毘羅城空者。此
T1727_.34.0913c03: 城本是釋尊生處。爲瑠璃王之所破滅。釋種
T1727_.34.0913c04: 既盡城邑蕩然。阿難愁惱。世尊怡悦。因阿難
T1727_.34.0913c05: 問。故佛答言。汝見迦毘羅有。我見迦毘羅城
T1727_.34.0913c06: 空。大涅槃空亦復如是。禀雙亦門者。觀本
T1727_.34.0913c07: 覺性不定有無。如石中金福人見故亦有。罪
T1727_.34.0913c08: 人不見故亦無。有無雙照可以證入。禀雙非
T1727_.34.0913c09: 門者。觀本覺性不可有無而思説也。絶念而
T1727_.34.0913c10: 觀方可妙悟。圓教者。眞善妙有及畢竟空
T1727_.34.0913c11: 雙遮雙照名豈異前。但以別人不知三諦體
T1727_.34.0913c12: 是三徳。不縱不横一一互具。以此三諦而爲
T1727_.34.0913c13: 四門。失此意故。隨門各解名有四之四。今
T1727_.34.0913c14: 圓得旨。乃於彼四融即而觀。故得名爲不四
T1727_.34.0913c15: 之四。雖立行位皆不思議。三次論下明權
T1727_.34.0913c16: 實。偏眞爲權中道爲實。前之二教能詮能觀
T1727_.34.0913c17: 共十六門。所詮所證但在偏眞。故皆是權。別
T1727_.34.0913c18: 教教道能詮能觀皆次故權。見所詮理及所
T1727_.34.0913c19: 證地同圓故實。圓教教觀。能詮所詮能行所
T1727_.34.0913c20: 到始終倶圓。故皆是實。四次明下明普不普
T1727_.34.0913c21: 二。初凡漸不普。二圓門是普二。初約法直
T1727_.34.0913c22: 示。三千之法即空假中。乃以所通而爲能通。
T1727_.34.0913c23: 門外無理能所泯亡。此之妙門普義成就。二
T1727_.34.0913c24: 復次下引經委釋二。初衆經圓門二。初別示
T1727_.34.0913c25: 四門三初約二經一往屬空二。初引淨名。不
T1727_.34.0913c26: 專引文。已含釋義。彼經文云。善意菩薩云。
T1727_.34.0913c27: 生死涅槃爲二。若見生死性則無生死。無縛
T1727_.34.0913c28: 無解不然不滅。如是解者是爲入不二法門。
T1727_.34.0913c29: 彼疏釋云。生死是縛是然。涅槃是解是滅爲
T1727_.34.0914a01: 二。今觀生死性本來常寂。本自不縛何所論
T1727_.34.0914a02: 脱。又亦不然豈應是滅。既無然滅不復有
T1727_.34.0914a03: 二。是爲入不二門。問經疏但以中道之一。不
T1727_.34.0914a04: 於縛解然滅之二。今文何故更加非一。答所
T1727_.34.0914a05: 言中者。體絶待對。若定是一必須待二。善
T1727_.34.0914a06: 談中者必忘中也。故末陀摩經正詮中道。而
T1727_.34.0914a07: 以忘中名爲中道。故自注云。末者。莫義。陀
T1727_.34.0914a08: 摩者。中義。即莫著中道也。又復今文以彼。善
T1727_.34.0914a09: 意所談不二。建立圓空釋普門義。若於三諦
T1727_.34.0914a10: 蕩之不盡。非畢竟空。豈成普邪。故知四依深
T1727_.34.0914a11: 諦中義。破用自由。不可執文難於妙解。二何
T1727_.34.0914a12: 以下釋經義二。初據本經釋。若眞不二必不
T1727_.34.0914a13: 存一。亦名不有不無者。圓教中道也。此中能
T1727_.34.0914a14: 破藏通二教單俗單眞。故云不有破假不無
T1727_.34.0914a15: 破空。又破別教複俗單眞。故云不有破二不
T1727_.34.0914a16: 無破一。蓋前三教各以二諦爲縛解故。圓中
T1727_.34.0914a17: 能具三種二諦。具故融即乃以融即破於不
T1727_.34.0914a18: 融。令成不二。若爾下明能融亦蕩。雖曰圓
T1727_.34.0914a19: 中存則成待。二大經下例涅槃釋。淨名生死
T1727_.34.0914a20: 與涅槃不二。大經無明與明不二。二遣一亡。
T1727_.34.0914a21: 兩經義合。既其二邊與中倶蕩。名畢竟空。此
T1727_.34.0914a22: 乃約空明普門也。二三十下尋淨名門。門具
T1727_.34.0914a23: 四二。初擧一品諸門。三十一菩薩妙徳淨名。
T1727_.34.0914a24: 若説若默無非實相。當體爲門。若就現文増
T1727_.34.0914a25: 勝而説。可以分對空等四門。及以第五不可
T1727_.34.0914a26: 説藏。皆名不二無非普門。二細尋下示圓義
T1727_.34.0914a27: 各四。大師妙解盡理而窮。見一一門具四門
T1727_.34.0914a28: 義。如向所引生死涅槃。二既即中中亦即
T1727_.34.0914a29: 二。中即生死名妙有門。中即涅槃名妙空門。
T1727_.34.0914b01: 二即中道中必遮照。雙照是第三門。雙遮即
T1727_.34.0914b02: 第四門。雖於一門約義開四。此四皆悉攝法
T1727_.34.0914b03: 遍周。倶得名普。餘三十門既皆融二。而歸
T1727_.34.0914b04: 不二各四宛然。文殊以言顯於無言。淨名以
T1727_.34.0914b05: 默彰於無説。蓋示三諦體是祕藏本絶言詮。
T1727_.34.0914b06: 既示三諦豈非四門。復由向者三十一菩薩。
T1727_.34.0914b07: 皆從無説顯示四門。門門妙絶不可言思。得
T1727_.34.0914b08: 意之機隨其所聞。忘言而證。其失意者猶謂
T1727_.34.0914b09: 有説。莫契無生。故二大士以言以默。顯乎四
T1727_.34.0914b10: 門離言説相。則使彼彼四門之機。各於其門
T1727_.34.0914b11: 忘言趣理。須了無説被四門機。其功最大。故
T1727_.34.0914b12: 諸菩薩雖各興言不談一字。淨名杜口廣説
T1727_.34.0914b13: 四門。是則説時常默默時常説。若不爾者。何
T1727_.34.0914b14: 故備擧三十三門。而言皆有四門義邪。非旋
T1727_.34.0914b15: 總持莫窮斯旨。細尋之説其致甚深。三肇師
T1727_.34.0914b16: 下就諸經分文對四。三十三門門門具四。義
T1727_.34.0914b17: 雖成就。文且幽深。欲使咸知故。就顯文示四
T1727_.34.0914b18: 門相。肇注淨名經云。諸菩薩歴言法相文殊
T1727_.34.0914b19: 言於無言。山家準肇判屬二門。思益一切即
T1727_.34.0914b20: 邪即正。邪是俗有正是眞空。華嚴遊心遍入
T1727_.34.0914b21: 法界。豈非妙有。即達如空豈非妙空。故此
T1727_.34.0914b22: 二經皆雙亦門也。復取淨名杜於言説。顯於
T1727_.34.0914b23: 諸法皆非二邊。示第四門其文甚顯。此則諸
T1727_.34.0914b24: 經據圓實理開乎四門。深而復廣皆是普門。
T1727_.34.0914b25: 二大品下通明普門。大品法華三句明門。雖
T1727_.34.0914b26: 不別屬四門之數。而遍攝法皆是普門。四十
T1727_.34.0914b27: 二字字字皆具三種般若。非縱非横而高而
T1727_.34.0914b28: 廣。故能互攝諸字功徳。智門一門皆通實
T1727_.34.0914b29: 理。難入狹小其義相成。難入故狹狹故難入。
T1727_.34.0914c01: 四十餘年調機方説。此門甚妙非七方便能
T1727_.34.0914c02: 解能入。斯乃至廣而受狹名。三衆經下結門
T1727_.34.0914c03: 名普。此經開權永異諸部。顯示實理與昔圓
T1727_.34.0914c04: 同。故與衆經同明普門。四隨觀心並在大本
T1727_.34.0914c05: 第八辯體中明。謂隨彼根機種種差別。赴欲
T1727_.34.0914c06: 赴宜赴治赴悟。故四門異説也。觀心者。若以
T1727_.34.0914c07: 教爲門。即於四門隨門得悟。不須修觀。名信
T1727_.34.0914c08: 行人。若聞而不悟。應須修觀。名法行人。四教
T1727_.34.0914c09: 四門各有十觀學者尋之。二別釋普門二。初
T1727_.34.0914c10: 標。二至理下釋六。初明中適。二列十章。三
T1727_.34.0914c11: 上通下辯異通。十雙通釋既以十隻釋觀音
T1727_.34.0914c12: 人。即以十隻釋普門法。故云通途已約法竟。
T1727_.34.0914c13: 今之十門於二嚴中。就福徳論因果自他莊
T1727_.34.0914c14: 嚴法身。然是性徳之行。還嚴於性能所本亡。
T1727_.34.0914c15: 即非莊嚴莊嚴也。四分別相。五總生起七。初
T1727_.34.0914c16: 慈悲。菩提之心非小智能發。心由曠濟之
T1727_.34.0914c17: 念。而興無上之心。二誓願。通釋慈悲即是誓
T1727_.34.0914c18: 願。不分兩門。今明弘誓能制慈悲。功力既
T1727_.34.0914c19: 殊故須別立。又復慈悲通語與拔。誓依四諦
T1727_.34.0914c20: 別示要期。又慈通凡小誓唯菩薩。三修行。福
T1727_.34.0914c21: 徳財者。即前四度。神通力者。即禪定之用。智
T1727_.34.0914c22: 謀即般若也。四斷惑二。初引兩論二三道。
T1727_.34.0914c23: 修行斷惑及入法門。此之三門有開有合。若
T1727_.34.0914c24: 依成論斷即解脱。對於無礙只立二道。若依
T1727_.34.0914c25: 毘曇斷證不同。對於方便乃成三道。＊二引
T1727_.34.0914c26: 釋下依釋論用三道。菩薩有斷故行無礙。佛
T1727_.34.0914c27: 果無斷故行解脱。既分因果不可合明。故用
T1727_.34.0914c28: 毘曇三道爲次。故今列章。第三修行即方便
T1727_.34.0914c29: 道。第四斷惑即無礙道。五入法門即解脱道。
T1727_.34.0915a01: 五神通。從初至五乃是自行從因至果。今論
T1727_.34.0915a02: 化他不出三密。第六神通即當身密。第七方
T1727_.34.0915a03: 便即是意密。第八説法即是口密。六供佛。以
T1727_.34.0915a04: 法供養結於自行。七度生。言入諸法門者。以
T1727_.34.0915a05: 中道實智。入二諦權門。化度衆生同歸中道。
T1727_.34.0915a06: 六隨章釋二。初標。二始從下釋三。初且約十
T1727_.34.0915a07: 義釋普門十。初慈悲二。初約次第三慈通釋
T1727_.34.0915a08: 二。初就人標列。凡聖慈悲三種攝盡。大經十
T1727_.34.0915a09: 四梵行品云。慈有三種。一縁衆生。二縁於
T1727_.34.0915a10: 法。三者無縁。衆生縁者。縁一切衆生如父母
T1727_.34.0915a11: 親想。法縁者。見一切法皆從縁生。無縁者。
T1727_.34.0915a12: 不住法相及衆生相。大論二十亦云。慈有三
T1727_.34.0915a13: 種。文意與涅槃大同。又論第五明悲。亦有衆
T1727_.34.0915a14: 生等三。輔行云。將三慈悲以對三諦。義甚顯
T1727_.34.0915a15: 了
T1727_.34.0915a16: 觀音玄義記卷第三
T1727_.34.0915a17:
T1727_.34.0915a18:
T1727_.34.0915a19:
T1727_.34.0915a20: 觀音玄義記卷第四
T1727_.34.0915a21: 　宋四明沙門知禮述　
T1727_.34.0915a22: 二若縁下約法簡判二。初簡生法不周。次第
T1727_.34.0915a23: 生法二種慈悲。藏通二教及別住行。若衆生
T1727_.34.0915a24: 縁亦兼凡外。二有所縁何得名普。二若無下
T1727_.34.0915a25: 別無縁方普。別教十向圓教初心。修此慈悲
T1727_.34.0915a26: 至入地住。乃能分證。猶如明鑑不動而形。磁
T1727_.34.0915a27: 石無念而吸。此之慈悲方得名普。二別釋下
T1727_.34.0915a28: 約圓頓三慈別釋。三慈一念不縱不横。故大
T1727_.34.0915a29: 經云。慈若有無非有非無。名如來慈。有即生
T1727_.34.0915b01: 縁無即法縁。雙非即無縁佛心圓具。今修佛
T1727_.34.0915b02: 慈。故一一慈皆不思議。文分三。初衆生縁慈
T1727_.34.0915b03: 二。初總示二。初一心縁一界非普。二今觀下
T1727_.34.0915b04: 一心縁十界。是普二。初觀衆生三。初法。對下
T1727_.34.0915b05: 法縁畢竟空眞。故今衆生是難思俗。眞實俗
T1727_.34.0915b06: 假故曰假名。非獨人我。稱爲假名。十界性一
T1727_.34.0915b07: 擧一即十。故成百界。各有相性體力作因縁
T1727_.34.0915b08: 果報本末究竟等。故有千種。豈唯已千。生
T1727_.34.0915b09: 佛各千皆冥在性。二喩。三合。凡夫一心具而
T1727_.34.0915b10: 不識。圓聖法眼一念遍知。二知此下起慈悲
T1727_.34.0915b11: 圓。聞名字學佛慈悲。即於一念觀百界生善
T1727_.34.0915b12: 惡因縁苦樂本末。而起慈悲與拔之想也。大
T1727_.34.0915b13: 本十如四類解釋。一四趣。二人天。三二乘。四
T1727_.34.0915b14: 菩薩佛。若分苦樂者。應以四趣爲苦。人天等
T1727_.34.0915b15: 爲樂。或六凡爲苦四聖爲樂。或九界爲苦佛
T1727_.34.0915b16: 界爲樂。二今約下委釋二。初明觀法二。初指
T1727_.34.0915b17: 初後兩界。獄是苦之尤。佛是樂之極。二地
T1727_.34.0915b18: 獄下明一念千法二。初明地獄具餘九界二。
T1727_.34.0915b19: 初直明地獄十法二。初明十法。十初性。二相。
T1727_.34.0915b20: 三體。大本通取摧折色心爲體。今取覺苦故
T1727_.34.0915b21: 的指心。四乃至下力。堪任刀火長劫不絶。五
T1727_.34.0915b22: 作。既堪受苦必任作惡。六因。三業動作成惡
T1727_.34.0915b23: 習因。七縁。假藉諸惡我及我所。一切具度助
T1727_.34.0915b24: 成習業。八果。因習婬欲業既成就。果於苦具
T1727_.34.0915b25: 見是欲境。如本染愛。九報。習果在心境隨心
T1727_.34.0915b26: 變。報因既滿即受燒然。十本末。大本乃以初
T1727_.34.0915b27: 相後報而爲本末。則修性皆爾。今欲彰於理
T1727_.34.0915b28: 事不二。故以修性而爲本末。全修在性全性
T1727_.34.0915b29: 成修。方得名爲究竟等也。二地獄下例九界。
T1727_.34.0915c01: 若非十法不成一界。二問當下明具九界十
T1727_.34.0915c02: 法二。初約佛法難具問。界有法分云何互具。
T1727_.34.0915c03: 佛法離染頓出凡聖。云何地獄具茲十法。二
T1727_.34.0915c04: 答大下明凡心即佛答二。初正明地獄具佛
T1727_.34.0915c05: 十法十。初佛性。仙豫大王欲化外道。十二
T1727_.34.0915c06: 年中供養五百婆羅門衆。後令歸信大乘方
T1727_.34.0915c07: 等。其不歸信乃謗言無。仙豫聞謗乃殺五
T1727_.34.0915c08: 百。五百墮獄即生三念。一念此是何處乃知
T1727_.34.0915c09: 地獄。二念從何處來。乃知人道。三念何因墮
T1727_.34.0915c10: 獄知謗方等。因茲悔過便生佛國。終獲佛身。
T1727_.34.0915c11: 此乃仙像知地獄人有佛性故。殺之令墮三
T1727_.34.0915c12: 念中發。婆藪過去殺生祭天。因墮地獄於獄
T1727_.34.0915c13: 教化九十億人。從地獄出至方等會。佛言。婆
T1727_.34.0915c14: 者。好也。藪者。高也。好高之人豈墮地獄。又
T1727_.34.0915c15: 言。婆者。剛也。藪者。柔也。剛柔之人豈墮地
T1727_.34.0915c16: 獄。斯是大權示現惡相。顯於地獄有佛性矣。
T1727_.34.0915c17: 二佛相。三佛體。上品惡心即中道故。四佛力。
T1727_.34.0915c18: 性具大用即八自在。五佛作。此云從無住本
T1727_.34.0915c19: 立一切法者。欲明順修是佛界作也。九界因
T1727_.34.0915c20: 果皆違本立。唯佛因果順本而作。以本覺性
T1727_.34.0915c21: 元離住著。即無住本。若不順本無住而作。則
T1727_.34.0915c22: 非佛界因縁果報。此是妙修此修起時。豁然
T1727_.34.0915c23: 能絶七種方便智行之作故喩師子筋絃彈絶
T1727_.34.0915c24: 百獸筋絃。師子之乳點化百獸之乳。須知地
T1727_.34.0915c25: 獄之心。本具佛界修性之性。如大本中以相
T1727_.34.0915c26: 性體爲佛性三。力作以去是佛界修。此之修
T1727_.34.0915c27: 性凡心皆具。得此作意則了諸修皆順性起。
T1727_.34.0915c28: 六因者。即是順修所顯之理。故曰正因。七縁
T1727_.34.0915c29: 者。即是順修能資智行。故曰縁了。而言性徳
T1727_.34.0916a01: 者。以地獄心本具故也。八果。九報即前縁了
T1727_.34.0916a02: 所剋二果。地獄之心無不具也。十佛本末究
T1727_.34.0916a03: 竟等。約修性相在釋。與前地獄不異。二大經
T1727_.34.0916a04: 下以佛界況餘界十法。雪山者。極惡心地也。
T1727_.34.0916a05: 妙藥毒草者。初後二界也。佛法超勝地獄尚
T1727_.34.0916a06: 具。豈不能具餘八界邪。二地獄下餘九皆即
T1727_.34.0916a07: 十界。地獄具九已如上説。九界各各具餘九
T1727_.34.0916a08: 界。可以意得。二菩薩下起慈悲二。初約十界
T1727_.34.0916a09: 解釋三。初深觀善惡境二。初法。菩薩修慈只
T1727_.34.0916a10: 於一念。遍觀十界。修得善惡皆即性具。以性
T1727_.34.0916a11: 照修盡善惡際。二如見下喩。二以觀下廣運
T1727_.34.0916a12: 與拔心。觀於九界七法因縁。及以所生二死
T1727_.34.0916a13: 果報。皆即性徳故起大悲欲拔其苦。觀於佛
T1727_.34.0916a14: 界七法因縁。及以所生二徳果報。皆即性徳。
T1727_.34.0916a15: 故起大慈欲與其樂。問性徳善惡及以苦樂。
T1727_.34.0916a16: 皆是法門不生不滅。今何與拔。答斯之妙談
T1727_.34.0916a17: 不可輕議。以三菩薩觀於苦樂但謂修成。故
T1727_.34.0916a18: 存與拔之功。莫運無縁之力。是故慈悲倶不
T1727_.34.0916a19: 名普。今知所生苦樂及以能生因縁。皆是性
T1727_.34.0916a20: 徳。故拔一切苦不損毫釐。與一切樂不増微
T1727_.34.0916a21: 末。方得慈悲廣普塵劫忘勞。此衆生縁與其
T1727_.34.0916a22: 無縁無二無別。三此十下結成慈悲普。二問
T1727_.34.0916a23: 地下就地獄料簡二。初約重苦妨樂問。二約
T1727_.34.0916a24: 乘機代苦答二。初答衆下乘機示因。以第三
T1727_.34.0916a25: 念憶知先罪必有悔心。大聖承機現身説法。
T1727_.34.0916a26: 或密警發令起善心。即樂因也。或即得樂如
T1727_.34.0916a27: 婆羅門。或後得樂如婆藪所化。二又菩下代
T1727_.34.0916a28: 苦與樂。請觀音云。或遊戲地獄大悲代受苦。
T1727_.34.0916a29: 二法縁慈者。前衆生縁若縁六界但生死俗。
T1727_.34.0916b01: 不得名普。圓觀十界二乘即眞。菩薩是俗佛
T1727_.34.0916b02: 是中諦。既在一念。即非次第。況復互融而成
T1727_.34.0916b03: 百界。彌顯一假一切假也。此衆生縁安得不
T1727_.34.0916b04: 普。今明法縁即於此境而觀於空。二乘空俗
T1727_.34.0916b05: 菩薩空眞。佛空二諦。既約百界即一空一切
T1727_.34.0916b06: 空。名畢竟空。具足言之。三千即空名今法縁。
T1727_.34.0916b07: 安得不普初明觀境三。初深觀性空三。初觀
T1727_.34.0916b08: 千法空。十界必百姓相有千。觀此皆空畢竟
T1727_.34.0916b09: 無相。二十法下觀三千空。上之千法於假於
T1727_.34.0916b10: 實。及於依報即成三千。三無我下觀二取空。
T1727_.34.0916b11: 無能觀我無我所觀。無智無得離二取相。二
T1727_.34.0916b12: 如幻下擧喩本空。不但俗幻眞中亦幻。方是
T1727_.34.0916b13: 圓家法縁之喩。三常寂下引證圓空。三千蕩
T1727_.34.0916b14: 相即是今教終歸於空。二衆生下起慈悲三。
T1727_.34.0916b15: 初正示慈悲二。初明所與拔相。生死涅槃本
T1727_.34.0916b16: 無二相。以不覺故唯苦無樂。二拔其下明能
T1727_.34.0916b17: 與拔法。即以三諦如幻慈悲。拔與十界如幻
T1727_.34.0916b18: 苦樂。二淨名下引證眞實。説三諦空慈即眞
T1727_.34.0916b19: 實。三若縁下結成圓普可解。三無縁慈者。中
T1727_.34.0916b20: 觀之別名也。中則絶待有縁非中。問慈悲須
T1727_.34.0916b21: 對衆生苦樂。若其無縁何能與拔。答大乘所
T1727_.34.0916b22: 説同體慈悲。心佛衆生三無差別。圓名字位
T1727_.34.0916b23: 學即心佛慈度即心衆生。衆生既同體。苦樂
T1727_.34.0916b24: 元性具。故無能縁所縁。亦無可拔可與。如
T1727_.34.0916b25: 此慈悲盡未來際。拔一切苦與究竟樂。圓談
T1727_.34.0916b26: 不獨無縁若此。生法亦然。何者。生縁假名三
T1727_.34.0916b27: 諦倶假。法縁空寂三諦倶空。無縁即中三諦
T1727_.34.0916b28: 絶待。三慈皆照圓融三諦。豈可二慈非同體
T1727_.34.0916b29: 邪。但隨宜樂故立三門。宜取門者。故説生
T1727_.34.0916c01: 縁。宜捨門者。故説法縁。宜不取不捨門者。
T1727_.34.0916c02: 故説無縁。釋此爲二。初約三觀示慈悲二。初
T1727_.34.0916c03: 明修相二。初約雙遮明觀法。若縁六界假
T1727_.34.0916c04: 名。此假定假即有所縁。既縁十界假不定
T1727_.34.0916c05: 假。故縁即不縁。若縁六界如幻此空定空即
T1727_.34.0916c06: 有所縁。既縁十界空不定。空縁即無縁。故
T1727_.34.0916c07: 云不縁十界性相。不縁十界之眞。即邊是
T1727_.34.0916c08: 中故遮二邊。既是即邊復何中道。中邊絶
T1727_.34.0916c09: 跡不可思議。彊謂無縁。二如是下約雙照
T1727_.34.0916c10: 辯慈悲三。初法。心無所寄自在雙照。無拔
T1727_.34.0916c11: 遍拔拔一切苦。不與遍與與究竟樂。二如
T1727_.34.0916c12: 磁下喩。不教喩無縁相應喩與拔。三無縁
T1727_.34.0916c13: 下合。二行者下明入位二。初約位辯有證。
T1727_.34.0916c14: 應知理性具三慈悲。全性起修成三觀智。雖
T1727_.34.0916c15: 則六位無縁不殊。必在證悟方彰與拔。二不
T1727_.34.0916c16: 動下引喩顯無縁。明鏡如慈體現像即與樂。
T1727_.34.0916c17: 磁石如悲能。吸鐵即拔苦。二三諦下約三諦
T1727_.34.0916c18: 明普門。三諦名普即是能通。復云通至中道
T1727_.34.0916c19: 者。約證爲所通也。又即一而三爲能通。即三
T1727_.34.0916c20: 而一爲所通。所通絶待彊名中道耳。二誓願
T1727_.34.0916c21: 普二初釋名。二弘誓下明義二。初通明誓相
T1727_.34.0916c22: 三。初明四誓功用二。初通明誓成慈悲。苦集
T1727_.34.0916c23: 二諦苦因果也。道滅二諦樂因果也。二若見
T1727_.34.0916c24: 下別明誓之與拔四。初願度苦果。二若見下
T1727_.34.0916c25: 願解集因。三清淨下願安淨道。四滅煩下願
T1727_.34.0916c26: 得涅槃。二生死下明四誓銓次二。初通示因
T1727_.34.0916c27: 果前後。拔苦二願約知難易。易必居前。與樂
T1727_.34.0916c28: 二願先修後證。而爲次也。二大經下別證由
T1727_.34.0916c29: 道獲滅。鑚搖喩道品漿喩有漏善。酪等四味
T1727_.34.0917a01: 喩四教滅。道品不調失方便善。況四滅果。不
T1727_.34.0917a02: 云酪及熟酥者。文略。三明四誓總要二。初明
T1727_.34.0917a03: 四諦依一心。世出世間二種因果事類非一。
T1727_.34.0917a04: 原其總要不出自心。何者。集是四心苦是三
T1727_.34.0917a05: 受。道是定慧滅是證智。豈非四諦皆是一心
T1727_.34.0917a06: 邪。二以四諦例四弘。二次明下明普不普
T1727_.34.0917a07: 二。初大師約偏圓揀二。初偏誓不普三。初凡
T1727_.34.0917a08: 夫。厭下等者。即六行觀也。謂厭下苦麁障攀
T1727_.34.0917a09: 上勝妙出。故四無量約此與拔。虚僞淺狹何
T1727_.34.0917a10: 普之有。二二乘者。須兼兩教也。不言菩薩
T1727_.34.0917a11: 者。與拔分齊只在界内。故斥二乘見彼不普。
T1727_.34.0917a12: 三別教。以次第故初心不普。二若圓下圓誓
T1727_.34.0917a13: 能普三。初一念圓照明普意。十界苦集四教
T1727_.34.0917a14: 道滅。即於一念圓頓而觀。二遍知下四諦遍
T1727_.34.0917a15: 知明普相四。初集普三。初知凡夫集。攝大乘
T1727_.34.0917a16: 師稱有爲縁集。體是見愛也。二二乘下知二
T1727_.34.0917a17: 乘集三。初示集名。攝大乘師稱無爲縁集。體
T1727_.34.0917a18: 是無明也。二淨名證。不染生死而染涅槃。結
T1727_.34.0917a19: 習者。結使之餘習也。以小教中未説聲聞別
T1727_.34.0917a20: 惑正使。且寄通惑餘習言之。三大經證。二乘
T1727_.34.0917a21: 道品以大望之。是邪非正。三乃至下知圓集。
T1727_.34.0917a22: 住前似愛住上眞愛。亦是等者。即無爲縁集
T1727_.34.0917a23: 通至等覺也。若攝大乘師立四種縁集。前二
T1727_.34.0917a24: 集上更加自體及以法界。今家二意但立二
T1727_.34.0917a25: 種。以自體法界不殊無爲。悉是障中無明故
T1727_.34.0917a26: 也。若約無爲分出二種。是亦無失。即以第十
T1727_.34.0917a27: 地爲自體。等覺爲法界。廣如淨名疏記。二遍
T1727_.34.0917a28: 知苦下苦普。以因對果知之不謬。三遍知對
T1727_.34.0917a29: 下道普二。初遍知偏道不普。人天例立道
T1727_.34.0917b01: 滅之名。道不動惑滅不出界。有名無義。三教
T1727_.34.0917b02: 道滅雖能動出。普義不成。二圓教下知圓教
T1727_.34.0917b03: 中道普。三千皆中即名實相。不動而運方曰
T1727_.34.0917b04: 大乘。以此爲因故稱普道。四故所下滅普。三
T1727_.34.0917b05: 千實相究竟顯處。名爲圓滅。劫火譬中智遺
T1727_.34.0917b06: 燼喩無明。三所觀下依諦遍周起普誓。二私
T1727_.34.0917b07: 用下章安用修性判菩薩起誓。欲斷十界衆
T1727_.34.0917b08: 生之惡。欲生十界衆生之善。觀此善惡若
T1727_.34.0917b09: 但修成。不知性具者。此誓不普。何以故。修
T1727_.34.0917b10: 必次第。或少或多那得普邪。觀此善惡是性
T1727_.34.0917b11: 具者。此誓乃普。何以故。性既圓融事必遍攝。
T1727_.34.0917b12: 如別教人不知性九。故十唯十。圓知性九故
T1727_.34.0917b13: 十即百。豈唯界界遍攝。亦復性相互收。故得
T1727_.34.0917b14: 一如而收十界。以如收界以界收如。一一無
T1727_.34.0917b15: 邊重重莫盡。此之界如。不出善惡。誓斷此惡
T1727_.34.0917b16: 何惡不斷。誓生此善何善不生。故知觀性誓
T1727_.34.0917b17: 願方普。章安私簡以師之義。成師之説令前
T1727_.34.0917b18: 偏圓顯然可見。故云語異不言義別。逭者迭
T1727_.34.0917b19: 也。以性十界與圓四諦。迭相顯映也。三修行
T1727_.34.0917b20: 普。指行妙者。彼約大經五行。明次不次。且次
T1727_.34.0917b21: 第五行者。一聖行。謂戒定慧。二梵行。謂慈悲
T1727_.34.0917b22: 喜捨。此二皆是地前修因行也。三天行。謂初
T1727_.34.0917b23: 地已上證第一義天。天然之理。由理成行故
T1727_.34.0917b24: 名天行。四嬰兒行。謂示同三乘。七方便人所
T1727_.34.0917b25: 修之行也。五病行。謂示爲九道之身。現有三
T1727_.34.0917b26: 障之相。此二皆是從果起應之行也。不次第
T1727_.34.0917b27: 五行者。即大經云。復有一行名如來行。所謂
T1727_.34.0917b28: 大乘大般涅槃。大乘是圓因涅槃是圓果。今
T1727_.34.0917b29: 文雖示次第意在不次。以如來行是修行普。
T1727_.34.0917c01: 四斷惑普二。初明二觀斷不普。藏通三乘及
T1727_.34.0917c02: 別住行皆二觀攝。十向圓修屬後中觀。二若
T1727_.34.0917c03: 空下明中觀斷方普。圓人初心體於見思即
T1727_.34.0917c04: 是中道。正破無明名拔根本。根本既動枝葉
T1727_.34.0917c05: 先摧。觀障即徳名翻大地。既觀中道二觀自
T1727_.34.0917c06: 成。三觀圓修無惑不破。故得名普。五入法門
T1727_.34.0917c07: 普二。初明偏小不普。修不稱性證乃階差。我
T1727_.34.0917c08: 唯知等者。華嚴善財尋善知識。歴百一十城。
T1727_.34.0917c09: 所見知識皆云我唯知此一法門。新經至第
T1727_.34.0917c10: 五十見彌勒。第五十三見文殊普賢。則不復
T1727_.34.0917c11: 云唯知一法。故知即是前漸後頓。二若入下
T1727_.34.0917c12: 約圓頓名普三。初法。大經明二十五王三昧
T1727_.34.0917c13: 破二十五有顯於我性。三昧者。此云調直定。
T1727_.34.0917c14: 而言王者。妙玄云。空假調直不得爲王。所以
T1727_.34.0917c15: 二乘入空菩薩出假。不名法王中道調直故
T1727_.34.0917c16: 得稱王。二喩。三合。三諦之下理定之外。各有
T1727_.34.0917c17: 種種助道禪定。名爲眷屬。六神通普。神通有
T1727_.34.0917c18: 六。謂天眼天。耳他心宿命身如意漏盡。皆名
T1727_.34.0917c19: 神通者。瓔珞云。神名天心通名慧性。天然之
T1727_.34.0917c20: 慧徹照無礙。故名神通。今文略擧天眼以例
T1727_.34.0917c21: 餘五。初明天眼二。初偏教非普大羅漢見大
T1727_.34.0917c22: 千者。準大論第五云。大羅漢少用心見二千
T1727_.34.0917c23: 界。大用心見三千大千世界。辟支佛亦爾。今
T1727_.34.0917c24: 言見百佛土者。大部文句亦云。支佛見百佛
T1727_.34.0917c25: 世界。不以風輪爲礙。亦無己他界隔。前同羅
T1727_.34.0917c26: 漢人屬三藏。此必在通。菩薩見河沙佛土者。
T1727_.34.0917c27: 正唯別教義兼於通。應知此等天眼見土。皆
T1727_.34.0917c28: 約同居淨穢言之。以有餘土體質是一故。二
T1727_.34.0917c29: 今圓下圓教是普。縁十法界等者。圓眞天眼
T1727_.34.0918a01: 具足五眼。見六道即肉天二眼。見二乘即慧
T1727_.34.0918a02: 眼。見菩薩即法眼。見佛界即佛眼。若爾。與佛
T1727_.34.0918a03: 眼何別。答淨名疏云。見十法界麁細之色。名
T1727_.34.0918a04: 眞天眼。見三諦無二名爲佛眼。二眼見下例
T1727_.34.0918a05: 餘五神。通妙中明二乘依背捨勝處一切處。
T1727_.34.0918a06: 修十四變化發得神通。六度菩薩因禪得五。
T1727_.34.0918a07: 坐道場時得六。通教菩薩因禪得五。依體法
T1727_.34.0918a08: 慧得六。別教地前依禪得五。登地發六。圓教
T1727_.34.0918a09: 不因事禪而發。乃是中道之眞。自有神通任
T1727_.34.0918a10: 運而發。又云。三輪不思議化。七方便普二。初
T1727_.34.0918a11: 簡通取別。毘曇三道方便道伏。無礙道斷解
T1727_.34.0918a12: 脱道證。今以無礙。而爲道中。進行伏惑名前
T1727_.34.0918a13: 方便。於解脱位觀機授法皆後方便。二若二
T1727_.34.0918a14: 下明普不普三。初小教不普。小菩薩者。藏
T1727_.34.0918a15: 通二教也。不云別者。以今正明道後方便。別
T1727_.34.0918a16: 證同圓故不言也。二圓教名普。二諦爲方便
T1727_.34.0918a17: 者。圓人雖乃三諦頓觀。中須是實。二諦爲權
T1727_.34.0918a18: 故二名方便。應知三諦是性三因。而縁了屬
T1727_.34.0918a19: 修　故三互融離縱横過。不同別教三皆在性
T1727_.34.0918a20: 互不相收。是故眞則三諦倶破。俗則三諦倶
T1727_.34.0918a21: 立。既破既立方便義成。收得一切方便者。此
T1727_.34.0918a22: 之破立何所不收。若人若天若小若大。所有
T1727_.34.0918a23: 智慧爲倶破攝。人等福善爲倶立收。以此破
T1727_.34.0918a24: 立資發中三不破不立。故一念圓觀。具性具
T1727_.34.0918a25: 修含權含實。思議不絶莫造其門。入中道已
T1727_.34.0918a26: 雙照等者。道前自行既以二諦。資發於中。道
T1727_.34.0918a27: 後利他亦復如是。照眞則以眞身益物。照俗
T1727_.34.0918a28: 則以應身赴機。故神變二字有通有別。通則
T1727_.34.0918a29: 二身皆有神變。別則眞運神靈拔三障若。應
T1727_.34.0918b01: 能變現與三徳樂。皆以三千而爲神變。故云
T1727_.34.0918b02: 遍十法界。雙照用増雙遮體顯。於其法身何
T1727_.34.0918b03: 損之有。圓人始末方便既然。故皆名普。八説
T1727_.34.0918b04: 法普二。初小教不普。此亦指前二教。以今説
T1727_.34.0918b05: 法是別圓分證位中。化他之用也。二圓教＊名
T1727_.34.0918b06: 普。一音者。即八十好中一音能報衆聲。殊方
T1727_.34.0918b07: 異類莫不獲益。起信云。圓音一演異類等解。
T1727_.34.0918b08: 九供養普二。初標列。二華嚴下隨釋二。初釋
T1727_.34.0918b09: 事供。分證三千事之本也。十方六塵理之用
T1727_.34.0918b10: 也。上獻佛者。表因趣果。二理解下釋理供
T1727_.34.0918b11: 二。初正釋。萬行熏智名爲供佛。智具三故名
T1727_.34.0918b12: 爲一切。此智即是十方三世諸佛正體。復名
T1727_.34.0918b13: 一切。二淨名下引證。食即三諦能發三智。理
T1727_.34.0918b14: 佛事佛咸資咸供。十成就普二。初擧普不普
T1727_.34.0918b15: 喩二初擧螢等。二擧日光。卉木叢林總擧三
T1727_.34.0918b16: 草二木。華果成就略喩十番利益。二外道下
T1727_.34.0918b17: 明普不普法二。初明凡小通別。二今圓下明
T1727_.34.0918b18: 圓聖慈慧三。初正明。二華嚴下引證。因乃稱
T1727_.34.0918b19: 性發心。果則隨機遍益。三譬如下重喩。此則
T1727_.34.0918b20: 今經一地一雨衆生謂異聖意無偏二。普門
T1727_.34.0918b21: 下明普門義無量二。初明淨名三號難受。彼
T1727_.34.0918b22: 經云。諸佛之法悉皆同等。是故名爲三藐三
T1727_.34.0918b23: 佛陀。名爲多陀阿伽度。名爲佛馱。阿難。若
T1727_.34.0918b24: 我廣説此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使
T1727_.34.0918b25: 三千大千世界滿中衆生。皆如阿難多聞第
T1727_.34.0918b26: 一。得念總持。此諸人等以劫之壽。亦不能
T1727_.34.0918b27: 受。淨名之儔者。彼經儔類。諸大乘經所稱三
T1727_.34.0918b28: 號。悉應難受。二今此下明今題三義同彼。今
T1727_.34.0918b29: 之觀字同彼第三佛駄之號。此云覺者故。世
T1727_.34.0918c01: 音同彼第二多陀阿伽度之號。此云如來。以
T1727_.34.0918c02: 今世音即如如境故。普門同彼第一三藐三
T1727_.34.0918c03: 佛陀之號。此云正遍知。一實相開十門故。此
T1727_.34.0918c04: 之三義若廣説者。劫壽莫受。三章安就品證
T1727_.34.0918c05: 十義。大章第二釋體二。初略示今品體二。初
T1727_.34.0918c06: 示今體。靈智者始覺也。法身者本覺也。同是
T1727_.34.0918c07: 一覺何所論合。但爲本迷覺成不覺。圓名字
T1727_.34.0918c08: 位尋名覺本。功非伏斷合義未成。五品頓伏
T1727_.34.0918c09: 得名觀合。六根似合。分眞證合。今觀世音隣
T1727_.34.0918c10: 極之合。全本爲始實非二體。以有不覺故約
T1727_.34.0918c11: 伏斷而論於合。本覺軌持生始覺解。故名爲
T1727_.34.0918c12: 法。自然集聚三千妙徳。故名爲身。始覺元明
T1727_.34.0918c13: 故名爲靈。今能斷證故名爲智。本始不二是
T1727_.34.0918c14: 所詮體。二若餘下異他經二。初以三二對辯。
T1727_.34.0918c15: 餘經明三身者。金光明經。立化身應身法身。
T1727_.34.0918c16: 又云。如來遊於無量甚深法性。如來是應能
T1727_.34.0918c17: 遊是報。法性是法。此經跡門云。唯佛與佛乃
T1727_.34.0918c18: 能究盡諸法實相。五佛即應。能究是報。實相
T1727_.34.0918c19: 是法。本門云。如來如實知見三界之相。非如
T1727_.34.0918c20: 非異等。如來即應。如實知見是報。非如非異
T1727_.34.0918c21: 是法。淨名有解脱名不思議是法。住是解脱
T1727_.34.0918c22: 即報。能以須彌入芥子中是應。大品三般若
T1727_.34.0918c23: 亦是三身。此等衆經皆可三身對體宗用。此
T1727_.34.0918c24: 品但有二身義者。名觀世音即眞身義。普門
T1727_.34.0918c25: 示現即應身義。眞是内證之智。應是外化之
T1727_.34.0918c26: 身。若比諸經即當宗用。雖無體文而有體義。
T1727_.34.0918c27: 以智不孤立必合法身。豈有蓋無函有光無
T1727_.34.0918c28: 鑑。是則諸經三身故。可別以法身爲體。此品
T1727_.34.0918c29: 二身即須法報合而爲體。二只此下明理智不
T1727_.34.0919a01: 二二。初約出纒明不二。前云靈智合法身者。
T1727_.34.0919a02: 非二物合。只此靈智體是法身。以本覺不覺
T1727_.34.0919a03: 是故在纒。名如來藏。本覺自覺是故出纒。名
T1727_.34.0919a04: 大法身。今既出纒驗智即理。二今知下約一
T1727_.34.0919a05: 物喩不二。性徳本具權實之相。七方便人非
T1727_.34.0919a06: 性徳智。是故不知同體權實。今之靈智既知
T1727_.34.0919a07: 權實。驗理智不二。理智二名只名一體。其猶
T1727_.34.0919a08: 一物人若在右物則成左。人若在左物則成右。
T1727_.34.0919a09: 左右名異物未始殊。故二智與理名異體一。
T1727_.34.0919a10: 二若明下廣指大本釋。三明宗四。初正明今
T1727_.34.0919a11: 品宗二。初略指。體章既明智合法身。斯是出
T1727_.34.0919a12: 纒之體也。此體廣有自在之應。此應對於冥
T1727_.34.0919a13: 顯兩機。收一品文罄無不盡。故以感應爲此
T1727_.34.0919a14: 品宗。二十界下示相二。初示機應相。上出纒
T1727_.34.0919a15: 之體是寂照之知。十機若扣即寂之照。遂蒙
T1727_.34.0919a16: 眞智冥拔衆苦。十機若扣即照之寂。乃蒙應
T1727_.34.0919a17: 像顯與諸樂。寂照不二只是一知。與拔雖殊
T1727_.34.0919a18: 豈須動念。致有前後者。即二問答。説有前後
T1727_.34.0919a19: 非一時也。二益文下二示宗要義。七難三毒
T1727_.34.0919a20: 二求得脱。三十三身十九説法得度。此之文
T1727_.34.0919a21: 義喩如綱目。若牽感應之綱。目無不動。斯爲
T1727_.34.0919a22: 宗要誰謂不然。二餘經下與他經辯異二。初
T1727_.34.0919a23: 示他用因果。本部明一乘因果。淨名明佛國
T1727_.34.0919a24: 因果。觀經明心觀。金光明指果徳。雖單複不
T1727_.34.0919a25: 同。而不出因果。斯是衆經明宗之相。二今品
T1727_.34.0919a26: 下就此明去取二。初去因果通義。言不爾者。
T1727_.34.0919a27: 明今品宗不用因果也。何者若以義推誰無
T1727_.34.0919a28: 因果。從凡至聖能感所感。此義通漫非的今
T1727_.34.0919a29: 宗。但經意不至此者。出不用因果之意。蓋由
T1727_.34.0919b01: 經文不談觀音自行修證故也。以如來答得
T1727_.34.0919b02: 名之由。但云即時觀其音聲。尚不明觀音聲
T1727_.34.0919b03: 觀法。豈有觀成入位之相。若佛頂首楞嚴經
T1727_.34.0919b04: 云。昔觀世音佛教我從聞思修入三摩地。初
T1727_.34.0919b05: 於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相。了然
T1727_.34.0919b06: 不生。如是漸増聞所聞盡。盡聞不住覺所覺
T1727_.34.0919b07: 空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現
T1727_.34.0919b08: 前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。
T1727_.34.0919b09: 一者上合十方諸佛本妙覺心。與諸如來同
T1727_.34.0919b10: 一慈力。二者下合十方一切六道衆生。與諸
T1727_.34.0919b11: 衆生同一悲仰。乃至同慈力故能現應身。同
T1727_.34.0919b12: 悲仰故能施無畏。又大悲心陀羅尼經云。昔
T1727_.34.0919b13: 千光王靜住如來。爲我説此廣大圓滿無礙
T1727_.34.0919b14: 大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上。作如是
T1727_.34.0919b15: 言。汝當持此心呪。普爲惡世一切衆生作大
T1727_.34.0919b16: 利樂。我於是時始住初地。一聞此呪故超第
T1727_.34.0919b17: 八地。乃至身生千手千眼等。若今大部跡本
T1727_.34.0919b18: 二門。廣明如來修因證果。及諸經中明佛因
T1727_.34.0919b19: 果文皆可見。此品不然。故云文意似不至此
T1727_.34.0919b20: 也。二機家下取感應扶文。以前答中冥應顯
T1727_.34.0919b21: 機。具詮三業。稱名常念及禮拜等。文有因
T1727_.34.0919b22: 也。免七種難離三毒根。文有果也。至後答中
T1727_.34.0919b23: 顯應冥機。是故不説三業現因。而感諸身説。
T1727_.34.0919b24: 皆云得度。蓋隨淺深悉能到岸。此有果文也。
T1727_.34.0919b25: 此因果文以感往收。有何所漏。聖雖無下文
T1727_.34.0919b26: 雖不示觀音修證。而具談冥顯濟物無窮。以
T1727_.34.0919b27: 應往收更無所失。問前釋名章通論十雙。慈
T1727_.34.0919b28: 悲福慧屬因。眞應智斷在果。至別釋中解人。
T1727_.34.0919b29: 則圓觀初終。釋法則十普始末。至今明宗。何
T1727_.34.0919c01: 故乃云聖無因果。答通別釋名明觀世音及
T1727_.34.0919c02: 以普門。既是等覺無上人法。道理須明發心
T1727_.34.0919c03: 立行從因至果。乃取一代教中所詮修證法
T1727_.34.0919c04: 相。解釋人法此乃義推。合有因果也。今明宗
T1727_.34.0919c05: 要理須扶文豈。可却取他經因果邪。須知今
T1727_.34.0919c06: 言聖無因果。乃是文無不妨釋名義求自有。
T1727_.34.0919c07: 是故今云文不至此。應知今宗不取因果。特
T1727_.34.0919c08: 用感應略有三意。一者經既不談所證之理。
T1727_.34.0919c09: 故讓靈智合法身爲體。既冥理屬體故攝物
T1727_.34.0919c10: 爲宗。二者經不談聖自修證相。若用因果則
T1727_.34.0919c11: 不扶文。三者一品始終唯詮冥顯兩應對冥顯
T1727_.34.0919c12: 二機。若用感應。宗要善成。三感應下指大本。
T1727_.34.0919c13: 四問若下雜料揀顯相。共十一番問答分五。
T1727_.34.0919c14: 初四番約機揀四。初善惡倶感明微義二。初
T1727_.34.0919c15: 問。若言等者即大本釋名中云。機是微義。故
T1727_.34.0919c16: 易云。機者動之微。吉之先現。衆生有將生之
T1727_.34.0919c17: 善。此善微微將動而得爲機。今以善例惡。亦
T1727_.34.0919c18: 有將生微動之義。可得爲機否。答然者。許
T1727_.34.0919c19: 亦是機。聖心圓照善惡不遺。善微將生念欲
T1727_.34.0919c20: 與樂。惡微將生念欲拔苦。二性善冥伏明生
T1727_.34.0919c21: 義。二初問。不知性善有可生義。故興此問。二
T1727_.34.0919c22: 答。冥伏未現故須聖應。是善性故得將生。三
T1727_.34.0919c23: 善惡慈悲相關義二。初問。若善已成不須關
T1727_.34.0919c24: 聖。若關聖應微善成著。惡關聖應亦微惡成
T1727_.34.0919c25: 著邪二答。聖豈成就衆生之惡。但以善性法
T1727_.34.0919c26: 爾關慈應。則善成得樂。惡關悲應惡滅離苦。
T1727_.34.0919c27: 同體故關非條然也。四感應相稱釋宜義二。
T1727_.34.0919c28: 初問。聖智鑑機宜用何法。那將釋感云機宜
T1727_.34.0919c29: 邪。二答宜必相宜何局於應。底蓋之喩不在
T1727_.34.0920a01: 一邊。二一番約應簡二。初約二身無應問。二
T1727_.34.0920a02: 約二身倶應答。法身聚集無量法門。能應衆
T1727_.34.0920a03: 生種種觀智。應身聚集無量神變。能應衆生
T1727_.34.0920a04: 種種見聞。三三番相對簡三。初明感應非一
T1727_.34.0920a05: 異二。初問二答。不一故感應不異故相關。二
T1727_.34.0920a06: 明感應非虚實二。初問。二答。云云者。義應例
T1727_.34.0920a07: 上。既非一異亦非虚實。然雙非虚實及非一異
T1727_.34.0920a08: 須得其意。心佛衆生三無差別。理本無差差
T1727_.34.0920a09: 約事用。三千理同故不異。迷悟事異故不一。
T1727_.34.0920a10: 悟故佛法爲應。迷故心生是感。理本一故非
T1727_.34.0920a11: 實。事暫異故非虚。故不二門云。幻機幻感幻
T1727_.34.0920a12: 應幻赴。故地住前異相仍存。眞位分分同佛
T1727_.34.0920a13: 體用。至于究竟感應既亡。復何論於一異
T1727_.34.0920a14: 虚實。三以他下明感應難思議二。初叙他問
T1727_.34.0920a15: 答二。初疑凡聖隔異非感應。剋論感應其體
T1727_.34.0920a16: 各別。雖互立能所。而凡聖定分。所感是聖必
T1727_.34.0920a17: 非能感。所應是凡定非能應。感應分隔何名
T1727_.34.0920a18: 道交。二答能所存沒故道交二。初互論能所。
T1727_.34.0920a19: 先立所感所應不實。何者。所感非凡故不
T1727_.34.0920a20: 實。所應非聖故不實。次立能應能感不實。
T1727_.34.0920a21: 何者。良以還將所感爲能應。所感既不實。
T1727_.34.0920a22: 故能應不實。又將所應爲能感。所應既不
T1727_.34.0920a23: 實故能感不實。二既不實二亦非異。二不
T1727_.34.0920a24: 異下各論存沒。既無實無異。何名感應道交。
T1727_.34.0920a25: 故以互存互沒而立不異而異。以由所感而
T1727_.34.0920a26: 爲能應。所應爲能感。故感應不異。而今聖邊
T1727_.34.0920a27: 沒於所感。目爲能應。凡邊沒於所應目爲能
T1727_.34.0920a28: 感。故成而異就於而異。故有感應。就其不異
T1727_.34.0920a29: 故得道交。斯是古師情解感應及道交義。二
T1727_.34.0920b01: 私難下章安破立二。初難他義不成二。初難
T1727_.34.0920b02: 立義不成二。初明存沒不成。雖以能所互論
T1727_.34.0920b03: 存沒。究其體状只於聖邊。沒其凡感復於凡
T1727_.34.0920b04: 邊沒於聖應。以其聖沒能應不得。凡沒能感
T1727_.34.0920b05: 不得。若爾。感應永殊。那言不異。二又感下明
T1727_.34.0920b06: 不異不成。大意同前。二又難下以四性結過。
T1727_.34.0920b07: 感能應所自屬於機感所應能自屬於應故是
T1727_.34.0920b08: 自性次之二句雖渉感應。義不相由還屬自
T1727_.34.0920b09: 性。次有四句皆從彼生。故屬他性。第三不獨
T1727_.34.0920b10: 由自不獨由他。須二合生乃屬共性。若離自
T1727_.34.0920b11: 他屬無因性。二問若下明今能妙契二。初離
T1727_.34.0920b12: 四句無感應以問。二答聖下用四悉立因縁
T1727_.34.0920b13: 而答。大聖圓證三千理事。同在一心故心平
T1727_.34.0920b14: 等。一一皆了即空假中。故心爲住。聖既用
T1727_.34.0920b15: 此平等無住爲能應法。故不住著所應機感。
T1727_.34.0920b16: 但隨十界樂欲便宜破惡入理四機扣之。即
T1727_.34.0920b17: 以世界爲人對治第一義四種之法。任運而
T1727_.34.0920b18: 應。此之感應豈可以其自他共離而思議邪。
T1727_.34.0920b19: 又復衆生於自生感應。有四益者。亦可説言
T1727_.34.0920b20: 自感自應。若於三種有四益者。亦可説言由
T1727_.34.0920b21: 感生應由應生感。共能生感共能生應。離二
T1727_.34.0920b22: 有感離二有應。皆可得説。既無四執隨機説
T1727_.34.0920b23: 四。故諸經論談於感應。不出此四也。四問妄
T1727_.34.0920b24: 執下一番約機簡二。初疑妄執之善非機。二
T1727_.34.0920b25: 答妄執是惡能感。五問妄執下二番相對揀
T1727_.34.0920b26: 二。初示妙應隨情所爲二。初問。二答。二問凡
T1727_.34.0920b27: 下示至聖拔邪歸正二。初問。二答。四慈悲
T1727_.34.0920b28: 利物用二。初標。問感應慈悲爲同爲異。若其
T1727_.34.0920b29: 同者。那得分對宗用二章。若其異者。請陳其
T1727_.34.0920c01: 義。答法相開合製立多途。今文既以般若法
T1727_.34.0920c02: 身合之爲體。乃於解脱分出宗用。雖是一徳而
T1727_.34.0920c03: 有二能。感應則通語關宜。慈悲則別明與拔。
T1727_.34.0920c04: 若論感應不説慈悲。則似仁王降世而無治理
T1727_.34.0920c05: 之功。今明感應則收經義盡。故立爲宗。次示
T1727_.34.0920c06: 慈悲則利物義足。故立爲用。開一爲二。其意
T1727_.34.0920c07: 略爾。二二智下釋二。初正論冥顯二。初略辯
T1727_.34.0920c08: 二。初對二智辯用二。初問。妙經之用斷權疑
T1727_.34.0920c09: 生實信。正當二智那指慈悲。二答。二智之用
T1727_.34.0920c10: 通亘一部。具智慈悲今品別用。二他釋下就二
T1727_.34.0920c11: 身明益二。初叙他局解。二今明下明今正義
T1727_.34.0920c12: 二。初法二。初明二身皆常間二。初明二身皆
T1727_.34.0920c13: 常。法以寂照爲常。應以不休爲常。二若言下
T1727_.34.0920c14: 明二身皆間。二故知下明二益無二別。二譬如
T1727_.34.0920c15: 下喩。二此中下指廣。大本明二十五王三昧
T1727_.34.0920c16: 破二十五有。顯眞常我性。通有四意。一出諸
T1727_.34.0920c17: 有過患。二明本法功徳。三結行成三昧。四慈
T1727_.34.0920c18: 悲破有。觀音自行已破諸有惑業過患。功徳
T1727_.34.0920c19: 三昧皆已成就。正以慈悲令他破有。故知今
T1727_.34.0920c20: 用即第四意也。二問觀下兼辯本跡三。初明
T1727_.34.0920c21: 本跡難知二。初問。二答。二如觀下明因果異
T1727_.34.0920c22: 説二。初引二經猶在因。二若觀下引一經已
T1727_.34.0920c23: 成果。三二文下用悉檀和會二。初問。二乃是
T1727_.34.0920c24: 下釋。或説已成或説未成。蓋順機縁令獲利
T1727_.34.0920c25: 益。勿求其實。第五明教相二。初定文相二。初
T1727_.34.0920c26: 泛明部黨。二今所下的示所傳二。初示妙經
T1727_.34.0920c27: 一品。二而別下明別行之由。二此品下明教相
T1727_.34.0920c28: 二。初同本經醍醐相二。初明品意。通於開權
T1727_.34.0920c29: 顯實者。且擧跡門。亦應更云開跡顯本此乃
T1727_.34.0921a01: 以方便品訖分別功徳品十九行偈。倶爲正
T1727_.34.0921a02: 宗。以十九行偈後。倶爲流通本跡二門也。二
T1727_.34.0921a03: 圓人下明教味。圓法即本跡二門所詮之法
T1727_.34.0921a04: 也。圓教即本跡二門能詮之教也。二問文下
T1727_.34.0921a05: 覈今品施開義三。初覈成施權相二。初約方
T1727_.34.0921a06: 便乖圓問。二答就下約爲實施權答二。初約
T1727_.34.0921a07: 實人施權答。圓聖偏説爲引漸機。豈佛説小
T1727_.34.0921a08: 令佛是小。就能説人判屬圓教。二又付下約
T1727_.34.0921a09: 權能通實答。深信解者。即囑累云信如來智
T1727_.34.0921a10: 慧者。若不信者。即七方便人。二又問下覈成
T1727_.34.0921a11: 開權相二。初約機同鹿苑難。説人雖圓禀人
T1727_.34.0921a12: 通小。且如鹿苑佛豈不圓。只就禀人判屬三
T1727_.34.0921a13: 藏。今豈不然。二約部開權跡答。阿含小部未
T1727_.34.0921a14: 開權跡。遂令教味隨機屬小。今經開顯即權
T1727_.34.0921a15: 是實。即跡是本。雖説小法爲通圓經。豈同鹿
T1727_.34.0921a16: 苑邪。三問上下覈成妙用相二。初約捨用相
T1727_.34.0921a17: 乖問。二約體用難思答。正宗廢權立實故言
T1727_.34.0921a18: 捨。流通爲實施權故須用。顯實體後而論權
T1727_.34.0921a19: 用。斯是今經祕妙方便
T1727_.34.0921a20: 觀音玄義記卷第四

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