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觀音玄義記 (No. 1727_ 知禮述 ) in Vol. 00

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T1727_.34.0892a11:
T1727_.34.0892a12:
T1727_.34.0892a13:   No. 1727 [cf. Nos.262(25),1726]
T1727_.34.0892a14: 觀音玄義記卷第一
T1727_.34.0892a15:  宋四明沙門知禮述 
T1727_.34.0892a16: 知禮俯伏惟念。早年慕學投跡寶雲。遇授法
T1727_.34.0892a17: 師講説此品。神根既鈍遂數諮疑。先師念我
T1727_.34.0892a18: 學勤。不辭提耳。故所説義麁記在心。昔同聞
T1727_.34.0892a19: 人今各衰朽。慮乎先見不益後昆。共勉不才
T1727_.34.0892a20: 抄録於世。但疑識暗謬有所傳。圓宗哲人刊
T1727_.34.0892a21: 正是望。時天禧五年歳在辛酉八月一日絶
T1727_.34.0892a22: 筆故序
T1727_.34.0892a23: 觀音玄義從略標之具存應云觀世音菩薩普
T1727_.34.0892a24: 門品玄義。以其序中及以正文具明人法。故
T1727_.34.0892a25: 且略標。言玄義者能釋之義門也。玄者幽微
T1727_.34.0892a26: 難見之稱。義者深有所以也。斯蓋大師以三
T1727_.34.0892a27: 昧力徹法性際。深見今品人法之意也。應知
T1727_.34.0892a28: 名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見。卷
T1727_.34.0892a29: 上者。既有兩軸乃以上下而甄別。之次示能
T1727_.34.0892b01: 説之人。即天台智者。既是門人記録所説。故
T1727_.34.0892b02: 不敢正斥其法諱也。天台山者即大師棲身
T1727_.34.0892b03: 入寂之所。故以此處顯其人也。若山之得名
T1727_.34.0892b04: 居之所自。入滅相状滅後靈異。具於大本及
T1727_.34.0892b05: 輔行別傳等文。今不備述。智者者。即隋帝求
T1727_.34.0892b06: 受菩薩大戒訖。師云。大王迂遵聖禁宜號總
T1727_.34.0892b07: 持。王曰。地持經云。傳佛法燈即是智者。師
T1727_.34.0892b08: 既傳燈可號智者。自此凡上書疏皆云弟子
T1727_.34.0892b09: 總持和南智者。言大師者。斯乃帝王大人所
T1727_.34.0892b10: 師故稱也。非同今時補署之號。説者悦也。縱
T1727_.34.0892b11: 樂説之辯悦妙悟之懷。異乎諸師採摭經論。
T1727_.34.0892b12: 著述疏章消解經文也。故大忍法師覩智者
T1727_.34.0892b13: 説法。對衆歎云。此非文疏所載。乃是觀機縱
T1727_.34.0892b14: 辯。般若非鈍非利。利鈍由縁。豐富適時。是其
T1727_.34.0892b15: 利相。池深花大鈍可意得。記録乃是章安尊
T1727_.34.0892b16: 者。解行靈異始終事跡。本傳具彰。釋文爲
T1727_.34.0892b17: 二。初釋序文二。初叙眞應益物二。初正明
T1727_.34.0892b18: 眞應二。初示二身妙用三。初明體妙故。二
T1727_.34.0892b19: 用泯亡二。初法融應泯。法界圓融者。色心
T1727_.34.0892b20: 依正以即性故。趣指一法遍攝一切。諸法
T1727_.34.0892b21: 遍攝亦復如是。法法互遍皆無際畔。乃以
T1727_.34.0892b22: 無界而爲其界。此之法界無不圓融。即百
T1727_.34.0892b23: 界千如百如千界也。是故得云唯色唯心唯
T1727_.34.0892b24: 依唯正。若不爾者。即非圓融。觀音證此以
T1727_.34.0892b25: 爲本體。全此妙體而起應像。以法界應赴
T1727_.34.0892b26: 法界機。亦是以法界機感法界應。法界無
T1727_.34.0892b27: 二能所自忘。感應尚忘體用寧異。故雖設
T1727_.34.0892b28: 應無應可存。故云像無所像。二眞如下性
T1727_.34.0892b29: 淨眞忘。眞如清淨者。起信論云。眞如者。所
T1727_.34.0892b30: 謂心性不生不滅。是故一切法從本已來。離
T1727_.34.0892c01: 言説相離名字相。離心縁相畢竟平等。無有
T1727_.34.0892c02: 變異不可破壞。唯是一心故名眞如。又云。此
T1727_.34.0892c03: 眞如體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無
T1727_.34.0892c04: 可立。以一切法皆同如故。既不可破立自絶
T1727_.34.0892c05: 言想。則與河沙煩惱本不相應。故曰清淨。觀
T1727_.34.0892c06: 音證此而爲本體。即以此體示諸衆生。令觀
T1727_.34.0892c07: 行知或眞似見。此知見者成伏斷益。若其未
T1727_.34.0892c08: 有此知見者。但能三業精進成機亦離衆苦。
T1727_.34.0892c09: 悉得名化。此皆眞身益物相也。問 同縁曰應。
T1727_.34.0892c10: 欻有名化。此二種身皆非智徳。今何以化而
T1727_.34.0892c11: 爲眞身。答 欻有之化即化現化也。今對像論
T1727_.34.0892c12: 化取化轉化也。所以者何。上言於像則應化
T1727_.34.0892c13: 皆像。自實報下至地獄身。皆已攝盡。若欲化
T1727_.34.0892c14: 轉凡賢入聖。須示眞智。若非眞身不能化轉。
T1727_.34.0892c15: 言化無所化者。據性平等忘於化功。雖令九
T1727_.34.0892c16: 道皆趣涅槃。而無衆生得滅度者。平等眞法
T1727_.34.0892c17: 界佛不度衆生。終日化物終日無化。二雖像
T1727_.34.0892c18: 下明用忘故。二益周遍二。初顯益周。色心諸
T1727_.34.0892c19: 法雖無生性。因縁和合法爾而生。觀音妙證
T1727_.34.0892c20: 同諸法性。雖無形相。衆機扣之。無像不現。此
T1727_.34.0892c21: 由絶於垂應之念。故能遍應法界群機。其猶
T1727_.34.0892c22: 明鑒無念而現。故云無所而不像。二化無下
T1727_.34.0892c23: 冥益遍。以上雖字貫此句初。雖中實性不可
T1727_.34.0892c24: 變化。不變而變迷悟宛然。觀音順理雖知不
T1727_.34.0892c25: 變。常以眞智化一切凡成不二聖。此則由無
T1727_.34.0892c26: 化物之念故。遍令他革迷成悟。其猶磁石無
T1727_.34.0892c27: 念而吸。故云無所而不化三故無下遮照相
T1727_.34.0892c28: 即。結二身徳相二。初應身相。中道法界雙
T1727_.34.0892c29: 遮二邊故無所在。當體雙照故無不在。化應
T1727_.34.0893a01: 九道之身者。此中云化作欻有釋。并應成二。
T1727_.34.0893a02: 顯益相足也。問 經云應以佛身得度即現佛
T1727_.34.0893a03: 身。今那云九。答 佛界身者有通有局。局在
T1727_.34.0893a04: 妙覺智相之身。三千實相以究盡故。尚非等
T1727_.34.0893a05: 覺心眼觀見。況乎下地及凡小耶。通則三教
T1727_.34.0893a06: 果頭之相。及以圓教凡聖所見。雖分麁妙皆
T1727_.34.0893a07: 名佛身。然是隨機應現之相。是其事識或是
T1727_.34.0893a08: 業識之所見。故雖是佛身而通二乘菩薩界
T1727_.34.0893a09: 攝。經文從通故云現十。今文從局故云九道。
T1727_.34.0893a10: 二處有下眞身得。通以九界名之爲有。以其
T1727_.34.0893a11: 皆有業報故也。應身雖乃處在其中。而其眞
T1727_.34.0893a12: 智自冥極理。故云寂入不二之旨。前即眞身
T1727_.34.0893a13: 而垂應相。此即應相而示眞身。二是以下明
T1727_.34.0893a14: 兩用攝生。上明眞應兩用既然。今示與拔攝
T1727_.34.0893a15: 生之相。初二句明眞身拔苦。次二句示應身
T1727_.34.0893a16: 與樂。佛答前問。三業顯機感乎冥應。七難二
T1727_.34.0893a17: 求及以三毒盡諸苦際。故云蒙脱苦崖。佛答
T1727_.34.0893a18: 後問三業顯應赴其冥機。三土衆生十重獲
T1727_.34.0893a19: 益。終歸祕藏。故云使霑上樂。然其四誓非
T1727_.34.0893a20: 專與樂。雖在此明實通上句。以上三業即能
T1727_.34.0893a21: 感之因。此明四誓是能應之本。上下互顯彼
T1727_.34.0893a22: 此無虧。應知三業亦通冥機。現在雖無宿生
T1727_.34.0893a23: 須具。二故娑下兼明本跡二。初示諸名二。初
T1727_.34.0893a24: 今昔因。名今堪忍土稱無畏者。此經兩出。怨
T1727_.34.0893a25: 賊難中一人唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等
T1727_.34.0893a26: 應當一心稱觀世音名號。是菩薩能以無畏
T1727_.34.0893a27: 施於衆生。乃至云。稱其名故即得解脱。又勸
T1727_.34.0893a28: 供養中佛自歎云。是觀世音菩薩摩訶薩。於
T1727_.34.0893a29: 怖畏急難之中 能施無畏。是故此娑婆世界
T1727_.34.0893b01: 皆號之。爲施無畏者。寶藏等者。悲華經云過
T1727_.34.0893b02: 去散提嵐界善持劫中。時有佛出名曰寶藏。
T1727_.34.0893b03: 有轉輪王名無量淨。第一太子三月供佛及
T1727_.34.0893b04: 比丘僧。發菩提心。若有衆生受三途等一切
T1727_.34.0893b05: 苦惱。若能念我稱我名字。爲我天耳天眼聞
T1727_.34.0893b06: 見。不免苦者我終不成無上菩提。寶藏佛云。
T1727_.34.0893b07: 汝觀一切衆生欲斷衆苦。故今字汝爲觀世
T1727_.34.0893b08: 音。二已成下過未果號。已成等者。千手眼大
T1727_.34.0893b09: 悲經云。此菩薩不可思議威神之力。已於過
T1727_.34.0893b10: 去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲
T1727_.34.0893b11: 願力安樂衆生故。現作菩薩。又觀音三昧經
T1727_.34.0893b12: 云。先已成佛號正法明如來。釋迦爲彼佛作
T1727_.34.0893b13: 苦行弟子。次當等者。觀音授記經云。觀世音
T1727_.34.0893b14: 菩薩次阿彌陀後。當成正覺。名普光功徳山
T1727_.34.0893b15: 王如來。補處者。猶儲君之義也。二其本下結
T1727_.34.0893b16: 難測。如上經説。或已成如來或現爲菩薩。往
T1727_.34.0893b17: 世正法曾作釋迦之師。今曰觀音仍補彌陀
T1727_.34.0893b18: 之處。亦如妙徳元是能仁九代祖師。孫已果
T1727_.34.0893b19: 圓祖猶因位。本跡高下安可測量。然須用其
T1727_.34.0893b20: 高下四句。以顯諸聖難思之相。二今言下叙
T1727_.34.0893b21: 人法標題二。初叙人兼經字二。初叙人二。初
T1727_.34.0893b22: 對梵翻名。諸神呪經先稱梵名。今文稍略。而
T1727_.34.0893b23: 其華語名多互出。此云觀世音。餘云觀自在。
T1727_.34.0893b24: 唯千手眼大悲經中云。觀世音自在菩薩。其
T1727_.34.0893b25: 義似足。然約境智而明感應。則今三字詮顯
T1727_.34.0893b26: 無虧。若依今解已彰自住。二能所下約華釋
T1727_.34.0893b27: 義二。初別釋二。初釋二。初釋觀字二。初中邊
T1727_.34.0893b28: 妙達。能所圓融中智也。有無兼暢二智也。只
T1727_.34.0893b29: 於一心雙遮雙照。於照中時即達二諦。故云
T1727_.34.0893c01: 兼暢。是則十界言音即起即觀常遮常照。二
T1727_.34.0893c02: 照窮下修性倶明。照窮正性見性徳也。察其
T1727_.34.0893c03: 本末見修徳也。此約妙境顯其妙智。本具三
T1727_.34.0893c04: 千雖即三諦。對修故合但云正性。修中縁了
T1727_.34.0893c05: 各有本末。合掌低頭縁之本也。福徳莊嚴縁
T1727_.34.0893c06: 之末也。一句一偈了之本也。智慧莊嚴了之
T1727_.34.0893c07: 末也。順修既爾逆修亦然。造惡之時慧數諸
T1727_.34.0893c08: 數。豈非其本。受苦之時習果報果即是其
T1727_.34.0893c09: 末。若以修性論其本末義復臻極。性徳三千
T1727_.34.0893c10: 語本方盡。修起三千論末乃窮。非上三智莫
T1727_.34.0893c11: 照斯境。非此妙境莫發其智。函蓋水乳聊可
T1727_.34.0893c12: 方之。二釋世音。即十界衆生遭苦求救。稱
T1727_.34.0893c13: 名等音也。是所觀境者。上之境智皆是能觀
T1727_.34.0893c14: 可譬槌砧。此之世音可譬淳樸。非前境智觀
T1727_.34.0893c15: 此世音。焉令十界倶脱三障。又復應知前之
T1727_.34.0893c16: 境智。即是菩薩難思體用。即能應也。世音之
T1727_.34.0893c17: 境乃是衆生由苦成機。即能感也。此即境智
T1727_.34.0893c18: 及以感應。三字之中悉得成就。萬像等釋
T1727_.34.0893c19: 世。類音殊唱帶世釋音。倶蒙離苦致感獲益。
T1727_.34.0893c20: 二菩薩下結。可見。二此即下總示。觀等三字
T1727_.34.0893c21: 境智也。能所者感應也。能即能應所即所應。
T1727_.34.0893c22: 豈可重云能照所照。二叙經。此品既已別行
T1727_.34.0893c23: 於世。本多題云觀世音經。或云觀世音菩薩
T1727_.34.0893c24: 普門品經。故今叙人名後略釋經字。言由義
T1727_.34.0893c25: 者。淨名玄義云。經由聖人心口故稱爲經。悉
T1727_.34.0893c26: 檀致教。經由如來心口。故名經也。又云。前聖
T1727_.34.0893c27: 後聖莫不經此悉檀所説之教。而得成道。文
T1727_.34.0893c28: 理等者。取經緯義法喩參明。文經理緯互相
T1727_.34.0893c29: 表發。織成行者觀智之心也二普門下叙法兼
T1727_.34.0894a01: 品二。初叙法二。初消二字。二用一下示十
T1727_.34.0894a02: 普。實相者。三千皆實相相圓融。而言一者。不
T1727_.34.0894a03: 二義也。萬徳總稱一乘異名。下文十義以示
T1727_.34.0894a04: 其相。一無縁慈悲。二無作弘誓。三圓修之
T1727_.34.0894a05: 行。四不斷之斷。五圓入法門。六無記神通。
T1727_.34.0894a06: 七體内方便。八施開説法。九普供諸佛。十
T1727_.34.0894a07: 普益衆生。從願立行自因之果。全體起用上
T1727_.34.0894a08: 供下益。原始要終攝諸法盡。十皆實相互通
T1727_.34.0894a09: 遍攝無所障礙。二叙品。雖順別行立乎經目。
T1727_.34.0894a10: 然是法華流通一品。故今叙之不忘本也。中
T1727_.34.0894a11: 阿含云。跋渠此翻爲品。取義類同者集爲一
T1727_.34.0894a12: 章也。二大部下釋正文二。初例大部。妙玄
T1727_.34.0894a13: 五章解釋甚委。經之一品妙義豈殊。彼但正
T1727_.34.0894a14: 明五字通目。今之所釋一品別題。況復抗
T1727_.34.0894a15: 行。故須自立五義分別。雖復自立還須符彼
T1727_.34.0894a16: 開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法。顯
T1727_.34.0894a17: 體則不二理智。明宗則難思感應。論用則無
T1727_.34.0894a18: 縁與拔 判教則終極醍醐。此之五章名總三
T1727_.34.0894a19: 別教判總別云云。二釋名下釋今文五。初釋
T1727_.34.0894a20: 名四。初列章。二通者下示相。三何故下對
T1727_.34.0894a21: 根。通既是略一往對利。別解則廣一往對
T1727_.34.0894a22: 鈍。若其二往須明二持。聞持則以廣説爲利。
T1727_.34.0894a23: 義持則以略説爲利。鈍可意得。槃特名鈍是
T1727_.34.0894a24: 就聞也。目連稱鈍蓋約義也。今之二釋對乎
T1727_.34.0894a25: 兩根。須約聞義互論利鈍。四今就下正釋
T1727_.34.0894a26: 二。初通釋二。初標列二。一列下正釋四。初列
T1727_.34.0894a27: 名三。初略標示。二立名意二。初明理超名數。
T1727_.34.0894a28: 大師雖用十種義門通釋題目。而深體達觀
T1727_.34.0894a29: 音至人。普門妙法。本離言説心縁之相。故云
T1727_.34.0894b01: 至理清淨等也。故起信云。一切言説假名無
T1727_.34.0894b02: 實。但隨妄念。不可得故。二但妙下名數顯理
T1727_.34.0894b03: 二。初約義示。上言至理清淨無名相等。蓋約
T1727_.34.0894b04: 自證絶乎言思也。今云妙理虚通假名相説。
T1727_.34.0894b05: 乃據被物設教而談也。言虚通者。此明妙理
T1727_.34.0894b06: 無堅住性。雖無名數而能遍應一切名數。故
T1727_.34.0894b07: 荊溪云。性本無名具足諸名。故無説而説説
T1727_.34.0894b08: 即成教。是則離言依言皆順至理。聖默聖。説
T1727_.34.0894b09: 倶有大益。故起信 問曰。若一切法不可説不
T1727_.34.0894b10: 可念者。諸衆生等云何隨順而能得入。答曰。
T1727_.34.0894b11: 若知一切法雖説無有能説可説。雖念亦無
T1727_.34.0894b12: 能念可念。是名隨順。若離於念名爲得入。今
T1727_.34.0894b13: 亦如是。以十種義無説而説。意令學者無念
T1727_.34.0894b14: 而念。二故大下引文證。般若無相即是一
T1727_.34.0894b15: 法。悉檀爲物立種種名。三今處下正列名二。
T1727_.34.0894b16: 初明中當。今立十義離於太廣及以太略。廣
T1727_.34.0894b17: 則令智退。略則義不周。我今處中説令義易
T1727_.34.0894b18: 明了。二十義下正標列二。第二下次第三。初
T1727_.34.0894b19: 標示兩意二。初正標示。約觀約教各有生起
T1727_.34.0894b20: 次第不亂。二約觀下明總該。若觀若教能總
T1727_.34.0894b21: 能該。觀總三心。人法慈悲初心也。福慧中心。
T1727_.34.0894b22: 眞應至八皆在後心。縁了極性示因方圓。智
T1727_.34.0894b23: 斷究盡明果方滿。教約五時無不該括。華嚴
T1727_.34.0894b24: 頓也。三時漸也。復於漸中三藏唯小二酥部
T1727_.34.0894b25: 大。若論法華出前四味。以非兼但對帶故也。
T1727_.34.0894b26: 已備諸説故今略之。二約觀下解釋兩意二。
T1727_.34.0894b27: 初觀次第十。初人法二。初能冠九雙。慈悲等
T1727_.34.0894b28: 九皆以人法而爲所依。是故品題特標此二。
T1727_.34.0894b29: 故以凡夫假實爲譬。先有攬陰所成衆生。方
T1727_.34.0894c01: 可論其種種徳行。人法冠九義豈不然。二人
T1727_.34.0894c02: 法下當科次第二。初疑。何意乘以人法爲次
T1727_.34.0894c03: 者。法是所乘人是能乘。理合先説本性所乘。
T1727_.34.0894c04: 方論始覺能乘。今何反此。二此須下釋。能乘
T1727_.34.0894c05: 所乘先後無在。今有二意。先人次法。一據經
T1727_.34.0894c06: 文。二從義便。人能秉法即其義也。二慈悲
T1727_.34.0894c07: 二。初十中次第。二二法前後。下去諸科例有
T1727_.34.0894c08: 此二。次於人法論慈悲者。大士既觀本性普
T1727_.34.0894c09: 門之法。乃達生佛無差之理。而閔迷者枉受
T1727_.34.0894c10: 衆苦。失於本樂。故起誓願永期與拔。觀境發
T1727_.34.0894c11: 心正當其次。先慈次悲者。文有四釋。今從語
T1727_.34.0894c12: 便及以本懷。不從用次及以行人。故結示云
T1727_.34.0894c13: 今從前義。三福慧中。人法據信者。願行之前
T1727_.34.0894c14: 人觀圓法止且成信。依乎忍樂立其四弘。若
T1727_.34.0894c15: 匪行山莫填願海。行即福慧義當六度。五資
T1727_.34.0894c16: 於慧慧導於五。其猶目足不可互闕。五除事
T1727_.34.0894c17: 障慧消理惑。此二功圓則悟理得事矣。是知
T1727_.34.0894c18: 福慧成前慈悲之心。起後與拔之用。先福次
T1727_.34.0894c19: 慧亦從語便不據本懷。若論資導復何先後。
T1727_.34.0894c20: 四眞應者。信願福慧皆在於因。因能剋果故
T1727_.34.0894c21: 成眞應。福資於慧顯出眞身。慧導於福顯出
T1727_.34.0894c22: 應用。眞應次者。若就漸化先示應身接其小
T1727_.34.0894c23: 器。後令入實方示眞身。亦可先頓次漸。則眞
T1727_.34.0894c24: 前應後。今不從設化但就眞顯應起。而立其
T1727_.34.0894c25: 次。故云從前亦是語便。五藥珠者。福慧二行
T1727_.34.0894c26: 顯發眞應。故云直語證得未渉利人。今明藥
T1727_.34.0894c27: 珠則示兩身益物相也。眞身冥理見則三惑
T1727_.34.0894c28: 皆消。即差病益也。應身赴物感則衆善普會。
T1727_.34.0894c29: 即雨寶益也。言眞破取相者。既以三智冥理
T1727_.34.0895a01: 爲眞。豈但能破見思取相。應知見思取生死
T1727_.34.0895a02: 相。塵沙取涅槃相。無明取二邊相。若次不次
T1727_.34.0895a03: 倶有其義。藥珠次中與慈悲相似者。藥即同
T1727_.34.0895a04: 悲珠可類慈。彼有四義定乎先後。言説本懷
T1727_.34.0895a05: 即先慈次悲。從用就機則先拔後與。今之次
T1727_.34.0895a06: 第似彼後二。六冥顯者。前明二身破惑如藥
T1727_.34.0895a07: 對機如珠。機既破惑則顯見眞身。故云二身
T1727_.34.0895a08: 即能顯益。今辯二身常普被物。有見知者倶
T1727_.34.0895a09: 名顯益。不見知者稱爲冥益。如是説者。方盡
T1727_.34.0895a10: 聖人益物之相。二益先後不可定判。亦從語
T1727_.34.0895a11: 便故云冥顯。此既易解故不言也。七權實中。
T1727_.34.0895a12: 前縁不同者。蓋所被之機根性差別也。權巧
T1727_.34.0895a13: 無方者。即能鑒之智無定方所也。或冥或顯
T1727_.34.0895a14: 破惡生善。深淺不同廣狹有異。皆由二智逗
T1727_.34.0895a15: 會無差。故於益後須論權實。二智前後雖有
T1727_.34.0895a16: 三義。且據淺深爲次。八本迹中。巧有優降者。
T1727_.34.0895a17: 謂智有高下也。上中下者。以妙覺爲上。等覺
T1727_.34.0895a18: 爲中。降此爲下。前權實鑒機必須雙用。故云
T1727_.34.0895a19: 横也。今本跡約位既論高下。人必從本方乃
T1727_.34.0895a20: 垂跡。故云竪也。二法前後可見九縁了二。初
T1727_.34.0895a21: 指前順論自他。如上八雙從微至著。皆是順
T1727_.34.0895a22: 論仍未分配。今挹流尋源。須明性徳而爲諸
T1727_.34.0895a23: 法生起之本。二明今却討種子。則逆推眞身
T1727_.34.0895a24: 智慧悲誓觀智之人。元以性徳了因爲種。若
T1727_.34.0895a25: 應身福徳慈誓普門之法。元以性徳縁因爲
T1727_.34.0895a26: 種。自行既然以例化他。本證實智冥益藥王
T1727_.34.0895a27: 屬乎了種。跡化權智顯益珠王功歸縁種。乃
T1727_.34.0895a28: 以順論却討爲次。十次縁了論智斷者。前既
T1727_.34.0895a29: 逆推盡乎因徳之始。今更順説至於果徳之
T1727_.34.0895b01: 終。即以始終而爲其次。過茶無字故十後不
T1727_.34.0895b02: 論矣。二二約下明教次第二。初牒章立門。二
T1727_.34.0895b03: 通義下依門釋義二。初通者。五時四教各可
T1727_.34.0895b04: 論十。隨法義立不可深窮。且如三藏立十雙
T1727_.34.0895b05: 者。人法則攬陰成人諦縁度法。慈悲則聲聞
T1727_.34.0895b06: 法縁菩薩生縁。福慧則聲聞三學菩薩六度。
T1727_.34.0895b07: 眞應則五分法身作意通應。藥珠則治四住
T1727_.34.0895b08: 病雨三乘寶。冥顯則衆生獲益有見聞不見
T1727_.34.0895b09: 聞。權實則稱眞之實隨情之權。本跡則自證
T1727_.34.0895b10: 之本示現爲跡。縁了則一句了因微善縁種。
T1727_.34.0895b11: 智斷則聲聞四果菩薩頓成三藏尚備通別可
T1727_.34.0895b12: 知。二別今下別二。初五味二。初釋五。初乳二。
T1727_.34.0895b13: 初明具前六義。乳即部頓故指華嚴。六字別
T1727_.34.0895b14: 題具法人喩。大方廣法也。佛是舍那果人也。
T1727_.34.0895b15: 華嚴喩諸地因華嚴果徳也。只就一題已含
T1727_.34.0895b16: 六義。以慈悲乃至眞應不出自行因果。藥珠
T1727_.34.0895b17: 冥顯只是化他能所。即就中道別論六義也。
T1727_.34.0895b18: 二而未下明闕後四義二。初明通別二。初明無
T1727_.34.0895b19: 別。二通義下許有通。若以別圓對權實體用
T1727_.34.0895b20: 論本跡。微因之約了。大覺之智斷。亦有理存
T1727_.34.0895b21: 焉。二何故下明闕具二。初縁化始明闕。權實
T1727_.34.0895b22: 等四説出世意。示久遠成。却討三因終歸祕
T1727_.34.0895b23: 藏。初成設教別接大機。既匪終窮故闕斯意。
T1727_.34.0895b24: 二所以下對具明闕二。初對法華言小隔於
T1727_.34.0895b25: 大者。舊經三十七云。時舍利弗祇園林出。不
T1727_.34.0895b26: 見如來自在莊嚴變化。及生意念亦不樂説。
T1727_.34.0895b27: 不能讃歎。以聲聞人出三界故。此即如聾如
T1727_.34.0895b28: 瘂之文也。以未説爲實施權開權顯實故也。
T1727_.34.0895b29: 言無本跡者。華嚴初云。於菩提道場始成正
T1727_.34.0895c01: 覺。今法華云。一切世間天人阿修羅皆謂今
T1727_.34.0895c02: 釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於
T1727_.34.0895c03: 道場得三菩提。然我實成佛已來無量無邊
T1727_.34.0895c04: 百千萬億那由他劫。斯是華嚴被廢之文也。
T1727_.34.0895c05: 言彈指謦欬者。如神力品。釋迦牟尼與分身
T1727_.34.0895c06: 諸佛出廣長舌相。上至梵世。一切毛孔放無
T1727_.34.0895c07: 量光。皆悉遍照十方世界。滿百千歳然後還
T1727_.34.0895c08: 攝舌相。一時謦欬倶共彈指。是二音聲遍至
T1727_.34.0895c09: 十方諸佛世界。地皆六種震動。乃至佛告地
T1727_.34.0895c10: 涌諸菩薩。汝等於如來滅後。應一心受持讀
T1727_.34.0895c11: 誦解説書寫如説修行等。此乃本門爲囑累
T1727_.34.0895c12: 地涌菩薩通經。現斯神力也。疏云。謦欬者。通
T1727_.34.0895c13: 暢之相。彈指者。隨喜也。蓋表如來遠本之意。
T1727_.34.0895c14: 已獲通暢。隨喜菩薩聞於遠本。増道損生也。
T1727_.34.0895c15: 二言無下對涅槃。言不明小乘根性等者。不
T1727_.34.0895c16: 如涅槃明二乘之人及一切衆生皆有佛性。
T1727_.34.0895c17: 悉當作佛。故闕後二雙。二次約下酪二。初太
T1727_.34.0895c18: 師明闕具二。初正明闕具。二何故下明闕具
T1727_.34.0895c19: 所以。言二乘教者。以三藏菩薩果同二乘。如
T1727_.34.0895c20: 大論中通指阿含爲聲聞經耳。此教不談妙
T1727_.34.0895c21: 有之眞。故身智滅不能起應。既無眞應豈有
T1727_.34.0895c22: 藥珠等邪。二私難下章安私料簡二。初正料
T1727_.34.0895c23: 簡二。初難者。恐人不了大師立今通別之義。
T1727_.34.0895c24: 故設茲難作説示之由。乃約眞中設通別難。
T1727_.34.0895c25: 由此二是通別理故。二私答下釋者。不以眞
T1727_.34.0895c26: 諦通對中道別。蓋約三乘通對菩薩別。若三
T1727_.34.0895c27: 藏三乘從因至果。可就眞諦通論十義。今
T1727_.34.0895c28: 釋觀音須在因位此教菩薩因中唯有求佛人
T1727_.34.0895c29: 法。四誓慈悲。六度福慧。伏惑未斷。故不得論
T1727_.34.0896a01: 眞應等七。豈唯無於中道之七。亦乃未有眞
T1727_.34.0896a02: 諦之七。二師云下指師意。只齊三藏別論菩
T1727_.34.0896a03: 薩。前之三義異於二乘。不就中道別論三義。
T1727_.34.0896a04: 三生酥。部雖四教。今對偏小明圓中道人法
T1727_.34.0896a05: 等六。未開權跡及却討等。故無別四。四熟
T1727_.34.0896a06: 酥。雖會小法。未開小人。同前二部但明六
T1727_.34.0896a07: 意。五若約下醍醐二。初法華二。初明部彰八
T1727_.34.0896a08: 意。六雖同前不無小異。前是隔偏之圓。此乃
T1727_.34.0896a09: 開麁之妙。故人理教行咸會一乘。權實本跡
T1727_.34.0896a10: 唯彰此典。若約自他及以偏圓論權實者。前
T1727_.34.0896a11: 部非無。今所論者爲實施權開權顯實。會權
T1727_.34.0896a12: 歸實廢權立實。此之權實餘部永無。若理
T1727_.34.0896a13: 事理教教行體用四重本跡不獨今經。諸部
T1727_.34.0896a14: 容有。若塵點劫前最初成佛而爲實本。中
T1727_.34.0896a15: 間今日示現成佛皆爲權跡。此名權實本跡。
T1727_.34.0896a16: 本門開竟。此身即本。跡門已説及諸部談。皆
T1727_.34.0896a17: 名爲跡。是名今已本跡。此之二重諸經絶議。
T1727_.34.0896a18: 故云諸教不明法華方説。二三世下明化滿
T1727_.34.0896a19: 一期。方便品中五佛章内。皆先施方便後顯
T1727_.34.0896a20: 種智。方便即四時三教。種智是法華一乘。是
T1727_.34.0896a21: 知諸佛化終此典。燈明迦葉出於淨土。故至
T1727_.34.0896a22: 法華即入滅度。今佛釋迦現於穢土。故説涅
T1727_.34.0896a23: 槃以爲贖命。二若約下涅槃二。初明攝機罄
T1727_.34.0896a24: 盡。漸化已來法華入者。望前已鈍。復有未入
T1727_.34.0896a25: 待至涅槃法華猶利。然法華破大陣涅槃收
T1727_.34.0896a26: 殘黨。法華爲刈穫涅槃是捃拾。大化之功在
T1727_.34.0896a27: 乎靈鷲。餘機未盡故至雙林。極鈍既昧法華
T1727_.34.0896a28: 八義。須爲此人委明佛性。一代之機終窮於
T1727_.34.0896a29: 此。二若論下明示法無遺。涅槃既攝鈍機。故
T1727_.34.0896b01: 始窮本性終顯極果。十義整足。故以性三起
T1727_.34.0896b02: 於修三。既修性各三則因果不二。雙非縁了。
T1727_.34.0896b03: 即是中道正因之體。而此正體必具雙照之
T1727_.34.0896b04: 徳。故至修成三點法身也。例知縁了亦各具
T1727_.34.0896b05: 三修徳。須云三點般若三點解脱等也。當知
T1727_.34.0896b06: 今文爲順經題人法二義。故立十門始終皆
T1727_.34.0896b07: 二。二即不二中在其中。數有虧盈法無増減。
T1727_.34.0896b08: 故止觀云。首楞嚴偏擧一法。具一切法亦不
T1727_.34.0896b09: 減少。名祕密藏。乃至涅槃三法具足法亦不
T1727_.34.0896b10: 多。亦名祕密藏。蓋諸經赴縁不同故也。二此
T1727_.34.0896b11: 歴下結中。云此歴五味論十法次第者。問 前
T1727_.34.0896b12: 約觀明十法。自行化他原始要終。實成次第
T1727_.34.0896b13: 生起不亂。今歴五味。但明諸部具法多少。何
T1727_.34.0896b14: 名次第生起邪。答 前約觀中正論修證次第。
T1727_.34.0896b15: 今約教中乃論用與次第。明其十法隨於部
T1727_.34.0896b16: 味次第被機。前之四味但三但六。後至醍醐
T1727_.34.0896b17: 具八具十。豈非用與次第邪。應知前明諸教
T1727_.34.0896b18: 觀法次第。今明觀法隨教次第。雖乃約修約
T1727_.34.0896b19: 用不同。而皆得名十法次第也。二約四下四
T1727_.34.0896b20: 教者。通論則隨眞隨中各有十雙。若別論
T1727_.34.0896b21: 者。三藏別就菩薩。唯有人法慈悲福慧三
T1727_.34.0896b22: 雙。以未斷惑故無眞應等義。具如前説。例此
T1727_.34.0896b23: 通教亦就菩薩。而可別論眞諦六雙。以第七
T1727_.34.0896b24: 地去誓扶餘習。神通託生雙流化物。得有眞
T1727_.34.0896b25: 應藥珠冥顯之義。二乘無此。故名爲別。若其
T1727_.34.0896b26: 別教行雖次第。而可就中明乎六義。凡三聖
T1727_.34.0896b27: 三其相可見。法華前圓亦只有六。涅槃四教
T1727_.34.0896b28: 皆知十雙。然約重施不無進不。前歴五味已
T1727_.34.0896b29: 含教義。故云可解。三故知下結歎兩意二。初
T1727_.34.0896c01: 結歎。觀論此十則因有願行果有力能。教論
T1727_.34.0896c02: 此十則論法有始終。被機盡利鈍。故禀教修
T1727_.34.0896c03: 觀者何莫由斯道也。商略猶較量也。以此十
T1727_.34.0896c04: 義較量一代教觀。攝無不盡。該修徳之極故
T1727_.34.0896c05: 云意氣宏遠。徹性徳之本故云義味深邃。又
T1727_.34.0896c06: 横收四教故云宏遠。竪攝五味故云深邃。人
T1727_.34.0896c07: 法至眞應自行之前後。藥珠至本跡化他之
T1727_.34.0896c08: 前後。縁了與智斷修性之前後。三義爲麁六
T1727_.34.0896c09: 義爲細。乃至八義猶麁十義最細。此就略廣
T1727_.34.0896c10: 以辯麁細。若以麁妙釋麁細者。諸味純雜可
T1727_.34.0896c11: 以意得。二問法下料簡。問。意者。法華之前別
T1727_.34.0896c12: 論華嚴方等般若同有六義。有異意否。雖問
T1727_.34.0896c13: 三味六意同異。答。中委出酪味中三及醍醐
T1727_.34.0896c14: 八。以五味中根有利鈍。利人部部得入醍醐。
T1727_.34.0896c15: 鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義。高山王機
T1727_.34.0896c16: 即入地住。窮子迷悶見思全在。三藏但小故無
T1727_.34.0896c17: 顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍。故云
T1727_.34.0896c18: 密去。二乘之人方破見思。故但成酪。方等中
T1727_.34.0896c19: 六有褒有貶。利者。聞褒即得圓益。小人被貶
T1727_.34.0896c20: 冥入通門。般若中六意在淘汰。利聞圓空得
T1727_.34.0896c21: 不共益。聲聞轉教密破塵沙。法華八意調機
T1727_.34.0896c22: 已熟。開彼權門即示實理。復廢近跡令見本
T1727_.34.0896c23: 身。鈍人皆得一乘利者復増聖道。涅槃同味
T1727_.34.0896c24: 故略不言。但爲捃拾具説十雙。於極鈍根亦
T1727_.34.0896c25: 獲常益。故知四味雖談圓頓機悟淺深。至第
T1727_.34.0896c26: 五時益無差降。不禀山門焉知一化機教之
T1727_.34.0896c27: 相。第三解釋三。初略標。二人即下廣釋十。初
T1727_.34.0896c28: 人法三。初立所言入者。陰中主宰也。略論四
T1727_.34.0896c29: 名。所謂我人衆生壽者。具論十六。即於四上
T1727_.34.0897a01: 加其十二。謂命者生者養育者衆數作者使
T1727_.34.0897a02: 作者起者使起者受者使受者知者見者。言
T1727_.34.0897a03: 假名者。自無實體。但藉五陰和合而成。如攬
T1727_.34.0897a04: 五指假名爲拳。是則拳由指得指非拳成。拳
T1727_.34.0897a05: 如於人指如於法。能成是實所成是假。此之
T1727_.34.0897a06: 假實就大小教辯常無常。小明人法終歸無
T1727_.34.0897a07: 常。大説假實究竟常住如藏通教。始從凡地
T1727_.34.0897a08: 至有餘涅槃。皆有假實。若入無餘身智既
T1727_.34.0897a09: 忘。假人安寄。若別圓教三惑二死盡淨之時。
T1727_.34.0897a10: 人之與法常住自在。假人是尊極衆生實法
T1727_.34.0897a11: 名常住五陰。以要言之。若云惑盡人法永無。
T1727_.34.0897a12: 斯是小乘亦稱權教。若言惑盡人法不滅。斯
T1727_.34.0897a13: 是大乘亦稱實教。凡言別圓初後知常。蓋知
T1727_.34.0897a14: 人法不可灰斷。藏通反是故曰不知。又復應
T1727_.34.0897a15: 知假人之號。多從依正實法而立。如世人稱
T1727_.34.0897a16: 謂。或從形貌或從徳業。即正報實法立名
T1727_.34.0897a17: 也。或從住處或從統攝。即依報實法立名也。
T1727_.34.0897a18: 今觀世音爲假名者。觀是觀智世音是境。此
T1727_.34.0897a19: 是自他正報豈非實法。但以名爲觀世音菩
T1727_.34.0897a20: 薩。故判屬人。普門既是此人所乘。故判屬
T1727_.34.0897a21: 法。若云普門法王子觀世音者。即須却判普
T1727_.34.0897a22: 門屬人觀音屬法。蓋由今品以觀智目人。是
T1727_.34.0897a23: 故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是
T1727_.34.0897a24: 實法。既以觀智目人。則九雙中悲慧眞藥冥
T1727_.34.0897a25: 實本了智皆是實法。目其假人。於今知已。釋
T1727_.34.0897a26: 下諸文則皆可見。二此之下釋二。初總示二。
T1727_.34.0897a27: 初示通凡聖。雖漏無漏偏圓因果優劣不同。
T1727_.34.0897a28: 而其假實終無暫闕。二若色下各明假實二。
T1727_.34.0897a29: 初凡。庸常曰凡弊惡曰鄙。即六道五陰唯成
T1727_.34.0897b01: 分段生死人也。二戒定下聖二。初示相。既革
T1727_.34.0897b02: 凡成聖即轉五陰而爲五分。三乘四教雖權
T1727_.34.0897b03: 實異。皆能轉陰而爲法身。隨位攬法成其假
T1727_.34.0897b04: 人。二故大下引證。妙覺極位人法二執究竟
T1727_.34.0897b05: 盡處。假名一千皆成四徳。名無上衆生。依陰
T1727_.34.0897b06: 二千一一四徳。名無上實法。故偏小及圓因
T1727_.34.0897b07: 位。無非本性無上人法。但二執未盡。而其修
T1727_.34.0897b08: 得不名無上耳。二雖通下委釋二。初凡。善惡
T1727_.34.0897b09: 爲因人法是果。各論三品此約總示。其中別
T1727_.34.0897b10: 業交互感果非算數可及二聖人下聖。性徳
T1727_.34.0897b11: 人法何嘗改變。但以隨機教門示觀。致有小
T1727_.34.0897b12: 大共不共異。故於聖中分別其相。初小三。初
T1727_.34.0897b13: 就有門釋。即毘曇中人法觀也。言人空法不
T1727_.34.0897b14: 空者。非全不破實法。蓋此門觀行。破假人時
T1727_.34.0897b15: 未破五陰。且云不空。以此二空前後觀故。而
T1727_.34.0897b16: 前後相兩途不同。若觀假人如兎角等。惑落
T1727_.34.0897b17: 見諦即於修道觀陰無常。破彼思惑。若其人
T1727_.34.0897b18: 執雖被窮逐。見惑不破而更度入實法之中
T1727_.34.0897b19: 於陰生見。即須觀陰無常無我。破此見惑。故
T1727_.34.0897b20: 法空觀能破二惑。乃於節節各有人法。若見
T1727_.34.0897b21: 惑未伏即有漏人法。其能伏者即方便人法。
T1727_.34.0897b22: 發眞斷結及生有餘。皆無漏人法。然小教中
T1727_.34.0897b23: 不説生處。今約跨節故生界外。如大論云。出
T1727_.34.0897b24: 三界外有淨國土。聲聞縁覺出生其中。以大
T1727_.34.0897b25: 乘説身智不滅。無漏業牽生彼五陰。二若空
T1727_.34.0897b26: 下就空門釋。即成實中二空觀也。攬陰成人
T1727_.34.0897b27: 不同有門陰中求我。三假浮虚且異實法生
T1727_.34.0897b28: 滅。人既攬陰而有觀乃即法觀人。從始至終
T1727_.34.0897b29: 假實雙破。言三假者。謂因成相續相待。名不
T1727_.34.0897c01: 殊大義歸小乘。大觀三假。生即不生亦復無
T1727_.34.0897c02: 滅。今觀三假因縁和合體性不堅。大若空華
T1727_.34.0897c03: 此如雲靄。由此觀故會入眞空平等之道。三
T1727_.34.0897c04: 餘兩下例二門釋。亦有亦空門即昆勒論之
T1727_.34.0897c05: 所申也。非有非空門未見論來。有人言。犢子
T1727_.34.0897c06: 阿毘曇申此門意。未可定用。然假人不有四
T1727_.34.0897c07: 門是同。唯論實法四相有異。若毘曇明析色
T1727_.34.0897c08: 存於隣虚。成實析色破於隣虚。昆勒説色亦
T1727_.34.0897c09: 有亦無。第四門意例應雙遣。然此四門詮法
T1727_.34.0897c10: 雖殊。諦理是一。若不得意四門成諍。故大論
T1727_.34.0897c11: 云。若不得般若方便。入阿毘曇即墮有中。入
T1727_.34.0897c12: 空門即墮無中。又大師云。數存隣虚論破隣
T1727_.34.0897c13: 虚。此與邪無相濫等。若得意者。色若麁若細
T1727_.34.0897c14: 總而觀之無常無我。破於見愛得入空平。雙
T1727_.34.0897c15: 亦雙非語似中道。理只在空。但能從容會入
T1727_.34.0897c16: 空理。節節人法例前可知。二摩訶下衍三。初
T1727_.34.0897c17: 明體空通三教。不言人法空不空者。異彼毘
T1727_.34.0897c18: 曇觀人空時。未破實法。不言體有假用者。異
T1727_.34.0897c19: 彼成實攬實法體成假人用。但觀人法本自
T1727_.34.0897c20: 不生今亦無滅。色是五陰之首我是十六之
T1727_.34.0897c21: 初。故各擧一以例其餘人法即空故曰如也。
T1727_.34.0897c22: 觀此二空始因終果。若人若法不生不滅名
T1727_.34.0897c23: 爲涅槃。常修此觀以行正道。應知大品談空
T1727_.34.0897c24: 義含深淺何者。若鈍根者謂但空有。即入偏
T1727_.34.0897c25: 空證其通理。若利根人一聞於空知空二邊。
T1727_.34.0897c26: 名見中空屬後二教。又此中空復分二種。離
T1727_.34.0897c27: 邊而解此當別理。即邊而解乃屬圓理。如來
T1727_.34.0897c28: 巧智善談於空。能被三根斷證不等。又復應
T1727_.34.0897c29: 知彼經空義雖通三教。今之人法非前二種。
T1727_.34.0898a01: 唯用最後即邊之空。淨其二執成圓假實。若
T1727_.34.0898a02: 不爾者非今人法。二以觀下明縁了通別圓
T1727_.34.0898a03: 者。前明二空未明縁了。意雖在圓通人有
T1727_.34.0898a04: 分。今約二空明二佛性。故在圓別不渉通門。
T1727_.34.0898a05: 今文既以觀人法空。明二因種。一言於空須
T1727_.34.0898a06: 分二種。若畢竟空觀於人法顯圓二因若次
T1727_.34.0898a07: 第空觀於人法。即別二因。文以無上人法爲
T1727_.34.0898a08: 縁了種。亦須善別。百界假實爲佛涅槃斯爲
T1727_.34.0898a09: 圓觀。若唯佛界故屬別也。文意在圓別人有
T1727_.34.0898a10: 分。釋此爲二。初了因中。以觀人空即了因種
T1727_.34.0898a11: 者。大乘空觀蕩情顯徳。今經既以智慧目人。
T1727_.34.0898a12: 故人執空則智人顯。況觀本空乃顯本智。本
T1727_.34.0898a13: 智即是性徳了因。故引論文果佛爲證。則因
T1727_.34.0898a14: 果不二修性一如。故知今文正明圓觀。言始
T1727_.34.0898a15: 覺人空終覺法空者。人是覺智。不獨自空人
T1727_.34.0898a16: 執。復能空於法執。雖云始終非次第觀。此
T1727_.34.0898a17: 由大乘觀性相二空。破生法二執。顯眞俗二
T1727_.34.0898a18: 諦。觀雖不次説有始終故也。如大本疏云。眞
T1727_.34.0898a19: 諦即法空俗諦即生空。俗假眞實。輔行云。若
T1727_.34.0898a20: 有性執世而非諦。破性執己乃名世諦。故云
T1727_.34.0898a21: 世諦破性。性執破己但有名字。名之爲假假
T1727_.34.0898a22: 即是相。爲空相故觀於法性。觀理證眞名眞
T1727_.34.0898a23: 諦破相。空非前後二諦同時。爲辯性相前後
T1727_.34.0898a24: 説耳思之思之。不見此意徒謂即空上皆
補行
T1727_.34.0898a25: 明覺智一念之中。空人法執有始終義。勿迷
T1727_.34.0898a26: 此語定判屬別。説時非行時斯之謂也。二縁
T1727_.34.0898a27: 因中。觀法空即縁因種者。由覺智故法執既
T1727_.34.0898a28: 亡五陰清淨。乃以淨陰而爲縁因。況了本空
T1727_.34.0898a29: 乃陰本淨。本淨之陰名性縁種。故引大論大
T1727_.34.0898b01: 經極果法空。及大品眞因法空。以顯縁因相。
T1727_.34.0898b02: 當知眞因極果既十界圓融。則百界五陰皆
T1727_.34.0898b03: 無上之法。攬此等法稱之爲佛。若以三千言
T1727_.34.0898b04: 之。則衆生一千皆佛之假名。陰土二千皆佛
T1727_.34.0898b05: 之實法。故荊溪云。三千果成咸稱常樂。又
T1727_.34.0898b06: 云。一佛成道法界無非此佛之依正。修徳既
T1727_.34.0898b07: 爾性徳本然。問 文中縁了並云種者。其義何
T1727_.34.0898b08: 邪。答 夫言種者。凡有二義。一敵對論種。如三
T1727_.34.0898b09: 道是三徳種。二類例論種。如縁了是智斷種。
T1727_.34.0898b10: 性徳法身爲修徳法身種。此二皆取能生之
T1727_.34.0898b11: 義也。若以二空爲種即類例義。若以二執爲
T1727_.34.0898b12: 種即敵對義。今文既云觀人法空即縁了種。
T1727_.34.0898b13: 是類非對。若就覺智觀於二空。爲二因種。則
T1727_.34.0898b14: 取修二類於果二。若就性徳本自二空爲二
T1727_.34.0898b15: 因種。則取理淨類於己淨。故圓論性種有對
T1727_.34.0898b16: 有類。別無對種學者審思。圓教反是。學者思
T1727_.34.0898b17: 之。三以觀下明即離唯圓頓二。初約六法示
T1727_.34.0898b18: 三因二。初引經標即離衆生佛性者。性徳三
T1727_.34.0898b19: 因也。六法者。五陰神我也。斯蓋本覺常寂常
T1727_.34.0898b20: 照常非寂照。寂是縁因。照是了因。雙非是正
T1727_.34.0898b21: 因。此三於六不即不離。乃不思議不生不滅
T1727_.34.0898b22: 之六法也。立門既妙。故別初心不能造趣。二
T1727_.34.0898b23: 不即下據理明即離。正因不即者。正非寂照
T1727_.34.0898b24: 故不即一切。迷時不即我陰人法。解時不即
T1727_.34.0898b25: 修中縁了。良以始終無變改故也。縁了不離
T1727_.34.0898b26: 者性徳二因既當而寂而照。寂是百界實法
T1727_.34.0898b27: 照是百界假人。此之假實能迷能解。迷故擧
T1727_.34.0898b28: 體而爲一界假實。即非局而局。是故二因不
T1727_.34.0898b29: 離六法。若即迷成解轉成修中縁了。破於二
T1727_.34.0898c01: 執顯本寂照百界假實。名爲二空。即非遍而
T1727_.34.0898c02: 遍。故云不離衆生空而有了因。不離陰空而
T1727_.34.0898c03: 有縁因。結云不離六法者。不動我陰而成二
T1727_.34.0898c04: 空故也。只一覺性具三種徳。名爲三因即三
T1727_.34.0898c05: 而一即一而三。非一非異不縱不横。欲彰祕
T1727_.34.0898c06: 藏絶乎思説。故對六法言非即離。人見文中
T1727_.34.0898c07: 正因不即縁了不離。不達妙旨分對而已應。
T1727_.34.0898c08: 知一王一數一根一境。隨迷隨解從因至果。
T1727_.34.0898c09: 但趣擧一皆名佛性。不可謂是不可謂非。故
T1727_.34.0898c10: 云不即六法不離六法。亦名一念即空假中。
T1727_.34.0898c11: 中故不即空假故不離。義非異途。故此觀唯
T1727_.34.0898c12: 屬圓教。二佛從下約三性明分證 言佛從者。
T1727_.34.0898c13: 欲對觀音明分滿故。佛於三性六即究滿。良
T1727_.34.0898c14: 由初心能以三觀觀於六法。應知三性即是
T1727_.34.0898c15: 性中三徳三觀。初發心時須於性三起於修
T1727_.34.0898c16: 三。六位雖殊三性無別。是則六即皆是無上
T1727_.34.0898c17: 人法。故下結云。二番問答是分釋無上人法
T1727_.34.0898c18: 也。三前一下結文有二。初結指經文。二當知
T1727_.34.0898c19: 下結歸題目可見。二慈悲三。初標示。二菩薩
T1727_.34.0898c20: 下解釋二。初約四誓論功二。初明須誓三。初
T1727_.34.0898c21: 須誓意。所言慈悲弘誓者。簡於凡小無誓慈
T1727_.34.0898c22: 悲。顯今菩薩有誓慈悲。二譬如下擧喩顯。慈
T1727_.34.0898c23: 悲攝生如節廨合。無誓膠漆拔與不長。三誓
T1727_.34.0898c24: 願下牒喩結。二悲心下示運心二。初二誓明
T1727_.34.0898c25: 悲。今既通示世間之言兼兩三界。後出世間
T1727_.34.0898c26: 亦當例此。二以慈下二誓明慈。前拔苦中果
T1727_.34.0898c27: 重因輕。故先拔重。今與樂中因顯果密。故先
T1727_.34.0898c28: 與顯。斯是菩薩利物之心。則與聲聞知苦斷
T1727_.34.0898c29: 集慕果修因不同故也。若瓔珞中明四誓云。
T1727_.34.0899a01: 未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未
T1727_.34.0899a02: 安道諦令安道諦。未得滅諦令得滅諦。彼
T1727_.34.0899a03: 經所立四皆利他。今文所列三通自行。應
T1727_.34.0899a04: 知語有自他意必雙具。二但前下約四教辯
T1727_.34.0899a05: 相。以其立誓須依四諦。若不依諦名爲狂
T1727_.34.0899a06: 願。何者。四既稱諦。則能審實迷解之相苦樂
T1727_.34.0899a07: 之際。依此起誓方有拔苦與樂之理。儻於法
T1727_.34.0899a08: 不諦。徒興與拔之心。終成狂簡之願。此有
T1727_.34.0899a09: 二。初例前科。二若三下明四教依諦立誓。須
T1727_.34.0899a10: 知權實各有事理。故以四教明乎諦相生滅
T1727_.34.0899a11: 無生無量無作。皆明菩薩依之起誓。初三藏。
T1727_.34.0899a12: 此教爲於迷眞重人。説世出世二因二果。不
T1727_.34.0899a13: 即眞理故互生滅。菩薩觀此興有作誓。有生
T1727_.34.0899a14: 可度有惑可斷。有法可知有佛可成。四皆有
T1727_.34.0899a15: 作諦使然也。問 三藏所談滅非眞諦。今文依
T1727_.34.0899a16: 滅起第四誓。那云眞諦無爲理邪。答 滅諦之
T1727_.34.0899a17: 體是二涅槃。雖非眞諦能冥於理。故云因滅
T1727_.34.0899a18: 會眞。道是滅因苦集違理。佛既契眞。故成佛
T1727_.34.0899a19: 誓觀眞而發。二復次下通教。所拔所與二因
T1727_.34.0899a20: 二果大同前教。但以此教所被之機迷眞輕
T1727_.34.0899a21: 故。事皆即理。四並如幻不生不滅。所謂苦無
T1727_.34.0899a22: 逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無滅相。
T1727_.34.0899a23: 觀此四諦而起四誓。諦既如空誓亦如幻。言
T1727_.34.0899a24: 若有一法過涅槃等者。大論第五十先引經
T1727_.34.0899a25: 云。諸天子心念。應何等人聽須菩提所説。須
T1727_.34.0899a26: 菩提知諸天子心念語言。如幻人聽法無聽
T1727_.34.0899a27: 無聞無知無證。乃至云。佛亦如幻化涅槃法
T1727_.34.0899a28: 亦如幻化。論釋云。一切衆生中佛第一。一切
T1727_.34.0899a29: 法中涅槃第一。聞是二事如幻。驚疑謂。須菩
T1727_.34.0899b01: 提錯説爲聽者誤。是故更問須菩提。須菩提
T1727_.34.0899b02: 言。以二法皆從妄法生故。法屬因縁無有定
T1727_.34.0899b03: 實。須菩提作是念。假令有法過勝涅槃。能令
T1727_.34.0899b04: 如幻何況涅槃。三別教。此教爲迷中重者。雖
T1727_.34.0899b05: 談無作果不通因。故初發心但依無量。所詮
T1727_.34.0899b06: 森羅萬像之法。皆爲迷於如來藏性而起。然
T1727_.34.0899b07: 此藏性雖不具九。而能隨縁變造諸法。性隨
T1727_.34.0899b08: 染縁則起世間無量苦集。性隨淨縁則起出
T1727_.34.0899b09: 世無量道滅。故妙玄明別教如來藏者。名爲
T1727_.34.0899b10: 妙有。爲一切法而作依持。從是妙有出生諸
T1727_.34.0899b11: 法等。但由苦集定能爲障。故須別縁道滅對
T1727_.34.0899b12: 而翻之。先以生滅四諦伏於通惑。次以無生
T1727_.34.0899b13: 四諦斷於見愛。中以無量四諦破於塵沙。後
T1727_.34.0899b14: 以無作四諦斷於無明。此四四諦在于別教。
T1727_.34.0899b15: 皆名無量。故云縁界内外苦集因果無量四
T1727_.34.0899b16: 諦而起願也。所以然者。蓋知一切迷解之本。
T1727_.34.0899b17: 皆是佛性。性無量故諦稱無量。前教不爾故
T1727_.34.0899b18: 不受名。圓教雖有無量之義。三皆即實故云
T1727_.34.0899b19: 無作。四圓教二。初示四誓二。初明誓相。法界
T1727_.34.0899b20: 者。即十法界也。圓融者。總論百界別語三
T1727_.34.0899b21: 千。既生佛依正互具互遍。故曰圓融。非違等
T1727_.34.0899b22: 者。以性奪修千法皆性何修不泯。破戒比丘
T1727_.34.0899b23: 不入地獄。清淨行者不入涅槃。豈唯地獄涅
T1727_.34.0899b24: 槃即性。抑亦破戒淨行非修。非違非順泯苦
T1727_.34.0899b25: 滅也。非暗非明泯集道也。無明暗故則違等
T1727_.34.0899b26: 者。上示全修即性是故倶非。今論全性起修。
T1727_.34.0899b27: 是故倶立。荊溪云。性無所移修常宛爾。既觀
T1727_.34.0899b28: 不違而違。故起悲願拔其二苦。既觀非順而
T1727_.34.0899b29: 順。故起慈願與其二樂。由知法界圓融。故非
T1727_.34.0899c01: 違順亦由法界圓融。故有違順。有違順故起
T1727_.34.0899c02: 誓。非違順故無縁。二譬如下明無縁二。初喩。
T1727_.34.0899c03: 不得前意此喩莫銷。二今此下法。正以三慈
T1727_.34.0899c04: 分縁無縁。若依生法則縁有空。心若即中方
T1727_.34.0899c05: 絶縁念。以絶念故。乃能周遍法界任運與
T1727_.34.0899c06: 拔。大經十四梵行品初云。慈有三種。一縁衆
T1727_.34.0899c07: 生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一切衆
T1727_.34.0899c08: 生如父母親想。法縁者。見一切法皆從縁生。
T1727_.34.0899c09: 無縁者。不住法相及衆生相。大論二十亦云。
T1727_.34.0899c10: 慈有三種。衆生縁者。謂縁十方無量怨親中
T1727_.34.0899c11: 人。法縁者謂縁無漏羅漢支佛諸佛聖人。破
T1727_.34.0899c12: 吾我相。但觀四縁空五衆法。無縁者。不住有
T1727_.34.0899c13: 無。唯諸佛有。此與涅槃文意大同。又大論第
T1727_.34.0899c14: 五明悲亦有衆生等三。故知將三慈悲以對
T1727_.34.0899c15: 三諦。義甚顯了。今從勝説但云無縁。若得無
T1727_.34.0899c16: 縁必具生法。二菩薩下明六即。皆由理具方
T1727_.34.0899c17: 有事用。今全理慈起修徳五。而觀世音未臻
T1727_.34.0899c18: 究竟猶處分眞。欲令衆生知理慈悲修成五
T1727_.34.0899c19: 即。故興兩問以生二答。槌砧相扣器諸淳
T1727_.34.0899c20: 樸。三若前下結歸二。初結指經文。二故知下
T1727_.34.0899c21: 結歸題目可解
T1727_.34.0899c22: 觀音玄義記卷第一
T1727_.34.0899c23:
T1727_.34.0899c24:
T1727_.34.0899c25:
T1727_.34.0899c26: 觀音玄義記卷第二
T1727_.34.0899c27:  宋四明沙門知禮述 
T1727_.34.0899c28: 三福慧三。初標示異名。福中之勝不過於定。
T1727_.34.0899c29: 擧勝攝劣。則五度備矣。二定名下依名釋義
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