大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34

[First] [Prev+100] [Prev] 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T1723_.34.0798a01: 接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜
T1723_.34.0798a02: 化成就此人説法化導。令向大乘。今説
T1723_.34.0798a03: 顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖
T1723_.34.0798a04: 於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我｣
T1723_.34.0798a05: 經 唯以佛乘至方便説法 賛曰。此解所由。
T1723_.34.0798a06: 由一佛乘究竟滅度。無異二乘究竟體故。
T1723_.34.0798a07: 方便説教可有三乘。或唯一極果體方便
T1723_.34.0798a08: 説･有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王
T1723_.34.0798a09: 品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞･縁覺。八萬
T1723_.34.0798a10: 劫･六萬劫･四萬劫･二萬劫。一萬劫所住名
T1723_.34.0798a11: 爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人
T1723_.34.0798a12: 解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。
T1723_.34.0798a13: 後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經
T1723_.34.0798a14: 爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。
T1723_.34.0798a15: 今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大
T1723_.34.0798a16: 者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘
T1723_.34.0798a17: 涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非
T1723_.34.0798a18: 二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬
T1723_.34.0798a19: 已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。
T1723_.34.0798a20: 入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行
T1723_.34.0798a21: 大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至
T1723_.34.0798a22: 住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。
T1723_.34.0798a23: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其
T1723_.34.0798a24: 二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論
T1723_.34.0798a25: 云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三
T1723_.34.0798a26: 無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其
T1723_.34.0798a27: 身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若
T1723_.34.0798a28: 有善根非但違教亦違正理。身智既在云
T1723_.34.0798a29: 何名爲無＊餘涅槃。不同如來無漏依在名
T1723_.34.0798a30: 有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘
T1723_.34.0798b01: 得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住
T1723_.34.0798b02: 故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。
T1723_.34.0798b03: 名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七
T1723_.34.0798b04: 返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當
T1723_.34.0798b05: 得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入
T1723_.34.0798b06: 於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
T1723_.34.0798b07: 含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅
T1723_.34.0798b08: 漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十
T1723_.34.0798b09: 千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得
T1723_.34.0798b10: 阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得
T1723_.34.0798b11: 菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須
T1723_.34.0798b12: 陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾
T1723_.34.0798b13: 經上界生者以阿那含名説。不經生而藉
T1723_.34.0798b14: 教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺
T1723_.34.0798b15: 以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅
T1723_.34.0798b16: 槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生
T1723_.34.0798b17: 者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以＊逕
T1723_.34.0798b18: 寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以
T1723_.34.0798b19: 悲＊想八萬劫爲一日夜積此歳數成大
T1723_.34.0798b20: 劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗
T1723_.34.0798b21: 之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷
T1723_.34.0798b22: 結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大
T1723_.34.0798b23: 菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此
T1723_.34.0798b24: 阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚
T1723_.34.0798b25: 成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無
T1723_.34.0798b26: 因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛
T1723_.34.0798b27: 入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓
T1723_.34.0798b28: 何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不
T1723_.34.0798b29: 亡無餘何在。有依身故無餘･有餘二種何
T1723_.34.0798b30: 別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人
T1723_.34.0798c01: 八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以
T1723_.34.0798c02: 彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意
T1723_.34.0798c03: 但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經
T1723_.34.0798c04: 幾時。應涅槃經無有學中而迴心者 由
T1723_.34.0798c05: 此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説
T1723_.34.0798c06: 法華經玄賛卷第七末
T1723_.34.0798c07:   保安三年五月晦日書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0798c08: 同年十二月十日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0798c09: 房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極
T1723_.34.0798c10: 樂爲也 高名點本也 與□摺本校云云
T1723_.34.0798c11:
T1723_.34.0798c12:
T1723_.34.0798c13: 妙法蓮華經玄賛卷第八本
T1723_.34.0798c14: 　沙門基撰　
T1723_.34.0798c15: 經 諸比丘至深入禪定 賛曰。上説宿因令
T1723_.34.0798c16: 念退大以就小。下顯今果令知捨權以
T1723_.34.0798c17: 取實。文分爲三。初法･次喩･後合説故。初文
T1723_.34.0798c18: 有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知
T1723_.34.0798c19: 下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初
T1723_.34.0798c20: 也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛
T1723_.34.0798c21: 涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離
T1723_.34.0798c22: 染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久
T1723_.34.0798c23: 化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證
T1723_.34.0798c24: 解･證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。
T1723_.34.0798c25: 空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法
T1723_.34.0798c26: 空爲所知。已證生空後聞般若知法空
T1723_.34.0798c27: 故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退
T1723_.34.0798c28: 已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會
T1723_.34.0798c29: 二權而歸一實。異則不然
T1723_.34.0798c30: 經 便集諸菩薩至得滅度耳 賛曰。此説一
T1723_.34.0799a01: 乘乘既説四而爲了義。説一而爲方便。解
T1723_.34.0799a02: 深密云。相･生･勝義無自性。如是我皆已顯示。
T1723_.34.0799a03: 若不知佛此密意。失壞正道不能往故。
T1723_.34.0799a04: 於其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦
T1723_.34.0799a05: 云。攝受正法善男子等。堪能荷負四種重
T1723_.34.0799a06: 任逾彼大地。謂無聞非法衆生以人天善
T1723_.34.0799a07: 根而成熟之。即是此説三中小草。求聲聞
T1723_.34.0799a08: 者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。合是中
T1723_.34.0799a09: 草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若
T1723_.34.0799a10: 如來隨彼意欲而方便説。唯有一乘無有
T1723_.34.0799a11: 餘乘。故知據理説一爲權説四爲實。解深
T1723_.34.0799a12: 密云非有情性無差別故。今此經中爲化
T1723_.34.0799a13: 退已還發大心。故説一實而二是權。待根
T1723_.34.0799a14: 機熟五縁具足。方説無有二乘而得滅度。
T1723_.34.0799a15: 唯一佛乘得滅度耳。涅槃經中説諸聲聞皆
T1723_.34.0799a16: 得作佛。皆不作佛。世尊並言不解我意。
T1723_.34.0799a17: 故能如是了知經意。亦應善順佛菩薩心。
T1723_.34.0799a18: 然今此會多皆退性。故説一實而二爲權
T1723_.34.0799a19: 經 比丘當知至則便信受 賛曰。此釋先權
T1723_.34.0799a20: 所由。以方便智證入衆生根性･勝解。由
T1723_.34.0799a21: 意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授
T1723_.34.0799a22: 以小法令離五欲。五欲即是縁五境貪。
T1723_.34.0799a23: 故先説涅槃設化城以息苦。既得涅槃已。
T1723_.34.0799a24: 是人若聞今説一乘引至寶所。即便信受｣
T1723_.34.0799a25: 經 譬如五百至至珍寶處 賛曰。下喩説。中
T1723_.34.0799a26: 有二。初喩昔權後喩今實。爾時導師知此
T1723_.34.0799a27: 人衆下是。初文有四。第一初將離險喩。第二
T1723_.34.0799a28: 所將人衆下中途方退喩。第三導師多諸方
T1723_.34.0799a29: 便下爲設化城。喩第四是時疲極之衆下衆
T1723_.34.0799a30: 倦皆息喩。前信解品喩昔權有六。今此即
T1723_.34.0799b01: 彼。然無初二。以初退時猶未向小未設化
T1723_.34.0799b02: 城。所以今略唯同後四。或此第一初將離險。
T1723_.34.0799b03: 即攝彼第一･第三。此中第二即攝彼第二･
T1723_.34.0799b04: 第四。此後二喩即攝彼後二。開合有殊義亦
T1723_.34.0799b05: 無別。初喩有四。一欲過惡處。二將往寶
T1723_.34.0799b06: 方。三商主諳途。四方行引導。此初二也。五
T1723_.34.0799b07: 百由旬者。正法華云。五道生死名險難惡道。
T1723_.34.0799b08: 曠空也疎也久也遠也。絶者迥也。生死之
T1723_.34.0799b09: 中本無聖智者如空疎久遠。絶迥無人甚
T1723_.34.0799b10: 可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正
T1723_.34.0799b11: 法華中出險道體非釋彼數。言五百者分
T1723_.34.0799b12: 段生死有惑･業･苦爲三百。變易生死有無
T1723_.34.0799b13: 明･苦爲二百。十煩惱･十業道。所感十品類
T1723_.34.0799b14: 果皆互相資故。合言五百。下言過三百由
T1723_.34.0799b15: 旬設化城故。若以五道數即爲五。過三
T1723_.34.0799b16: 惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應
T1723_.34.0799b17: 依後釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喩
T1723_.34.0799b18: 越生死險方至佛位故
T1723_.34.0799b19: 經 有一導師至欲過此難 賛曰。此中有二。
T1723_.34.0799b20: 商主諳途方行引導也。導師謂佛。此具五
T1723_.34.0799b21: 徳。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒
T1723_.34.0799b22: 眞俗故四達無不知故。五善知險道通塞
T1723_.34.0799b23: 之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。
T1723_.34.0799b24: ＊惑･業有而爲塞。苦因盡而爲通。方行引
T1723_.34.0799b25: ＊導文意可知
T1723_.34.0799b26: 經 所將人衆至今欲退還 賛曰。此第二中途
T1723_.34.0799b27: 方退喩。修大乘因未過六十劫。倦修菩薩
T1723_.34.0799b28: 行名中路疲懈。大行難修艱辛備歴。名爲
T1723_.34.0799b29: 疲極。以倦時長名爲疲極。懼聖行海怯
T1723_.34.0799b30: 有進修復名怖畏。由怖行大名爲怖畏。
T1723_.34.0799c01: 不能進求大菩提果。經三大劫前路猶遠。
T1723_.34.0799c02: 退大不學還住生死名今退還。此乃義説。
T1723_.34.0799c03: 非實二乘昔時白佛方退住小
T1723_.34.0799c04: 經 ＊導師多諸方便至化作一城 賛曰。此下
T1723_.34.0799c05: 第三爲設化城喩有四。一假思念。二設化
T1723_.34.0799c06: 城。三勸住勿怖。四説入城益。此初二也。攝
T1723_.34.0799c07: 大乘云。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉
T1723_.34.0799c08: 勵思亦有任運思。雖無實思假稱思故。諸
T1723_.34.0799c09: 佛常六返晝夜觀衆生。義如思故。過三百
T1723_.34.0799c10: 由旬者。若言五趣爲五百者。此過分段生
T1723_.34.0799c11: 死出三界故。或令永出三惡趣爲三百。
T1723_.34.0799c12: 如五下分結身見等三後時説故。實初已斷。
T1723_.34.0799c13: 分段雖亦出於人天。變易猶爲人天趣攝
T1723_.34.0799c14: 不名爲出。若依正説。分段生死有＊惑･業･
T1723_.34.0799c15: 苦。離此三故名過三百由旬。涅槃在於無
T1723_.34.0799c16: 學位故。化作一城者。本論云諸禪三昧城
T1723_.34.0799c17: 過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設。本
T1723_.34.0799c18: 無實體故言化作。彼證滅心相應禪定倶
T1723_.34.0799c19: 輕安樂能息麁重。佛教之得名爲化作。滅
T1723_.34.0799c20: 理無二。對種智車。故名爲一。又雖是假
T1723_.34.0799c21: 人各有殊。以假義同故名爲一。又以機
T1723_.34.0799c22: 學二乘證殊故。下偈云息處故説二。以假
T1723_.34.0799c23: 對眞眞既不二。假寧不一。此喩有餘涅槃。
T1723_.34.0799c24: 惑業斷故當苦不生。實得無餘。餘身智在
T1723_.34.0799c25: 未與證名。後身智亡方名爲證。如想受滅･
T1723_.34.0799c26: 無爲據終滿處説
T1723_.34.0799c27: 經 告衆人言至亦可得去 賛曰。此中有二
T1723_.34.0799c28: 勸住勿怖説入城益。若入是城下是。不須
T1723_.34.0799c29: 怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任
T1723_.34.0799c30: 力所修息眞顯意。密設權方入益有二。
T1723_.34.0799c31: 一得安穩樂而息衆苦。二向佛位後漸可
T1723_.34.0800a01: 修
T1723_.34.0800a02: 經 是時疲極之衆至生安隱想 賛曰。此第
T1723_.34.0800a03: 四衆倦皆息喩。有二。初在有學稱心歡喜。
T1723_.34.0800a04: 言歎心歡規免險道。後成無學解脱道位
T1723_.34.0800a05: 前入化城。得有餘滅生已度想越生死故
T1723_.34.0800a06: 離苦集故。變易生死實未離故。言生已度
T1723_.34.0800a07: 想生安隱想。得無學故證滅道故。未得
T1723_.34.0800a08: 大涅槃眞安隱故言生安隱想。遂生四智。
T1723_.34.0800a09: 我生已盡･梵行已立･所作已辦･不受後有。
T1723_.34.0800a10: 勝鬘云。阿羅漢不成就一切無量等功徳故。
T1723_.34.0800a11: 言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是
T1723_.34.0800a12: 佛方便有餘不了義説。故此化城是佛權設。
T1723_.34.0800a13: 正起生空智證生空理。後惑不生名爲入
T1723_.34.0800a14: 城。當此之時無此二想。後入世俗定却
T1723_.34.0800a15: 觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言
T1723_.34.0800a16: 前入於化城。二車種智本來無。二子出宅車
T1723_.34.0800a17: 不上。車是不繋出宅而索城。於路施故言
T1723_.34.0800a18: 前入此等妨難皆如前説
T1723_.34.0800a19: 經 爾時導師至爲止息耳 賛曰。下第二
T1723_.34.0800a20: 段喩今説實。有二。初標滅化。後正告眞。
T1723_.34.0800a21: 滅化者引至大乘。説二乘涅槃是假擇滅。
T1723_.34.0800a22: 故言滅化。非是實以神力滅彼化城。此中
T1723_.34.0800a23: 語言向者大城我所化作。指説化城即是
T1723_.34.0800a24: 滅故。去寶處近者即告眞也。雖復無學迂
T1723_.34.0800a25: 迴修大因行遲於頓悟。望有學迴心乃極
T1723_.34.0800a26: 疾故言在近
T1723_.34.0800a27: 經 諸比丘至應去應度 賛曰。下合説。中有
T1723_.34.0800a28: 二。初合昔權後若衆生住於二地下方合
T1723_.34.0800a29: 今實。初文有三。初合初將離險。次若衆生
T1723_.34.0800a30: 但聞下合中途方退。後佛知是心下合爲説
T1723_.34.0800b01: 化城。不合第四衆倦皆息。欲明權實二道。
T1723_.34.0800b02: 不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。
T1723_.34.0800b03: 度者越生死
T1723_.34.0800b04: 經 ＊若衆生至乃可得成 賛曰。此合中途方
T1723_.34.0800b05: 退。若但讃佛乘。衆生不能以是得度。久
T1723_.34.0800b06: 受勤苦故遂便退失。佛道長遠倦時長故。
T1723_.34.0800b07: 久受勤苦怖行大故
T1723_.34.0800b08: 經 佛知是心至説二涅槃 賛曰。此合爲説化
T1723_.34.0800b09: 城。怯弱大乘下劣樂小。故於中道説二涅
T1723_.34.0800b10: 槃。二機所學二智所證名二涅槃。二涅槃體
T1723_.34.0800b11: 但是有餘。非説有餘無餘爲二。前言一城
T1723_.34.0800b12: 以假對眞。化是一故以理對事理無異故
T1723_.34.0800b13: 今對根機修因證智名二涅槃。亦不相違｣
T1723_.34.0800b14: 經 若衆生至分別説三 賛曰。下合今實。有
T1723_.34.0800b15: 二。初法説滅化告眞。後合説滅化告眞･
T1723_.34.0800b16: 此初。分二。初説彼非眞。後説二乘意汝等
T1723_.34.0800b17: 所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有餘生
T1723_.34.0800b18: 法不盡故有生。有餘梵行不成故不純。
T1723_.34.0800b19: 事不究竟故當有所作。不度彼故當有
T1723_.34.0800b20: 所斷。以不斷。故去涅槃界遠。所作未辦
T1723_.34.0800b21: 即當有所作。道聖諦也。猶有法空道諦之
T1723_.34.0800b22: 智當所作故。擧此攝餘亦應所學。汝之梵
T1723_.34.0800b23: 行已立滅諦之智。證有餘涅槃之地。近於佛
T1723_.34.0800b24: 慧所得非眞。有餘梵行不成故不純。謂所
T1723_.34.0800b25: 知障未滅。無住涅槃猶未得。故當觀察籌
T1723_.34.0800b26: 量苦集。二智亦復非眞。故所得涅槃非眞實
T1723_.34.0800b27: 也。況初説二乘。意云但是如來方便之力｣
T1723_.34.0800b28: 經 如彼導師至我化作耳 賛曰。此合説滅
T1723_.34.0800b29: 化告眞
T1723_.34.0800b30: 經 爾時世尊至更雨新好者 賛曰。下四十九
T1723_.34.0800c01: 頌半分二。初三十頌半。頌前初説宿因。令
T1723_.34.0800c02: 念退大以就小。大通智勝如來事十九頌
T1723_.34.0800c03: 頌顯今果令知捨權以取實化城喩
T1723_.34.0800c04: 事。初文復二。初二十八頌半頌昔因縁。後
T1723_.34.0800c05: 之二頌結誡勿怖初復分二。初二十七頌
T1723_.34.0800c06: 半頌會自身事。後一頌頌會弟子事。初文
T1723_.34.0800c07: 長行有二。初説佛滅久近後正明彼事。今
T1723_.34.0800c08: 唯頌後。初已頌訖 彼事長行有四。今此亦
T1723_.34.0800c09: 然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉正
T1723_.34.0800c10: 法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四後有一
T1723_.34.0800c11: 頌會成今佛。初中有二。初三頌法不現前。
T1723_.34.0800c12: 後一頌明佛成道不頌佛壽。初中復二。初
T1723_.34.0800c13: 一頌法不現前。後二頌華樂供養。此即二文
T1723_.34.0800c14: 不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部
T1723_.34.0800c15: 經 過十小劫已至心皆懷踊躍 賛曰。明佛
T1723_.34.0800c16: 成道
T1723_.34.0800c17: 經 彼佛十六子至震動於一切 賛曰。下第二
T1723_.34.0800c18: 段十三頌轉正法輪。有二。初八頌請後五頌
T1723_.34.0800c19: 正轉。請中有二。初三頌十六子請。無供養
T1723_.34.0800c20: 也。後五頌諸梵王請此初也
T1723_.34.0800c21: 經 東方諸世界至受請默然坐 賛曰。下五頌
T1723_.34.0800c22: 梵王請。初三頌東方後二餘方。此初也。文亦
T1723_.34.0800c23: 有四。准前可知
T1723_.34.0800c24: 經 三方及四維至轉無上法輪 賛曰。餘方請
T1723_.34.0800c25: 也
T1723_.34.0800c26: 經 無量慧世尊至汝等應當知 賛曰。下五
T1723_.34.0800c27: 頌正轉。有二。初二頌許可正説。後三頌衆
T1723_.34.0800c28: 生獲益。此初也。無明至老死皆從生縁有者。
T1723_.34.0800c29: 此釋長行無明縁行。行縁識。乃至生縁老
T1723_.34.0801a01: 死義。此言生者不是生支。是能生生。此言
T1723_.34.0801a02: 有者不是有支。是有無有。謂如行支從無
T1723_.34.0801a03: 明支能生縁。故方有。其識支體從前行支能
T1723_.34.0801a04: 生縁故有。乃至老死從前生支能生之縁
T1723_.34.0801a05: 故有。不是無因不平等因之所生起。皆從
T1723_.34.0801a06: 縁生故。即顯無明從老死能生之縁故有
T1723_.34.0801a07: 輪轉無窮。故名縁起
T1723_.34.0801a08: 經 宣暢是法時至不能得其邊 賛曰。衆生
T1723_.34.0801a09: 獲益也。初頌第一會。次頌第二會。後頌第三
T1723_.34.0801a10: 第四會。姟音古哀反數也。風俗通十千曰萬。
T1723_.34.0801a11: 十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十＊京曰
T1723_.34.0801a12: 姟。猶大數也即前長行六百萬億那由他。那
T1723_.34.0801a13: 由他姟也
T1723_.34.0801a14: 經 時十六王子至慧眼第一淨 賛曰。下第三
T1723_.34.0801a15: 段子繼傳燈。長行有五。此中有四。初二頌
T1723_.34.0801a16: 出家啓請。次二頌半佛許正説。次有四頌
T1723_.34.0801a17: 諸子傳燈後。有一頌所化常益。此初也。唯
T1723_.34.0801a18: 無第四佛起讃歎。營衞翊。從即臣佐也
T1723_.34.0801a19: 經 佛知童子心至如恒河沙偈 賛曰。第二佛
T1723_.34.0801a20: 許正説
T1723_.34.0801a21: 經 彼佛説經已至恒河沙等衆 賛曰。第三諸
T1723_.34.0801a22: 子傳燈。有三。初一頌佛入寂定。次二頌
T1723_.34.0801a23: 諸子傳燈。後一頌所度多少
T1723_.34.0801a24: 經 彼佛滅度後至常與師倶生 賛曰。第四所
T1723_.34.0801a25: 化常益
T1723_.34.0801a26: 經 是十六沙彌至各得成正覺 賛曰。第四大
T1723_.34.0801a27: 段會成今佛。上來四段二十七頌半。合是第
T1723_.34.0801a28: 一會自身事
T1723_.34.0801a29: 經 爾時聞法者至漸教以佛道 賛曰。此第二
T1723_.34.0801b01: 大段。一頌會弟子事。合二十八頌半。頌昔
T1723_.34.0801b02: 因縁退大就小
T1723_.34.0801b03: 經 我在十六數至愼勿懷驚懼 賛曰。第二大
T1723_.34.0801b04: 段結成今説誡勿驚怖。上合三十頌半説
T1723_.34.0801b05: 宿因縁。令念退大以就小大通佛事
T1723_.34.0801b06: 經 譬如險惡道至在險濟衆難 賛曰。下第二
T1723_.34.0801b07: 大段有十九頌。頌顯今果令＊知捨權以
T1723_.34.0801b08: 取實化城喩事。分二。初十一頌半頌喩説。
T1723_.34.0801b09: 後七頌半頌合説不頌法説。初文復二。初
T1723_.34.0801b10: 九頌頌昔説權喩。後二頌半頌今説實喩。
T1723_.34.0801b11: 初文有四。初三頌初將離險喩。次一頌中途
T1723_.34.0801b12: 方退喩。次四頌爲設化城喩。後一頌衆倦皆
T1723_.34.0801b13: 息喩。此初有三。初一頌道險多難。次一頌欲
T1723_.34.0801b14: 過路遙。後一頌導師濟難。多毒獸者煩惱惡
T1723_.34.0801b15: 業果也。無水者無佛法教。＊無草者＊無
T1723_.34.0801b16: 佛理義。佛大導師在生死險濟衆人難
T1723_.34.0801b17: 經 衆人皆疲倦至於此欲退還 賛曰。第二中
T1723_.34.0801b18: 途方退喩
T1723_.34.0801b19: 經 導師作是念至而失大珍寶 賛曰。下第三
T1723_.34.0801b20: 有四頌爲設化城喩。分三。初一頌起念。次
T1723_.34.0801b21: 二頌化作。後一頌勸入。此初也
T1723_.34.0801b22: 經 尋時思方便至男女皆充滿 賛曰。第二化
T1723_.34.0801b23: 作也。城郭者有餘涅槃。城即是郭。其中衆生
T1723_.34.0801b24: 畢竟空爲舍宅。無垢稱云。思空勝義舍。覺
T1723_.34.0801b25: 品華莊嚴。總持爲園苑。大法爲林樹。九定
T1723_.34.0801b26: 爲渠流。八解爲浴池。三解脱門爲重門。重
T1723_.34.0801b27: 門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍
T1723_.34.0801b28: 故。眞實諦法爲男生空眞智是。慈悲心爲
T1723_.34.0801b29: 女撫養群生故。依無垢稱經以釋此義
T1723_.34.0801c01: 經 即作是化已至各可隨所樂 賛曰。第三
T1723_.34.0801c02: 勸入也
T1723_.34.0801c03: 經 諸人既入城至自謂已得度 賛曰。第四衆
T1723_.34.0801c04: 倦皆息喩
T1723_.34.0801c05: 經 導師知息已至當共至寶所 賛曰。此第二
T1723_.34.0801c06: 段頌今説實喩。初一頌標滅化後一頌半
T1723_.34.0801c07: 正告眞
T1723_.34.0801c08: 經 我亦復如是至所作皆已辦 賛曰。下第二
T1723_.34.0801c09: 大段有七頌半。合説中分二。初二頌半頌
T1723_.34.0801c10: 合昔權。後有五頌頌合今説實。此初也。初
T1723_.34.0801c11: 半頌初將離險。次一頌中途方退。後一頌爲
T1723_.34.0801c12: 設化城
T1723_.34.0801c13: 經 既知到涅槃至爲説眞實法 賛曰。下有五
T1723_.34.0801c14: 頌頌合今説實。有三。初一頌標今説實。
T1723_.34.0801c15: 次三頌勸捨權就實。後一頌結之。此初也｣
T1723_.34.0801c16: 經 諸佛方便力至乃是眞實滅 賛曰。此勸
T1723_.34.0801c17: 捨權以就實。初一頌半勸捨權。後一頌半
T1723_.34.0801c18: 勸取實
T1723_.34.0801c19: 經 諸佛之導師至引入於佛慧 賛曰。此結成
T1723_.34.0801c20: 前
T1723_.34.0801c21:   五百弟子受記品
T1723_.34.0801c22: 三門分別一。來意。二釋名。三解妨。來意有
T1723_.34.0801c23: 四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之輩
T1723_.34.0801c24: 再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既
T1723_.34.0801c25: 能悟解。所以與記。故此品來。二者論云爲
T1723_.34.0801c26: 除七種具足煩惱性衆生有七種増上慢中。
T1723_.34.0801c27: 第五無定人於下劣心。生虚妄解起増上
T1723_.34.0801c28: 慢。爲此説繋寶珠喩。謂彼散亂心實無有
T1723_.34.0801c29: 定。過去雖有大乘善根而不自覺知。彼
T1723_.34.0802a01: 不求大乘於下劣心。生虚妄解以爲第一
T1723_.34.0802a02: 乘。對治此故説繋寶珠喩。故論又云第五
T1723_.34.0802a03: 人者。顯示過去善根令憶念教入三昧故。
T1723_.34.0802a04: 此是有學及凡夫未得定心。執二乘道以
T1723_.34.0802a05: 爲究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶
T1723_.34.0802a06: 念彼時大乘善根。如醉酒臥密繋寶珠。故
T1723_.34.0802a07: 此品來。三者十無上中第四令解無上。説繋
T1723_.34.0802a08: 珠喩。謂説往縁令生覺解知有大乘善
T1723_.34.0802a09: 根妙寶。故此品來是義殘也。四者論解授
T1723_.34.0802a10: 記有六處示現。一別記。舍利弗及四大聲
T1723_.34.0802a11: 聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同
T1723_.34.0802a12: 一號非衆所知。倶時與記。故此品來。然滿
T1723_.34.0802a13: 慈名法明餘名普明。明義同故多同名故
T1723_.34.0802a14: 名爲同記 釋名者。受音植酉反。玉篇容
T1723_.34.0802a15: 納也領也得也。五百者數。弟子者人。受記者
T1723_.34.0802a16: 事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之
T1723_.34.0802a17: 受名受記。依主釋也 解妨者。問十無上中
T1723_.34.0802a18: 七喩之中皆言繋寶珠。何故不以爲名以
T1723_.34.0802a19: 受記爲目。答根熟發心即爲記別。後方説
T1723_.34.0802a20: 喩繋於寶珠。從初爲名故名受記。問上根
T1723_.34.0802a21: 等。領並在記前。何因五百領悟在受記後。
T1723_.34.0802a22: 謂繋寶珠。是五百弟子之領悟也。答上･中不
T1723_.34.0802a23: 待受記聞説而便領解。下根禀性既遲。因
T1723_.34.0802a24: 記方生喜意。喜意既發方申領悟。故與前
T1723_.34.0802a25: 二領解不同。又下根滿慈已前領悟。五百下
T1723_.34.0802a26: 品記訖更申明本意。領悟深重非時始領
T1723_.34.0802a27: 先已領故。問此品之中。滿慈及一千二百同
T1723_.34.0802a28: 皆得記。何故唯記五百爲名。答有四解。一
T1723_.34.0802a29: 云五百在會現前得記。千二百人有不在
T1723_.34.0802a30: 會。不現前故。二云五百佛自與記。千二百
T1723_.34.0802b01: 人佛於偈中令傳爲記。三云五百人佛與
T1723_.34.0802b02: 別記。謂轉次授記等別説其相貌。千二百人
T1723_.34.0802b03: 佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領
T1723_.34.0802b04: 解説繋寶珠喩。千二百人無別領悟。滿慈
T1723_.34.0802b05: 一人少故不説。故但以五百爲品名＊以全
T1723_.34.0802b06: 數故。不以千二百等爲品號數不全故｣
T1723_.34.0802b07: 經 爾時富樓那至神通之力 賛曰。此品大
T1723_.34.0802b08: 文分三。第三周説法有四。已上佛説故下有
T1723_.34.0802b09: 三。初滿慈心念領解。次爾時佛告下世尊發
T1723_.34.0802b10: 言印述。後諸比丘富樓那亦於七佛下正爲
T1723_.34.0802b11: 授記。一人爲首餘亦理同。略擧一隅三隅返
T1723_.34.0802b12: 故。初文有二。初明領解･虔恭。後明心念領
T1723_.34.0802b13: 解。初文復二。初明所領後明虔恭。此初也。
T1723_.34.0802b14: 所領有四。一領説法。近領化城寶所。遠領
T1723_.34.0802b15: 方便品下初權後實。二領授記。近領授記品
T1723_.34.0802b16: 末云我諸弟子威徳具足。其數五百皆當授
T1723_.34.0802b17: 記。於未來世咸得作佛。遠領鶖子已下授
T1723_.34.0802b18: 記。三領宿世因縁。近領十六王子近事。遠
T1723_.34.0802b19: 領鶖子方便品云。世世已曾從佛受化譬
T1723_.34.0802b20: 喩品言。我昔教汝志願佛道。四領神通。近
T1723_.34.0802b21: 領前品中設化城。是神境智作證通。中語
T1723_.34.0802b22: 能化設之。大通佛十劫坐於道場。震動十
T1723_.34.0802b23: 方放光遠照十方。梵王觀光來集等事。遠
T1723_.34.0802b24: 領釋迦初時召集動地雨華放光遠照。乃
T1723_.34.0802b25: 至方便品云作此思惟時。梵音慰喩我善
T1723_.34.0802b26: 哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也
T1723_.34.0802b27: 經 得未曾有至目不暫捨 賛曰。此明虔恭。
T1723_.34.0802b28: 有八。一得希法。二心淨。三踊躍。四從坐起。
T1723_.34.0802b29: 五到佛前。六禮足。七却住。八瞻仰
T1723_.34.0802b30: 經 而作是念至深心本願 賛曰。此明心念
T1723_.34.0802c01: 領解。初讃佛上徳。後申一心領解。領解之
T1723_.34.0802c02: 情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能
T1723_.34.0802c03: 宣。佛知我心何假具述
T1723_.34.0802c04: 經 爾時佛告至彌多羅尼子不 賛曰。下第
T1723_.34.0802c05: 三周。第三大段世尊發言印述。有三。初問
T1723_.34.0802c06: 衆見･不。次我常稱其下歎其今徳。後汝等勿
T1723_.34.0802c07: 謂下談其往徳。此初也。見是識義非是衆人
T1723_.34.0802c08: 眼所不見。但意不識徳行如何。又見者看
T1723_.34.0802c09: 義。現前立住汝等看不。又雖衆見未必存
T1723_.34.0802c10: 心。今欲説其徳行問衆見不。欲令衆生
T1723_.34.0802c11: 熟視瞻覩聽察徳行故言見･不
T1723_.34.0802c12: 經 我常稱其至種種功徳 賛曰。下歎今徳。
T1723_.34.0802c13: 有二。初歎人後歎徳。歎徳有二。初總後
T1723_.34.0802c14: 別。此歎人及總歎徳
T1723_.34.0802c15: 經 精勤護持至言論之辨 賛曰。此別歎徳。
T1723_.34.0802c16: 有五。一助宣正法。二能於四衆示教利喜。
T1723_.34.0802c17: 三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒
T1723_.34.0802c18: 多也。豐厚也益也餘也
T1723_.34.0802c19: 經 汝等勿謂至亦最第一 賛曰。下談往徳。
T1723_.34.0802c20: 有十。此中有二。一護助宣法。爲護法城
T1723_.34.0802c21: 受持正法攝受正法。二成勝人
T1723_.34.0802c22: 經 又於諸佛至無有疑惑 賛曰。此有四徳。
T1723_.34.0802c23: 一解二空。即空觀有故。二得四辨。住善慧
T1723_.34.0802c24: 地故。三常審宣説順所證故離所詮故。
T1723_.34.0802c25: 四無疑惑。理･事二疑並已盡故
T1723_.34.0802c26: 經 具足菩薩至百千衆生 賛曰。此有三徳。
T1723_.34.0802c27: 一具神通。法雲地中大事業故。二修梵行。
T1723_.34.0802c28: 常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小
T1723_.34.0802c29: 乘法利益衆生
T1723_.34.0803a01: 經 又化無量至教化衆生 賛曰。此中一徳。
T1723_.34.0803a02: 故攝論云。化故説一乘。即佛菩薩化作聲
T1723_.34.0803a03: 聞引接同類令發大心。亦即楞伽云經於
T1723_.34.0803a04: 多劫耽三昧酒。醉後從彼起方發大心。勸
T1723_.34.0803a05: 餘聲聞。我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃
T1723_.34.0803a06: 而般涅槃。以彼非眞滅我從彼起。故於
T1723_.34.0803a07: 今者還發大心。汝等云何今猶住小如是
T1723_.34.0803a08: 等義。如前一乘章。此徳有二。一利他行化
T1723_.34.0803a09: 他令立無上菩提。二即由利他成自利行。
T1723_.34.0803a10: 爲淨佛土常作佛事
T1723_.34.0803a11: 經 諸比丘至亦復第一 賛曰。下第三周。第
T1723_.34.0803a12: 四大段正爲授記。有二。初授滿慈記。後授
T1723_.34.0803a13: 五百記。初記又二。初記因後記果。記因有
T1723_.34.0803a14: 六。此初記成勝人。七佛者即過去七佛。前
T1723_.34.0803a15: 劫有三謂毘鉢尸佛･尸棄佛･毘濕縛浮佛･賢
T1723_.34.0803a16: 劫有四。謂迦路迦村陀佛･迦路迦牟尼佛･迦
T1723_.34.0803a17: 葉波佛･釋迦牟尼佛。辨賢劫等義並如彌
T1723_.34.0803a18: 勒上生疏説。此爲總陳過去七佛。今於我者
T1723_.34.0803a19: 現在別陳
T1723_.34.0803a20: 經 而皆護持至三菩提 賛曰。此有二記。一
T1723_.34.0803a21: 護助宣法。二化立菩提
T1723_.34.0803a22: 經 爲淨佛土至菩薩之道 賛曰。此有三記。
T1723_.34.0803a23: 一常勤。二利生。三具菩薩道
T1723_.34.0803a24: 經 過無量至佛世尊 賛曰。下果記。有六。此
T1723_.34.0803a25: 名號也。明解法義故名法明
T1723_.34.0803a26: 經 其佛以至充滿其中 賛曰。下第二土相。
T1723_.34.0803a27: 有二。初顯後結。顯中有六。此中有二。一寛
T1723_.34.0803a28: 狹二相状。相状有三。一寶地。二地平。陵者玉
T1723_.34.0803a29: 篇大阜也。又丘陵塚也。澗水名也。廣深四尺
T1723_.34.0803b01: 即名爲溝壑谷也深也坑也虚也窟室也。三
T1723_.34.0803b02: 臺觀
T1723_.34.0803b03: 經 諸天宮殿至無有婬欲 賛曰。此中有一。
T1723_.34.0803b04: 有善無惡。有四。一天近。二相見。三無惡道
T1723_.34.0803b05: 女人。四無欲化生
T1723_.34.0803b06: 經 得大神通至而自莊嚴 賛曰。此中亦一。
T1723_.34.0803b07: 人天之相。有七。一得通。二身光。三飛行。四
T1723_.34.0803b08: 志固。五精進。六智慧。七相好
T1723_.34.0803b09: 經 其國衆生至禪悦食 賛曰。此唯有一。謂
T1723_.34.0803b10: 食任持。此説二食。佛地經説二。廣大法味
T1723_.34.0803b11: 喜･樂所持。無垢稱云既飡不死法還飮解
T1723_.34.0803b12: 脱味。餘經説四謂段觸思識攝論説四。一不
T1723_.34.0803b13: 清淨。二清淨。三淨不淨。四示現依止住食。増
T1723_.34.0803b14: 壹阿含經説九食。四是世間食。五是出世
T1723_.34.0803b15: 間食。何等四種世間之食。謂段食･觸食･思
T1723_.34.0803b16: 食･識食。廣説其相。云何五種出世間食。一
T1723_.34.0803b17: 禪食･二願食･三念食･四八解脱食･五喜食。
T1723_.34.0803b18: 常共專念除捨四種世間之食。求於五種
T1723_.34.0803b19: 出世間食。無漏之法破裂有漏非有漏食。
T1723_.34.0803b20: 有漏之法違害無漏非無漏食。實各名食。
T1723_.34.0803b21: 暫爾資持可假名食。究竟即非。此･及佛地･
T1723_.34.0803b22: 無垢稱經唯説無漏非有漏食。餘處説四
T1723_.34.0803b23: 唯有漏食非無漏食。阿含説九通二種食。
T1723_.34.0803b24: 攝論説四依人辨食非是法食。異佛地法
T1723_.34.0803b25: 味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意
T1723_.34.0803b26: 識。欲界縁教但言喜食。彼依後時亦通六
T1723_.34.0803b27: 識。通色界有故開喜樂。此合名喜適悦同
T1723_.34.0803b28: 故。彼但約外縁不説禪悦。禪悦即是輕安
T1723_.34.0803b29: 樂食。此通説内縁故兼説禪悦。此依初得
T1723_.34.0803b30: 唯在意識但喜名食。彼無垢稱經假實有
T1723_.34.0803c01: 爲無爲二勝爲食。解脱苦故名解脱食。
T1723_.34.0803c02: 眞如理性名不死食。二永資益故偏説之。餘
T1723_.34.0803c03: 經説四謂段等者。唯説有漏能長氣力。能
T1723_.34.0803c04: 長喜樂能長希望。能攝諸根大種造色。并
T1723_.34.0803c05: 壽與煖相續不壞。又身･受･法･心此四如次
T1723_.34.0803c06: 長有漏身。觀入念住。故但有四。阿含説九
T1723_.34.0803c07: 有漏。無漏二合説故。後五之中禪･喜二種即
T1723_.34.0803c08: 此二食能長法身。資益勝故。所以偏説。願･
T1723_.34.0803c09: 念･解脱。雖亦實有資長之義彼名爲食。以
T1723_.34.0803c10: 非殊勝通一切有。縁外･内生劣於法･禪
T1723_.34.0803c11: 故此等經略而不説
T1723_.34.0803c12: 經 有無量至及八解脱 賛曰。此中唯一。謂
T1723_.34.0803c13: 三乘眷屬。菩薩三徳。聲聞三徳
T1723_.34.0803c14: 經 其佛國土至莊嚴成就 賛曰。此結土相
T1723_.34.0803c15: 經 劫名寶明至遍滿其國 賛曰。此有四記。
T1723_.34.0803c16: 一劫。二國。三壽。四塔
T1723_.34.0803c17: 經 爾時世尊至化諸衆生類 賛曰。二十一頌
T1723_.34.0803c18: 半。分二初十二頌頌上佛印述。後九頌半頌
T1723_.34.0803c19: 正爲記。初文又二。初七頌頌歎今徳。後五
T1723_.34.0803c20: 頌頌歎往徳不頌問衆。理雖但頌今徳
T1723_.34.0803c21: 文勢似頌一切應化弟子。初文有三初二頌
T1723_.34.0803c22: 半標擧。次三頌釋成。後一頌半結略。此初也｣
T1723_.34.0803c23: 經 自説是聲聞至又現邪見相 賛曰。釋成。
T1723_.34.0803c24: 有二。初一頌半示住聲聞去佛道遠。化
T1723_.34.0803c25: 諸衆生。後一頌半示現處小實淨佛土
T1723_.34.0803c26: 經 我弟子如是至心則懷疑惑 賛曰。此結略
T1723_.34.0803c27: 也
T1723_.34.0803c28: 經 今此富樓那至多聞有智慧 賛曰。下五頌
T1723_.34.0803c29: 頌往徳。有十種。此中有三。一護法。二勝人。
T1723_.34.0804a01: 三多聞有智慧長行所無
T1723_.34.0804a02: 經 所説無所畏至而自淨佛土 賛曰。此中
T1723_.34.0804a03: 有七。一能説。二得通。三具無礙解。四識根。
T1723_.34.0804a04: 五説淨法。六爲大益。七淨佛土
T1723_.34.0804a05: 經 未來亦供養至護持法寶藏 賛曰。下九頌
T1723_.34.0804a06: 半頌授記中有二。常二頌半因記。後之七
T1723_.34.0804a07: 頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三淨佛
T1723_.34.0804a08: 土。四説法。五利生。六護法
T1723_.34.0804a09: 經 其後得成佛至亦無諸惡道 賛曰。下果
T1723_.34.0804a10: 記。有二。初五頌半頌記。後一頌半結略。此
T1723_.34.0804a11: 初有四。一自體。二國名。三劫名。四土相。菩
T1723_.34.0804a12: 薩衆甚多下皆土所攝。准前所説故
T1723_.34.0804a13: 經 富樓那比丘至我今但略説 賛曰。結略
T1723_.34.0804a14: 也。觀此文意授八地已上報佛土記
T1723_.34.0804a15: 經 爾時千二百至不亦快乎 賛曰。下第二大
T1723_.34.0804a16: 段五百人記。有四。一心悕。二許可。三正記。
T1723_.34.0804a17: 四悔領。此初也
T1723_.34.0804a18: 經 佛知此等至三菩提記 賛曰。二許可也
T1723_.34.0804a19: 經 於此衆中至佛世尊 賛曰。三正爲記。有
T1723_.34.0804a20: 二。初現前記後頌中末。後一頌半不現前記。
T1723_.34.0804a21: 初文有二。初長行後偈頌。長行有二。初陳
T1723_.34.0804a22: 如後五百。此初也
T1723_.34.0804a23: 經 其五百至名曰普明 賛曰。此記五百。有
T1723_.34.0804a24: 二解。一云即千二百中五百也。二云別也。
T1723_.34.0804a25: 前解爲正。迦留陀夷此云黒光。優陀夷此
T1723_.34.0804a26: 云出現。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑
T1723_.34.0804a27: 婆掲多。此云善來。餘如前釋
T1723_.34.0804a28: 經 爾時世尊至故號爲普明 賛曰。十一頌
T1723_.34.0804a29: 分二。初九頌半頌現前記。後一頌半頌不
T1723_.34.0804b01: 現前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如
T1723_.34.0804b02: 記。後三頌半頌五百記。初中有五。此文有
T1723_.34.0804b03: 二。一頌時。一頌半自體
T1723_.34.0804b04: 經 其國土清淨至法滅天人憂 賛曰。此中有
T1723_.34.0804b05: 三。一句國土。二頌･一句眷屬。後一頌住壽｣
T1723_.34.0804b06: 經 其五百比丘至皆如上所説 賛曰。此五百
T1723_.34.0804b07: 記。有三。三句自體。一頌･一句傳記。一頌半
T1723_.34.0804b08: 結類
T1723_.34.0804b09: 經 迦葉汝已知至汝當爲宣説 賛曰。此第二
T1723_.34.0804b10: 段不現前記。授千二百人中不在會者
T1723_.34.0804b11: 經 爾時五百至悔過自責 賛曰。第四悔領。
T1723_.34.0804b12: 有二。初標歡喜悔責。後申言悔責。此初也｣
T1723_.34.0804b13: 經 世尊至小智爲足 賛曰。下申言悔責。有
T1723_.34.0804b14: 二。長行偈頌。長行有二。初自責。後領解。
T1723_.34.0804b15: 此初也。初標後釋
T1723_.34.0804b16: 經 世尊至與之而去 賛曰。領解。有二。初喩
T1723_.34.0804b17: 後合。喩中有二。初領昔權後領今實。於後
T1723_.34.0804b18: 親友會遇見之下是。初文有三。一領初將離
T1723_.34.0804b19: 險。二其人醉臥下領中途方退。三起已遊行
T1723_.34.0804b20: 下領爲設化城。不領第四衆倦皆息。此初
T1723_.34.0804b21: 也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喩
T1723_.34.0804b22: 己身。親友家者喩前王子眞善友故。友同志
T1723_.34.0804b23: 也親也。禮記云僚友稱其俤。執友稱其仁。
T1723_.34.0804b24: 鄭玄僚友同官執友同志。前以佛法爲國。
T1723_.34.0804b25: 大乘爲城。中道大乘爲舍。今此家者即是
T1723_.34.0804b26: 彼舍。從生死中往佛法故。時猶凡夫。煩惱
T1723_.34.0804b27: 未斷無明所纒。惛醉迷心當寢生死。雖遇
T1723_.34.0804b28: 佛法猶名醉臥。是時王子此化縁息。餘處行
T1723_.34.0804b29: 化名官事當行。亦如汎駃舟而東邁。矚凝
T1723_.34.0804c01: 沼而西流。其實不行。自行背眞遂謂佛去。
T1723_.34.0804c02: 華嚴經説有十種行。一聞法行。二説法行。
T1723_.34.0804c03: 三不隨貪瞋癡行。四欲界行。五色無色界
T1723_.34.0804c04: 三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛刹
T1723_.34.0804c05: 行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應當釋。
T1723_.34.0804c06: 此爲十方法王佛法而往他化故。言官事
T1723_.34.0804c07: 當行。以無價寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一
T1723_.34.0804c08: 水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐
T1723_.34.0804c09: 一得千倍。二中品吐一得萬倍。三上品吐一
T1723_.34.0804c10: 得無量倍。喩於一乘能出三乘。從小至大
T1723_.34.0804c11: 如次配之。水清總喩佛法清煩惱故。如意
T1723_.34.0804c12: 喩大菩提心。隨求皆滿故。今取此爲喩。
T1723_.34.0804c13: 衣謂意識繋謂熏習。教之發心已。他方行
T1723_.34.0804c14: 化名與而去
T1723_.34.0804c15: 經 其人醉臥都不覺知 賛曰。第二領中途
T1723_.34.0804c16: 方退。當時猶爲煩惱惛醉。雖臥大乘親友
T1723_.34.0804c17: 之舍不自覺知有菩提心珠。唯識引經惛
T1723_.34.0804c18: 醉纒心曾無醒覺。彼以末那相應無明名
T1723_.34.0804c19: 爲醉體。今以第六不共無明正爲醉體。在
T1723_.34.0804c20: 異生位起遊行故
T1723_.34.0804c21: 經 起已遊行至便以爲足 賛曰。第三領爲
T1723_.34.0804c22: 設化城。既退大心起規勝法名爲遊行。遂
T1723_.34.0804c23: 至二乘佛法之中名爲他國。非曾生長故。
T1723_.34.0804c24: 昔在生死名自國故。處大乘中名親友
T1723_.34.0804c25: 舍。若發心已佛法内人。以佛法爲自國生
T1723_.34.0804c26: 死爲他國。故前説言久住他國五十餘年。未
T1723_.34.0804c27: 發心前佛法外人。以生死爲自國佛法爲
T1723_.34.0804c28: 他國。即此文是亦同涅槃經所説也。或以
T1723_.34.0804c29: 大乘爲父舍小乘爲他國。求正法味名爲
T1723_.34.0804c30: 衣食。勵己精勤以規正法。名勤力求甚大
T1723_.34.0804c31: 艱辛。此在二乘因位捨五欲樂･放逸具故。
T1723_.34.0805a01: 少有所得。二乘菩提更不進求便以爲足。
T1723_.34.0805a02: 生已度想･安隱想故
T1723_.34.0805a03: 經 於後親友至乃至如是 賛曰。下第二段領
T1723_.34.0805a04: 今説實。有二。初領滅化。後領説實。此初
T1723_.34.0805a05: 也。何故爲求無漏衣食。而枉至於二乘地
T1723_.34.0805a06: 耶。如是艱辛得小果利。此非實耳
T1723_.34.0805a07: 經 我昔欲令至甚爲癡也 賛曰。下領正説
T1723_.34.0805a08: 實。有三。初説剏遇。次責住權。後令取
T1723_.34.0805a09: 實此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性
T1723_.34.0805a10: 樂･二因樂･三受斷樂･四苦對治樂･五無惱害
T1723_.34.0805a11: 樂。或佛果五法清淨法界･及四智品。或是大
T1723_.34.0805a12: 乘無漏五蘊。謂戒身等。我昔爲令汝得此樂
T1723_.34.0805a13: 故繋無價珠菩提妙因。熏汝之心識衣裏現
T1723_.34.0805a14: 在。責住權云而汝不知。虚自憂勞以求
T1723_.34.0805a15: 自利。法執不滅不求五樂。甚爲癡也
T1723_.34.0805a16: 經 汝今可以至無所乏短 賛曰。此令取
T1723_.34.0805a17: 實。貿音莫候反換易也交易物爲貿字。從
T1723_.34.0805a18: 貝從卯。卯音酉。有作貿玉篇歌雅反人姓
T1723_.34.0805a19: 也。非此義今從莫侯反不知貿字所出
T1723_.34.0805a20: 以。貿易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏
T1723_.34.0805a21: 正法更増善根。易取大乘上位福智。大如
T1723_.34.0805a22: 意珠貴珍寶也。一得已後常可如意無所
T1723_.34.0805a23: 乏短。衆徳滿故
T1723_.34.0805a24: 經 佛亦如是至一切智心 賛曰。下合。中有
T1723_.34.0805a25: 二。初合領昔權。後今者世尊下合領今實
T1723_.34.0805a26: 初文亦三此合初將離險
T1723_.34.0805a27: 經 而尋廢忘不知不覺 賛曰。二合領中
T1723_.34.0805a28: 途方退
T1723_.34.0805a29: 經 既得阿羅漢道至猶在不失 賛曰。三合
T1723_.34.0805a30: 領爲設化城。修行規覓聖法財寶之時。虚
T1723_.34.0805b01: 費功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱
T1723_.34.0805b02: 根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿
T1723_.34.0805b03: 羅漢謂得道滿少謂爲足。昔因本願今者
T1723_.34.0805b04: 猶在。今時熟故
T1723_.34.0805b05: 經 今者世導至實得滅度 賛曰。下合領今
T1723_.34.0805b06: 説實。有二。初合領滅化。後合領説實。此
T1723_.34.0805b07: 初也。示二涅槃爲佛之因。故言令汝種佛
T1723_.34.0805b08: 善根。示涅槃相
T1723_.34.0805b09: 經 世尊至得未曾有 賛曰。此合領今説實。
T1723_.34.0805b10: 喜得未曾有
T1723_.34.0805b11: 經 爾時阿若憍陳如等至便自以爲足 賛
T1723_.34.0805b12: 曰。十二頌半分二。初二頌半頌悔責。後十頌
T1723_.34.0805b13: 領解。此初也。初一頌標禮。後一頌半自責｣
T1723_.34.0805b14: 經 譬如貧窮人至時臥不覺知 賛曰。下頌
T1723_.34.0805b15: 領解。爲二。初六頌頌喩領。後四頌頌合
T1723_.34.0805b16: 領。初復爲二。初四頌頌領昔權喩。後二頌
T1723_.34.0805b17: 頌領今説實喩。領權爲三。此文有二。初七
T1723_.34.0805b18: 句領初教發心喩。次一句領中途方退喩。從
T1723_.34.0805b19: 生死中至大乘舍故名爲往。法財無量故
T1723_.34.0805b20: 名大富。以教法爲膳。菩提心爲珠。雖遇
T1723_.34.0805b21: 大乘猶無明醉故臥不覺
T1723_.34.0805b22: 經 是人既已起至有無價寶珠 賛曰。三領
T1723_.34.0805b23: 爲設化城喩。退大已後從生死起。往二
T1723_.34.0805b24: 乘國
T1723_.34.0805b25: 經 與珠之親友至五欲而自恣 賛曰。領今
T1723_.34.0805b26: 説實喩。初頌示往因滅化顯眞。後頌明
T1723_.34.0805b27: 生歡喜。雖現未富當富諸財。未得五欲
T1723_.34.0805b28: 如得無異。如見樹居白鷺表水非無故｣
T1723_.34.0805b29: 經 我等亦如是至自足不求餘 賛曰。下四頌
T1723_.34.0805b30: 合領。有二。初二頌頌合領昔權。後二頌頌
T1723_.34.0805c01: 合領今説實。此初也。初一頌頌合領初
T1723_.34.0805c02: 將離險。次半頌頌合領中途方退。後半頌
T1723_.34.0805c03: 頌合領爲設化城
T1723_.34.0805c04: 經 今佛覺悟我至身心遍歡喜 賛曰。二頌
T1723_.34.0805c05: 合領今説實。爲二。初一頌頌合領滅化
T1723_.34.0805c06: 顯眞。後一頌頌以生歡喜
T1723_.34.0805c07:   授學無學人記品
T1723_.34.0805c08: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
T1723_.34.0805c09: 二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品
T1723_.34.0805c10: 與記。名非高輩此品與記。故此品來。二者
T1723_.34.0805c11: 佛與記中。上與同記此與後記。故此品來
T1723_.34.0805c12: 釋名者。趣求進習名學。進習止滿名無
T1723_.34.0805c13: 學。今佛與彼記。名授學無學人記品 解
T1723_.34.0805c14: 妨者。問何故爲中根。記合爲一品。爲下根
T1723_.34.0805c15: 記分二品耶 答高名之記一異二同。滿慈･
T1723_.34.0805c16: 陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千･
T1723_.34.0805c17: 阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性
T1723_.34.0805c18: 不然。高名之中滿慈爲化。下名之輩阿難爲
T1723_.34.0805c19: 化故也
T1723_.34.0805c20: 經 爾時阿難至不亦快乎 賛曰。此品有二。
T1723_.34.0805c21: 初衆自希望。後佛爲記別。初文有二。初二
T1723_.34.0805c22: 人希請。後二千希請。初中復二。一心念。二
T1723_.34.0805c23: 申言。此初也
T1723_.34.0805c24: 經 即從座起至我等所歸 賛曰。下申言。有
T1723_.34.0805c25: 三。初陳已有分以歸佛。次述二人合記所
T1723_.34.0805c26: 由。後正申請。此初也
T1723_.34.0805c27: 經 又我等至是佛之子 賛曰。此述二人合
T1723_.34.0805c28: 記所由
T1723_.34.0805c29: 經 若佛見授至衆望亦足 賛曰。正申請記
T1723_.34.0805c30: 經 爾時學無學至住立一面 賛曰。此二千
T1723_.34.0806a01: 希請。袒音徒旱反。裼也。肉袒脱膊也
T1723_.34.0806a02: 經 爾時佛告至世尊 賛曰。下第二段佛爲記
T1723_.34.0806a03: 別。有三。初記阿難次記羅睺。後記二千。
T1723_.34.0806a04: 初記有四。一佛記･二衆疑･三佛知告之･四
T1723_.34.0806a05: 阿難證説佛記。初長行有八。一佛名･二因行･
T1723_.34.0806a06: 三利益･四國名･五土相･六劫名･七住壽･八
T1723_.34.0806a07: 讃歎･此初也。由持法藏。智如海深而叵測
T1723_.34.0806a08: 名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱
T1723_.34.0806a09: 任專擅名自在。無所障礙故名通王｣
T1723_.34.0806a10: 經 當供養至三菩提 賛曰。此記因行
T1723_.34.0806a11: 經 教化二十至妙音遍滿 賛曰。此有四記。
T1723_.34.0806a12: 一利益･二國名･三土相･四劫名
T1723_.34.0806a13: 經 其佛壽命至復倍正法 賛曰。此記住壽
T1723_.34.0806a14: 經 阿難至稱其功徳 賛曰。此記讃歎
T1723_.34.0806a15: 經 爾時世尊至然後成正覺 賛曰。此一頌因
T1723_.34.0806a16: 記。後四頌果記
T1723_.34.0806a17: 經 號曰山海慧至種佛道因縁 賛曰。果記有
T1723_.34.0806a18: 六。初半頌名。次一句土相。一句國名。半頌
T1723_.34.0806a19: 利益。半頌讃歎。二頌住壽。利益衆生修佛
T1723_.34.0806a20: 因行
T1723_.34.0806a21: 經 爾時會中至得如是決 賛曰。第二衆疑
T1723_.34.0806a22: 經 爾時世尊至三菩提心 賛曰。下第三佛知
T1723_.34.0806a23: 告之。有三。初説始因。次陳後行。後結得
T1723_.34.0806a24: 記。此初也。倶舍論説。釋迦初逢釋迦發心。
T1723_.34.0806a25: 如彼頌曰 於三無數劫 逆次逢勝觀
T1723_.34.0806a26: 燃燈･寶髻佛 初釋迦牟尼 今説中途
T1723_.34.0806a27: 隨一所逢之佛。非最初也
T1723_.34.0806a28: 經 阿難常樂至故獲斯記 賛曰。此陳後行
T1723_.34.0806a29: 及結得記。故華嚴云。譬如貧窮人晝夜數
T1723_.34.0806a30: 他寶自爲半錢分。多聞亦如是等。故不唯
T1723_.34.0806b01: 多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求
T1723_.34.0806b02: 除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛大
T1723_.34.0806b03: 精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞爲
T1723_.34.0806b04: 導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝衆
T1723_.34.0806b05: 善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據
T1723_.34.0806b06: 一相論。四意趣中衆生意樂意趣。於一善
T1723_.34.0806b07: 根或讃或毀化不定故。然諸佛因行。初地已
T1723_.34.0806b08: 往徳力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願
T1723_.34.0806b09: 有異宜見不同。故有差別。故此結言本願
T1723_.34.0806b10: 如是
T1723_.34.0806b11: 經 阿難至亦識本願 賛曰。第四阿難證説。
T1723_.34.0806b12: 有二。初經家叙證。後彼自陳説。此初也｣
T1723_.34.0806b13: 經 爾時阿難至護持諸佛法 賛曰。彼自陳説
T1723_.34.0806b14: 顯自位高。示化爲侍故言方便
T1723_.34.0806b15: 經 爾時佛告至猶如今也 賛曰。下第二羅睺
T1723_.34.0806b16: 羅記長行有四。一名･二因･三例前･四繼嗣･
T1723_.34.0806b17: 此初二記
T1723_.34.0806b18: 經 是蹈七寶華至三菩提 賛曰。此後二記。
T1723_.34.0806b19: 蹈音徒倒反。玉篇踐也履行也。釋名云。蹈道
T1723_.34.0806b20: 也以足踐之如道
T1723_.34.0806b21: 經 爾時世尊至一心求佛道 賛曰。四頌爲四。
T1723_.34.0806b22: 一常爲我子。二爲諸佛子。三陳密行。四説
T1723_.34.0806b23: 勝因。此初二也佛有三子此大云長
T1723_.34.0806b24: 經 羅睺羅密行至以來無上道 賛曰。此後
T1723_.34.0806b25: 二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方
T1723_.34.0806b26: 時有見者
T1723_.34.0806b27: 經 爾時世尊至二千人不 賛曰。第三爲二千
T1723_.34.0806b28: 記。有四。一佛見問･二阿難答･三正記別･四
T1723_.34.0806b29: 二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者
T1723_.34.0806b30: 心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不
T1723_.34.0806c01: 異思
T1723_.34.0806c02: 經 唯然已見 賛曰。此阿難答
T1723_.34.0806c03: 經 阿難至護持法藏 賛曰。下記。長行有二。
T1723_.34.0806c04: 一記因二記果。此初也
T1723_.34.0806c05: 經 末後同時至皆悉同等 賛曰。下果記。有
T1723_.34.0806c06: 二。一名同二餘同
T1723_.34.0806c07: 經 爾時世尊至後當成正覺 賛曰。五頌爲
T1723_.34.0806c08: 五。此有二。一頌標一頌因
T1723_.34.0806c09: 經 各於十方國至漸入於涅槃 賛曰。此有
T1723_.34.0806c10: 三。一頌標名同。一頌名･土等同。一頌神用･
T1723_.34.0806c11: 名同。長行所無
T1723_.34.0806c12: 經 爾時學無學至如甘露見灌 賛曰。第四
T1723_.34.0806c13: 二千喜領◎
T1723_.34.0806c14: 法華經玄賛第八本
T1723_.34.0806c15:   保安三年十二月十六日以興福寺圓如房
T1723_.34.0806c16: 本法隆寺僧覺印移點已了爲令法久住
T1723_.34.0806c17: 往生極樂也
T1723_.34.0806c18: 本者皆點本也以朱付朱此者書本自體也
T1723_.34.0806c19: 爲相違也
T1723_.34.0806c20:
T1723_.34.0806c21:
T1723_.34.0806c22: 妙法蓮華經玄賛卷第八末
T1723_.34.0806c23: 　沙門基撰　
T1723_.34.0806c24:   ◎法師品
T1723_.34.0806c25: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意
T1723_.34.0806c26: 有三。一者上來最初一品序。述因由。次有
T1723_.34.0806c27: 八品名爲正宗。前引信解品云。今此經中
T1723_.34.0806c28: 唯説一乘。此品又云開方便門顯眞實相。
T1723_.34.0806c29: 即以一乘正爲經宗逗二乘者不定姓
T1723_.34.0807a01: 又并授記訖。後十九品名爲流通。流通
T1723_.34.0807a02: 此經非正逗二乘退大心者。更無開權顯
T1723_.34.0807a03: 實正説一乘之處。雖此品･及持品。漸有
T1723_.34.0807a04: 八部比丘尼等授記。因言總記。非更説一
T1723_.34.0807a05: 乘進令修學而與記故。皆是流通。流通之
T1723_.34.0807a06: 中分之爲三。初之四品讃重流通。讃法讃
T1723_.34.0807a07: 人可尊可重令生喜仰。次之七品學行流
T1723_.34.0807a08: 通。學弘此經。正行･助行令無傷毀。後之八
T1723_.34.0807a09: 品付受流通。示相付囑。禀命行故。亦即三
T1723_.34.0807a10: 周説流通也。問餘經流通文少義略。今此
T1723_.34.0807a11: 經内因何廣哉。答此品下云我所説經無量
T1723_.34.0807a12: 千億。其中此經最難信解。諸佛祕要常自守
T1723_.34.0807a13: 護。從昔已來未曾顯説。義旨深遠生信者
T1723_.34.0807a14: 少。故此流通多於餘經。又化大機易可成
T1723_.34.0807a15: 熟。化迴心類稍難信解。故多流通種種勸
T1723_.34.0807a16: 勵。初之四品讃重流通中初三品讃重。後持
T1723_.34.0807a17: 品流通。初三品中。法師一品顯於此經。若人
T1723_.34.0807a18: 若法倶可尊重可軌可模。寶塔一品顯法
T1723_.34.0807a19: 可重。説此經處塔涌聞法。天授一品雖亦
T1723_.34.0807a20: 明法意明能弘經人。其人可重爲重法故。
T1723_.34.0807a21: 於其人所不悋躯命以身爲床。其持一品
T1723_.34.0807a22: 既矚此三。讃重義廣。遂願弘通。故此四品
T1723_.34.0807a23: 名讃重流通。餘二流通至文當釋。此乃最
T1723_.34.0807a24: 初品之來意。二者説十九品名爲正宗。初
T1723_.34.0807a25: 十二品明一乘境。中分二。上來八品正明
T1723_.34.0807a26: 權實三根得記。次下四品歎人美法勸募
T1723_.34.0807a27: 持行。科判四品不異流通。故此品來。三者
T1723_.34.0807a28: 論中有七喩･三平等･十無上。第十示現勝
T1723_.34.0807a29: 妙力無上故。餘殘脩多羅説。即是論云已下
T1723_.34.0807a30: 示二種力。一法力。二修行力。法力有五。一
T1723_.34.0807b01: 證･二信･三供養･四聞法･五讀誦持説。初四
T1723_.34.0807b02: 倶彌勒品。即分別功徳品及隨喜功徳品是。
T1723_.34.0807b03: 倶告彌勒故。後一常精進品。即法師功徳品
T1723_.34.0807b04: 是。告常精進故。修行力有七。一持力･二説
T1723_.34.0807b05: 力･三行苦行力･四教化衆生行苦行力･五護
T1723_.34.0807b06: 衆生諸難力･六功徳勝力･七護法力。持力
T1723_.34.0807b07: 有三品。法師安樂行持品。初法師品總明能
T1723_.34.0807b08: 持･所持人。之與法。次安樂行明持經者所
T1723_.34.0807b09: 修行法。後持品明能持者。故三皆名持力。
T1723_.34.0807b10: 上辨權實正逗二乘之機。未説能持･所持
T1723_.34.0807b11: 可尊可重。今明此義故此品來 釋名者･
T1723_.34.0807b12: 可軌可持名之爲法･可習可範目之爲
T1723_.34.0807b13: 師。此教可軌此理可持雙名爲法。此法可
T1723_.34.0807b14: 習名爲法師。故涅槃云。諸佛所師所謂法
T1723_.34.0807b15: 也。遺教經言。波羅提木叉是汝大師。此品之
T1723_.34.0807b16: 中讃經可重。法即是師故名法師。此法爲
T1723_.34.0807b17: 法師。能學法者可爲摸範訓匠群物。
T1723_.34.0807b18: 有法之師名爲法師。此人･法師此品廣明
T1723_.34.0807b19: 名法師品。品下雙説法･及學者並名法師。
T1723_.34.0807b20: 義通爲勝 釋妨難者。問爲佛前佛後弘
T1723_.34.0807b21: 持此者並名法師爲但滅後。答倶名法
T1723_.34.0807b22: 師。此中多以滅後名爲法師。其現在得弟
T1723_.34.0807b23: 子之稱。然現得記此中亦説名法師故。又
T1723_.34.0807b24: 以現在受持者易略而不説。滅後持者甚
T1723_.34.0807b25: 爲難故。所以獨得法師之名。又現習學者名
T1723_.34.0807b26: 爲弟子。其八部等亦名法師。問持品亦持
T1723_.34.0807b27: 此經又亦可軌。何故此品獨名法師。答雖
T1723_.34.0807b28: 標總稱即是別名。無別能故。餘品更有別
T1723_.34.0807b29: 義可名。況於此中雙歎人･法。倶可師故
T1723_.34.0807b30: 又持品現在説法名持。此説滅後勸歎勝
T1723_.34.0807c01: 能名法師品。問此品亦有授記。何故不名
T1723_.34.0807c02: 授記品。答以少略故從多爲品
T1723_.34.0807c03: 經 爾時世尊至三菩提 賛曰。此品之中大
T1723_.34.0807c04: 文分二。初一段長行及頌明人法師。後一
T1723_.34.0807c05: 段長行及頌明法法師。初文有二。初明對
T1723_.34.0807c06: 佛現前法師。後明不對佛前法師。此初也。
T1723_.34.0807c07: 以藥王久持此經。燃身供養故呼藥王。名
T1723_.34.0807c08: 因藥王告八萬者。意正告彼授彼記
T1723_.34.0807c09: 故。所記衆中有八部四衆三乘類別。辨中邊
T1723_.34.0807c10: 論有十法行。於一一行皆有四行。一自作･
T1723_.34.0807c11: 二勸他･三讃歎･四慶慰。今隨喜者即是讃歎。
T1723_.34.0807c12: 擧一例餘。由小善根得菩提者。只如日
T1723_.34.0807c13: 光初。胐即有去暗之功。智景創暉遂有斷
T1723_.34.0807c14: 癡之勢。亦如雲霞始布有資萬卉之能。慈
T1723_.34.0807c15: 悲肇興帶蔭群生之氣故也。隨喜一句
T1723_.34.0807c16: 當得菩提。信學此經定證何惑
T1723_.34.0807c17: 經 佛告藥王至三菩提記 賛曰。下明不對
T1723_.34.0807c18: 佛前法師。有二。初明聞已傍隨喜者。後明
T1723_.34.0807c19: 正行六種法師。此初也。正樂聽聞功徳無量。
T1723_.34.0807c20: 今但擧一聞隨喜者。例餘自作･勸他･慶慰
T1723_.34.0807c21: 功徳何窮。又上解初學法師。下解久學法
T1723_.34.0807c22: 師。大菩薩故
T1723_.34.0807c23: 經 若復有人至合掌恭敬 賛曰。下明正行
T1723_.34.0807c24: 六種法師。有二。初明正行六種法師悲願
T1723_.34.0807c25: 來此後我滅度後。能竊爲一人説法華經下。
T1723_.34.0807c26: 明六種法師可尊可種。初中復二。初明於
T1723_.34.0807c27: 一句偈法行。後何況盡能受持下。明於
T1723_.34.0807c28: 多法行。初中復二。初標行六行者於諸佛
T1723_.34.0807c29: 所。成就悲願生此人間。後若有人問何等
T1723_.34.0807c30: 衆生下。顯是勝因來世作佛。初中復二。初
T1723_.34.0808a01: 明六種法師。後明悲願來生。此初也。六法
T1723_.34.0808a02: 師者。一受持･二讀･三誦･四解説･五書寫･六
T1723_.34.0808a03: 供養。此明初五法師於經一偈行後一法師
T1723_.34.0808a04: 行供養行於經一偈及於一卷皆行供養。
T1723_.34.0808a05: 種種下財供養也。始從敬視如佛乃至合掌
T1723_.34.0808a06: 恭敬。合有十三。其尊重敬視如佛意業。合
T1723_.34.0808a07: 掌恭敬身業。二種内財。前隨喜語業。餘是
T1723_.34.0808a08: 外財。十法行者。謂書寫･供養･施他･聽聞･披
T1723_.34.0808a09: 讀･受持･正開演･諷誦･及思･修。此擧易
T1723_.34.0808a10: 行。且説六種。其餘四種施他･聽聞･思惟･修
T1723_.34.0808a11: 習。應皆行之難故不説。於經卷云供養。
T1723_.34.0808a12: 餘五於一偈者互影彰故。輕重異故易難
T1723_.34.0808a13: 別故
T1723_.34.0808a14: 經 藥王當知至生此人間 賛曰。此明悲願
T1723_.34.0808a15: 來生。此間計位觀因不應來故
T1723_.34.0808a16: 經 藥王若有人問至必得作佛 賛曰。下顯
T1723_.34.0808a17: 是勝因來世作佛。有二。初標後釋。此初也｣
T1723_.34.0808a18: 經 何以故至而供養之 賛曰。下釋。有二。初
T1723_.34.0808a19: 顯人尊可爲供養。後顯位高悲願生此。此
T1723_.34.0808a20: 初也。瞻視也。奉敬也。深契佛心妙達理
T1723_.34.0808a21: 故。由是勝因當得成佛利益大故
T1723_.34.0808a22: 經 當知此人至妙法華經 賛曰。此顯位高
T1723_.34.0808a23: 悲願生此。能説此經是聖者故。不爾云何
T1723_.34.0808a24: 名大菩薩。或即凡夫久修學者簡異二乘及
T1723_.34.0808a25: 初學者名大菩薩。菩薩名通二乘人。有及
T1723_.34.0808a26: 初學故。或成就發心菩提當得勝果。已
T1723_.34.0808a27: 成因故能説是經
T1723_.34.0808a28: 經 何況盡能至廣演此經 賛曰。此明於多
T1723_.34.0808a29: 法行。捨淨業果淨土･天上･及上二界而不
T1723_.34.0808a30: 往生生此處故。智度論云。不退菩薩深
T1723_.34.0808b01: 愛法故聞則深心身毛皆竪。念佛慈悲則惻
T1723_.34.0808b02: 愴泣涙若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼
T1723_.34.0808b03: 倒地。悶絶死者。親族見之欲知活者。以杖
T1723_.34.0808b04: 鞭之則起隱軫。不起隱軫即知不活。菩薩
T1723_.34.0808b05: 亦爾。若聞説佛功徳妙理。歡喜毛竪色異悲
T1723_.34.0808b06: 泣。當知此輩必得菩提。異此聞經都無異
T1723_.34.0808b07: 相。當知此輩無菩提分。般若論云。福不趣
T1723_.34.0808b08: 菩提二能趣菩提。何況於此盡能受持。非
T1723_.34.0808b09: 大菩薩無是哀愍
T1723_.34.0808b10: 經 若是善男子至廣爲人説 賛曰。下明
T1723_.34.0808b11: 六種法師可尊。可重。文分爲二。初明五
T1723_.34.0808b12: 可尊。後釋所以。五可尊者。一説者爲佛使。
T1723_.34.0808b13: 二毀者罪過佛。三讀誦佛莊嚴。四在處應
T1723_.34.0808b14: 讃禮。五應四事供養。此初也。三業順佛故
T1723_.34.0808b15: 成佛使等使者意業。遣者語業。事者身業。
T1723_.34.0808b16: 又傳佛教名使。用佛語名遣。同佛行
T1723_.34.0808b17: 名事。世尊三業所爲所作。皆以此法利衆
T1723_.34.0808b18: 生故。竊説一句當同佛業。公然多説理
T1723_.34.0808b19: 愜佛行
T1723_.34.0808b20: 經 藥王若有惡人至其罪甚重 賛曰。二毀
T1723_.34.0808b21: 者罪過佛。惡世損多故。大集經云。毀罵犯
T1723_.34.0808b22: 戒比丘。過出萬億佛身血。大般若勝天王會
T1723_.34.0808b23: 云。若殺大千界微塵數佛得罪尚輕。毀謗
T1723_.34.0808b24: 此經罪過於彼。永入地獄無有出期。今
T1723_.34.0808b25: 毀讀誦者亦復如是。若損害佛不損二利
T1723_.34.0808b26: 行。佛不生惱故。損讀誦者損二利之行
T1723_.34.0808b27: 生煩惱故。又雖毀佛佛無愛憎。不廢説
T1723_.34.0808b28: 經利益彌廣。若毀讀誦者爲有怨親廢其
T1723_.34.0808b29: 修習。又罵佛甚爲難。罵讀誦者甚爲易。誡
T1723_.34.0808b30: 其勿爾故作是説。又佛在時衆生根勝。雖
T1723_.34.0808c01: 有罵佛不退善心。雖自損深損他淺故。
T1723_.34.0808c02: 佛無已後衆生垢重。毀持經者。一切聞已多
T1723_.34.0808c03: 退道心。自他損重。故作是説。華手經云。若
T1723_.34.0808c04: 人壞亂菩提心者。乃爲毀滅一切衆生大
T1723_.34.0808c05: 法光明。罪過五無間。五無間逆不毀壞一
T1723_.34.0808c06: 切佛法故。毀菩提心者則爲毀壞一切佛
T1723_.34.0808c07: 法。又佛滅後依法讀誦甚爲難有。能爲惡
T1723_.34.0808c08: 世衆生善友。故毀罵者罪過罵佛。呰音茲此
T1723_.34.0808c09: 反。毀作訛。玉篇口毀曰呰呵也
T1723_.34.0808c10: 經 藥王至肩所荷擔 賛曰。三讀誦佛莊嚴。具
T1723_.34.0808c11: 佛衆徳 故讀誦此經當具相好等一切莊
T1723_.34.0808c12: 嚴。故華嚴經説。菩薩有十種莊嚴。一大慈莊
T1723_.34.0808c13: 嚴救護一切衆生故。二大悲莊嚴堪忍一切
T1723_.34.0808c14: 故。三大願莊嚴所可發願悉究竟故。四迴
T1723_.34.0808c15: 向莊嚴建立一切諸佛功徳妙莊嚴故。五功
T1723_.34.0808c16: 徳莊嚴饒益一切衆生故。六波羅蜜莊嚴度
T1723_.34.0808c17: 脱一切衆生故。七智慧莊嚴除滅一切衆生
T1723_.34.0808c18: 煩惱愚癡闇故。八方便莊嚴出生善門諸善
T1723_.34.0808c19: 根故。九一切智心堅固不亂莊嚴不樂異
T1723_.34.0808c20: 乘故。十決定莊嚴於正法中滅疑惑故勝
T1723_.34.0808c21: 鬘經説。攝受正法善男子。荷負重任。不但
T1723_.34.0808c22: 持經者能擔四生。亦爲佛肩之所荷擔。佛
T1723_.34.0808c23: 所重故稱佛心故。爲有二義。一作二被。上
T1723_.34.0808c24: 來被義。言作義者。即是自肩。亦擔如來肩
T1723_.34.0808c25: 所荷擔大菩提也。即爲荷擔阿耨菩提故。
T1723_.34.0808c26: 荷音胡歌反。玉篇又何可反。擔也掲也。負也｣
T1723_.34.0808c27: 經 其所至方至應以奉獻 賛曰。四在處應
T1723_.34.0808c28: 讃禮人尊。處勝故。五應四事供養。眞實福
T1723_.34.0808c29: 田故。堪受妙供故。饌飮食也。具食也。或
T1723_.34.0808c30: 爲撰字
T1723_.34.0809a01: 經 所以者何至三菩提故 賛曰。此釋所以。
T1723_.34.0809a02: 由此法華最深密故不付阿難。唯付藥王
T1723_.34.0809a03: 等極祕密故。譬如用毒爲藥大醫所堪。小
T1723_.34.0809a04: 師不能。故付菩薩不付聲聞化聲聞
T1723_.34.0809a05: 故故説此時須臾得聞。當得究竟大菩
T1723_.34.0809a06: 提也。言契眞故自得果故令他得故
T1723_.34.0809a07: 經 爾時世尊至并供養持者 賛曰。下十六頌
T1723_.34.0809a08: 分三。初二頌總叙法師可尊應可供養之
T1723_.34.0809a09: 所由。次十三頌頌前法師之徳。後一頌結成
T1723_.34.0809a10: 法勝故人可尊。此初。分二。初一頌得任運
T1723_.34.0809a11: 智即眞智性二空眞理。後一頌得眞智相。
T1723_.34.0809a12: 一切種即後得智。及智慧即根本智。分爲
T1723_.34.0809a13: 二故。勸自受持。并供持者。於自然智但
T1723_.34.0809a14: 勸供養。明自受持得之何惑
T1723_.34.0809a15: 經 若有能受持至廣説無上法 賛曰。下十
T1723_.34.0809a16: 三頌頌前法師之徳。中分二。初三頌歎法
T1723_.34.0809a17: 師勝。後十頌頌可尊可重。此初爲三。初頌
T1723_.34.0809a18: 佛使次頌捨淨土。後頌隨願自在
T1723_.34.0809a19: 經 應以天華香至供養説法者 賛曰。下十頌
T1723_.34.0809a20: 頌可尊可重。分二。初四頌正歎法師可
T1723_.34.0809a21: 尊可重。後六頌校量罪福勸生尊重。初
T1723_.34.0809a22: 四頌爲二。一頌重説法。三頌重受持。此初
T1723_.34.0809a23: 也。以説法者自然必得勝妙果報。故略讃
T1723_.34.0809a24: 之。如契經説若有戒足雖羸劣。而能辨
T1723_.34.0809a25: 説利多人。如佛大師應供養。愛彼善説故
T1723_.34.0809a26: 相似。倶舍亦云父母･病法師･最後身菩薩･設
T1723_.34.0809a27: 非得聖者施果亦無量
T1723_.34.0809a28: 經 吾滅後惡世至行於如來事 賛曰。此三
T1723_.34.0809a29: 頌重受持。一頌勸敬。一頌供養。一頌佛使。
T1723_.34.0809a30: 演説讀誦等皆是受持
T1723_.34.0809b01: 經 經若於一劫中至其罪復過彼 賛曰。下六
T1723_.34.0809b02: 頌挍量罪福勸生尊重。爲二。初二頌挍量
T1723_.34.0809b03: 罪。後四頌挍量福。此初也
T1723_.34.0809b04: 經 有人求佛道至其福復過彼 賛曰。下四頌
T1723_.34.0809b05: 分二。初二頌對佛挍量。後二頌聞法挍量
T1723_.34.0809b06: 供養。此初也。讃佛易故心輕利少。讃持者
T1723_.34.0809b07: 難故心重利多。自他有多少故。如前准解
T1723_.34.0809b08: 經 於八十億劫至我今獲大利 賛曰。此以聞
T1723_.34.0809b09: 法挍量供養 財供･法供有優劣故。法供養
T1723_.34.0809b10: 者謂聞法故
T1723_.34.0809b11: 經 藥王今告汝至法華最第一 賛曰。第三大
T1723_.34.0809b12: 段顯法勝故。人成可尊
T1723_.34.0809b13: 經 爾時佛復告至難信難解 賛曰。下第二
T1723_.34.0809b14: 段明法法師。中初長行後偈頌。長行有三。
T1723_.34.0809b15: 初明法難信解勿妄宣傳。次在在處處若
T1723_.34.0809b16: 説若讀者下。明是法身舍利應可供養。後
T1723_.34.0809b17: 若有善男子善女人。如來滅後欲爲四衆下。
T1723_.34.0809b18: 明説法儀則。初中復二。初明法法師深妙。
T1723_.34.0809b19: 後明由此人法師復成勝徳。初中復二。初
T1723_.34.0809b20: 法難信解。後勿妄宣傳。此初也。三世經中
T1723_.34.0809b21: 此難信解。令捨權以就實。無生而有生。
T1723_.34.0809b22: 故知難信。道理幽玄迂迴而方證。故＊知
T1723_.34.0809b23: 難解
T1723_.34.0809b24: 經 藥王此經至況滅度後 賛曰。下勿忘宣傳
T1723_.34.0809b25: 妄授與人已上。誡之勿傳。諸佛已下釋其
T1723_.34.0809b26: 所以。佛常自守未曾顯説。今方説之。佛在
T1723_.34.0809b27: 自説。聲聞之中猶有怨嫉増上慢者。尚起避
T1723_.34.0809b28: 席。況佛滅後誹謗不信
T1723_.34.0809b29: 經 藥王當知至手摩其頭 賛曰。此明由法。
T1723_.34.0809b30: 其人法師復成勝徳。有七勝徳。一佛衣覆。
T1723_.34.0809b31: 柔和忍辱具慚愧故。爲佛慈悲之所覆故。
T1723_.34.0809c01: 二佛護念。由此根熟佛善護念諸菩薩故。
T1723_.34.0809c02: 三有大信。四有志願。以欲勝解而爲自
T1723_.34.0809c03: 體。五有善根。六佛共宿。同住慈悲心思空
T1723_.34.0809c04: 勝義舍故。七佛手摩頭。佛教被心。佛所記
T1723_.34.0809c05: 別佛攝受故
T1723_.34.0809c06: 經 藥王在在處處至尊重讃歎 賛曰。下明
T1723_.34.0809c07: 是法身舍利應可供養。有二。初明是法身
T1723_.34.0809c08: 舍利。後明用此人成法師亦爲勝徳。初中
T1723_.34.0809c09: 有二。初標後釋。標中有五處。一説處･二讀
T1723_.34.0809c10: 處･三誦處･四書處･五經卷住處。十法行中
T1723_.34.0809c11: 供養施他聽聞受持思量修習。不離此四
T1723_.34.0809c12: 處故。所以者何。下釋中有二。初顯是全身
T1723_.34.0809c13: 舍利。後應爲供養。明理･智二皆圓滿。故。即
T1723_.34.0809c14: 是具足法身･報身。由此返照開示悟入佛
T1723_.34.0809c15: 之知見。通取菩提･涅槃理･事雙盡矣。是以
T1723_.34.0809c16: 佛教造像書法身舍利安於像中云。諸
T1723_.34.0809c17: 法從因生。如來説是因。彼法從縁滅。大沙
T1723_.34.0809c18: 門所説。是爲法身舍利。故無量義經云。亦名
T1723_.34.0809c19: 堅固舍利。准金光明經如如･如如･智名法
T1723_.34.0809c20: 身。故經有處即有全身
T1723_.34.0809c21: 經 若有人至三菩提 賛曰。下明由此人成
T1723_.34.0809c22: 法身。亦爲勝徳。有四。一禮供此塔得近
T1723_.34.0809c23: 菩提。二見聞此經善行勝道。三見聞此經
T1723_.34.0809c24: 得近正覺。四聞經驚疑新學･具慢。此初也。
T1723_.34.0809c25: 趣向法身故。此近初發心菩提
T1723_.34.0809c26: 經 藥王多有人至菩薩之道 賛曰。二見聞
T1723_.34.0809c27: 此經善行勝道。是正因故已入劫數名行
T1723_.34.0809c28: 善行。文有七行。一見･二聞･三讀･四誦･五書･
T1723_.34.0809c29: 六持･七供養。故知説思修等眞爲善行
T1723_.34.0809c30: 經 其有衆生至三菩提 賛曰。三見聞此經
T1723_.34.0810a01: 得近初地正覺。有三･一法･二喩･三合。此初
T1723_.34.0810a02: 也 若聞是聞慧。信解思慧。受持修慧
T1723_.34.0810a03: 經 藥王譬如至知水必近 賛曰。此喩也。有
T1723_.34.0810a04: 人喩學出要者。渇乏喩在生死無正法
T1723_.34.0810a05: 水。須水者。論云喩佛性水成大菩提故。即
T1723_.34.0810a06: 教所詮之理性。初地菩提。須規求也。於高
T1723_.34.0810a07: 原者廣平曰原。喩佛正法覆四生羅萬像。
T1723_.34.0810a08: 出過衆道之先。難可登陟説爲高原。即
T1723_.34.0810a09: 以生死外道之教名平川。平川之中有高
T1723_.34.0810a10: 原故。穿鑿求之者。鑿者鏨也穿也。以妙慧
T1723_.34.0810a11: 爲先。三業爲作具。簡擇推尋求菩提故。猶
T1723_.34.0810a12: 見乾土者。即昔日權二乘教跡。全無大乘
T1723_.34.0810a13: 之相名知水尚遠。施功不已者二利不息
T1723_.34.0810a14: 故。轉見濕土者謂逢般若空教大乘。有菩提
T1723_.34.0810a15: 之勢與濕土名。遂漸至泥者喩聞此經教。
T1723_.34.0810a16: 知水必近者。論云受持此經得佛性水。成
T1723_.34.0810a17: 阿耨多羅三藐三菩提。故近於所詮佛智慧
T1723_.34.0810a18: 也。即顯二乘教爲遠。大乘教爲近。空教爲
T1723_.34.0810a19: 疎中道教爲親
T1723_.34.0810a20: 經 菩薩亦復至三菩提 賛曰。下合有二。初
T1723_.34.0810a21: 標後釋。此標也。聞･解･習三如次三慧。十法
T1723_.34.0810a22: 行中初八聞慧。次一思＊慧。後一修慧
T1723_.34.0810a23: 經 所以者何至而爲開示 賛曰。此釋所由。
T1723_.34.0810a24: 大菩提法有因有果。有近･正因。有遠･傍
T1723_.34.0810a25: 因 教理行果智性･智相･五種智慧。並屬此
T1723_.34.0810a26: 經 由經得故此經攝故。開方便門者即攝
T1723_.34.0810a27: 遠･傍。昔説二乘教理行果顯眞實相者攝
T1723_.34.0810a28: 近･正因。今説一乘教理行果。一切皆盡故
T1723_.34.0810a29: 並屬此經。又深固者深謂妙而難測。固謂
T1723_.34.0810a30: 不可破壞。佛所攝受佛所祕藏。如王齒
T1723_.34.0810b01: 印非餘人物故。幽遠者大劫修因。妙智證
T1723_.34.0810b02: 故。非佛不克。無人能到窮眞本源。今化
T1723_.34.0810b03: 菩薩故謂開示
T1723_.34.0810b04: 經 藥王若有至増上慢者 賛曰。四聞經驚
T1723_.34.0810b05: 疑新學･具慢･初學菩薩･凡夫聲聞故。初聞
T1723_.34.0810b06: 便驚･思起疑惑。修行怖畏･名爲新學及増
T1723_.34.0810b07: 上慢。未入三位
T1723_.34.0810b08: 經 藥王若有至云何應説 賛曰。下第三大
T1723_.34.0810b09: 段明説法儀側。有二。初教示儀軌。後若依
T1723_.34.0810b10: 我軌儀佛便隨順。初文有三。一問･二示･三
T1723_.34.0810b11: 結。此問也
T1723_.34.0810b12: 經 是善男子至廣説斯經 賛曰。下示。有二。
T1723_.34.0810b13: 初標後釋。此初也
T1723_.34.0810b14: 經 如來室者至一切法空是 賛曰。此釋也。
T1723_.34.0810b15: 恒常安處寢息身心於慈悲。故名爲室。維摩
T1723_.34.0810b16: 以空爲舍。理究竟處自利舍故。此明於事。
T1723_.34.0810b17: 説法利他舍故。前第二卷漸次遊行遂到
T1723_.34.0810b18: 父舍。以中道大乘爲舍。以中･外相形名
T1723_.34.0810b19: 之爲舍。彼是教舍此是行舍。亦不相違。心
T1723_.34.0810b20: 行調順堪耐心勞苦。名柔和忍辱衣。外物
T1723_.34.0810b21: 不侵故。耐怨害･安受苦如次配之。崇賢･善
T1723_.34.0810b22: 拒惡法。三乘通行以慚･愧爲上服。今説惡
T1723_.34.0810b23: 人･苦境不撓大乘別行。故説和忍爲衣。亦
T1723_.34.0810b24: 不相違。又柔和之體即慚･愧故。安身心於
T1723_.34.0810b25: 空境。覩三事以漭然名空爲座。維摩以
T1723_.34.0810b26: 四靜慮爲床。彼據智所生依以靜慮定爲
T1723_.34.0810b27: 床。今據智所縁依以法空爲床。亦不相
T1723_.34.0810b28: 違。大慈悲有觀也。衣･座二空觀也。謂生空･法
T1723_.34.0810b29: 空如次。依十住毘婆沙。説法處師子座有
T1723_.34.0810b30: 四法。一先應恭敬禮拜大衆然後升座。二
T1723_.34.0810c01: 衆有女人應觀不淨。三威儀瞻視有大人
T1723_.34.0810c02: 相。顏色和悦人皆信受。不説外道經書心
T1723_.34.0810c03: 無怯畏。四於惡言問難當行忍辱。復有四
T1723_.34.0810c04: 法。一不輕自身。二不輕聽者。三不輕所
T1723_.34.0810c05: 説。四不爲利養。對法顯揚瑜伽等中皆有
T1723_.34.0810c06: 問難説法等相。應廣如彼
T1723_.34.0810c07: 經 安住是中至是法華經 賛曰。三結也
T1723_.34.0810c08: 經 藥王我於至聽其説法 賛曰。下若依我軌
T1723_.34.0810c09: 儀佛便隨順。有三。一令聽･二得見･三令
T1723_.34.0810c10: 不忘念。此初。有三。一令化人集衆。二化
T1723_.34.0810c11: 四衆令聽。三令八部往聽
T1723_.34.0810c12: 經 我雖在異國至令得具足 賛曰。此令得
T1723_.34.0810c13: 見及不忘念。逗音徒鬪反逗留也又住也
T1723_.34.0810c14: 止也。作豆音。亦有作竇字。教能竇繹義
T1723_.34.0810c15: 故。逗音説文大句反又土豆反。今從徒鬪反。
T1723_.34.0810c16: 有作𧮡不知所從
T1723_.34.0810c17: 經 爾時世尊至信受者亦難 賛曰。下十八頌
T1723_.34.0810c18: 半分二。初十六頌半頌前所説。後二頌
T1723_.34.0810c19: 明能説･能受二倶益相。初文有三初一頌
T1723_.34.0810c20: 頌難信解勿妄宣傳。次四頌頌法身舍利
T1723_.34.0810c21: 中人近菩提。後十一頌半頌説法儀軌。此
T1723_.34.0810c22: 初也
T1723_.34.0810c23: 經 如人渇須水至決定知近水 賛曰。下四
T1723_.34.0810c24: 頌頌法爲舍利中。人近菩提。有二。一頌
T1723_.34.0810c25: 半喩。二頌半合。此初也。燥音蘇浩反。亦乾
T1723_.34.0810c26: 也 經 藥王汝當知至近於佛智慧 賛曰。此二
T1723_.34.0810c27: 頌半合也
T1723_.34.0810c28: 經 若人説此經至處此爲説法 賛曰。下十
T1723_.34.0810c29: ＊一頌半説法儀軌。中有二。初二頌半頌
T1723_.34.0810c30: 儀軌後九頌頌佛隨順此初。有二。一
T1723_.34.0810c31: 頌半標教。一頌釋之
T1723_.34.0811a01: 經 若説此經時至集之令聽法 賛曰。下九頌
T1723_.34.0811a02: 頌佛隨順。分六。初一頌明行忍行。次三
T1723_.34.0811a03: 頌明我在餘國。令化四衆供養聽法。一
T1723_.34.0811a04: 頌爲作衞護。二頌現身令憶念。一頌具徳
T1723_.34.0811a05: 方見佛。一頌令八部聽法。此初二也
T1723_.34.0811a06: 經 若人欲加害至爲作聽法衆 賛曰。一衞
T1723_.34.0811a07: 護。二令憶念。寂寞者空無貌。一見佛具
T1723_.34.0811a08: 是徳者具是忍辱。寂處讀誦一令八部聽。
T1723_.34.0811a09: 經 是人樂説法至得見恒沙佛 賛曰。此第
T1723_.34.0811a10: 二大段明能説･能受二倶益相。初頌能説者
T1723_.34.0811a11: 益。後頌能聽者益。罣障也。礙止也
T1723_.34.0811a12:   見寶塔品
T1723_.34.0811a13: 以三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來
T1723_.34.0811a14: 意有四。一者論云。爲除三種無煩惱人染
T1723_.34.0811a15: 慢説三平等。三慢者一信種種乘異二信
T1723_.34.0811a16: 生･死涅槃異。三信彼･此身異。三平等者。一
T1723_.34.0811a17: 乘平等如前已説。二爲除信生死･涅槃異。
T1723_.34.0811a18: 故現多寶如來塔。入涅槃已後現身故。三
T1723_.34.0811a19: 爲破彼此身異。顯多寶佛攝一切佛身。論
T1723_.34.0811a20: 云略者多寶如來身一體示現攝取一切佛
T1723_.34.0811a21: 身故。由身平等但説一身攝諸佛身。又
T1723_.34.0811a22: 顯自他身無差別故。十方分身佛集身無
T1723_.34.0811a23: 異故。彼身即我身。由後二義故此品來。
T1723_.34.0811a24: 二者論云十無上中。第五示現清淨國土無
T1723_.34.0811a25: 上。示現多寶如來塔。多寶塔涌分身佛集。佛
T1723_.34.0811a26: 放一光。見於東方五百萬億那由他恒河沙
T1723_.34.0811a27: 等國土頗梨爲地。又佛變八方各四百萬億
T1723_.34.0811a28: 那由他國土爲淨。示佛國淨。顯今法勝
T1723_.34.0811a29: 不唯穢土以化生。亦於淨佛國土以施化。
T1723_.34.0811a30: 佛國由來清淨。故此品來。此爲義殘。三者初
T1723_.34.0811b01: 四品明讃重流通。上法師品顯於此經若人
T1723_.34.0811b02: 若法皆可尊重。今此一品顯法可尊。但説
T1723_.34.0811b03: 經處。多寶必聽。以爲靈證。勸發信心。故此
T1723_.34.0811b04: 品來。四者智度論云。有佛出世無人請説。
T1723_.34.0811b05: 便入涅槃者。如法華經多寶世尊。無人請
T1723_.34.0811b06: 故便入涅槃。後佛化身及七寶塔。證法華
T1723_.34.0811b07: 故一時出現。阿難傳經以同聞爲證。佛説
T1723_.34.0811b08: 此經以佛爲證。故此品來。雖傳此解意旨
T1723_.34.0811b09: 難知。多寶既滅作塔無請。如何有衆 釋
T1723_.34.0811b10: 品名。佛體所居名塔。衆珍所成名寶塔。
T1723_.34.0811b11: 以寶成故名寶塔。或塔如前。寶謂多寶多
T1723_.34.0811b12: 寶佛之塔。或多寶･及塔二名倶擧。故名寶塔。
T1723_.34.0811b13: 見音戸練反顯現也。所現即寶塔名現寶
T1723_.34.0811b14: 塔。見音又古電反見覩也。由塔上升衆人
T1723_.34.0811b15: 皆覩。所見即寶塔。寶塔之見故名見寶塔品
T1723_.34.0811b16: 解妨難者。依論此品既明淨土十方佛
T1723_.34.0811b17: 集。何故不以爲品名。答因塔上昇希開。必
T1723_.34.0811b18: 召佛集將安諸佛。所以變爲淨土塔現爲
T1723_.34.0811b19: 因方有佛集變爲淨土。證經爲驗。唯在
T1723_.34.0811b20: 見塔。故以爲名。問何故不於淨土爲二乘
T1723_.34.0811b21: 説。説已證法方有淨土。答欲顯二乘後
T1723_.34.0811b22: 迴趣大。初在穢方後居淨土
T1723_.34.0811b23: 經 爾時佛前至住虚空中 賛曰。下文初長
T1723_.34.0811b24: 行。中有二。初塔湧聞法證經勝妙。後將至
T1723_.34.0811b25: 頌云。爾時多寶佛於寶塔中分半座下。募
T1723_.34.0811b26: 衆説經方陳付囑。初文復二。初塔湧印説
T1723_.34.0811b27: 證經之可信。故塔未開。多寶便歎如前所
T1723_.34.0811b28: 説者皆眞實故。後塔開聽説證經之可重。
T1723_.34.0811b29: 爾時四衆見大寶塔住在空中。又聞塔中下
T1723_.34.0811b30: 是。初塔爲證後身爲證。證教證理次第證
T1723_.34.0811c01: 故。初文有三。一支提應現。二靈祇敬奉。三
T1723_.34.0811c02: 歎佛神功印經妙徳。爾時寶塔中出大音聲
T1723_.34.0811c03: 下是。初文有五。一標有塔･二明分量。三涌
T1723_.34.0811c04: 住。四嚴相。五所至。今此有初三。然論解十
T1723_.34.0811c05: 無上中。第五示現清淨國土無上。故示現
T1723_.34.0811c06: 多寶如來塔。中有九。一一切佛土清淨。二
T1723_.34.0811c07: 塔。三量。四略。五住持。六示現無量佛。七遠
T1723_.34.0811c08: 離穢不淨。八多寶。九同坐。此説多寶品中
T1723_.34.0811c09: 九種所由各有表故。一佛土清淨者。解下
T1723_.34.0811c10: 光照見於十方。各五百萬億那由他恒河沙
T1723_.34.0811c11: 等佛國。頗梨爲地等清淨土。二塔者解此塔
T1723_.34.0811c12: 現所由。三量者解此塔高下縱廣量。或所見
T1723_.34.0811c13: 淨土量。及十方各變量。四略者此釋何故略
T1723_.34.0811c14: 唯一多寶佛證。更無餘佛證耶。五住持者。
T1723_.34.0811c15: 解下佛答大樂説。此塔有多寶全身舍利
T1723_.34.0811c16: 住持所由。六無量佛者。解下釋迦十方各
T1723_.34.0811c17: 無量分身佛集所由。七遠離穢不淨者解下
T1723_.34.0811c18: 釋迦變此娑婆世界爲清淨。復更兩重八
T1723_.34.0811c19: 方各變二百萬億那由他國爲清淨。亦無
T1723_.34.0811c20: 大海江河山等所由。八多寶者。解佛名寶
T1723_.34.0811c21: 所由。九同坐者。解下釋迦多寶二佛同坐
T1723_.34.0811c22: 所以。顯各有表。論陳不依經之次第。隨義
T1723_.34.0811c23: 總釋。論云塔者示現如來舍利住持故。謂佛
T1723_.34.0811c24: 舍利全在塔中。表佛法身全在此經。故須
T1723_.34.0811c25: 塔涌。不爾但佛現何須塔涌耶。高五百由
T1723_.34.0811c26: 旬者。論云量者示現一切佛土清淨。勝出世
T1723_.34.0811c27: 間善根所生。故大而且淨。世間善根生非淨
T1723_.34.0811c28: 而小。故佛地經云。勝出世間善根所起五者
T1723_.34.0811c29: 五根。百者百行。百行業道各資五根。方始得
T1723_.34.0811c30: 故。高五趣故。縱廣二百五十由旬者。出二
T1723_.34.0812a01: 十五有故。從地涌出住虚空中者。塔在東
T1723_.34.0812a02: 方。言涌出住空者。表佛涅槃已出生死。今
T1723_.34.0812a03: 還處世以濟衆生。生死･涅槃二無異故。又
T1723_.34.0812a04: 涌出者表説一乘超二乘故。住虚空者。表
T1723_.34.0812a05: 教詮於眞理空故
T1723_.34.0812a06: 經 種種寶物至充遍世界 賛曰。下明嚴相
T1723_.34.0812a07: 有二。初明八嚴。後重明幡蓋嚴相。此初也。
T1723_.34.0812a08: 外嚴寶塔表内佛身･及法華經。皆有功徳
T1723_.34.0812a09: 以爲嚴飾。一種種嚴喩萬徳具。二五千爛
T1723_.34.0812a10: 楯喩信･進･念･定･慧力。各以百行業道資長
T1723_.34.0812a11: 方成五百。各除十惡故成五千。三龕室千
T1723_.34.0812a12: 萬表禪定甚多。龕音口含反。龕塔也。一曰龍
T1723_.34.0812a13: 貌。非此義今從初。玉篇作龕枯耽反受也
T1723_.34.0812a14: 盛也取也。四幢表智徳高顯。五幡表諸總
T1723_.34.0812a15: 持轉滅諸惡。六瓔珞表三念住。七寶鈴表
T1723_.34.0812a16: 四辨。八出香表修五分法身。證眞滅惑即
T1723_.34.0812a17: 是無垢賢栴檀香。遍四生中滅諸煩惱能
T1723_.34.0812a18: 證眞如
T1723_.34.0812a19: 經 其諸幡蓋至七寶合成 賛曰。此重明嚴
T1723_.34.0812a20: 飾幡蓋之相。表具七聖財故
T1723_.34.0812a21: 經 高至四天王宮 賛曰。此所至也。表高出
T1723_.34.0812a22: 四生之上以垂化故
T1723_.34.0812a23: 經 三十三天至尊重讃歎 賛曰。此靈祇敬
T1723_.34.0812a24: 奉有二。初三十三天雨華。後八部供讃
T1723_.34.0812a25: 經 爾時寶塔中至皆是眞實 賛曰。此歎佛神
T1723_.34.0812a26: 功。印經妙徳。有二。初歎後印。如文可知
T1723_.34.0812a27: 經 爾時四衆至却住一面 賛曰。下第二段塔
T1723_.34.0812a28: 開聽説。證經之可重。有三。初辨因由。次
T1723_.34.0812a29: 明開塔。是時大樂説菩薩以如來神力故。
T1723_.34.0812a30: 白佛言下是。後明見讃。即時一切衆會皆
T1723_.34.0812a31: 見多寶如來於寶塔中坐下是。初文有二。
T1723_.34.0812b01: 初請。後答請中有二。初衆人心請。後樂説言
T1723_.34.0812b02: 請。此初也
T1723_.34.0812b03: 經 爾時有菩薩至發是音聲 賛曰。樂説言請｣
T1723_.34.0812b04: 經 爾時佛告至有如來全身 賛曰。下答有
T1723_.34.0812b05: 三。初標･次釋･後結。此初也。論云住持者。示
T1723_.34.0812b06: 現諸佛如來法身自在身力故。化相法身自
T1723_.34.0812b07: 在力故。全身在塔住持。表佛法身自在力
T1723_.34.0812b08: 故。在此經教全身住持
T1723_.34.0812b09: 經 乃往過去至號曰多寶 賛曰。下釋有四。
T1723_.34.0812b10: 一佛身。二本願。三誡勅。四願遂。此初也。何故
T1723_.34.0812b11: 一多寶爲證非多佛耶。論云略者多寶如來
T1723_.34.0812b12: 身一體。示現攝取一切佛身故。即是一身攝
T1723_.34.0812b13: 一切佛身。身平等故。亦顯一乘攝諸義盡。
T1723_.34.0812b14: 何故多寶爲證非餘佛耶。論云多寶者示現
T1723_.34.0812b15: 一切佛土同寶性故。欲明事中報化佛等土
T1723_.34.0812b16: 同爲寶性。亦表所詮理妙清淨無差別故｣
T1723_.34.0812b17: 經 其佛本行菩薩至讃言善哉 賛曰。二陳
T1723_.34.0812b18: 本願
T1723_.34.0812b19: 經 彼佛成道已至起大塔 賛曰。三彰誡勅
T1723_.34.0812b20: 經 其佛以神通願力至善哉善哉 賛曰。四
T1723_.34.0812b21: 願遂也
T1723_.34.0812b22: 經 大樂説至善哉善哉 賛曰。三結告也
T1723_.34.0812b23: 經 是時大樂説至見此佛身 賛曰。上辨因
T1723_.34.0812b24: 由。下明開塔有四。一請。二答。三重請。四
T1723_.34.0812b25: 許開。此初也
T1723_.34.0812b26: 經 佛告大樂説至乃出現耳 賛曰。下答有
T1723_.34.0812b27: 二。初陳多寶本願。後召化佛。此初也。彼佛
T1723_.34.0812b28: 説經塔涌爲證。塔開佛現化佛爲證。又我
T1723_.34.0812b29: 塔開假分身以邀重。我今證説。明此經
T1723_.34.0812b30: 而可信故。願彼佛分身佛集方可塔開
T1723_.34.0812b31: 經 大樂説至今應當集 賛曰。此召化佛。問
T1723_.34.0812c01: 一佛所化不越三千。何故分身遍十方界。
T1723_.34.0812c02: 答隨順初見且説三千所化。上位不同何
T1723_.34.0812c03: 得分身不廣。又身無異他即我身
T1723_.34.0812c04: 經 大樂説至禮拜供養 賛曰。此重請也
T1723_.34.0812c05: 經 爾時佛放至國土諸佛 賛曰。下許開。有
T1723_.34.0812c06: 二。初集分身。後正開塔。爾時釋迦牟尼佛
T1723_.34.0812c07: 見所分身佛悉已來集下是。初文有四。一
T1723_.34.0812c08: 此光照去。二彼佛言來。三變土延賓。四持
T1723_.34.0812c09: 華慰主。是時諸佛各在寶樹下是。問佛之
T1723_.34.0812c10: 分身聖心極鑒。何必要須光照方始言來。
T1723_.34.0812c11: 答佛之分身不假光而應集。但以欲令此
T1723_.34.0812c12: 生遠見故放光以照之。又若不召而來。衆
T1723_.34.0812c13: 生不知佛之神力。爲令知佛神力及所
T1723_.34.0812c14: 説而可重故。放光照之。言一光者表説
T1723_.34.0812c15: 一乘無餘二故。此光照去中有二。一東方。
T1723_.34.0812c16: 二例餘方。初文有六。此初見佛。問何故
T1723_.34.0812c17: 須現無量佛耶。論云示現彼此所作業無
T1723_.34.0812c18: 差別故。彼此佛業教化衆生。初權後實。所
T1723_.34.0812c19: 作同故
T1723_.34.0812c20: 經 彼諸國土至寶網羅上 賛曰。此文有三。
T1723_.34.0812c21: 一土相。二眷屬。三覆蓋。何故須照一切佛
T1723_.34.0812c22: 土清淨耶。論云示現諸佛實相境界中。種
T1723_.34.0812c23: 種寶間錯莊嚴故。表一乘中具萬徳故。幔
T1723_.34.0812c24: 音莫半反。在傍曰帷在上曰幔。若覆作鞔。
T1723_.34.0812c25: 武安反。幔上安網以寶爲之。如幔之飾
T1723_.34.0812c26: 故言網幔
T1723_.34.0812c27: 經 彼國諸佛至爲衆説法 賛曰。此文有二。
T1723_.34.0812c28: 一説法。二助化
T1723_.34.0812c29: 經 南西北方至亦復如是 賛曰。例餘方也｣
T1723_.34.0812c30: 經 爾時十方至如來寶塔 賛曰。第二彼佛
T1723_.34.0812c31: 言來
T1723_.34.0813a01: 經 時娑婆世界至懸諸寶鈴 賛曰。第三變土
T1723_.34.0813a02: 延賓。有四。一變大千。二佛便坐。三又廣變。
T1723_.34.0813a03: 四佛方安。初中復二。初變土後移人。此初
T1723_.34.0813a04: 有三。初現淨。次滅穢。後香華林。藪者散木
T1723_.34.0813a05: 爲林。澤無水曰藪。何故變穢爲淨耶。論
T1723_.34.0813a06: 云示現一切佛國土平等清淨故。釋迦爲
T1723_.34.0813a07: 惡衆生現故。有此不淨如無垢稱説。問何
T1723_.34.0813a08: 故多寶塔昇不變淨土。分身佛集始變淨
T1723_.34.0813a09: 土。答多寶示順二乘現居穢土之相。分身
T1723_.34.0813a10: 爲順菩薩所以始變淨土。又多寶順二乘
T1723_.34.0813a11: 之往位故居穢土。分身順二乘之後成故
T1723_.34.0813a12: 居淨刹。主變有三時客坐有二位。問何故
T1723_.34.0813a13: 主人須三變土。答欲顯分身佛數多故。
T1723_.34.0813a14: 又顯次第至三極者。顯此一乘三乘極故。
T1723_.34.0813a15: 又顯本穢凡夫位也。初變大千表至聲聞。
T1723_.34.0813a16: 次變二百萬億那由他國表至獨覺。後更
T1723_.34.0813a17: 變二百表出二乘至一乘位極滿足故。
T1723_.34.0813a18: 問客佛世尊何須再坐。答欲令三變至於
T1723_.34.0813a19: 道故。若爾何故不三坐耶。答再證法華文
T1723_.34.0813a20: 義深故。又并多寶即是三坐。三證三變
T1723_.34.0813a21: 經 唯留此會衆至置於他土 賛曰。此移人。
T1723_.34.0813a22: 根熟堪聞故留。無縁不堪故去
T1723_.34.0813a23: 經 是時諸佛至而挍飾之 賛曰。第二化佛
T1723_.34.0813a24: 便坐。有三。初佛･侍倶來。次樹･座之相。後佛
T1723_.34.0813a25: 座不足。此初二也。問何故諸佛各唯一侍。
T1723_.34.0813a26: 答證經開塔不假侍人之能。傳訊･軌儀一
T1723_.34.0813a27: 人足辦。問侍者何處坐。答何須坐。問何故淨
T1723_.34.0813a28: 名待客座假燈王。釋迦延賓侍者無坐。
T1723_.34.0813a29: 答彼俗此佛。故事不同
T1723_.34.0813a30: 經 爾時諸佛至猶故不盡 賛曰。此佛坐不
T1723_.34.0813b01: 足
T1723_.34.0813b02: 經 時釋迦牟尼＊佛至皆令清淨 賛曰。下第
T1723_.34.0813b03: 三又廣變。有二。初一變二百。後一變二百。
T1723_.34.0813b04: 已到･未到佛有異故。初文有五。初變土量。
T1723_.34.0813b05: 二變惡生。三變淨相。四變惡土。五變土嚴。
T1723_.34.0813b06: 此初也。放光警覺有縁召佛。十方皆照。坐･
T1723_.34.0813b07: 佛必須齊等設座唯在八方
T1723_.34.0813b08: 經 無有地獄至置於他土 賛曰。變惡生｣
T1723_.34.0813b09: 經 所化之國至以爲莊挍 賛曰。變淨相也
T1723_.34.0813b10: 經 亦無大海至諸山王 賛曰。變惡土也。
T1723_.34.0813b11: 亦有解云。下言令菩薩於鷲峯山散花者。
T1723_.34.0813b12: 不變會處故。所以上言唯留此會。此理
T1723_.34.0813b13: 不然。上言唯留此會衆堪聞法故。五趣
T1723_.34.0813b14: 皆移。豈復待客變土爲淨。獨留山處雜穢
T1723_.34.0813b15: 以示於客。必無此事。據實山處亦變令無。
T1723_.34.0813b16: 下言令於山中散花者。説舊山處故。又
T1723_.34.0813b17: 以淨覆穢名之爲移。未發心見穢已發
T1723_.34.0813b18: 心見淨。隱穢彰淨名之爲移。移相移心
T1723_.34.0813b19: 故。但言移諸天人置於他土。不言移惡
T1723_.34.0813b20: 處置他土故。設諸人天亦似移故。又下文
T1723_.34.0813b21: 殊龍宮將出花現山中。何處有山已移之。
T1723_.34.0813b22: 故大般若經第三卷云三千大千世界。蘇迷
T1723_.34.0813b23: 盧山･大蘇迷盧山･輪圍山･大輪圍山。大蘇迷
T1723_.34.0813b24: 盧即成上位佛土中有
T1723_.34.0813b25: 經 通爲一佛國土至遍布其地 賛曰。變土
T1723_.34.0813b26: 嚴也。寶交露幔者。幔以承露。以寶交雜
T1723_.34.0813b27: 飾於露幔。又以寶交飾或顯露。或以幔覆
T1723_.34.0813b28: 之。又以寶交雜覆露於幔皆名露幔
T1723_.34.0813b29: 經 釋迦牟尼＊佛至遍布其地 賛曰。此第二
T1723_.34.0813b30: 變二百。文亦如前
T1723_.34.0813c01: 經 爾時東方至來集於此 賛曰。下第四佛方
T1723_.34.0813c02: 安處。有三。初一方安。次例餘方安。後遍
T1723_.34.0813c03: 滿安。此初也
T1723_.34.0813c04: 經 如是次第至遍滿其中 賛曰。例餘方安
T1723_.34.0813c05: 及遍滿安
T1723_.34.0813c06: 經 是時諸佛至亦復如是 賛曰。集分身中
T1723_.34.0813c07: 有四。此爲第四持華慰主。有二。初明遣
T1723_.34.0813c08: 使。後明例遣。恐文不同故更重例。初擧一
T1723_.34.0813c09: 方諸佛。後例七方。初文有三。初告去處。次
T1723_.34.0813c10: 令傳語。後教散花。齎音節稽反持遣也。切韻
T1723_.34.0813c11: 作齎。掬音渠竹反取也。物在手應作匊｣
T1723_.34.0813c12: 經 爾時釋迦牟尼＊佛至住虚空中 賛曰。下
T1723_.34.0813c13: 正開塔。有三。初事訖住空。次時衆起覩。
T1723_.34.0813c14: 後釋迦正開。此初也。塔湧在空故隨塔住｣
T1723_.34.0813c15: 經 一切四衆至一心觀佛 賛曰。時衆起覩｣
T1723_.34.0813c16: 經 於是釋迦牟尼＊佛至開大城門 賛曰。佛
T1723_.34.0813c17: 正開也。作吉祥兆故用右手。鑰音以灼反。
T1723_.34.0813c18: 玉篇門鍵也。説文關下杜也。方言關東謂之
T1723_.34.0813c19: 鍵。關西謂之鑰。鑰是古字耳。有作籥。字
T1723_.34.0813c20: 林書俗作僮。笘也。何承天纂文云。關西
T1723_.34.0813c21: 以書篇爲書籥。非此義
T1723_.34.0813c22: 經 即時一切衆會至而來至此 賛曰。第二
T1723_.34.0813c23: 大段開塔聽説。證經之可重中。下第三段
T1723_.34.0813c24: 明見讃。有二。初見身聞言。後讃歎散華。
T1723_.34.0813c25: 此初也
T1723_.34.0813c26: 經 爾時四衆等至及釋迦牟尼佛上 賛曰。
T1723_.34.0813c27: 讃歎散華
T1723_.34.0813c28: 經 爾時多寶佛至可就此座 賛曰。長行中。
T1723_.34.0813c29: 下第二大段募衆説經陳方付囑。有三。初
T1723_.34.0813c30: 塔中同坐。次衆處空中。後勸説付囑。初文
T1723_.34.0814a01: 有二。初命後坐。此命也
T1723_.34.0814a02: 經 即時釋迦牟尼佛至結跏趺坐 賛曰。此
T1723_.34.0814a03: 坐也。問何故。二佛同坐一座。論云示現化
T1723_.34.0814a04: 佛･非化佛･法佛･報佛等皆爲成大事故。
T1723_.34.0814a05: 即爲成一大因縁。又表三乘同坐一乘之
T1723_.34.0814a06: 床。衆生亦同一乘座故
T1723_.34.0814a07: 經 爾時大衆至倶處虚空 賛曰。下衆處空
T1723_.34.0814a08: 中。有二。初請。後引。此初也
T1723_.34.0814a09: 經 即時釋迦＊牟尼佛至皆在虚空 賛曰。此
T1723_.34.0814a10: 引住空。表聞一乘住佛果故
T1723_.34.0814a11: 經 以大音聲至付囑有在 賛曰。勸説付囑
T1723_.34.0814a12: 也。此乃釋迦之所募勸。准偈當知
T1723_.34.0814a13: 經 爾時世尊至不懃爲法 賛曰。下四十八頌。
T1723_.34.0814a14: 分二。初十二頌。頌前塔湧･聞法證經勝妙。
T1723_.34.0814a15: 後三十六頌。頌前募衆説經＊陳方付囑。初
T1723_.34.0814a16: 中復二。初一頌半塔涌印説。奬勸衆人。後
T1723_.34.0814a17: 十頌半開塔･聽説以勸衆人。此初也
T1723_.34.0814a18: 經 此佛滅度至常爲聽法 賛曰。下開塔･聽
T1723_.34.0814a19: 説以勸衆人。有二。初二頌因縁。後八頌
T1723_.34.0814a20: 半頌開塔。不頌前第三見讃。此初也。梵云
T1723_.34.0814a21: 阿僧企耶。此云無央數。央盡也。有作鞅
T1723_.34.0814a22: 於兩反。説文頸靻也。非此中義。靻音之列
T1723_.34.0814a23: 反。此本在在所往。有云在在所住。在在已
T1723_.34.0814a24: 住。復言所住文義便重。故應從此言在
T1723_.34.0814a25: 在所往。所往至處･及所在處也
T1723_.34.0814a26: 經 又我分身至令國清淨 賛曰。下頌開塔。
T1723_.34.0814a27: 分四。初三分身集意。一頌變土。二頌半佛
T1723_.34.0814a28: 坐。二頌顯身出香利生住法。此初二也｣
T1723_.34.0814a29: 經 諸佛各各至然大炬火 賛曰。佛坐也。炬
T1723_.34.0814a30: 音其呂反。玉篇束薪灼之
T1723_.34.0814b01: 經 身出妙香至令法久住 賛曰。顯身出香
T1723_.34.0814b02: 利生説法。或釋迦自出。或分身出香。乍
T1723_.34.0814b03: 長讀文似分身出香。長行但有釋迦燒香
T1723_.34.0814b04: 以待客。非客出香以設主。故此應知非
T1723_.34.0814b05: 定客出。如風摧枝化人從已如風靡草易
T1723_.34.0814b06: 可成故
T1723_.34.0814b07: 經 告諸大衆至當知此意 賛曰。下三十六頌
T1723_.34.0814b08: 頌前募衆説經＊陳方付囑。中分三。初九頌
T1723_.34.0814b09: 半陳募説經。次十九頌對比勝劣。後七頌
T1723_.34.0814b10: 半重募諸人結成勝行。初中有三。初三頌半
T1723_.34.0814b11: 募持･讀･誦者令其自誓。顯現在佛知彼之
T1723_.34.0814b12: 心。次四頌募護法者令其自願。後二頌募
T1723_.34.0814b13: 説法者即爲見我等勸令發願。此初也｣
T1723_.34.0814b14: 經 諸佛子等至諸世界者 賛曰。募護法者
T1723_.34.0814b15: 令其自願。分四。一頌募護法。一頌護法即
T1723_.34.0814b16: 爲供養我及多寶。一頌説多寶護法。一頌
T1723_.34.0814b17: 護法即供養化佛
T1723_.34.0814b18: 經 若説此經至宜發大願 賛曰。此二頌。一
T1723_.34.0814b19: 頌募説法者。即爲見我身多寶及化佛。
T1723_.34.0814b20: 一頌･勸令發願
T1723_.34.0814b21: 經 諸餘經典至是則爲難 賛曰。下十九頌對
T1723_.34.0814b22: 比勝劣中分六。初五頌對比説難。次二頌
T1723_.34.0814b23: 對比書難。次二頌對比讀難。次二頌對
T1723_.34.0814b24: 比爲一人説難。次三頌對比聽難。後五
T1723_.34.0814b25: 頌對比持難。此初也。初四擧易。後一對比
T1723_.34.0814b26: 此經難信難解難入。理智深妙故陶練
T1723_.34.0814b27: 難成。不同前四神通可得。擲音直炙反投
T1723_.34.0814b28: 也。古作擿
T1723_.34.0814b29: 經 假使有人至是則爲難 賛曰。此對比書
T1723_.34.0814b30: 難。把音蒲巴反。或作爬掻也掊也。今取掊
T1723_.34.0814c01: 音薄友反
T1723_.34.0814c02: 經 若以大地至是則爲難 賛曰。此對比讀難｣
T1723_.34.0814c03: 經 假使劫燒至是則爲難 賛曰。此對比爲
T1723_.34.0814c04: 一人説難
T1723_.34.0814c05: 經 若持八萬至是則爲難 賛曰。此對比聽
T1723_.34.0814c06: 難
T1723_.34.0814c07: 經 若人説法至是則爲難 賛曰。下五頌對
T1723_.34.0814c08: 比持難。中分二。初三頌對比。後二頌結成
T1723_.34.0814c09: 持勝。此初也
T1723_.34.0814c10: 經 我爲佛道至則持佛身 賛曰。結成持勝｣
T1723_.34.0814c11: 經 諸善男子至自説誓言 賛曰。下七頌半重
T1723_.34.0814c12: 募諸人結成勝行。分五。一頌半募持邀誓。
T1723_.34.0814c13: 一頌半順佛心。一頌半順正行。一頌紹佛
T1723_.34.0814c14: 位。二頌利世間。此初也
T1723_.34.0814c15: 經 此經難持至諸佛所歎 賛曰。歎順佛心
T1723_.34.0814c16: 經 是則勇猛至無上佛道 賛曰。順正行也。
T1723_.34.0814c17: 梵云杜多此言除棄。訛云頭陀。此有十二
T1723_.34.0814c18: 如瑜伽聲聞地説
T1723_.34.0814c19: 經 能於來世至住淳善地 賛曰。此紹佛位。決
T1723_.34.0814c20: 定信厚名淳善地。有本爲純字唯是善也｣
T1723_.34.0814c21: 經 佛滅度後至皆應供養 賛曰。此利世間。
T1723_.34.0814c22: 初一是智眼後。一應受供。華嚴經云。若
T1723_.34.0814c23: 以三千大千界 頂戴一劫中不動 彼之所
T1723_.34.0814c24: 作未爲難 信是法者爲甚難 大千塵數
T1723_.34.0814c25: 衆生類 一切供養諸樂具 彼之功徳未爲
T1723_.34.0814c26: 難 信是法者爲殊勝 若以掌持十方
T1723_.34.0814c27: 刹 於虚空中住一劫 彼之所作未爲難
T1723_.34.0814c28: 信是法者甚爲難 十佛刹塵衆生類
T1723_.34.0814c29: 一切供養諸樂具 彼之功徳未爲難 信
T1723_.34.0814c30: 是法者爲殊勝
T1723_.34.0814c31: 法華經玄賛卷第八末
T1723_.34.0815a01:   天承元年辛亥四月廿四日法隆寺三經院藥
T1723_.34.0815a02: 師寺善明房得業仁奉讀受了
T1723_.34.0815a03:   僧覺印并攝釋共之
T1723_.34.0815a04:   保安三年六月九日書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0815a05: 同年十二月十九日以興福寺圓如房之本
T1723_.34.0815a06: 移點已了僧覺印爲令法久住往生極樂也
T1723_.34.0815a07:   朱者皆點本也高名書也
T1723_.34.0815a08:
T1723_.34.0815a09:
T1723_.34.0815a10: 妙法蓮華經玄賛卷第九本
T1723_.34.0815a11: 　大慈恩寺沙門基撰　
T1723_.34.0815a12:   提婆達多品
T1723_.34.0815a13: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意
T1723_.34.0815a14: 有三。一者論解六記中。第四無怨記云。與
T1723_.34.0815a15: 提婆達多記者。示佛世尊無怨惡故。故此
T1723_.34.0815a16: 品來。二者四品讃重流通中。此爲第三。顯
T1723_.34.0815a17: 持此經人可尊重。不悋躯命以求此法。
T1723_.34.0815a18: 於怨家所以身爲床。故此品來。三者顯此
T1723_.34.0815a19: 經妙用利益無邊成道亦疾即是海會大衆龍
T1723_.34.0815a20: 女成道。故此品來 釋名者。提婆天也。達多
T1723_.34.0815a21: 授也。佛之黨弟。斛飯王之子。從天乞得。天
T1723_.34.0815a22: 授與之故名天授
T1723_.34.0815a23: 解妨者。此品亦明龍宮涌出･龍女成道。何
T1723_.34.0815a24: 故唯以天授爲名。答天授良縁乃釋迦之
T1723_.34.0815a25: 師傅。餘雖顯勝徳非佛自事故。不以爲
T1723_.34.0815a26: 品名。又從初立名天授往事。龍宮古涌出
T1723_.34.0815a27: 等現事故。問何故龍宮涌出･龍女道成不別
T1723_.34.0815a28: 爲品合天授耶。答文殊順縁之善友。非違
T1723_.34.0815a29: 己之良縁天授不然。顯經可重故以違縁
T1723_.34.0815a30: 爲品目。勸人持經。不以順縁爲品名。倶
T1723_.34.0815b01: 經良友。故合爲品
T1723_.34.0815b02: 經 爾時佛告至無有懈惓 賛曰。此品大文分
T1723_.34.0815b03: 二。初明天授與佛自身。違縁善友。欲顯但
T1723_.34.0815b04: 能持經不問怨親皆是善友。後明文殊與
T1723_.34.0815b05: 一切衆生順縁善友。説經益多速疾之力。
T1723_.34.0815b06: 初復分三。初明佛昔重法以求經。次明
T1723_.34.0815b07: 天授由經當來作佛。告諸四衆提婆達多下
T1723_.34.0815b08: 是。後結聞經獲益。佛告諸比丘未來世中
T1723_.34.0815b09: 下是。初文有二。初明往昔求法。後明結會
T1723_.34.0815b10: 今古偈後文是。初中復二。初長行及偈明求
T1723_.34.0815b11: 法。後二頌求法所由。初長行分三。初明求
T1723_.34.0815b12: 法。次明仙許。後明隨順。求法有三。初明
T1723_.34.0815b13: 求法。次明修行。後明訪求。撃鼓宣令下是。
T1723_.34.0815b14: 此初也。惓音渠眷反正應作倦。玉篇懈也
T1723_.34.0815b15: 劬也極也止也。亦作券字。或作惓。不知
T1723_.34.0815b16: 惓字所從
T1723_.34.0815b17: 經 於多劫中至心不退轉 賛曰。下明修行。
T1723_.34.0815b18: 有四。一位高能下。二劣心能勝。三難財能
T1723_.34.0815b19: 施。四難位能捐。此初二也
T1723_.34.0815b20: 經 爲欲滿足至委政太子 賛曰。此後二也。時
T1723_.34.0815b21: 世人下難位能捐･難財能施中。初施意。後所
T1723_.34.0815b22: 施。所施中初外財後内財。捐棄也癈捨也。在
T1723_.34.0815b23: 君爲政在臣爲事。今棄君政非己任也｣
T1723_.34.0815b24: 經 繋鼓宣令至供給走使 賛曰。此明訪求｣
T1723_.34.0815b25: 經 時有仙人至當爲宣説 賛曰。此明仙許｣
T1723_.34.0815b26: 經 王聞仙言至身心無倦 賛曰。下明隨奉。
T1723_.34.0815b27: 有二。初難行能爲後難事能久。此初也。乃
T1723_.34.0815b28: 至者中間所經無量事業。謂打罵之曾不
T1723_.34.0815b29: 退等
T1723_.34.0815b30: 經 于時奉事至令無所乏 賛曰。難事能久
T1723_.34.0815c01: 經 爾時世尊至身當爲奴僕 賛曰。五頌半頌
T1723_.34.0815c02: 前中分三。初二求法。一頌半仙許。二頌隨
T1723_.34.0815c03: 順。此初也。推撃也。有作槌都迴反槌樀也。
T1723_.34.0815c04: 字從木追。有作搥直涙反。關東謂搥關西
T1723_.34.0815c05: 謂棏。棏音竹革反。槌樀並非經義
T1723_.34.0815c06: 經 時有阿私仙至吾當爲汝説 賛曰。此仙許
T1723_.34.0815c07: 也。阿私仙者此云無比
T1723_.34.0815c08: 經 時王聞仙言至身心無懈惓 賛曰。此隨順
T1723_.34.0815c09: 也。蓏作瓜音讀。玉篇菓謂桃李之屬。
T1723_.34.0815c10: 蓏謂瓜瓞之屬。又有核曰菓無核曰蓏。
T1723_.34.0815c11: 又木實曰菓草實曰蓏。又木上曰菓地上
T1723_.34.0815c12: 曰蓏
T1723_.34.0815c13: 經 普爲諸衆生至今故爲汝説 賛曰。此二頌
T1723_.34.0815c14: 求法所由。勸示勤學
T1723_.34.0815c15: 經 佛告諸比丘至善知識故 賛曰。此明結
T1723_.34.0815c16: 會今古。有二。初結會後領荷。領荷有二。初
T1723_.34.0815c17: 領十一別徳。後領二種別徳謂成覺･度生｣
T1723_.34.0815c18: 經 告諸四衆至住不退轉 賛曰。下明天授由
T1723_.34.0815c19: 經當來作佛。行損害故近雖沈沒。由經力
T1723_.34.0815c20: 故當成勝果無垢稱云示現作魔王者多
T1723_.34.0815c21: 是不可思議解脱菩薩。唯有香象能與香
T1723_.34.0815c22: 象捔力鬪戰。非驢所堪。故知天授示現爲
T1723_.34.0815c23: 也。授記有二。初記現在後記滅後。現在有
T1723_.34.0815c24: 四。一自體。二界名。三住壽。四利益
T1723_.34.0815c25: 經 時天王佛至不退轉 賛曰。此記滅後。有
T1723_.34.0815c26: 四。一法住。二起塔。三供養。四利益
T1723_.34.0815c27: 經 佛告諸比丘至蓮華化生 賛曰。下第三
T1723_.34.0815c28: 段結聞經獲益。信心不疑當具五徳。一
T1723_.34.0815c29: 不墮三惡趣。二生佛前。三常聞此經。四生
T1723_.34.0815c30: 人･天受樂。五佛前化生。凡難有八。謂三
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]