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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1723_.34.0798a01: 接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜 T1723_.34.0798a02: 化成就此人説法化導。令向大乘。今説 T1723_.34.0798a03: 顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖 T1723_.34.0798a04: 於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我」
T1723_.34.0798a07: 方便説教可有三乘。或唯一極果體方便 T1723_.34.0798a08: 説・有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王 T1723_.34.0798a09: 品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞・縁覺。八萬 T1723_.34.0798a10: 劫・六萬劫・四萬劫・二萬劫。一萬劫所住名 T1723_.34.0798a11: 爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人 T1723_.34.0798a12: 解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。 T1723_.34.0798a13: 後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經 T1723_.34.0798a14: 爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。 T1723_.34.0798a15: 今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大 T1723_.34.0798a16: 者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘 T1723_.34.0798a17: 涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非 T1723_.34.0798a18: 二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬 T1723_.34.0798a19: 已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。 T1723_.34.0798a20: 入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行 T1723_.34.0798a21: 大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至 T1723_.34.0798a22: 住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。 T1723_.34.0798a23: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其 T1723_.34.0798a24: 二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論 T1723_.34.0798a25: 云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三 T1723_.34.0798a26: 無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其 T1723_.34.0798a27: 身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若 T1723_.34.0798a28: 有善根非但違教亦違正理。身智既在云 T1723_.34.0798a29: 何名爲無*餘涅槃。不同如來無漏依在名 T1723_.34.0798a30: 有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘 T1723_.34.0798b01: 得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住 T1723_.34.0798b02: 故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。 T1723_.34.0798b03: 名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七 T1723_.34.0798b04: 返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當 T1723_.34.0798b05: 得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入 T1723_.34.0798b06: 於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那 T1723_.34.0798b07: 含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅 T1723_.34.0798b08: 漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十 T1723_.34.0798b09: 千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得 T1723_.34.0798b10: 阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得 T1723_.34.0798b11: 菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須 T1723_.34.0798b12: 陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾 T1723_.34.0798b13: 經上界生者以阿那含名説。不經生而藉 T1723_.34.0798b14: 教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺 T1723_.34.0798b15: 以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅 T1723_.34.0798b16: 槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生 T1723_.34.0798b17: 者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以*逕 T1723_.34.0798b18: 寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以 T1723_.34.0798b19: 悲*想八萬劫爲一日夜積此歳數成大 T1723_.34.0798b20: 劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗 T1723_.34.0798b21: 之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷 T1723_.34.0798b22: 結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大 T1723_.34.0798b23: 菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此 T1723_.34.0798b24: 阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚 T1723_.34.0798b25: 成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無 T1723_.34.0798b26: 因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛 T1723_.34.0798b27: 入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓 T1723_.34.0798b28: 何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不 T1723_.34.0798b29: 亡無餘何在。有依身故無餘・有餘二種何 T1723_.34.0798b30: 別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人 T1723_.34.0798c01: 八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以 T1723_.34.0798c02: 彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意 T1723_.34.0798c03: 但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經 T1723_.34.0798c04: 幾時。應涅槃經無有學中而迴心者 由 T1723_.34.0798c05: 此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説
T1723_.34.0798c08: 同年十二月十日移點已了以興福寺圓如 T1723_.34.0798c09: 房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極
T1723_.34.0798c12:
T1723_.34.0798c17: 取實。文分爲三。初法・次喩・後合説故。初文 T1723_.34.0798c18: 有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知 T1723_.34.0798c19: 下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初 T1723_.34.0798c20: 也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛 T1723_.34.0798c21: 涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離 T1723_.34.0798c22: 染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久 T1723_.34.0798c23: 化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證 T1723_.34.0798c24: 解・證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。 T1723_.34.0798c25: 空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法 T1723_.34.0798c26: 空爲所知。已證生空後聞般若知法空 T1723_.34.0798c27: 故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退 T1723_.34.0798c28: 已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會 T1723_.34.0798c29: 二權而歸一實。異則不然
T1723_.34.0799a02: 深密云。相・生・勝義無自性。如是我皆已顯示。 T1723_.34.0799a03: 若不知佛此密意。失壞正道不能往故。 T1723_.34.0799a04: 於其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦 T1723_.34.0799a05: 云。攝受正法善男子等。堪能荷負四種重 T1723_.34.0799a06: 任逾彼大地。謂無聞非法衆生以人天善 T1723_.34.0799a07: 根而成熟之。即是此説三中小草。求聲聞 T1723_.34.0799a08: 者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。合是中 T1723_.34.0799a09: 草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若 T1723_.34.0799a10: 如來隨彼意欲而方便説。唯有一乘無有 T1723_.34.0799a11: 餘乘。故知據理説一爲權説四爲實。解深 T1723_.34.0799a12: 密云非有情性無差別故。今此經中爲化 T1723_.34.0799a13: 退已還發大心。故説一實而二是權。待根 T1723_.34.0799a14: 機熟五縁具足。方説無有二乘而得滅度。 T1723_.34.0799a15: 唯一佛乘得滅度耳。涅槃經中説諸聲聞皆 T1723_.34.0799a16: 得作佛。皆不作佛。世尊並言不解我意。 T1723_.34.0799a17: 故能如是了知經意。亦應善順佛菩薩心。 T1723_.34.0799a18: 然今此會多皆退性。故説一實而二爲權
T1723_.34.0799a21: 意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授 T1723_.34.0799a22: 以小法令離五欲。五欲即是縁五境貪。 T1723_.34.0799a23: 故先説涅槃設化城以息苦。既得涅槃已。 T1723_.34.0799a24: 是人若聞今説一乘引至寶所。即便信受」
T1723_.34.0799a27: 人衆下是。初文有四。第一初將離險喩。第二 T1723_.34.0799a28: 所將人衆下中途方退喩。第三導師多諸方 T1723_.34.0799a29: 便下爲設化城。喩第四是時疲極之衆下衆 T1723_.34.0799a30: 倦皆息喩。前信解品喩昔權有六。今此即 T1723_.34.0799b01: 彼。然無初二。以初退時猶未向小未設化 T1723_.34.0799b02: 城。所以今略唯同後四。或此第一初將離險。 T1723_.34.0799b03: 即攝彼第一・第三。此中第二即攝彼第二・ T1723_.34.0799b04: 第四。此後二喩即攝彼後二。開合有殊義亦 T1723_.34.0799b05: 無別。初喩有四。一欲過惡處。二將往寶 T1723_.34.0799b06: 方。三商主諳途。四方行引導。此初二也。五 T1723_.34.0799b07: 百由旬者。正法華云。五道生死名險難惡道。 T1723_.34.0799b08: 曠空也疎也久也遠也。絶者迥也。生死之 T1723_.34.0799b09: 中本無聖智者如空疎久遠。絶迥無人甚 T1723_.34.0799b10: 可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正 T1723_.34.0799b11: 法華中出險道體非釋彼數。言五百者分 T1723_.34.0799b12: 段生死有惑・業・苦爲三百。變易生死有無 T1723_.34.0799b13: 明・苦爲二百。十煩惱・十業道。所感十品類 T1723_.34.0799b14: 果皆互相資故。合言五百。下言過三百由 T1723_.34.0799b15: 旬設化城故。若以五道數即爲五。過三 T1723_.34.0799b16: 惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應 T1723_.34.0799b17: 依後釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喩 T1723_.34.0799b18: 越生死險方至佛位故
T1723_.34.0799b21: 徳。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒 T1723_.34.0799b22: 眞俗故四達無不知故。五善知險道通塞 T1723_.34.0799b23: 之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。 T1723_.34.0799b24: *惑・業有而爲塞。苦因盡而爲通。方行引 T1723_.34.0799b25: *導文意可知
T1723_.34.0799b28: 行名中路疲懈。大行難修艱辛備歴。名爲 T1723_.34.0799b29: 疲極。以倦時長名爲疲極。懼聖行海怯 T1723_.34.0799b30: 有進修復名怖畏。由怖行大名爲怖畏。 T1723_.34.0799c01: 不能進求大菩提果。經三大劫前路猶遠。 T1723_.34.0799c02: 退大不學還住生死名今退還。此乃義説。 T1723_.34.0799c03: 非實二乘昔時白佛方退住小
T1723_.34.0799c06: 城。三勸住勿怖。四説入城益。此初二也。攝 T1723_.34.0799c07: 大乘云。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉 T1723_.34.0799c08: 勵思亦有任運思。雖無實思假稱思故。諸 T1723_.34.0799c09: 佛常六返晝夜觀衆生。義如思故。過三百 T1723_.34.0799c10: 由旬者。若言五趣爲五百者。此過分段生 T1723_.34.0799c11: 死出三界故。或令永出三惡趣爲三百。 T1723_.34.0799c12: 如五下分結身見等三後時説故。實初已斷。 T1723_.34.0799c13: 分段雖亦出於人天。變易猶爲人天趣攝 T1723_.34.0799c14: 不名爲出。若依正説。分段生死有*惑・業・ T1723_.34.0799c15: 苦。離此三故名過三百由旬。涅槃在於無 T1723_.34.0799c16: 學位故。化作一城者。本論云諸禪三昧城 T1723_.34.0799c17: 過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設。本 T1723_.34.0799c18: 無實體故言化作。彼證滅心相應禪定倶 T1723_.34.0799c19: 輕安樂能息麁重。佛教之得名爲化作。滅 T1723_.34.0799c20: 理無二。對種智車。故名爲一。又雖是假 T1723_.34.0799c21: 人各有殊。以假義同故名爲一。又以機 T1723_.34.0799c22: 學二乘證殊故。下偈云息處故説二。以假 T1723_.34.0799c23: 對眞眞既不二。假寧不一。此喩有餘涅槃。 T1723_.34.0799c24: 惑業斷故當苦不生。實得無餘。餘身智在 T1723_.34.0799c25: 未與證名。後身智亡方名爲證。如想受滅・ T1723_.34.0799c26: 無爲據終滿處説
T1723_.34.0799c29: 怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任 T1723_.34.0799c30: 力所修息眞顯意。密設權方入益有二。 T1723_.34.0799c31: 一得安穩樂而息衆苦。二向佛位後漸可 T1723_.34.0800a01: 修
T1723_.34.0800a04: 言歎心歡規免險道。後成無學解脱道位 T1723_.34.0800a05: 前入化城。得有餘滅生已度想越生死故 T1723_.34.0800a06: 離苦集故。變易生死實未離故。言生已度 T1723_.34.0800a07: 想生安隱想。得無學故證滅道故。未得 T1723_.34.0800a08: 大涅槃眞安隱故言生安隱想。遂生四智。 T1723_.34.0800a09: 我生已盡・梵行已立・所作已辦・不受後有。 T1723_.34.0800a10: 勝鬘云。阿羅漢不成就一切無量等功徳故。 T1723_.34.0800a11: 言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是 T1723_.34.0800a12: 佛方便有餘不了義説。故此化城是佛權設。 T1723_.34.0800a13: 正起生空智證生空理。後惑不生名爲入 T1723_.34.0800a14: 城。當此之時無此二想。後入世俗定却 T1723_.34.0800a15: 觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言 T1723_.34.0800a16: 前入於化城。二車種智本來無。二子出宅車 T1723_.34.0800a17: 不上。車是不繋出宅而索城。於路施故言 T1723_.34.0800a18: 前入此等妨難皆如前説
T1723_.34.0800a21: 滅化者引至大乘。説二乘涅槃是假擇滅。 T1723_.34.0800a22: 故言滅化。非是實以神力滅彼化城。此中 T1723_.34.0800a23: 語言向者大城我所化作。指説化城即是 T1723_.34.0800a24: 滅故。去寶處近者即告眞也。雖復無學迂 T1723_.34.0800a25: 迴修大因行遲於頓悟。望有學迴心乃極 T1723_.34.0800a26: 疾故言在近
T1723_.34.0800a29: 今實。初文有三。初合初將離險。次若衆生 T1723_.34.0800a30: 但聞下合中途方退。後佛知是心下合爲説 T1723_.34.0800b01: 化城。不合第四衆倦皆息。欲明權實二道。 T1723_.34.0800b02: 不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。 T1723_.34.0800b03: 度者越生死
T1723_.34.0800b06: 受勤苦故遂便退失。佛道長遠倦時長故。 T1723_.34.0800b07: 久受勤苦怖行大故
T1723_.34.0800b10: 槃。二機所學二智所證名二涅槃。二涅槃體 T1723_.34.0800b11: 但是有餘。非説有餘無餘爲二。前言一城 T1723_.34.0800b12: 以假對眞。化是一故以理對事理無異故 T1723_.34.0800b13: 今對根機修因證智名二涅槃。亦不相違」
T1723_.34.0800b16: 此初。分二。初説彼非眞。後説二乘意汝等 T1723_.34.0800b17: 所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有餘生 T1723_.34.0800b18: 法不盡故有生。有餘梵行不成故不純。 T1723_.34.0800b19: 事不究竟故當有所作。不度彼故當有 T1723_.34.0800b20: 所斷。以不斷。故去涅槃界遠。所作未辦 T1723_.34.0800b21: 即當有所作。道聖諦也。猶有法空道諦之 T1723_.34.0800b22: 智當所作故。擧此攝餘亦應所學。汝之梵 T1723_.34.0800b23: 行已立滅諦之智。證有餘涅槃之地。近於佛 T1723_.34.0800b24: 慧所得非眞。有餘梵行不成故不純。謂所 T1723_.34.0800b25: 知障未滅。無住涅槃猶未得。故當觀察籌 T1723_.34.0800b26: 量苦集。二智亦復非眞。故所得涅槃非眞實 T1723_.34.0800b27: 也。況初説二乘。意云但是如來方便之力」
T1723_.34.0800c02: 念退大以就小。大通智勝如來事十九頌 T1723_.34.0800c03: 頌顯今果令知捨權以取實化城喩 T1723_.34.0800c04: 事。初文復二。初二十八頌半頌昔因縁。後 T1723_.34.0800c05: 之二頌結誡勿怖初復分二。初二十七頌 T1723_.34.0800c06: 半頌會自身事。後一頌頌會弟子事。初文 T1723_.34.0800c07: 長行有二。初説佛滅久近後正明彼事。今 T1723_.34.0800c08: 唯頌後。初已頌訖 彼事長行有四。今此亦 T1723_.34.0800c09: 然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉正 T1723_.34.0800c10: 法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四後有一 T1723_.34.0800c11: 頌會成今佛。初中有二。初三頌法不現前。 T1723_.34.0800c12: 後一頌明佛成道不頌佛壽。初中復二。初 T1723_.34.0800c13: 一頌法不現前。後二頌華樂供養。此即二文 T1723_.34.0800c14: 不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部
T1723_.34.0800c19: 正轉。請中有二。初三頌十六子請。無供養 T1723_.34.0800c20: 也。後五頌諸梵王請此初也
T1723_.34.0800c23: 有四。准前可知
T1723_.34.0800c28: 生獲益。此初也。無明至老死皆從生縁有者。 T1723_.34.0800c29: 此釋長行無明縁行。行縁識。乃至生縁老 T1723_.34.0801a01: 死義。此言生者不是生支。是能生生。此言 T1723_.34.0801a02: 有者不是有支。是有無有。謂如行支從無 T1723_.34.0801a03: 明支能生縁。故方有。其識支體從前行支能 T1723_.34.0801a04: 生縁故有。乃至老死從前生支能生之縁 T1723_.34.0801a05: 故有。不是無因不平等因之所生起。皆從 T1723_.34.0801a06: 縁生故。即顯無明從老死能生之縁故有 T1723_.34.0801a07: 輪轉無窮。故名縁起
T1723_.34.0801a10: 第四會。姟音古哀反數也。風俗通十千曰萬。 T1723_.34.0801a11: 十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十*京曰 T1723_.34.0801a12: 姟。猶大數也即前長行六百萬億那由他。那 T1723_.34.0801a13: 由他姟也
T1723_.34.0801a16: 出家啓請。次二頌半佛許正説。次有四頌 T1723_.34.0801a17: 諸子傳燈後。有一頌所化常益。此初也。唯 T1723_.34.0801a18: 無第四佛起讃歎。營衞翊。從即臣佐也
T1723_.34.0801a23: 諸子傳燈。後一頌所度多少
T1723_.34.0801a28: 一會自身事
T1723_.34.0801b02: 因縁退大就小
T1723_.34.0801b05: 宿因縁。令念退大以就小大通佛事
T1723_.34.0801b08: 取實化城喩事。分二。初十一頌半頌喩説。 T1723_.34.0801b09: 後七頌半頌合説不頌法説。初文復二。初 T1723_.34.0801b10: 九頌頌昔説權喩。後二頌半頌今説實喩。 T1723_.34.0801b11: 初文有四。初三頌初將離險喩。次一頌中途 T1723_.34.0801b12: 方退喩。次四頌爲設化城喩。後一頌衆倦皆 T1723_.34.0801b13: 息喩。此初有三。初一頌道險多難。次一頌欲 T1723_.34.0801b14: 過路遙。後一頌導師濟難。多毒獸者煩惱惡 T1723_.34.0801b15: 業果也。無水者無佛法教。*無草者*無 T1723_.34.0801b16: 佛理義。佛大導師在生死險濟衆人難
T1723_.34.0801b21: 二頌化作。後一頌勸入。此初也
T1723_.34.0801b24: 畢竟空爲舍宅。無垢稱云。思空勝義舍。覺 T1723_.34.0801b25: 品華莊嚴。總持爲園苑。大法爲林樹。九定 T1723_.34.0801b26: 爲渠流。八解爲浴池。三解脱門爲重門。重 T1723_.34.0801b27: 門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍 T1723_.34.0801b28: 故。眞實諦法爲男生空眞智是。慈悲心爲 T1723_.34.0801b29: 女撫養群生故。依無垢稱經以釋此義
T1723_.34.0801c07: 正告眞
T1723_.34.0801c10: 合昔權。後有五頌頌合今説實。此初也。初 T1723_.34.0801c11: 半頌初將離險。次一頌中途方退。後一頌爲 T1723_.34.0801c12: 設化城
T1723_.34.0801c15: 次三頌勸捨權就實。後一頌結之。此初也」
T1723_.34.0801c18: 勸取實
T1723_.34.0801c21: 五百弟子受記品 T1723_.34.0801c22: 三門分別一。來意。二釋名。三解妨。來意有 T1723_.34.0801c23: 四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之輩 T1723_.34.0801c24: 再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既 T1723_.34.0801c25: 能悟解。所以與記。故此品來。二者論云爲 T1723_.34.0801c26: 除七種具足煩惱性衆生有七種増上慢中。 T1723_.34.0801c27: 第五無定人於下劣心。生虚妄解起増上 T1723_.34.0801c28: 慢。爲此説繋寶珠喩。謂彼散亂心實無有 T1723_.34.0801c29: 定。過去雖有大乘善根而不自覺知。彼 T1723_.34.0802a01: 不求大乘於下劣心。生虚妄解以爲第一 T1723_.34.0802a02: 乘。對治此故説繋寶珠喩。故論又云第五 T1723_.34.0802a03: 人者。顯示過去善根令憶念教入三昧故。 T1723_.34.0802a04: 此是有學及凡夫未得定心。執二乘道以 T1723_.34.0802a05: 爲究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶 T1723_.34.0802a06: 念彼時大乘善根。如醉酒臥密繋寶珠。故 T1723_.34.0802a07: 此品來。三者十無上中第四令解無上。説繋 T1723_.34.0802a08: 珠喩。謂説往縁令生覺解知有大乘善 T1723_.34.0802a09: 根妙寶。故此品來是義殘也。四者論解授 T1723_.34.0802a10: 記有六處示現。一別記。舍利弗及四大聲 T1723_.34.0802a11: 聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同 T1723_.34.0802a12: 一號非衆所知。倶時與記。故此品來。然滿 T1723_.34.0802a13: 慈名法明餘名普明。明義同故多同名故 T1723_.34.0802a14: 名爲同記 釋名者。受音植酉反。玉篇容 T1723_.34.0802a15: 納也領也得也。五百者數。弟子者人。受記者 T1723_.34.0802a16: 事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之 T1723_.34.0802a17: 受名受記。依主釋也 解妨者。問十無上中 T1723_.34.0802a18: 七喩之中皆言繋寶珠。何故不以爲名以 T1723_.34.0802a19: 受記爲目。答根熟發心即爲記別。後方説 T1723_.34.0802a20: 喩繋於寶珠。從初爲名故名受記。問上根 T1723_.34.0802a21: 等。領並在記前。何因五百領悟在受記後。 T1723_.34.0802a22: 謂繋寶珠。是五百弟子之領悟也。答上・中不 T1723_.34.0802a23: 待受記聞説而便領解。下根禀性既遲。因 T1723_.34.0802a24: 記方生喜意。喜意既發方申領悟。故與前 T1723_.34.0802a25: 二領解不同。又下根滿慈已前領悟。五百下 T1723_.34.0802a26: 品記訖更申明本意。領悟深重非時始領 T1723_.34.0802a27: 先已領故。問此品之中。滿慈及一千二百同 T1723_.34.0802a28: 皆得記。何故唯記五百爲名。答有四解。一 T1723_.34.0802a29: 云五百在會現前得記。千二百人有不在 T1723_.34.0802a30: 會。不現前故。二云五百佛自與記。千二百 T1723_.34.0802b01: 人佛於偈中令傳爲記。三云五百人佛與 T1723_.34.0802b02: 別記。謂轉次授記等別説其相貌。千二百人 T1723_.34.0802b03: 佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領 T1723_.34.0802b04: 解説繋寶珠喩。千二百人無別領悟。滿慈 T1723_.34.0802b05: 一人少故不説。故但以五百爲品名*以全 T1723_.34.0802b06: 數故。不以千二百等爲品號數不全故」
T1723_.34.0802b09: 三。初滿慈心念領解。次爾時佛告下世尊發 T1723_.34.0802b10: 言印述。後諸比丘富樓那亦於七佛下正爲 T1723_.34.0802b11: 授記。一人爲首餘亦理同。略擧一隅三隅返 T1723_.34.0802b12: 故。初文有二。初明領解・虔恭。後明心念領 T1723_.34.0802b13: 解。初文復二。初明所領後明虔恭。此初也。 T1723_.34.0802b14: 所領有四。一領説法。近領化城寶所。遠領 T1723_.34.0802b15: 方便品下初權後實。二領授記。近領授記品 T1723_.34.0802b16: 末云我諸弟子威徳具足。其數五百皆當授 T1723_.34.0802b17: 記。於未來世咸得作佛。遠領鶖子已下授 T1723_.34.0802b18: 記。三領宿世因縁。近領十六王子近事。遠 T1723_.34.0802b19: 領鶖子方便品云。世世已曾從佛受化譬 T1723_.34.0802b20: 喩品言。我昔教汝志願佛道。四領神通。近 T1723_.34.0802b21: 領前品中設化城。是神境智作證通。中語 T1723_.34.0802b22: 能化設之。大通佛十劫坐於道場。震動十 T1723_.34.0802b23: 方放光遠照十方。梵王觀光來集等事。遠 T1723_.34.0802b24: 領釋迦初時召集動地雨華放光遠照。乃 T1723_.34.0802b25: 至方便品云作此思惟時。梵音慰喩我善 T1723_.34.0802b26: 哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也
T1723_.34.0802b29: 五到佛前。六禮足。七却住。八瞻仰
T1723_.34.0802c02: 情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能 T1723_.34.0802c03: 宣。佛知我心何假具述
T1723_.34.0802c06: 衆見・不。次我常稱其下歎其今徳。後汝等勿 T1723_.34.0802c07: 謂下談其往徳。此初也。見是識義非是衆人 T1723_.34.0802c08: 眼所不見。但意不識徳行如何。又見者看 T1723_.34.0802c09: 義。現前立住汝等看不。又雖衆見未必存 T1723_.34.0802c10: 心。今欲説其徳行問衆見不。欲令衆生 T1723_.34.0802c11: 熟視瞻覩聽察徳行故言見・不
T1723_.34.0802c14: 別。此歎人及總歎徳
T1723_.34.0802c17: 三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒 T1723_.34.0802c18: 多也。豐厚也益也餘也
T1723_.34.0802c21: 受持正法攝受正法。二成勝人
T1723_.34.0802c24: 地故。三常審宣説順所證故離所詮故。 T1723_.34.0802c25: 四無疑惑。理・事二疑並已盡故
T1723_.34.0802c28: 常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小 T1723_.34.0802c29: 乘法利益衆生
T1723_.34.0803a03: 聞引接同類令發大心。亦即楞伽云經於 T1723_.34.0803a04: 多劫耽三昧酒。醉後從彼起方發大心。勸 T1723_.34.0803a05: 餘聲聞。我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃 T1723_.34.0803a06: 而般涅槃。以彼非眞滅我從彼起。故於 T1723_.34.0803a07: 今者還發大心。汝等云何今猶住小如是 T1723_.34.0803a08: 等義。如前一乘章。此徳有二。一利他行化 T1723_.34.0803a09: 他令立無上菩提。二即由利他成自利行。 T1723_.34.0803a10: 爲淨佛土常作佛事
T1723_.34.0803a13: 五百記。初記又二。初記因後記果。記因有 T1723_.34.0803a14: 六。此初記成勝人。七佛者即過去七佛。前 T1723_.34.0803a15: 劫有三謂毘鉢尸佛・尸棄佛・毘濕縛浮佛・賢 T1723_.34.0803a16: 劫有四。謂迦路迦村陀佛・迦路迦牟尼佛・迦 T1723_.34.0803a17: 葉波佛・釋迦牟尼佛。辨賢劫等義並如彌 T1723_.34.0803a18: 勒上生疏説。此爲總陳過去七佛。今於我者 T1723_.34.0803a19: 現在別陳
T1723_.34.0803a28: 狹二相状。相状有三。一寶地。二地平。陵者玉 T1723_.34.0803a29: 篇大阜也。又丘陵塚也。澗水名也。廣深四尺 T1723_.34.0803b01: 即名爲溝壑谷也深也坑也虚也窟室也。三 T1723_.34.0803b02: 臺觀
T1723_.34.0803b05: 女人。四無欲化生
T1723_.34.0803b08: 志固。五精進。六智慧。七相好
T1723_.34.0803b11: 喜・樂所持。無垢稱云既飡不死法還飮解 T1723_.34.0803b12: 脱味。餘經説四謂段觸思識攝論説四。一不 T1723_.34.0803b13: 清淨。二清淨。三淨不淨。四示現依止住食。増 T1723_.34.0803b14: 壹阿含經説九食。四是世間食。五是出世 T1723_.34.0803b15: 間食。何等四種世間之食。謂段食・觸食・思 T1723_.34.0803b16: 食・識食。廣説其相。云何五種出世間食。一 T1723_.34.0803b17: 禪食・二願食・三念食・四八解脱食・五喜食。 T1723_.34.0803b18: 常共專念除捨四種世間之食。求於五種 T1723_.34.0803b19: 出世間食。無漏之法破裂有漏非有漏食。 T1723_.34.0803b20: 有漏之法違害無漏非無漏食。實各名食。 T1723_.34.0803b21: 暫爾資持可假名食。究竟即非。此・及佛地・ T1723_.34.0803b22: 無垢稱經唯説無漏非有漏食。餘處説四 T1723_.34.0803b23: 唯有漏食非無漏食。阿含説九通二種食。 T1723_.34.0803b24: 攝論説四依人辨食非是法食。異佛地法 T1723_.34.0803b25: 味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意 T1723_.34.0803b26: 識。欲界縁教但言喜食。彼依後時亦通六 T1723_.34.0803b27: 識。通色界有故開喜樂。此合名喜適悦同 T1723_.34.0803b28: 故。彼但約外縁不説禪悦。禪悦即是輕安 T1723_.34.0803b29: 樂食。此通説内縁故兼説禪悦。此依初得 T1723_.34.0803b30: 唯在意識但喜名食。彼無垢稱經假實有 T1723_.34.0803c01: 爲無爲二勝爲食。解脱苦故名解脱食。 T1723_.34.0803c02: 眞如理性名不死食。二永資益故偏説之。餘 T1723_.34.0803c03: 經説四謂段等者。唯説有漏能長氣力。能 T1723_.34.0803c04: 長喜樂能長希望。能攝諸根大種造色。并 T1723_.34.0803c05: 壽與煖相續不壞。又身・受・法・心此四如次 T1723_.34.0803c06: 長有漏身。觀入念住。故但有四。阿含説九 T1723_.34.0803c07: 有漏。無漏二合説故。後五之中禪・喜二種即 T1723_.34.0803c08: 此二食能長法身。資益勝故。所以偏説。願・ T1723_.34.0803c09: 念・解脱。雖亦實有資長之義彼名爲食。以 T1723_.34.0803c10: 非殊勝通一切有。縁外・内生劣於法・禪 T1723_.34.0803c11: 故此等經略而不説
T1723_.34.0803c19: 正爲記。初文又二。初七頌頌歎今徳。後五 T1723_.34.0803c20: 頌頌歎往徳不頌問衆。理雖但頌今徳 T1723_.34.0803c21: 文勢似頌一切應化弟子。初文有三初二頌 T1723_.34.0803c22: 半標擧。次三頌釋成。後一頌半結略。此初也」
T1723_.34.0803c25: 諸衆生。後一頌半示現處小實淨佛土
T1723_.34.0804a01: 三多聞有智慧長行所無
T1723_.34.0804a04: 五説淨法。六爲大益。七淨佛土
T1723_.34.0804a07: 頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三淨佛 T1723_.34.0804a08: 土。四説法。五利生。六護法
T1723_.34.0804a11: 初有四。一自體。二國名。三劫名。四土相。菩 T1723_.34.0804a12: 薩衆甚多下皆土所攝。准前所説故
T1723_.34.0804a17: 四悔領。此初也
T1723_.34.0804a21: 初文有二。初長行後偈頌。長行有二。初陳 T1723_.34.0804a22: 如後五百。此初也
T1723_.34.0804a25: 前解爲正。迦留陀夷此云黒光。優陀夷此 T1723_.34.0804a26: 云出現。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑 T1723_.34.0804a27: 婆掲多。此云善來。餘如前釋
T1723_.34.0804b01: 現前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如 T1723_.34.0804b02: 記。後三頌半頌五百記。初中有五。此文有 T1723_.34.0804b03: 二。一頌時。一頌半自體
T1723_.34.0804b08: 結類
T1723_.34.0804b15: 此初也。初標後釋
T1723_.34.0804b18: 親友會遇見之下是。初文有三。一領初將離 T1723_.34.0804b19: 險。二其人醉臥下領中途方退。三起已遊行 T1723_.34.0804b20: 下領爲設化城。不領第四衆倦皆息。此初 T1723_.34.0804b21: 也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喩 T1723_.34.0804b22: 己身。親友家者喩前王子眞善友故。友同志 T1723_.34.0804b23: 也親也。禮記云僚友稱其俤。執友稱其仁。 T1723_.34.0804b24: 鄭玄僚友同官執友同志。前以佛法爲國。 T1723_.34.0804b25: 大乘爲城。中道大乘爲舍。今此家者即是 T1723_.34.0804b26: 彼舍。從生死中往佛法故。時猶凡夫。煩惱 T1723_.34.0804b27: 未斷無明所纒。惛醉迷心當寢生死。雖遇 T1723_.34.0804b28: 佛法猶名醉臥。是時王子此化縁息。餘處行 T1723_.34.0804b29: 化名官事當行。亦如汎駃舟而東邁。矚凝 T1723_.34.0804c01: 沼而西流。其實不行。自行背眞遂謂佛去。 T1723_.34.0804c02: 華嚴經説有十種行。一聞法行。二説法行。 T1723_.34.0804c03: 三不隨貪瞋癡行。四欲界行。五色無色界 T1723_.34.0804c04: 三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛刹 T1723_.34.0804c05: 行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應當釋。 T1723_.34.0804c06: 此爲十方法王佛法而往他化故。言官事 T1723_.34.0804c07: 當行。以無價寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一 T1723_.34.0804c08: 水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐 T1723_.34.0804c09: 一得千倍。二中品吐一得萬倍。三上品吐一 T1723_.34.0804c10: 得無量倍。喩於一乘能出三乘。從小至大 T1723_.34.0804c11: 如次配之。水清總喩佛法清煩惱故。如意 T1723_.34.0804c12: 喩大菩提心。隨求皆滿故。今取此爲喩。 T1723_.34.0804c13: 衣謂意識繋謂熏習。教之發心已。他方行 T1723_.34.0804c14: 化名與而去 T1723_.34.0804c15: 經 其人醉臥都不覺知 賛曰。第二領中途 T1723_.34.0804c16: 方退。當時猶爲煩惱惛醉。雖臥大乘親友 T1723_.34.0804c17: 之舍不自覺知有菩提心珠。唯識引經惛 T1723_.34.0804c18: 醉纒心曾無醒覺。彼以末那相應無明名 T1723_.34.0804c19: 爲醉體。今以第六不共無明正爲醉體。在 T1723_.34.0804c20: 異生位起遊行故
T1723_.34.0804c23: 至二乘佛法之中名爲他國。非曾生長故。 T1723_.34.0804c24: 昔在生死名自國故。處大乘中名親友 T1723_.34.0804c25: 舍。若發心已佛法内人。以佛法爲自國生 T1723_.34.0804c26: 死爲他國。故前説言久住他國五十餘年。未 T1723_.34.0804c27: 發心前佛法外人。以生死爲自國佛法爲 T1723_.34.0804c28: 他國。即此文是亦同涅槃經所説也。或以 T1723_.34.0804c29: 大乘爲父舍小乘爲他國。求正法味名爲 T1723_.34.0804c30: 衣食。勵己精勤以規正法。名勤力求甚大 T1723_.34.0804c31: 艱辛。此在二乘因位捨五欲樂・放逸具故。 T1723_.34.0805a01: 少有所得。二乘菩提更不進求便以爲足。 T1723_.34.0805a02: 生已度想・安隱想故
T1723_.34.0805a05: 也。何故爲求無漏衣食。而枉至於二乘地 T1723_.34.0805a06: 耶。如是艱辛得小果利。此非實耳
T1723_.34.0805a09: 實此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性 T1723_.34.0805a10: 樂・二因樂・三受斷樂・四苦對治樂・五無惱害 T1723_.34.0805a11: 樂。或佛果五法清淨法界・及四智品。或是大 T1723_.34.0805a12: 乘無漏五蘊。謂戒身等。我昔爲令汝得此樂 T1723_.34.0805a13: 故繋無價珠菩提妙因。熏汝之心識衣裏現 T1723_.34.0805a14: 在。責住權云而汝不知。虚自憂勞以求 T1723_.34.0805a15: 自利。法執不滅不求五樂。甚爲癡也
T1723_.34.0805a18: 貝從卯。卯音酉。有作貿玉篇歌雅反人姓 T1723_.34.0805a19: 也。非此義今從莫侯反不知貿字所出 T1723_.34.0805a20: 以。貿易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏 T1723_.34.0805a21: 正法更増善根。易取大乘上位福智。大如 T1723_.34.0805a22: 意珠貴珍寶也。一得已後常可如意無所 T1723_.34.0805a23: 乏短。衆徳滿故
T1723_.34.0805a26: 初文亦三此合初將離險 T1723_.34.0805a27: 經 而尋廢忘不知不覺 賛曰。二合領中 T1723_.34.0805a28: 途方退
T1723_.34.0805b01: 費功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱 T1723_.34.0805b02: 根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿 T1723_.34.0805b03: 羅漢謂得道滿少謂爲足。昔因本願今者 T1723_.34.0805b04: 猶在。今時熟故
T1723_.34.0805b07: 初也。示二涅槃爲佛之因。故言令汝種佛 T1723_.34.0805b08: 善根。示涅槃相
T1723_.34.0805b13: 領解。此初也。初一頌標禮。後一頌半自責」
T1723_.34.0805b16: 領。初復爲二。初四頌頌領昔權喩。後二頌 T1723_.34.0805b17: 頌領今説實喩。領權爲三。此文有二。初七 T1723_.34.0805b18: 句領初教發心喩。次一句領中途方退喩。從 T1723_.34.0805b19: 生死中至大乘舍故名爲往。法財無量故 T1723_.34.0805b20: 名大富。以教法爲膳。菩提心爲珠。雖遇 T1723_.34.0805b21: 大乘猶無明醉故臥不覺
T1723_.34.0805b24: 乘國
T1723_.34.0805b27: 生歡喜。雖現未富當富諸財。未得五欲 T1723_.34.0805b28: 如得無異。如見樹居白鷺表水非無故」
T1723_.34.0805c01: 合領今説實。此初也。初一頌頌合領初 T1723_.34.0805c02: 將離險。次半頌頌合領中途方退。後半頌 T1723_.34.0805c03: 頌合領爲設化城
T1723_.34.0805c06: 顯眞。後一頌頌以生歡喜 T1723_.34.0805c07: 授學無學人記品 T1723_.34.0805c08: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有 T1723_.34.0805c09: 二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品 T1723_.34.0805c10: 與記。名非高輩此品與記。故此品來。二者 T1723_.34.0805c11: 佛與記中。上與同記此與後記。故此品來 T1723_.34.0805c12: 釋名者。趣求進習名學。進習止滿名無 T1723_.34.0805c13: 學。今佛與彼記。名授學無學人記品 解 T1723_.34.0805c14: 妨者。問何故爲中根。記合爲一品。爲下根 T1723_.34.0805c15: 記分二品耶 答高名之記一異二同。滿慈・ T1723_.34.0805c16: 陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千・ T1723_.34.0805c17: 阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性 T1723_.34.0805c18: 不然。高名之中滿慈爲化。下名之輩阿難爲 T1723_.34.0805c19: 化故也
T1723_.34.0805c22: 人希請。後二千希請。初中復二。一心念。二 T1723_.34.0805c23: 申言。此初也
T1723_.34.0805c26: 由。後正申請。此初也
T1723_.34.0806a04: 初記有四。一佛記・二衆疑・三佛知告之・四 T1723_.34.0806a05: 阿難證説佛記。初長行有八。一佛名・二因行・ T1723_.34.0806a06: 三利益・四國名・五土相・六劫名・七住壽・八 T1723_.34.0806a07: 讃歎・此初也。由持法藏。智如海深而叵測 T1723_.34.0806a08: 名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱 T1723_.34.0806a09: 任專擅名自在。無所障礙故名通王」
T1723_.34.0806a19: 利益。半頌讃歎。二頌住壽。利益衆生修佛 T1723_.34.0806a20: 因行
T1723_.34.0806a24: 記。此初也。倶舍論説。釋迦初逢釋迦發心。 T1723_.34.0806a25: 如彼頌曰 於三無數劫 逆次逢勝觀 T1723_.34.0806a26: 燃燈・寶髻佛 初釋迦牟尼 今説中途 T1723_.34.0806a27: 隨一所逢之佛。非最初也
T1723_.34.0806a30: 他寶自爲半錢分。多聞亦如是等。故不唯 T1723_.34.0806b01: 多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求 T1723_.34.0806b02: 除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛大 T1723_.34.0806b03: 精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞爲 T1723_.34.0806b04: 導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝衆 T1723_.34.0806b05: 善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據 T1723_.34.0806b06: 一相論。四意趣中衆生意樂意趣。於一善 T1723_.34.0806b07: 根或讃或毀化不定故。然諸佛因行。初地已 T1723_.34.0806b08: 往徳力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願 T1723_.34.0806b09: 有異宜見不同。故有差別。故此結言本願 T1723_.34.0806b10: 如是
T1723_.34.0806b17: 此初二記
T1723_.34.0806b20: 也以足踐之如道
T1723_.34.0806b23: 勝因。此初二也佛有三子此大云長
T1723_.34.0806b26: 時有見者
T1723_.34.0806b29: 二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者 T1723_.34.0806b30: 心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不 T1723_.34.0806c01: 異思 T1723_.34.0806c02: 經 唯然已見 賛曰。此阿難答
T1723_.34.0806c11: 名同。長行所無
T1723_.34.0806c16: 本法隆寺僧覺印移點已了爲令法久住 T1723_.34.0806c17: 往生極樂也 T1723_.34.0806c18: 本者皆點本也以朱付朱此者書本自體也 T1723_.34.0806c19: 爲相違也 T1723_.34.0806c20: T1723_.34.0806c21:
T1723_.34.0806c24: ◎法師品 T1723_.34.0806c25: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意 T1723_.34.0806c26: 有三。一者上來最初一品序。述因由。次有 T1723_.34.0806c27: 八品名爲正宗。前引信解品云。今此經中 T1723_.34.0806c28: 唯説一乘。此品又云開方便門顯眞實相。 T1723_.34.0806c29: 即以一乘正爲經宗逗二乘者不定姓 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |