SAT DB

至

難解之法賛曰。下鶖子請。

T1723_.34.0706b17: 中有二。初長行後偈頌。長行分二初申疑
T1723_.34.0706b18: 後請決。此初也。依論下是第三依何事疑
T1723_.34.0706b19: 義。依何事疑義者。如來説聲聞解脱與我
T1723_.34.0706b20: 解脱不異。三乘同坐解脱床故。是以生
T1723_.34.0706b21: 疑。生疑者生因中疑。因謂所由。云何如來
T1723_.34.0706b22: 數數宣説甚深境界。前説甚深後説甚深
T1723_.34.0706b23: 不同聲聞。聲聞與佛解脱既等。更何不同。
T1723_.34.0706b24: 除此已外不同何法。於此所由而生疑惑。
T1723_.34.0706b25: 大般涅槃有其三事。摩訶般若･解脱･法身。解
T1723_.34.0706b26: 脱雖同。般若･法身即是佛之智慧性相一乘
T1723_.34.0706b27: 果體。彼所未得四衆不解。所以生疑。如經
T1723_.34.0706b28: 爾時舍利弗乃至而説偈故。何因者何道理
T1723_.34.0706b29: 所以。何縁者何事縁由緒。諸佛第一之方便
T1723_.34.0706c01: 此爲總句。下別顯此甚深微妙即佛智慧。難
T1723_.34.0706c02: 解之法即智慧門。牒前二故。此中疑者是法
T1723_.34.0706c03: 執類。異熟生攝

T1723_.34.0706c04:

經我自昔來

至

難解之法賛曰。此請決牒。

T1723_.34.0706c05: 自既未聞。四衆疑起故。願佛説敷施演説
T1723_.34.0706c06: 也

T1723_.34.0706c07:

至

不可思議法賛曰。十一行

T1723_.34.0706c08: 頌中分四。初三頌半頌前問中稱歎諸佛第
T1723_.34.0706c09: 一方便。甚深微妙難解之法。三頌頌前四
T1723_.34.0706c10: 衆咸皆有疑。一頌半頌我自昔來未聞自
T1723_.34.0706c11: 疑。三頌頌請唯願世尊敷演斯事。初中分
T1723_.34.0706c12: 三。一頌半頌前佛自告申。如來知見廣大･
T1723_.34.0706c13: 深遠･無量･無礙等法師妙。一頌頌前所得難
T1723_.34.0706c14: 解所説難知法妙也。一頌合頌歎法及法
T1723_.34.0706c15: 師妙。無問而自説。此初也。慧日大聖尊者。
T1723_.34.0706c16: 以佛智慧猶如日故。涅槃經言。譬如日初出
T1723_.34.0706c17: 光明甚暉炎。既能還自照亦滅一切暗。佛之
T1723_.34.0706c18: 二利亦復如是。増一阿含經説。日出有四
T1723_.34.0706c19: 事。一者日出之時衆暝皆除。二農夫作務。
T1723_.34.0706c20: 三百鳥悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日
T1723_.34.0706c21: 出時衆暝除者。喩佛出世除去癡暝靡不
T1723_.34.0706c22: 照明。農夫作務者。人民之類普共田作。此
T1723_.34.0706c23: 譬檀越施主隨時。供給衣服飮食床廗臥具
T1723_.34.0706c24: 病縁醫藥。百鳥鳴者譬如高徳諸法師等能
T1723_.34.0706c25: 爲四衆説微妙法。嬰兒啼哭者。此喩弊魔
T1723_.34.0706c26: 見佛出世心大愁惱。亦如經中讃佛偈言。
T1723_.34.0706c27: 如來金色如山王。亦如日出照世間。能拔
T1723_.34.0706c28: 衆生長夜苦。故我頂禮三界王。故今讃佛
T1723_.34.0706c29: 云慧日也。久乃説是法者。成道多年不曾
T1723_.34.0707a01: 顯説。今方説之。故云久也。此上二句標。下
T1723_.34.0707a02: 一頌頌佛前説種種念觀

T1723_.34.0707a03:

經道場所得法

至

亦無能問者賛曰。上半頌

T1723_.34.0707a04: 頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深。後半頌
T1723_.34.0707a05: 頌前所説難知智門甚深。以二乘不知故皆
T1723_.34.0707a06: 無能問者

T1723_.34.0707a07:

經無問而自説

至

諸佛之所得賛曰。上半合

T1723_.34.0707a08: 頌歎二妙。無問自説從三昧起便即告故。
T1723_.34.0707a09: 第三句法妙。第四句法師妙

T1723_.34.0707a10:

經無漏諸羅漢

至

願佛爲解説賛曰。下三頌

T1723_.34.0707a11: 四衆疑有二。初一頌頌聲聞無學有學之疑。
T1723_.34.0707a12: 二頌頌縁覺等衆願佛説疑喩如網羅
T1723_.34.0707a13: 生難出。猶豫者説文隴西謂犬子爲猶。猶
T1723_.34.0707a14: 性多豫在人前故。凡不決者謂之猶豫。爾
T1723_.34.0707a15: 雅云猶如麂善登木。郭璞云健上樹也

T1723_.34.0707a16:

經於諸聲聞衆

至

爲是所行道賛曰。此頌

T1723_.34.0707a17: 自疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是
T1723_.34.0707a18: 果者所得已滿今何所讃。若是因者更欲趣
T1723_.34.0707a19: 求因所成故。前説衆人於自所得生決定
T1723_.34.0707a20: 心於佛説疑。今者鶖子無決定義。於自所
T1723_.34.0707a21: 得亦生疑惑。又前剏聞於自猶定。今重思
T1723_.34.0707a22: 慮於自所得亦有疑生。故不相違

T1723_.34.0707a23:

經佛口所生子

至

時爲如實説賛曰。下頌

T1723_.34.0707a24: 請説。分二。初一頌頌聲聞弟子請。後二頌
T1723_.34.0707a25: 頌餘衆請。此初也。禀佛言教聖道方起。教
T1723_.34.0707a26: 從口出故名口生。簡異胎藏精血成故

T1723_.34.0707a27:

經諸天龍鬼神

至

欲聞具足道賛曰。頌餘

T1723_.34.0707a28: 衆請。此土佛出無轉輪王故説諸國轉輪王
T1723_.34.0707a29: 至。具足道者大乘理故

T1723_.34.0707b01:

經爾時佛告

至

皆當驚疑賛曰。下第二段有

T1723_.34.0707b02: 二。初止後請。此止也。論下第四解定記分。
T1723_.34.0707b03: 記謂記別。分明記別深密之義。名爲記別。
T1723_.34.0707b04: 即十二部經中名記別經。記別經有三。一記
T1723_.34.0707b05: 弟子謝往過去徳失差別。二授諸大人成佛
T1723_.34.0707b06: 記別。三分明記別深密之義。如下十二分教
T1723_.34.0707b07: 章中具説。此即第三記別經也。論云自下依
T1723_.34.0707b08: 四種事説。一決定心。二因授記。三取授記。
T1723_.34.0707b09: 四與授記。決定心者佛心本來已有決定所
T1723_.34.0707b10: 爲之人。由此便有後止及説。是以決定心
T1723_.34.0707b11: 論不配屬經。通下文意故。論云云何決定
T1723_.34.0707b12: 心。已生驚怖者令斷驚怖。爲利益二種
T1723_.34.0707b13: 人。故如來有決定心。驚怖有五。一損驚怖。
T1723_.34.0707b14: 如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作是
T1723_.34.0707b15: 言。如來説言阿羅漢究竟涅槃。我畢竟取如
T1723_.34.0707b16: 是涅槃。是故阿羅漢不入涅槃。此即決定
T1723_.34.0707b17: 種姓聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟
T1723_.34.0707b18: 實果。我畢竟已取如是涅槃。果已究竟謗
T1723_.34.0707b19: 無大乘。不堪聞今爲説大乘。若聞今説
T1723_.34.0707b20: 彼非究竟。即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅
T1723_.34.0707b21: 槃者。反道疑生故名爲損。二多事驚怖。以
T1723_.34.0707b22: 大乘衆生生如是心。我無量無邊劫中。行
T1723_.34.0707b23: 菩薩行久受勤苦。生驚怖心起取異乘
T1723_.34.0707b24: 心故。謂不定姓地前菩薩。住大乘中。已經
T1723_.34.0707b25: 多劫行菩薩行名爲多事恐彼起心退趣
T1723_.34.0707b26: 異乘故。今爲説令其不退。三顛倒驚怖。分
T1723_.34.0707b27: 別我我所身見不善法故。謂根未熟定姓凡
T1723_.34.0707b28: 夫。煩惱尤重不堪爲説。若爲説者更生煩
T1723_.34.0707b29: 惱。顛倒驚怖。四悔驚怖。謂若爲説。大徳舍利
T1723_.34.0707c01: 弗我不應證如是小乘法。自止小果歸向
T1723_.34.0707c02: 大乘。即以悔心名爲驚怖。五誑驚怖。謂若
T1723_.34.0707c03: 爲説増上慢者作如是説。云何如來誑於我
T1723_.34.0707c04: 等自謂道滿更無餘故。聲聞有二。一定姓
T1723_.34.0707c05: 二不定姓。凡夫有二一未得謂得二具重
T1723_.34.0707c06: 煩惱。菩薩有二一退位二不退位。定姓聲聞
T1723_.34.0707c07: 即損驚怖。不定姓聲聞即悔驚怖。未得謂得
T1723_.34.0707c08: 凡夫即誑驚怖。具煩惱凡夫即顛倒驚怖。
T1723_.34.0707c09: 退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五
T1723_.34.0707c10: 中。捨權就實欣趣佛位。方爲説一乘故。
T1723_.34.0707c11: 此説一乘不逗彼器。論云正爲利益二種
T1723_.34.0707c12: 人故。如來有決定心。謂多事及悔。利益悔
T1723_.34.0707c13: 者引攝一類故。利多事者任持所餘故。
T1723_.34.0707c14: 今此唱止及下正説。佛心先定爲此二人。餘
T1723_.34.0707c15: 非正爲。即是十義説一乘中初二義也。觀
T1723_.34.0707c16: 此文意多事。一種不説有驚。説即無驚。自
T1723_.34.0707c17: 餘四種説即有驚。不説無驚。故論總言已
T1723_.34.0707c18: 生驚怖令斷驚怖。因授記者。如經止止不
T1723_.34.0707c19: 須復説。乃至天人皆當驚怖。即下二止文
T1723_.34.0707c20: 等。是因應爲聞者之二義。不堪爲聞者
T1723_.34.0707c21: 之退廗故名爲因。因授記皆生驚怖。有三
T1723_.34.0707c22: 種義。一欲令大衆推覓甚深境界故。二欲
T1723_.34.0707c23: 令大衆生尊重心畢竟欲聞故。此上是應
T1723_.34.0707c24: 爲聞者之二義。三爲令増上慢者離法座
T1723_.34.0707c25: 而去故。即是不堪爲聞者之退廗。今此第
T1723_.34.0707c26: 二止。但爲應爲聞者之二義。第三止方爲
T1723_.34.0707c27: 不堪聞法之退廗。其取授記如經。爾時
T1723_.34.0707c28: 世尊下即許可攝受許當爲説是。與授記者
T1723_.34.0707c29: 如經佛告舍利弗下正爲解釋一乘等是。
T1723_.34.0708a01: 定記四中初決定心唱止及爲説之所由。次
T1723_.34.0708a02: 因授記但是止其請之所由。取記許爲開
T1723_.34.0708a03: 釋。與記正示陳説。今言驚疑令爲應聞
T1723_.34.0708a04: 者驚張疑惑。推覓深法尊重欲聞

T1723_.34.0708a05:

至

唯願説之賛曰。下第二請。論

T1723_.34.0708a06: 云示現過去無量佛已教化衆生。初長行後
T1723_.34.0708a07: 偈頌。長行有二。一總請二堪聞。此請也

T1723_.34.0708a08:

至

即能敬信賛曰。此堪聞。有

T1723_.34.0708a09: 三因。一遇良縁曾見諸佛。二性聰叡諸根
T1723_.34.0708a10: 猛利。三解識眞義智慧明了。故能聞信

T1723_.34.0708a11:

至

有能敬信者賛曰。此頌可

T1723_.34.0708a12: 知

T1723_.34.0708a13:

經佛復止舍利弗

至

將墜於大坑賛曰。下第

T1723_.34.0708a14: 三段。初止後請。止中有二。長行及頌。此初
T1723_.34.0708a15: 也。因不堪聞法者之退廗也。恐増上慢
T1723_.34.0708a16: 得世第四靜慮。便謂阿羅漢果。而生誹謗。
T1723_.34.0708a17: 當墮地獄。名墜大坑。此皆凡夫故墜大坑。
T1723_.34.0708a18: 非聖有學。瑜伽論説。一切聖人知自得果。
T1723_.34.0708a19: 無自謂得後位聖果増上慢故無邪見。故
T1723_.34.0708a20: 更不造業入地獄。故諸論所言増上慢比
T1723_.34.0708a21: 丘得世第四靜慮。後命終已。由謗解脱起
T1723_.34.0708a22: 邪見故生地獄中。即此類也

T1723_.34.0708a23:

經爾時世尊

至

聞必不敬信賛曰。法妙難

T1723_.34.0708a24: 解。下愚聞之起謗。既不敬信。所以恐墜
T1723_.34.0708a25: 大玩

T1723_.34.0708a26:

至

多所饒益賛曰。下第三

T1723_.34.0708a27: 請。初長行後偈頌。長行有二。初總請後堪
T1723_.34.0708a28: 聞。鶖子利根自知宿命。亦能曉他往世從
T1723_.34.0708a29: 釋迦已曾受化。根成道滿聞必能信。生死長
T1723_.34.0708b01: 夜安穩饒益。故今請説

T1723_.34.0708b02:

至

唯垂分別説賛曰。下四頌

T1723_.34.0708b03: 中有三。初一頌自稱長子以請決。次一
T1723_.34.0708b04: 頌半陳衆久從佛化以請説。後一頌半兼
T1723_.34.0708b05: 陳自他聞法悟解即生歡喜以請説。此初
T1723_.34.0708b06: 也。佛於二足多足無足一切中尊。今云兩
T1723_.34.0708b07: 足尊。於三類中兩足爲貴能入道故。謂人
T1723_.34.0708b08: 天類。佛亦兩足故言兩足尊。聲聞衆中鶖子
T1723_.34.0708b09: 第一故名長子

T1723_.34.0708b10:

經是會無量衆

至

欲聽受佛語賛曰。此一頌

T1723_.34.0708b11: 半陳衆久從佛化宿因今熟。故請佛説

T1723_.34.0708b12:

經我等千二百

至

則生大歡喜賛曰。此一頌

T1723_.34.0708b13: 半兼陳自他聞法歡喜。以請佛説

T1723_.34.0708b14:

經爾時世尊

至

分別解説賛曰。論第四段定

T1723_.34.0708b15: 記分中。自下第三取授記也。許可攝受而
T1723_.34.0708b16: 爲説之。故論云取受記者。以舍利弗等欲
T1723_.34.0708b17: 得受記。如經佛告舍利弗汝已三請。豈得
T1723_.34.0708b18: 不説等。許攝受取故。若依自科。下第三段
T1723_.34.0708b19: 開斯實相。啓彼權門。於中有二。初明二記。
T1723_.34.0708b20: 後五濁。下方破四疑。二記爲二。初取記中
T1723_.34.0708b21: 有二。初許可攝受後惡人退廗。此初也。
T1723_.34.0708b22: 菩薩地云。夫聽法者聆音囑耳。掃滌攝持。
T1723_.34.0708b23: 智論亦言。聽者端視如飢渇。一心入於語義
T1723_.34.0708b24: 中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲説。端
T1723_.34.0708b25: 直審也。若不誡彼群情令其審聽。恐心不
T1723_.34.0708b26: 定慧解不生。故勅審聽

T1723_.34.0708b27:

經説此語時

至

禮佛而退賛曰。下惡人退

T1723_.34.0708b28: 廗。有四。一明去。二不止。三快勅。四敬諾。
T1723_.34.0708b29: 初中復二。初標後釋。此標也

T1723_.34.0708c01:

至

是以不住賛曰。下釋起去

T1723_.34.0708c02: 所由。此自徴云。難得有五。一得人身難。二
T1723_.34.0708c03: 生中國難。三具諸根難。四値佛出難。五
T1723_.34.0708c04: 聞正法難。五千之徒已具初四。何故將説
T1723_.34.0708c05: 妙法避廗而起去耶。此去之所以者何謂也。
T1723_.34.0708c06: 今釋有二意。一罪根深重。二有増上慢。此
T1723_.34.0708c07: 輩者補配反。群黨也。説文軍法發車百兩爲
T1723_.34.0708c08: 一輩。廣雅等翻輩亦類也。玉篇部比類也。
T1723_.34.0708c09: 罪者可毀可嘖可怖可厭之義。若因若果可
T1723_.34.0708c10: 毀厭者皆名爲罪。若依小乘此罪衆多。重
T1723_.34.0708c11: 者有三。一煩惱障。二業障。三異熟障。一切
T1723_.34.0708c12: 煩惱總爲二類。一數數起名勤。二起而猛名
T1723_.34.0708c13: 利。分爲四句。一勤而不利。二利而不勤。
T1723_.34.0708c14: 三亦勤亦利。四不勤不利。今取初及第三
T1723_.34.0708c15: 句名煩惱障。五無間業名業障。三途八難
T1723_.34.0708c16: 名異熟障。此之三障障入聖道名爲重罪。
T1723_.34.0708c17: 今依大乘障有二種。一煩惱障二所知障。
T1723_.34.0708c18: 所知障者隨其所應障入大乘聖位。煩惱
T1723_.34.0708c19: 障者隨其所應障入三乘聖位。依佛地論
T1723_.34.0708c20: 煩惱障有三。一者一百二十八煩惱并隨煩
T1723_.34.0708c21: 惱。二所發業。三所得果。此意所説是彼品
T1723_.34.0708c22: 類總名爲障。非據重者。依大般若。重障有
T1723_.34.0708c23: 四。一煩惱障。二業障。三異熟障。四法障。煩
T1723_.34.0708c24: 惱障者。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸
T1723_.34.0708c25: 隨煩惱。隨其所應能障聖者。皆名此障。
T1723_.34.0708c26: 若具有者隨其所應障彼聖故。業障者
T1723_.34.0708c27: 依薩遮尼乾子經有五種逆。一破塔壞寺
T1723_.34.0708c28: 焚燒經像。竊盜及用三寶財物。二謗三乘
T1723_.34.0708c29: 法言非聖法。障礙留難隱弊覆藏。三於
T1723_.34.0709a01: 一切出家人所。若有戒無戒持戒破戒打罵
T1723_.34.0709a02: 訶責。説其過失禁閇窂獄。或脱袈裟逼令
T1723_.34.0709a03: 還俗。責役駈使債其發調斷其命根故。大
T1723_.34.0709a04: 集經言説一破戒比丘過失。過出萬億佛身
T1723_.34.0709a05: 血。四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和
T1723_.34.0709a06: 合僧。五起大邪見謗無因果。長夜常行十
T1723_.34.0709a07: 不善業。此之五種唯於大乘名五逆業障。
T1723_.34.0709a08: 亦有説七等不過此五。所以不説。異熟障
T1723_.34.0709a09: 者謂能障聖道諸異熟果。即三惡趣。八無
T1723_.34.0709a10: 暇等。其間佛前佛後難應云法前法後。是
T1723_.34.0709a11: 佛法前後不得聖故。法障者謂於宿世障
T1723_.34.0709a12: 他作善造匱法業。於此生中不得聞法。
T1723_.34.0709a13: 匱乏正法。謂五果中等流増上二果所攝。
T1723_.34.0709a14: 罪根深重者感匱法業。是罪根故現不聞
T1723_.34.0709a15: 法。是罪體故即第四障也。慢者玉篇輕悔也。
T1723_.34.0709a16: 不畏也倨也。或爲嫚字切韻欺爲謾。緩爲
T1723_.34.0709a17: 慢恃己陵他高擧爲相。瑜伽等説慢有七
T1723_.34.0709a18: 種。一慢二過慢三慢過慢四我慢五増上慢
T1723_.34.0709a19: 六卑慢七邪慢。初慢者謂於劣計己勝或
T1723_.34.0709a20: 於等計己等。過慢者謂於等計己勝或於
T1723_.34.0709a21: 勝計己等。慢過慢者謂於勝計己勝。我慢
T1723_.34.0709a22: 者恃所執我高擧爲相。増上慢者己實少
T1723_.34.0709a23: 徳謂己多徳。卑慢者謂他多分勝己計己
T1723_.34.0709a24: 少分劣他。邪慢者己全無徳謂己有徳。今
T1723_.34.0709a25: 増上慢即是第五已實少徳。謂己多徳。得
T1723_.34.0709a26: 世間涅槃禪定等。故未多得。謂多徳。未多
T1723_.34.0709a27: 證。謂多證。得謂有爲道･證謂無爲滅。此
T1723_.34.0709a28: 是増上慢相。非全未得而今謂得。若不爾
T1723_.34.0709a29: 者。便非増上慢相。乃是第七邪慢相。故有
T1723_.34.0709b01: 此煩惱障及前法障二種力故不堪聞法。問
T1723_.34.0709b02: 五千之輩既不堪聞。何因目矚神光耳聆
T1723_.34.0709b03: 妙唱。覩天華而晏默觀地動而無驚。答放
T1723_.34.0709b04: 光動地未革庸心。演妙宣難便乖淺意。
T1723_.34.0709b05: 聞序中之問答爲大漸之初因聽宗内之
T1723_.34.0709b06: 深陳乃増迷而復謗。所以折摧枝葉扇拂
T1723_.34.0709b07: 糟糠
T1723_.34.0709b08: 經世尊默然而不制止賛曰。二不止也。默
T1723_.34.0709b09: 靜也。俗作默。諸論皆云有二決定佛力不
T1723_.34.0709b10: 非。一受異熟決定。二作業決定。罪根深重者
T1723_.34.0709b11: 受果定類。増上慢者作業定類。由此五千從
T1723_.34.0709b12: 座而起。佛雖神力亦不止之。又乍可令
T1723_.34.0709b13: 去不墜大坑。不可止之令興重業故不
T1723_.34.0709b14: 止也。彼若發心定業可轉。其心不易佛力
T1723_.34.0709b15: 不排

T1723_.34.0709b16:

經爾時佛告

至

當爲汝説賛曰。三快勅也。

T1723_.34.0709b17: 風驚秕落。霜殞貞存。佛許説而驚其心。振
T1723_.34.0709b18: 威神而令起去。故以枝條退爲佳。唱貞實
T1723_.34.0709b19: 住而許説。輕薄虚疎故譬枝葉。敦重堅固
T1723_.34.0709b20: 乃同貞實。佳音古鮭反善好也。膎音戸佳反。
T1723_.34.0709b21: 南人謂鮭脼也

T1723_.34.0709b22:

經舍利弗言

至

願樂欲聞賛曰。四敬諾也。

T1723_.34.0709b23: 唯音弋。誰弋水二反。敬諾之詞。然音如延反。
T1723_.34.0709b24: 順從稱。願樂爲希解之意。欲聞亦冀聽之
T1723_.34.0709b25: 心

T1723_.34.0709b26:

經佛告舍利弗

至

時一現耳賛曰。此下明

T1723_.34.0709b27: 與授記爲之解釋也。論云有六種。一未
T1723_.34.0709b28: 聞令聞此等文是。二者説。舍利弗諸佛隨
T1723_.34.0709b29: 宜所説下是。三者依何等義。所以者何。諸佛
T1723_.34.0709c01: 世尊唯以一大事下是。四者令住。舍利弗如
T1723_.34.0709c02: 來但以一佛乘故爲衆生説法下。是五者依
T1723_.34.0709c03: 法。舍利弗一切十方諸佛法亦如是下是。
T1723_.34.0709c04: 六者遮。舍利弗十方世界中尚無二乘下是。
T1723_.34.0709c05: 未聞令聞者歎法希有顯令聞故。説者明
T1723_.34.0709c06: 所説法意難知事。依何等義者。謂未聞令
T1723_.34.0709c07: 聞。及方便所説。依何等義謂依佛所得深
T1723_.34.0709c08: 難解法。住者勸令來住一乘之中。法者十方
T1723_.34.0709c09: 三世佛所共行儀軌法式。初隨宜説。意令
T1723_.34.0709c10: 久後取佛種智。遮者遮破二執遮遣二眞
T1723_.34.0709c11: 令歎法希。未聞令聞有三。一歎希。二擧
T1723_.34.0709c12: 喩。三勸信。此即初二。此若頻説無智不欣。
T1723_.34.0709c13: 時乃説之愚智同樂梵云鄔曇鉢羅此云
T1723_.34.0709c14: 瑞應。金輪王出大海減少。金輪路現其華乃
T1723_.34.0709c15: 生。應金輪之御世名瑞應華。此法華經法
T1723_.34.0709c16: 輪王出生死海減。一乘道顯方演説之。故擧
T1723_.34.0709c17: 爲喩歎法希有。鶖子往劫曾所未聞。今者
T1723_.34.0709c18: 令聞令渇仰故

T1723_.34.0709c19:

經舍利

至

言不虚妄賛曰。此勸信也。智解

T1723_.34.0709c20: 局者未能證達。故標不虚勸其生信

T1723_.34.0709c21:

至

意趣難解賛曰。下第二段明

T1723_.34.0709c22: 説有二。初標後釋此標也

T1723_.34.0709c23:

至

乃能知之賛曰。此釋也。論

T1723_.34.0709c24: 釋種種因縁者。謂三乘法。彼三乘法唯名字
T1723_.34.0709c25: 章句説非有實義。故以彼實義不可説故。
T1723_.34.0709c26: 此中意説。我以方便説三乘法。此法唯有
T1723_.34.0709c27: 名字章句無別三體。隨宜説三。非二乘等
T1723_.34.0709c28: 思量能解。唯佛能知。此説前標智門難了。
T1723_.34.0709c29: 三乘實義即是眞如。不可説故。下依何等
T1723_.34.0710a01: 即佛智慧

T1723_.34.0710a02:

至

出現於世賛曰。自下文第三

T1723_.34.0710a03: 依何等義。有二。初略標後廣解。此初也。因
T1723_.34.0710a04: 前文起故假徴顯。有何所以。言辭難解唯
T1723_.34.0710a05: 佛知也。依何等義作如是説。諸佛世尊者。
T1723_.34.0710a06: 總苞十方三世諸佛。唯以一大事者。事物･體
T1723_.34.0710a07: 事･事義･道理隨應皆得。爲此大事因縁所
T1723_.34.0710a08: 以出現世間。自稱徳號廣利衆生。不爾
T1723_.34.0710a09: 便如二乘入滅。由此大事故隨宜説。意趣
T1723_.34.0710a10: 難知

T1723_.34.0710a11:

至

出現於世賛曰。下廣釋有二。

T1723_.34.0710a12: 初別顯後釋意。別顯有三。一徴二釋三結。
T1723_.34.0710a13: 此徴也

T1723_.34.0710a14:

經諸佛世尊

至

出現於世賛曰。此釋。大事

T1723_.34.0710a15: 體即知見。諸佛出世爲此大事。四義明之。
T1723_.34.0710a16: 謂開･示･悟･入。論云後一大事者依四種義
T1723_.34.0710a17: 應知。佛知見者如來能證如實知彼義故。此
T1723_.34.0710a18: 有三釋。一云法性眞如名爲如實。法眞性故
T1723_.34.0710a19: 即是所證。義理･境界倶名爲義。正智之體
T1723_.34.0710a20: 名爲能證。能知義理證眞境故。即此能證
T1723_.34.0710a21: 正智及所證眞如。能所知見並名知見。如爲
T1723_.34.0710a22: 知見之性。智爲知見之用。知見性相倶稱知
T1723_.34.0710a23: 見。無著般若論云。無上菩提是法身。正等菩
T1723_.34.0710a24: 提是報身。解深密經云。菩提･菩提斷倶名爲
T1723_.34.0710a25: 菩提。智度論云説智及智處倶名爲般若
T1723_.34.0710a26: 故。或知謂正體智･見謂後得智･是二是用･能
T1723_.34.0710a27: 照眞俗二種境故。此二本性即是眞如合名
T1723_.34.0710a28: 知見。將性就相故名知見。欲令二乘求種
T1723_.34.0710a29: 智故。勝鬘云一乘即佛乘。佛乘即大乘攝大
T1723_.34.0710b01: 乘云亦乘亦大故名大乘。萬行是也。或乘
T1723_.34.0710b02: 大性故名大乘。眞如是也。故知一乘佛果乘
T1723_.34.0710b03: 體通理及智。契當宗義。火宅牛車意在智
T1723_.34.0710b04: 用。説牛車等我所作故。險途寶所意在智
T1723_.34.0710b05: 性。稱化作城非寶所故。由此合二並名
T1723_.34.0710b06: 知見本論云。何者爲四。一開者無上義除
T1723_.34.0710b07: 一切智智更無餘事故。一切智者佛也。又
T1723_.34.0710b08: 言智者根本後得智。此二是用。此二智性即
T1723_.34.0710b09: 是眞如。若用若性合名爲智。一切智人之智
T1723_.34.0710b10: 名一切智智。又一切智者根本智。重言智者
T1723_.34.0710b11: 後得智。擧此二智攝於智性眞如妙理。又
T1723_.34.0710b12: 一切智者智用菩提。又言智者。智性涅槃。
T1723_.34.0710b13: 二種如來藏。今顯此二悉皆無上。歎勝令
T1723_.34.0710b14: 欣。然此菩提體是有爲本有種子。多聞熏習
T1723_.34.0710b15: 因修生長。體即四智。楞伽經云。阿梨耶識
T1723_.34.0710b16: 名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
T1723_.34.0710b17: 如來藏。藏識有漏虚妄不實。故名爲空。能
T1723_.34.0710b18: 含一切無漏種故名如來藏。四智種子體是
T1723_.34.0710b19: 無漏非虚妄法。由近善友多聞熏習漸次
T1723_.34.0710b20: 生長。當成四智。四智之因名不空如來藏。
T1723_.34.0710b21: 藏是含藏。因性義故。猶如種樹生長圓滿。
T1723_.34.0710b22: 其涅槃性體是無爲。本來而有自性清淨。後
T1723_.34.0710b23: 逢善友斷障所顯。雖一眞如逢縁證別。
T1723_.34.0710b24: 名四涅槃。勝鬘經云有二種如來藏空智。
T1723_.34.0710b25: 謂若離若脱。若斷若異。一切煩惱藏不離不
T1723_.34.0710b26: 脱。不斷不異。不思議如來藏煩惱有漏虚
T1723_.34.0710b27: 妄不實。能覆眞如。名空如來藏。涅槃無漏
T1723_.34.0710b28: 體是無爲非虚妄法。由近善縁斷諸煩惱。
T1723_.34.0710b29: 漸次智起方便顯證。名爲涅槃。體性非空
T1723_.34.0710c01: 因空所顯。空之性故。煩惱覆位名不空如
T1723_.34.0710c02: 來藏。藏是覆隱因性義故。故在煩惱纒裹
T1723_.34.0710c03: 之位名如來藏。出煩惱時名爲法身。即此
T1723_.34.0710c04: 法身因空所顯。空本性故。亦名空如來藏。
T1723_.34.0710c05: 如刀提耶掘寶顯得。阿頼耶識及諸煩惱名
T1723_.34.0710c06: 如來藏者。即涅槃云未得阿耨多羅三藐三
T1723_.34.0710c07: 菩提時。善不善法皆名佛性。無垢稱云。僞
T1723_.34.0710c08: 身種姓。七識住･貪欲･瞋恚･愚癡･十不善業
T1723_.34.0710c09: 道爲如來種等。文非一故。即前菩提名爲
T1723_.34.0710c10: 報身。報身修生･法身修顯。法身證因證故。
T1723_.34.0710c11: 報身生因生故。前藏有四。一能含藏藏謂
T1723_.34.0710c12: 阿頼耶識如庫藏等。二能生徳藏謂報身種
T1723_.34.0710c13: 子如 &T021389;

種等。三能覆藏藏謂煩惱等如土
T1723_.34.0710c14: 覆物。四能顯徳藏謂法身佛性如金性等。
T1723_.34.0710c15: 大位而言。所知障斷證佛報身菩提圓滿。
T1723_.34.0710c16: 煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿。諸佛出世欲
T1723_.34.0710c17: 令衆生斷所知障及所發業并所得果。一切
T1723_.34.0710c18: 倶盡圓證菩提開知見相使得清淨。障盡
T1723_.34.0710c19: 智圓名清淨故。欲令衆生斷煩惱障及所
T1723_.34.0710c20: 發業并所得果。一切倶盡圓證涅槃開知
T1723_.34.0710c21: 見性使得清淨。障盡理顯名清淨故。縁此
T1723_.34.0710c22: 知見故出世間。開者出生顯證之義。出生
T1723_.34.0710c23: 菩提證涅槃故。除此二種更無餘事勝過
T1723_.34.0710c24: 二法故名無上。二示者同義。以聲聞･辟支
T1723_.34.0710c25: 佛･佛三乘法身平等。法身平等者佛性法身
T1723_.34.0710c26: 無差別故。涅槃經云。譬如乳牛有種種色。
T1723_.34.0710c27: 及搆其乳置之一處白色無異。佛性亦爾。
T1723_.34.0710c28: 衆生雖有種種不同。佛性無別。此意説言。
T1723_.34.0710c29: 三乘法身本來平等。衆生不知不肯修證
T1723_.34.0711a01: 法身圓滿。諸佛出世欲示衆生此佛知見之
T1723_.34.0711a02: 性。三乘同有平等無二。令同證滿以成法
T1723_.34.0711a03: 身。三悟者不知義。以一切聲聞･辟支佛不
T1723_.34.0711a04: 知彼眞實處故。不知眞實處者不知究
T1723_.34.0711a05: 竟唯一佛乘故。如下有人至親友家醉酒
T1723_.34.0711a06: 而臥。以無價珠繋衣裏等。彼初不覺後悟
T1723_.34.0711a07: 方知。此意説言。二乘不知究竟唯一佛乘體
T1723_.34.0711a08: 即菩提四智。所以不修報身圓滿。佛出世者
T1723_.34.0711a09: 欲令衆生悟於究竟唯此一乘佛菩提智
T1723_.34.0711a10: 令修生長。上來三種開者雙顯法身･報身･
T1723_.34.0711a11: 涅槃･菩提二種無上歎勝令欣。示者別顯
T1723_.34.0711a12: 法身涅槃三乘無二本來而有令其修證。悟
T1723_.34.0711a13: 者別顯報身菩提第一究竟本有種子令修
T1723_.34.0711a14: 果生。倶明果中斷徳･智徳。既證此二利
T1723_.34.0711a15: 樂衆生。應物現形應機説法。即是化身及
T1723_.34.0711a16: 他受用名爲恩徳。四入者爲令證得不退
T1723_.34.0711a17: 轉地。示現與無量智業故。上三總･別雖
T1723_.34.0711a18: 顯佛果無上･同･勝。未知如何可能證獲。
T1723_.34.0711a19: 今顯能證能得之因故名爲入。依此本論
T1723_.34.0711a20: 初地已上名不退地。佛果位中一切智智體
T1723_.34.0711a21: 用大故名無量智。業者因也。佛出爲説初
T1723_.34.0711a22: 地已上能得佛果一切智因故名爲入。佛
T1723_.34.0711a23: 説此因欲令二乘有學･無學･及初地前證
T1723_.34.0711a24: 初地上不退轉地。入變易生修種智因觀
T1723_.34.0711a25: 察智性入佛二果。此四意言。佛出世者。欲
T1723_.34.0711a26: 令衆生斷二障盡。開佛菩提。涅槃知見使
T1723_.34.0711a27: 證清淨。歎二無上勸令欣故。示法身同
T1723_.34.0711a28: 有令使證故。悟所不知唯一佛乘智令
T1723_.34.0711a29: 修生故。既顯佛果菩提涅槃殊勝體性。并
T1723_.34.0711b01: 顯其因令其趣入。謂佛出世意説一乘若
T1723_.34.0711b02: 果若因。令諸衆生修因證果皆作佛故。更
T1723_.34.0711b03: 不爲餘。前歎智慧及智慧門即是一乘教之
T1723_.34.0711b04: 與理。今説行･果。故知總説一乘四法名爲
T1723_.34.0711b05: 法華。或不退者八地以上行不退故。諸論
T1723_.34.0711b06: 説受變易生故。雖二乘迴心未即至彼地。
T1723_.34.0711b07: 三乘倶同後決定。得出分段死入變易生
T1723_.34.0711b08: 故作是説。又二乘者煩惱不退。經三大劫
T1723_.34.0711b09: 倶名不退地。又一乘者修行一乘若信若位
T1723_.34.0711b10: 若證若行。今於此中皆令入故。並名不退。
T1723_.34.0711b11: 或此果因一乘實體。是前所説諸佛智慧其
T1723_.34.0711b12: 智慧門。即前所説三乘權教。令二乘者捨
T1723_.34.0711b13: 權取實行一乘因趣一乘果。是此本意
T1723_.34.0711b14: 上來所説總別果因以解四種。准下三世佛
T1723_.34.0711b15: 法之中。不説初開。唯説示･悟入。故知但
T1723_.34.0711b16: 應如此説善。示悟別顯二果已周。不假標
T1723_.34.0711b17: 故。擧此二種攝佛一切有爲無爲萬徳盡
T1723_.34.0711b18: 故。此方便品法説一乘唯爲上根。由此通
T1723_.34.0711b19: 辨若因若果菩提涅槃以爲一乘。譬喩品中
T1723_.34.0711b20: 爲中根者但説於悟。牛車菩提智徳一乘。
T1723_.34.0711b21: 由唯迷因智不迷因理･果智理故。化城喩
T1723_.34.0711b22: 品爲下根者但説於示。寶所涅槃斷徳一
T1723_.34.0711b23: 乘。由迷果理不迷果智･因理智故。各隨
T1723_.34.0711b24: 所宜斷除彼障。令其進入偏説一乘。或
T1723_.34.0711b25: 爲中下互説因果智･理二門。影顯令解。唯
T1723_.34.0711b26: 此一品通明因果覺･寂一乘。理義周備。故本
T1723_.34.0711b27: 論中具解此品。餘品但總釋其大意不異
T1723_.34.0711b28: 此故。若解此品便解一部矣。然勘下文
T1723_.34.0711b29: 牛車在果。即是菩提。下文但明因中之智。
T1723_.34.0711c01: 三乘乘此至道場故。又理雖然。諸經論中
T1723_.34.0711c02: 多説涅槃理性智慧以爲一乘。一乘本故
T1723_.34.0711c03: 如無量義第二解云。今此四義總依佛性
T1723_.34.0711c04: 法身智體以爲一乘。涅槃經言。大事者所
T1723_.34.0711c05: 謂佛性。又畢竟有二。一莊嚴畢竟。二究竟
T1723_.34.0711c06: 畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者
T1723_.34.0711c07: 一切衆生所得一乘。一乘者即是佛性。以是
T1723_.34.0711c08: 義故我説一切衆生悉有佛性悉有一乘。
T1723_.34.0711c09: 無明覆故不能得見。故知佛性即是知見。
T1723_.34.0711c10: 即是一乘。説諸衆生悉有佛性名之爲開。
T1723_.34.0711c11: 曲宣分別名之爲示。此是法佛性。此是報佛
T1723_.34.0711c12: 性･此是因性･此是縁性･此是理性。此是行
T1723_.34.0711c13: 性･此是善根人性･此是不善根人性。此等名
T1723_.34.0711c14: 示。故涅槃云。如貧女舍内多有眞金之藏。
T1723_.34.0711c15: 家人大小無有知者。時有異人善知方便。
T1723_.34.0711c16: 乃至。即於其家掘出眞金之藏。女人見已
T1723_.34.0711c17: 心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子衆
T1723_.34.0711c18: 生佛性亦復如是。一切衆生不能得見。如
T1723_.34.0711c19: 彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切衆
T1723_.34.0711c20: 生所有佛性。善方便者即是如來。貧女即是
T1723_.34.0711c21: 一切無量衆生。眞金藏者即佛性也。種種分
T1723_.34.0711c22: 別令其生解名之爲悟。勸物起修令其入
T1723_.34.0711c23: 證名之爲入。若依此解譬喩品中牛車各
T1723_.34.0711c24: 與。吾爲汝造。便非此義第三解云。其前
T1723_.34.0711c25: 三種即依佛果大般涅槃三事解之。涅槃經
T1723_.34.0711c26: 第二卷云。我今當令一切衆生。及以我子。
T1723_.34.0711c27: 四部之衆･悉皆安住祕密藏中。我亦復當
T1723_.34.0711c28: 安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。
T1723_.34.0711c29: 猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。
T1723_.34.0712a01: 如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三點若
T1723_.34.0712a02: 別亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅
T1723_.34.0712a03: 槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅
T1723_.34.0712a04: 槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三
T1723_.34.0712a05: 法爲衆生故名入涅槃。如世伊字。此中
T1723_.34.0712a06: 意説。梵本伊字上有二點下有一點。似倒
T1723_.34.0712a07: 品字。並者横也謂前後證。縱者竪也。謂有三
T1723_.34.0712a08: 品。世説縱横即此竪･並皆非伊字。三點別
T1723_.34.0712a09: 安亦非伊字。要三和合不縱不横亦不離
T1723_.34.0712a10: 別。和合三點不一不異。如大自在天面上
T1723_.34.0712a11: 三目額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如
T1723_.34.0712a12: 是。摩訶般若者能證之智。如來身者所證法
T1723_.34.0712a13: 身。解脱者由能證智證所證理法身之時。
T1723_.34.0712a14: 二障滅盡二死當來後有不續。更無繋縛
T1723_.34.0712a15: 假名擇滅。即是解脱。故雜集云。滅諦有三
T1723_.34.0712a16: 若能滅･若所滅･若滅性。即是此三大般涅槃。
T1723_.34.0712a17: 般若在上爲能證道如額上目。法身･解脱
T1723_.34.0712a18: 並在其下是所證故猶如眉下所有兩眼。
T1723_.34.0712a19: 以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃。
T1723_.34.0712a20: 是佛安住祕密之藏。不同二乘智了生空。
T1723_.34.0712a21: 不是大慧理。但生空無我之理不名法身。
T1723_.34.0712a22: 雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅。不
T1723_.34.0712a23: 得習氣及智障滅分段･變易二死倶盡之勝
T1723_.34.0712a24: 解脱。如縱如横非大涅槃。身灰智滅彼名
T1723_.34.0712a25: 爲入。無現身智何得稱大。佛今不爾故名
T1723_.34.0712a26: 爲大。稱爲祕藏。古人有解但依眞如以爲
T1723_.34.0712a27: 三事名大涅槃。便無入義。常住不壞爲利
T1723_.34.0712a28: 有情以智證眞。惑苦解脱方名爲入。是佛
T1723_.34.0712a29: 意故。不同二乘無有身智乃名爲入。故佛
T1723_.34.0712b01: 自言。假使烏･角鵄。乃至永入於涅槃等。今
T1723_.34.0712b02: 作此解善順彼經審讀經文當自悉知。摩
T1723_.34.0712b03: 訶般若即開佛知見。故論説言除一切智智
T1723_.34.0712b04: 更無餘事。一切智者證二空智。重言智者
T1723_.34.0712b05: 證諸有智。此最勝妙故名無上更無過故。
T1723_.34.0712b06: 法身即是示佛知見。故論説言三乘平等佛
T1723_.34.0712b07: 性法身無差別故。解脱即是悟佛知見。二
T1723_.34.0712b08: 障倶亡二死皆盡是眞解脱。二乘唯得一障
T1723_.34.0712b09: 一死盡滅無餘。不知於此。故論説言二乘
T1723_.34.0712b10: 不知眞實處故令其悟也。上來三事即是
T1723_.34.0712b11: 證入大般涅槃此必有因更説入義。故論
T1723_.34.0712b12: 説入示現不退轉地與無量智業也。佛出
T1723_.34.0712b13: 於世欲令三乘有情皆修不退地業。安住
T1723_.34.0712b14: 祕密藏入大涅槃不爲餘也。此與涅槃名
T1723_.34.0712b15: 字雖殊體性無別。一切皆欲行因證入佛
T1723_.34.0712b16: 果位故。若作此解既契化城之趣寶所。亦
T1723_.34.0712b17: 合火宅之御牛車。一乘體徳既曰大般涅
T1723_.34.0712b18: 槃。法報二身正覺之與圓寂。一一總攝周備
T1723_.34.0712b19: 亦何理而不彈。今此三解唯取所詮智慧名
T1723_.34.0712b20: 曰一乘。能詮之教門即次前説也。隨宜所
T1723_.34.0712b21: 説意趣難解故。又以蓮華喩於妙法必兼
T1723_.34.0712b22: 開敷之與秀出果秀因敷亦無乖爽。然勝鬘
T1723_.34.0712b23: 等經及此下文多説眞理以爲一乘。乘之本
T1723_.34.0712b24: 故。實通二種。於義苞盡。開示悟三明佛果
T1723_.34.0712b25: 乘。入之一種明佛因乘。因乘雖通三無數
T1723_.34.0712b26: 劫今此唯取第二劫後。論説令證不退位。
T1723_.34.0712b27: 故楞伽經中十地分爲三種意生身故。如別
T1723_.34.0712b28: 章説。又後品言聲聞･縁覺･不退菩薩乘此寶
T1723_.34.0712b29: 乘直至道場。勝鬘經言無明爲縁無漏業
T1723_.34.0712c01: 因。有阿羅漢･辟支佛･大力菩薩三種意生身
T1723_.34.0712c02: 生。初地已前實居三界分段死中未出火
T1723_.34.0712c03: 宅。猶在門中當爲燒故。不與一乘之名。
T1723_.34.0712c04: 或八地後名不退地。瑜伽論説八地後爲
T1723_.34.0712c05: 意生身故。得決定故。問二乘無學羊鹿果
T1723_.34.0712c06: 位亦居分段。應在門中。如小菩薩應非
T1723_.34.0712c07: 出宅。答談其分段應非出宅。餘依永滅已
T1723_.34.0712c08: 得涅槃名居門外。不同於彼。問何故二子
T1723_.34.0712c09: 趣於牛羊鹿稱出宅。大子趣於牛菩薩未
T1723_.34.0712c10: 出宅。答二乘惑種盡得滅稱出宅。初劫惑
T1723_.34.0712c11: 猶行如何稱出宅。又七地分段盡此一生亦
T1723_.34.0712c12: 名出宅。二乘同故。已前即非猶多生故如有
T1723_.34.0712c13: 學類。故出宅已方上牛車。然此經文初開之
T1723_.34.0712c14: 中初總標勝致使得清淨之言。後三別顯故
T1723_.34.0712c15: 略不説

T1723_.34.0712c16:

至

出現於世賛曰。第三結也

T1723_.34.0712c17:

經佛告舍利弗

至

示悟衆生賛曰。此釋於

T1723_.34.0712c18: 前有何意況。衆生身中悉有佛性。故所教
T1723_.34.0712c19: 化但化菩薩。所爲所作常爲此事。唯以佛
T1723_.34.0712c20: 之知見示悟衆生。論第二番釋示悟入云。
T1723_.34.0712c21: 又示者爲諸菩薩有疑者令知如實修行
T1723_.34.0712c22: 故。謂有菩薩疑無佛性不肯修行。今示所
T1723_.34.0712c23: 化但化菩薩令知三乘同有佛性。斷彼疑
T1723_.34.0712c24: 故如實修行。又悟入者未發菩提心者令
T1723_.34.0712c25: 發心故。此解悟義。已發心者令入法故。
T1723_.34.0712c26: 此解入義。明因果盡。又重釋悟入云。悟
T1723_.34.0712c27: 者令外道衆生生覺悟故。復入者令得聲
T1723_.34.0712c28: 聞果入大菩提故。迴邪入正捨權取實
T1723_.34.0712c29: 故

T1723_.34.0713a01:

妙法蓮華經玄賛卷第三

末

T1723_.34.0713a02: 保安三年四月廿三日書了法隆寺僧覺印
T1723_.34.0713a03: 之
T1723_.34.0713a04: 同年十月廿六日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0713a05: 房本爲之以爲令法久住覺印之東北院讀

T1723_.34.0713a06:

本點本校點又了

云云

T1723_.34.0713a07:
T1723_.34.0713a08:
T1723_.34.0713a09:

T1723_.34.0713a10:

妙法蓮華經玄賛卷第四

本

T1723_.34.0713a11: 　沙門基撰　
T1723_.34.0713a12: 一乘之義正是經宗。今且略以五門分別。一
T1723_.34.0713a13: 出體性。二釋名字。三明説意。四彰差別。五
T1723_.34.0713a14: 問答辨體性者略爲三類。一總含體。二隨
T1723_.34.0713a15: 勝體。三眞實體。一總含體者。一切無漏若種
T1723_.34.0713a16: 若現。有爲･無爲･若因･若果。根本･方便能成。
T1723_.34.0713a17: 佛徳皆名一乘。一乘即大乘大乘即無上乘。
T1723_.34.0713a18: 故勝鬘云一乘者即大乘也。此本論云開是
T1723_.34.0713a19: 無上義。辨中邊論無上乘品有三無上。一
T1723_.34.0713a20: 正行無上謂十度隨修差別有六正行。二所
T1723_.34.0713a21: 縁無上有十二種所縁。三修證無上謂種姓
T1723_.34.0713a22: 修證等十種修證。通攝一切菩薩所有境行
T1723_.34.0713a23: 果。故勝鬘又云阿羅漢辟支佛有恐怖有歸
T1723_.34.0713a24: 依。四智不究竟名向涅槃界。又云正法住･
T1723_.34.0713a25: 正法滅･波羅提木叉･毘尼･出家･受具足。此
T1723_.34.0713a26: 六法爲大乘故説。故知一切根本方便一切
T1723_.34.0713a27: 無漏若種若現。有爲無爲若因若果。能成
T1723_.34.0713a28: 佛徳並名一乘。三種意生身皆入初地故
T1723_.34.0713a29: 二隨勝體此有六類。一攝事歸理體。涅
T1723_.34.0713b01: 槃勝鬘等中多以法身眞理佛性名爲一乘。
T1723_.34.0713b02: 故勝鬘云一乘者即大乘。大乘者即佛乘。
T1723_.34.0713b03: 佛乘者即涅槃界。又云於恒沙劫行六波
T1723_.34.0713b04: 羅蜜。不如有人聽受讀誦乃至執持經卷。
T1723_.34.0713b05: 何況有人爲他廣説。以有爲行比無爲
T1723_.34.0713b06: 乘故。涅槃經言一乘者即是佛性。此滅化
T1723_.34.0713b07: 城至於寶所。唯以眞如法身平等名爲一
T1723_.34.0713b08: 乘二攬餘歸智體。亦以眞智名爲一乘。
T1723_.34.0713b09: 上文自云方便知見皆已具足。不退諸菩薩
T1723_.34.0713b10: 其數如恒沙。一心共思求不能測佛智。智
T1723_.34.0713b11: 體多是正體･後得。若在因位智劣識強。在
T1723_.34.0713b12: 果位中智強識劣故三隱劣從勝體。下經
T1723_.34.0713b13: 自云説佛智慧故諸佛出於世。唯此一事
T1723_.34.0713b14: 實。餘二即非眞。是法住･法位世間相常住。
T1723_.34.0713b15: 於道場知已導師方便説。分別功徳品云。
T1723_.34.0713b16: 有爲無上正等菩提。於八十萬億那由他劫
T1723_.34.0713b17: 行五波羅蜜。不如有人一念生信。所得
T1723_.34.0713b18: 功徳不可比喩。由以佛果理智二種名爲
T1723_.34.0713b19: 一乘。理凝本有。離纒而號涅槃。智照新生。
T1723_.34.0713b20: 果圓而稱正覺。乃四徳之鴻源三明之妙
T1723_.34.0713b21: 本。故揚爲彼智見出現於世。以理智二
T1723_.34.0713b22: 爲一乘體。智性智相合名爲智四二運用
T1723_.34.0713b23: 廣體。唯以因智名爲一乘。火宅喩中與諸
T1723_.34.0713b24: 菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場。唯因
T1723_.34.0713b25: 行故五勝出分段體。通取因果出分段
T1723_.34.0713b26: 死所有理智以爲一乘。開示悟入四義之
T1723_.34.0713b27: 中前三爲果二。後一爲因二。如前已説。故
T1723_.34.0713b28: 略不論。勝鬘亦云如取爲縁有漏業因續
T1723_.34.0713b29: 後有者。而生三有。如是無明習地爲縁無
T1723_.34.0713c01: 漏業因。有阿羅漢･獨覺･已得自在菩薩三種
T1723_.34.0713c02: 意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。攝
T1723_.34.0713c03: 大乘中萬行･眞如倶名大乘故六引攝殊
T1723_.34.0713c04: 勝體。以詮旨二名爲一乘。教隨物設趣妙
T1723_.34.0713c05: 難知。理假智冥體深頗測。故方便品初以
T1723_.34.0713c06: 所詮智慧能詮教門名爲一乘。無量義經十
T1723_.34.0713c07: 七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮華。論
T1723_.34.0713c08: 有二義。一體出水。二能開敷。初喩智慧後
T1723_.34.0713c09: 喩慧門。若但以眞如爲一乘得出水之一
T1723_.34.0713c10: 義失開敷之二能。然今蓮華既具四義。
T1723_.34.0713c11: 何獨法唯二種三眞實體者。根本大乘教･
T1723_.34.0713c12: 理･行･果･及能入大乘方便･四法皆名一乘。
T1723_.34.0713c13: 咸有運載之功能故。根本教者。此品初云其
T1723_.34.0713c14: 智慧門難解難入。本論釋言阿含甚深。華開
T1723_.34.0713c15: 敷義以喩妙法。下文亦言法華經藏深固
T1723_.34.0713c16: 幽遠等。攝大乘云阿毘達磨大乘經等。方
T1723_.34.0713c17: 便教者。此品下云。或説修多羅･伽陀･及本
T1723_.34.0713c18: 事･本生･未曾有。亦説於因縁･譬喩･並祇夜･
T1723_.34.0713c19: 優婆提舍經。我此九部法入大乘爲本。隨
T1723_.34.0713c20: 順衆生説。以故説是經。勝鬘亦云正法住
T1723_.34.0713c21: 等爲大乘故説此六處。故小三藏皆大方
T1723_.34.0713c22: 便。根本理者謂法性眞如。六度等行乘此眞
T1723_.34.0713c23: 理能有所往故名大乘。此經上云諸佛智
T1723_.34.0713c24: 慧甚深無量。下文亦云是法住･法位･世間相
T1723_.34.0713c25: 常住。於道場知已導師方便説。本論亦云。
T1723_.34.0713c26: 念觀者謂大乘人觀法無我眞如法界等故。
T1723_.34.0713c27: 無性亦＊云或乘大性故名大乘辨中邊説
T1723_.34.0713c28: 眞如法界名所縁無上。方便理者謂四諦理。
T1723_.34.0713c29: 二乘所觀皆方便理。故勝鬘云聲聞知有作
T1723_.34.0714a01: 四聖諦。佛知無作四聖諦。涅槃亦言聲聞
T1723_.34.0714a02: 有苦有諦而無有實。菩薩具有。本論亦云
T1723_.34.0714a03: 念觀者。聲聞觀人無我等。由此二理皆理。
T1723_.34.0714a04: 一乘根本行者謂六度等菩薩萬行。菩薩地
T1723_.34.0714a05: 説七地所修四菩薩行。安樂行品皆菩薩行。
T1723_.34.0714a06: 又云乘此寶乘直至道場。即行大乘。攝大乘
T1723_.34.0714a07: 云亦乘亦大故名大乘。辨中邊説十波羅蜜
T1723_.34.0714a08: 名正行無上。方便行者勝鬘亦＊云正法住等
T1723_.34.0714a09: 爲大乘説。依三藏教進善滅惡修無漏
T1723_.34.0714a10: 行。皆行大乘。法花論云方便者聲聞觀蔭･
T1723_.34.0714a11: 界･入。厭苦離苦。菩薩修六度･四攝･二利
T1723_.34.0714a12: 行。由此二行皆一乘故。根本果者佛身所有
T1723_.34.0714a13: 菩提･涅槃。即前所説法･報二身理智二見
T1723_.34.0714a14: 故。下經云説佛智慧故諸佛出於世。唯此一
T1723_.34.0714a15: 事實餘二則非眞。又云是法住･法位･世間相
T1723_.34.0714a16: 常住。於道場知已導師方便説。又壽量品所
T1723_.34.0714a17: 説法･報･化身皆果一乘。辨中邊説十修證
T1723_.34.0714a18: 中。第七淨土･第九佛地･第十示現菩提。方便
T1723_.34.0714a19: 果者二乘所有菩提･涅槃。此經下言汝等所
T1723_.34.0714a20: 行是菩薩道。羊車･鹿車爲求牛車出於火
T1723_.34.0714a21: 宅方便施設。中路化城爲至寶所。息處故
T1723_.34.0714a22: 説二。唯有一非餘。勝鬘亦云聲聞縁覺四智
T1723_.34.0714a23: 不究竟名向涅槃界。言得蘇息處。四智究
T1723_.34.0714a24: 竟得涅槃者。是佛方便。故二乘果亦是一
T1723_.34.0714a25: 乘。由頓悟者正學根本教理行果。兼爲伏
T1723_.34.0714a26: 化二乘者故亦學方便教･理･行･果。其漸悟
T1723_.34.0714a27: 者初學方便。後迴心已方學根本。所學法同
T1723_.34.0714a28: 初後全別。故知但有二種佛性理智二因。無
T1723_.34.0714a29: 漏現･種。有爲･無爲。根本･方便所有教･理･行･
T1723_.34.0714b01: 果能成佛者。皆一乘體。兼取有漏地前功
T1723_.34.0714b02: 徳及十地者助爲一乘。未乖正理。法華經
T1723_.34.0714b03: 論及餘教中。隨依於此三種體中一門出
T1723_.34.0714b04: 體。未必攝盡。若依此解總含諸文無不
T1723_.34.0714b05: 盡矣。然此體性合有五門。一詮旨分別通
T1723_.34.0714b06: 教及理。二因果分別通行及果。三智福分別
T1723_.34.0714b07: 通福及智。四覺寂分別通滅道諦菩提涅
T1723_.34.0714b08: 槃。五二利分別通自利利他。此説一乘故
T1723_.34.0714b09: 義通貫。若言佛乘擧果攝因名若云菩
T1723_.34.0714b10: 薩乘擧因攝果稱。名便不通義可兼有。
T1723_.34.0714b11: 又由行者修習二智正體･後得觀於二理
T1723_.34.0714b12: 生空･法空。斷於二障煩惱･所知。息於二死
T1723_.34.0714b13: 分段･變易。證於二果菩提･涅槃。圓得二滅
T1723_.34.0714b14: 無餘･無住。行於二利自利･利他。稱果滿也。
T1723_.34.0714b15: 所斷二障集諦所攝。所息二死苦諦所攝。
T1723_.34.0714b16: 所修二智所證菩提道諦所攝。所觀二理所
T1723_.34.0714b17: 得二滅所證涅槃滅諦所攝。所行二利滅道
T1723_.34.0714b18: 諦攝。合此滅･道名爲一乘。故此本論解遮
T1723_.34.0714b19: 中云。無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證
T1723_.34.0714b20: 大菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。
T1723_.34.0714b21: 唯一佛乘故。涅槃經中既以摩訶般若法
T1723_.34.0714b22: 身･解脱三事圓滿名大涅槃。故此一乘二
T1723_.34.0714b23: 諦爲體釋名字者。乘是運載義。故廣雅
T1723_.34.0714b24: 云乘駕也。周禮云乘載也。運載行者至
T1723_.34.0714b25: 彼岸故。故此經云乘此寶乘直至道場。攝
T1723_.34.0714b26: 論亦＊云六度萬行亦乘亦大。法性眞如所乘
T1723_.34.0714b27: 大性。事･理倶能運載行者。自運運他至於
T1723_.34.0714b28: 彼岸皆名爲乘。問因行能自運至果可名
T1723_.34.0714b29: 乘。佛果自運息應非是乘體。答有五義。
T1723_.34.0714c01: 一者運載以名乘。因中通二運至果廣
T1723_.34.0714c02: 運他。由此亦名乘。二者體･能･通二運。能･
T1723_.34.0714c03: 體並名乘。果中體有。能非無。亦乘攝。如割
T1723_.34.0714c04: 名爲刀有能即刀攝。非要廣現割有能非
T1723_.34.0714c05: 是刀。佛果徳體能爲二運。非要廣用方名
T1723_.34.0714c06: 爲乘。三者二乘唯自運小尚得乘名況佛
T1723_.34.0714c07: 廣運他何理非乘攝。四者因中理智能雙運。
T1723_.34.0714c08: 二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘種
T1723_.34.0714c09: 類亦乘攝。五者因中二運常増進。作用現
T1723_.34.0714c10: 勝得名乘。果中自運窮未來令他増進得
T1723_.34.0714c11: 乘稱。初之四義隨他不正答。後之一義隨
T1723_.34.0714c12: 自正義答。故對法論云。自他並利所依止。
T1723_.34.0714c13: 一有三義。一簡別故名一。二破別故名一。
T1723_.34.0714c14: 三會別故名一。簡別故名一者。昔日説三
T1723_.34.0714c15: 今時説一。故知所詮理極一而爲實。能詮之
T1723_.34.0714c16: 教二即稱權。無別二理以爲極也。無我･解
T1723_.34.0714c17: 脱雖悉皆等。然至佛果方名爲極。故所詮
T1723_.34.0714c18: 理佛智名一。非別簡三唯無二極故。論解
T1723_.34.0714c19: 遮云。無二乘者無二涅槃體。然經云我設
T1723_.34.0714c20: 是方便令得入佛慧。又云火宅之内許以
T1723_.34.0714c21: 三車。出門已後但與牛車。又云雇其除
T1723_.34.0714c22: 糞經二十年假名爲子。故二乘者是後眞
T1723_.34.0714c23: 子付家事因。又以果一簡別因三。即有二
T1723_.34.0714c24: 簡。一理簡教。二果簡因。汝等所行是菩薩
T1723_.34.0714c25: 道故。破別故名一者。二乘不知二爲方便。
T1723_.34.0714c26: 執二乘果以爲眞極。今説二涅槃但爲化
T1723_.34.0714c27: 城。説二菩提。但是羊鹿權教所設。非是二
T1723_.34.0714c28: 果所得所證。菩提涅槃眞勝極也。破彼情執
T1723_.34.0714c29: 有二果極。故説爲一。即經所言諸求三
T1723_.34.0715a01: 乘人有懷疑網者。佛當爲除斷令盡無
T1723_.34.0715a02: 有餘。鶖子亦言。然我等不解方便隨宜所
T1723_.34.0715a03: 説。初聞佛法遇便信受。乃至斷諸疑悔。迦
T1723_.34.0715a04: 葉亦言又今我等得涅槃證於菩薩法不
T1723_.34.0715a05: 生好樂之心。攝論亦云斷除四處障二
T1723_.34.0715a06: 乘作意等。即是此執。本論末後亦云方便品
T1723_.34.0715a07: 有五分示現。破二明一不説破三等。或
T1723_.34.0715a08: 有説言破三執故非唯破二。如薩婆多執
T1723_.34.0715a09: 佛化身以爲眞佛。今説爲化故破三執。此
T1723_.34.0715a10: 亦不然。法華但以自修所得一乘爲宗。會
T1723_.34.0715a11: 破彼乘令入於一。非以所知一身爲宗
T1723_.34.0715a12: 會破彼身令入一身。又無執彼化身爲
T1723_.34.0715a13: 極趣求至彼。更不趣求餘身。今破彼執
T1723_.34.0715a14: 令求一身故。但破執二乘爲極。不破執
T1723_.34.0715a15: 彼二身極也。亦有解云聞昔説三執三皆
T1723_.34.0715a16: 極。今説一極故破三執。此乃地前菩薩起
T1723_.34.0715a17: 故。若破執大極還爲説一乘。更増其病
T1723_.34.0715a18: 何名爲破。又未出宅許以牛車。既亦破大
T1723_.34.0715a19: 後出宅與。是何等車。若言與白牛棄本黄
T1723_.34.0715a20: 牛故。既爾即應捨頓學漸。黄･白牛相因行
T1723_.34.0715a21: 何殊。既還本牛明不破大。若執一極不違
T1723_.34.0715a22: 趣大。何須破之。執二爲極不趣大故可
T1723_.34.0715a23: 須破也。若隨位得即執爲極。未見趣大
T1723_.34.0715a24: 乘因中有此執。設爾許亦破即應破無窮。
T1723_.34.0715a25: 由此但破執二爲極。又非破執四乘爲
T1723_.34.0715a26: 極。爲無種姓説人天乘。解有四乘不執
T1723_.34.0715a27: 極故。執二爲極不異破二。無執人天
T1723_.34.0715a28: 乘爲極者。執者不解乘。解乘不執故。若
T1723_.34.0715a29: 一對四。一是方便乃應破一執而歸四
T1723_.34.0715b01: 乘故。亦非破五。執不定乘同執三故。由
T1723_.34.0715b02: 此勝鬘唯云阿羅漢･辟支佛･有恐怖。有歸
T1723_.34.0715b03: 依。言得四智及涅槃者是佛方便。此經亦
T1723_.34.0715b04: 云唯此一事實。餘二則非眞。密遣二人
T1723_.34.0715b05: 息處説二。羊鹿非眞不説三言。從勝至劣
T1723_.34.0715b06: 數。佛乘第一･獨覺第二･聲聞第三。無第二
T1723_.34.0715b07: 獨覺無第三聲聞。非無三乘之中大乘體
T1723_.34.0715b08: 極。勘梵本云無第二第三。今翻之略故云
T1723_.34.0715b09: 無二亦無三也。此有難言。經説別體三寶。
T1723_.34.0715b10: 不破別體而歸一體。何故破二乘而歸一
T1723_.34.0715b11: 乘。此亦不然。若執別體三寶爲極。亦同
T1723_.34.0715b12: 破之。若別相三寶體亦無三極故。雖爾亦
T1723_.34.0715b13: 無求住別體。然可會之入於同體。廣如
T1723_.34.0715b14: 經説非權實宗。會別故名一者。教理行果
T1723_.34.0715b15: 皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
T1723_.34.0715b16: 修成得教理行果爲大方便。依此本論初
T1723_.34.0715b17: 地已上離分段死。見道已前教理行果爲
T1723_.34.0715b18: 不退地之根本因。總依諸文會一有四。
T1723_.34.0715b19: 一者會教。無垢稱云佛以一音演説法衆
T1723_.34.0715b20: 生各各隨所解。此經下云一雨普潤三草二
T1723_.34.0715b21: 木生長不同。此會教同而機有異。三乘取
T1723_.34.0715b22: 教有偏･普故。二者會理。寶性論云如 &T072933;

･
T1723_.34.0715b23: 馬･象三獸度河河性無差得有淺深。又
T1723_.34.0715b24: 下經云譬於高原穿鑿須水。若見乾土
T1723_.34.0715b25: 知水尚遠。若見濕土知水不遠若見於
T1723_.34.0715b26: 泥知水極近。水性無差得之有異。此會
T1723_.34.0715b27: 理同而證有異。三乘證理有圓･缺故。三者
T1723_.34.0715b28: 會行。鶖子自言爲是究竟法爲是所行道。
T1723_.34.0715b29: 佛自亦言我設是方便令得入佛慧。勝鬘
T1723_.34.0715c01: 亦言。此六處爲大乘故説。故知行同而修有
T1723_.34.0715c02: 異。三乘修行有分･全故。四者會果。此經下
T1723_.34.0715c03: 言息處故説二。中路設化城。爲引至寶所
T1723_.34.0715c04: 方爲究竟處。爲求牛車出於火宅。權設
T1723_.34.0715c05: 羊･鹿後皆與牛。勝鬘亦言聲聞･縁覺四智
T1723_.34.0715c06: 不究竟名向涅槃界。即會二乘菩提涅槃
T1723_.34.0715c07: 若理若智皆歸一乘。故知果同而證有異。
T1723_.34.0715c08: 三乘取果有初後故。雖依諸教總會此
T1723_.34.0715c09: 四。然法華中顯會教理密會行果。會教
T1723_.34.0715c10: 理者。即前所標諸佛智慧及智慧門。一雨
T1723_.34.0715c11: 普潤會教也。牛車寶所會理也。此以所詮
T1723_.34.0715c12: 名之爲理･非要眞如。欲顯所得甚深難
T1723_.34.0715c13: 解。有所言説意趣難知。道場所得法無能
T1723_.34.0715c14: 發問者。我意難可測亦無能問者。亦顯法
T1723_.34.0715c15: 華開方便門顯眞實相。即是法華開敷秀
T1723_.34.0715c16: 出。密亦通會行･果二同。我設是方便令
T1723_.34.0715c17: 得入佛慧乘此寶乘。直至道場即會行
T1723_.34.0715c18: 故。中設化城爲至寶所即會果。故勝鬘
T1723_.34.0715c19: 經中顯會行･果。六處正爲大乘故説。正會
T1723_.34.0715c20: 行故。二乘四智非爲究竟名向涅槃界。即
T1723_.34.0715c21: 會果故。勝鬘正説一乘因果故。顯會行果
T1723_.34.0715c22: 密會教理。法華正顯昔權今實故顯會教
T1723_.34.0715c23: 理。令其修證密會行果。由此一乘據實。通
T1723_.34.0715c24: 會教理行果。總解諸文於理名矣。故云會
T1723_.34.0715c25: 別名之爲一。此經正取一乘因果爲眞乘
T1723_.34.0715c26: 體。教爲方便。故不相違。今此小義雖未動
T1723_.34.0715c27: 於智海。如愚所知頗亦絶於今古。博識深
T1723_.34.0715c28: 智當自詳之。三義之中初二解通定性･不
T1723_.34.0715c29: 定性。後一多唯依不定性。大乘･無上雖
T1723_.34.0716a01: 即一乘。非經所須。故略不説明説意者。
T1723_.34.0716a02: 攝大乘云。爲引攝一類及任持所餘
T1723_.34.0716a03: 由不定種姓諸佛説一乘法･無我･解
T1723_.34.0716a04: 脱等故姓不同得二意樂化究竟説一
T1723_.34.0716a05: 乘此中十因。一爲引攝一類不定種姓聲
T1723_.34.0716a06: 聞獨覺。令依大乘般涅槃。故法華一會多
T1723_.34.0716a07: 爲此類説於一乘。法華論名退已還發大
T1723_.34.0716a08: 菩提心。由鶖子等昔皆求大退修小果。名
T1723_.34.0716a09: 退還發非諸不定姓皆退還發心。此應名
T1723_.34.0716a10: 不定種姓。二爲任持所餘。不定種姓地前
T1723_.34.0716a11: 菩薩第六住前猶在退位。恐於大乘精進。
T1723_.34.0716a12: 且壞退依二乘般涅槃故。故此經云。菩薩
T1723_.34.0716a13: 聞是法疑網皆已除。本論亦言如來爲二種
T1723_.34.0716a14: 人正與解釋。此二皆是不定種姓。爲此二
T1723_.34.0716a15: 種故説一乘。三法等故。行乘雖異所趣眞
T1723_.34.0716a16: 如無差別。故法華論説。多與此同。四無我
T1723_.34.0716a17: 等故。若有眞實補特伽羅。可有乘別。我既
T1723_.34.0716a18: 無異故説一乘。五解脱等故。三乘並於煩
T1723_.34.0716a19: 惱障中而得解脱。解脱無差別故。六姓
T1723_.34.0716a20: 不同故。二乘之中不定種姓有差別故。此
T1723_.34.0716a21: 聲聞身具有聲聞及佛種姓。由有此姓故
T1723_.34.0716a22: 説一乘。第七佛於有情得同自體意樂故。
T1723_.34.0716a23: 言我即是彼･彼即是我。我既成佛彼亦成佛。
T1723_.34.0716a24: 第八二乘於佛得同自體意樂。同名菩薩得
T1723_.34.0716a25: 受記別故。謂於此會佛與二乘授佛記
T1723_.34.0716a26: 別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等
T1723_.34.0716a27: 無二。又此會上有諸菩薩與彼名同。因得
T1723_.34.0716a28: 記別故。佛一言含二種益。謂二乘者得同
T1723_.34.0716a29: 佛自體意樂。及諸菩薩得受記別。九化故。
T1723_.34.0716b01: 如世尊説。汝等苾芻我憶往昔。無量百返
T1723_.34.0716b02: 依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。後依二
T1723_.34.0716b03: 乘而般涅槃。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩
T1723_.34.0716b04: 等自化其身爲彼同類。於無餘依現般涅
T1723_.34.0716b05: 槃。經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥。後從彼
T1723_.34.0716b06: 起現受佛記。令諸不定種姓二乘盡作是
T1723_.34.0716b07: 心。往昔耆尊入涅槃者今皆復起現受佛
T1723_.34.0716b08: 記。況我今者不希作佛而入涅槃。今此會
T1723_.34.0716b09: 中富樓那等即其類也。法華論中爲化聲聞
T1723_.34.0716b10: 授記即此。是故亦爲降彼二乘者慢。我亦
T1723_.34.0716b11: 得汝之涅槃故。廣如楞伽説。阿羅漢入無
T1723_.34.0716b12: 餘涅槃經百千劫。耽三昧酒醉逸而臥。後
T1723_.34.0716b13: 從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化作。若
T1723_.34.0716b14: 不爾者。實入無餘涅槃身智都盡。後從彼
T1723_.34.0716b15: 起法從何生。故知是化。十究竟故。由過此
T1723_.34.0716b16: 外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
T1723_.34.0716b17: 一。今此會中依論但與二人記別。一不定
T1723_.34.0716b18: 姓二應化者。爲不定姓者即第一第二第
T1723_.34.0716b19: 八少分。爲應化者即第九義及餘少分説
T1723_.34.0716b20: 於一乘。非全撥其無定性。故此一乘是
T1723_.34.0716b21: 密意説。解深密經云相･生･勝義無自性。如
T1723_.34.0716b22: 是我皆已顯示。若不知佛此密意失壞正
T1723_.34.0716b23: 道不能往。依諸淨道清淨者。唯依此一
T1723_.34.0716b24: 無第二故。於其中立一乘非有情性無
T1723_.34.0716b25: 差別。於定･不定有性･無性合説一。故涅槃
T1723_.34.0716b26: 亦言。一乘一道四果聖人皆得作佛。不解
T1723_.34.0716b27: 我意故。但應如是所説善。今此十義説
T1723_.34.0716b28: 於一乘。法華論中無此具足。顯揚説六因
T1723_.34.0716b29: 莊嚴論八義説於一乘。不過此十。故不叙
T1723_.34.0716c01: 之第四彰差別者。此説一乘。與勝鬘
T1723_.34.0716c02: 涅槃經所説一乘差別之相。此通理･智。彼
T1723_.34.0716c03: 唯佛性。此唯攝入彼通出生。此唯有性彼
T1723_.34.0716c04: 通無性。此唯不定性彼通定性此多説教･
T1723_.34.0716c05: 理。彼多説行･果。此説一乘爲實二乘爲
T1723_.34.0716c06: 權。彼説一乘爲權四乘爲實。故勝鬘云若
T1723_.34.0716c07: 如來隨彼意欲。而方便説唯有一乘無有
T1723_.34.0716c08: 餘乘等也。與無量經所説一乘辨差別
T1723_.34.0716c09: 者。如釋名中已廣解釋。是差別相。及第五問
T1723_.34.0716c10: 答辨等。皆如別章不繁具擧

T1723_.34.0716c11:

至

若二若三賛曰。此與記中。第

T1723_.34.0716c12: 四令住一乘。以此一乘爲衆説法。都無
T1723_.34.0716c13: 第二獨覺第三聲聞。從勝至劣爲次第故。
T1723_.34.0716c14: 不以修習淺深難易爲次第也。故此經中
T1723_.34.0716c15: 第一周云。餘二則非眞。第二周云密遣二
T1723_.34.0716c16: 人。第三周云息處故説二。不説於三。
T1723_.34.0716c17: 故知不是總無三乘。但應如今所説義
T1723_.34.0716c18: 也。會彼所修教理行果爲今大因。勸住大
T1723_.34.0716c19: 乘

T1723_.34.0716c20:

至

法亦如是賛曰。自下第五依

T1723_.34.0716c21: 法顯今釋迦依一切佛説法軌則。初説方
T1723_.34.0716c22: 便後説眞實。勸彼生信引他成已。大文有
T1723_.34.0716c23: 三。初明十方佛法式如是。次明三世佛法
T1723_.34.0716c24: 式如是。後明我由此法式亦如是。此初
T1723_.34.0716c25: 也。雖離三世更無十方離於十方更無
T1723_.34.0716c26: 三世。横竪有殊故分差別。攝大乘云。人
T1723_.34.0716c27: 趣諸有情處數皆無量。念念證等覺故不
T1723_.34.0716c28: 應退屈。由此現在十方佛亦無窮法式皆
T1723_.34.0716c29: 同

T1723_.34.0717a01:

至

一佛乘故賛曰。下明三世佛

T1723_.34.0717a02: 法式。有二。初別明三世法式。後結所爲皆
T1723_.34.0717a03: 同。初中有三。初過去。次未來。後現在。三中
T1723_.34.0717a04: 各二。初明佛説法法式同。後明所度衆生得
T1723_.34.0717a05: 道同。此明過去佛法式同。初以種種因縁
T1723_.34.0717a06: 等説法爲方便者。皆爲後得一佛乘。故本
T1723_.34.0717a07: 論云方便者小乘中觀陰･界･入厭苦離苦
T1723_.34.0717a08: 得解脱故。大乘中諸波羅蜜･四攝法攝取自
T1723_.34.0717a09: 身･他身利益･對治法故。因縁者本論於其
T1723_.34.0717a10: 六義。第二説中解故。指前云如向所説。
T1723_.34.0717a11: 種種因縁者。謂三乘法。彼三乘唯名字章句
T1723_.34.0717a12: 説非有實義。故以彼實義不可説故。譬喩
T1723_.34.0717a13: 者如依牛有乳･酪･生蘇･熟蘇･乃至醍醐。
T1723_.34.0717a14: 醍醐爲第一。小乘如乳大乘如醍醐故。此
T1723_.34.0717a15: 譬喩明大乘無上。諸聲聞等亦同大乘無上
T1723_.34.0717a16: 故。聲聞同者示諸佛如來法身之性同。諸凡
T1723_.34.0717a17: 夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故。在此
T1723_.34.0717a18: 譬喩示現。此中意説。凡夫如牛。聲聞如乳。
T1723_.34.0717a19: 辟支如酪。小菩薩如生蘇。大菩薩如熟蘇。
T1723_.34.0717a20: 佛如醍醐。醍醐爲第一。佛乘亦爾。由本一
T1723_.34.0717a21: 牛腹中乳性展轉増勝乃至醍醐。故從凡
T1723_.34.0717a22: 夫乃至成佛相貌有差。體性平等本無二
T1723_.34.0717a23: 也。今此經文唯有此三。本論釋經更有念
T1723_.34.0717a24: 觀。念觀者於小乘中人無我等。於大乘中
T1723_.34.0717a25: 眞如･法界･實際･人無我･法無我等觀故･此
T1723_.34.0717a26: 經以方便･因縁･譬喩･言詞爲次第。本論釋
T1723_.34.0717a27: 經以譬喩･因縁･念觀･方便爲次第故。今
T1723_.34.0717a28: 引釋與論不同學者應悉

T1723_.34.0717a29:

經是諸衆生

至

一切種智賛曰。此明過去

T1723_.34.0717b01: 已度衆生得道皆同。初雖作二乘後皆作
T1723_.34.0717b02: 佛。得一切種智。一切種智即佛正智。種別
T1723_.34.0717b03: 能知一切法故。正是牛車

T1723_.34.0717b04:

至

一佛乘故賛曰。此明未來佛

T1723_.34.0717b05: 法式同

T1723_.34.0717b06:

經此諸衆生

至

一切種智賛曰。此明未來

T1723_.34.0717b07: 當度衆生得道皆同

T1723_.34.0717b08:

至

一佛乘故賛曰。此明現在佛

T1723_.34.0717b09: 法式同。饒益者利益之。安樂者與樂也。拔
T1723_.34.0717b10: 苦與樂･與智與福･與世出世果。與小果
T1723_.34.0717b11: 大果。如次配之

T1723_.34.0717b12:

經是諸衆生

至

一切種智賛曰。此明現在

T1723_.34.0717b13: 衆生得道皆同

T1723_.34.0717b14:

至

入佛知見道故賛曰。此結所

T1723_.34.0717b15: 爲。所爲衆生究竟之時。但爲菩薩當作佛
T1723_.34.0717b16: 故。往因發心所修諸行。皆向大故皆名菩
T1723_.34.0717b17: 薩所爲法者皆爲一乘。以佛知見示彼衆
T1723_.34.0717b18: 生故。悟衆生故欲令衆生入佛知見道故。
T1723_.34.0717b19: 經文無開。以總義故示義如前論更不解。
T1723_.34.0717b20: 復解悟者令外道衆生生覺悟故迴邪入
T1723_.34.0717b21: 正。復解入者令得聲聞果者入大菩提故
T1723_.34.0717b22: 迴小向大。本論一番開解無上義。二番解
T1723_.34.0717b23: 示同義。有疑修行。三番解悟不知義。未發
T1723_.34.0717b24: 心令發令外道生覺悟。四番解入。入
T1723_.34.0717b25: 不退位。已發心令入法。令得聲聞者入
T1723_.34.0717b26: 大菩提。且隨文別第一番配在正解大事
T1723_.34.0717b27: 之中。第二番配在結大事文中。第三配在
T1723_.34.0717b28: 依法之中。論文並於大事中解。理亦無失｣

T1723_.34.0717b29:

至

一切種智故賛曰。此明我由

T1723_.34.0717c01: 斯法式亦如是。唯佛有種種勝解智力故
T1723_.34.0717c02: 知諸衆生種種欲。有遍趣行智力故知深
T1723_.34.0717c03: 心所著。著謂所樂著所修行也。或即情欲
T1723_.34.0717c04: 所起樂著。即衆生處處著引之出。故並是勝
T1723_.34.0717c05: 解智力所知。有種種界智力故知其本性。
T1723_.34.0717c06: 既知不定種姓界欲所修故。初説三乘爲
T1723_.34.0717c07: 方便。今説一乘爲究竟。皆爲衆生得一佛
T1723_.34.0717c08: 乘一切種智故。上文皆言得一佛乘一切種
T1723_.34.0717c09: 智。故知種智即一佛乘

T1723_.34.0717c10:

至

何況有三賛曰。此第六遮。尚

T1723_.34.0717c11: 無第二獨覺乘何況第三聲聞乘也。由此經
T1723_.34.0717c12: 云羊車･鹿車爲求牛車出於火宅。故唯破
T1723_.34.0717c13: 二。不説更別破牛車故。此無二乘涅槃體
T1723_.34.0717c14: 究竟故。論云無二乘者無二乘涅槃。唯佛
T1723_.34.0717c15: 如來證大涅槃。究竟滿足一切智慧名大
T1723_.34.0717c16: 涅槃。三事體義皆具足故。二乘不然。唯假擇
T1723_.34.0717c17: 滅無大智法身。非諸聲聞縁覺等有大涅槃
T1723_.34.0717c18: 法。唯一佛乘故。一佛乘者依四種義如前
T1723_.34.0717c19: 已説。論以與授記中六義配如前所説。
T1723_.34.0717c20: 何等法乃至何體法等五義。何等法者謂前
T1723_.34.0717c21: 第一未聞令聞。謂説未曾有法令聞故。云
T1723_.34.0717c22: 何法者謂第二説。初以方便･種種言詞･譬
T1723_.34.0717c23: 喩説故。何似法者。謂前第三依何等義。唯
T1723_.34.0717c24: 爲一大事故。何相法者。謂第四令住一乘。
T1723_.34.0717c25: 隨衆生根器有於佛性故。令住諸佛法故。
T1723_.34.0717c26: 何體法者。謂第六遮。遮無二體唯一乘體。
T1723_.34.0717c27: 即是諸佛如來平等法身也。三乘因果･觀行
T1723_.34.0717c28: 不同可有差別。非此所遮。今所遮者遮無
T1723_.34.0717c29: 二種法身之體。三乘眞如法身同故。非謂
T1723_.34.0718a01: 遮無二乘體故。一切皆無。以此義理推論
T1723_.34.0718a02: 可解。不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛
T1723_.34.0718a03: 法式。故以餘五次第配之便可解矣

T1723_.34.0718a04:

至

命濁賛曰。就第三段開斯實

T1723_.34.0718a05: 相啓彼權門。中有二。上來已解取與二記。
T1723_.34.0718a06: 下第二段破四種疑。論科五分中。下第五
T1723_.34.0718a07: 斷疑分。論説四種疑者。一何時説。二云何
T1723_.34.0718a08: 知増上慢。三云何堪説。四云何不成妄語。
T1723_.34.0718a09: 此破初疑論云諸佛如來於何等時中起
T1723_.34.0718a10: 方便説法。謂佛於何時中初説二乘權。
T1723_.34.0718a11: 後明一乘實。此下答中有二。初標五濁時
T1723_.34.0718a12: 出後明所由。此初也五濁義以五門分
T1723_.34.0718a13: 別。一釋名･二出體･三對治･四廢立･五相攝
T1723_.34.0718a14: 釋名者。濁者滓穢義。如食滓穢下惡可汚
T1723_.34.0718a15: 名之爲濁。此言意説。劫増之時三災漸輕煩
T1723_.34.0718a16: 惱轉薄。衆生向好惡見漸微･命根轉長･漸
T1723_.34.0718a17: 漸向勝。以上好可欣名之爲清。衆生無
T1723_.34.0718a18: 苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。
T1723_.34.0718a19: 小災漸起煩惱轉厚。衆生向惡染見漸盛命
T1723_.34.0718a20: 根轉短。漸漸向劣下惡可厭。故立濁名。
T1723_.34.0718a21: 五者是數帶數釋也。釋別名者。皆持業
T1723_.34.0718a22: 釋。或以別簡總亦依主釋出體者。地持
T1723_.34.0718a23: 論云。謂今世人多皆短壽。極長百歳。是名
T1723_.34.0718a24: 命濁。此以本識名言種子由業所引功能
T1723_.34.0718a25: 差別命根爲體。善業力弱命根漸短。由殺
T1723_.34.0718a26: 生業之所感故。若諸衆生不識父母。不識
T1723_.34.0718a27: 沙門婆羅門及宗族尊長。不脩義理。不怖
T1723_.34.0718a28: 不畏今世後世惡業果報。不脩惠施不作
T1723_.34.0718a29: 功徳。不脩齊法不持禁戒。是名有情濁。
T1723_.34.0718b01: 雖第八識名爲有情。今説由近惡外縁故
T1723_.34.0718b02: 五薀假者作惡無善名有情濁。合以第八識
T1723_.34.0718b03: 及五薀爲性。若此衆生増非法貪。或惠刀
T1723_.34.0718b04: 劍成施器杖。諍訟鬪亂諂曲妄語。攝受邪
T1723_.34.0718b05: 法及餘惡不善法是名煩惱濁。除五見外
T1723_.34.0718b06: 所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法
T1723_.34.0718b07: 貪惠刀劍等令行殺害。或慳好財但捨刀
T1723_.34.0718b08: 劍。因非法貪諍訟等起。乃至及餘惡不善
T1723_.34.0718b09: 法。通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數習逢
T1723_.34.0718b10: 惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒。像
T1723_.34.0718b11: 法漸起邪法轉生。是名見濁。此以五見而
T1723_.34.0718b12: 爲體性。多近外道惡見數生。若飢饉劫起･
T1723_.34.0718b13: 疾病劫起･刀兵(sic)劫起。是名劫濁。此以色薀
T1723_.34.0718b14: 四塵爲體。或通五薀。仍是不相應時爲其
T1723_.34.0718b15: 體。依四五薀而建立故。煩惱増多惡業尤重。
T1723_.34.0718b16: 便招惡果。三災遂生對治者謂隨其相説
T1723_.34.0718b17: 對治法。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世
T1723_.34.0718b18: 界悉檀二各各爲人悉檀･三對治悉檀･四第一
T1723_.34.0718b19: 義諦悉檀。劫濁衆生濁世界悉檀治之。識器
T1723_.34.0718b20: 世間衆生世間悉皆虚幻。厭怖脩道即永離
T1723_.34.0718b21: 故。命濁以各各爲人悉檀治之。識知人由
T1723_.34.0718b22: 善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故。
T1723_.34.0718b23: 或爲三乘之人各説自乘之法。令得自乘
T1723_.34.0718b24: 涅槃之果便除生死所有命濁。煩惱濁見濁
T1723_.34.0718b25: 對治悉檀治之。脩習隨應對治之道令不
T1723_.34.0718b26: 起故。由三悉檀破五濁故。入第一義證
T1723_.34.0718b27: 會眞宗廢立者。何故唯立五濁不増減
T1723_.34.0718b28: 耶。答衆生有二。一惡行謂在家白衣。二邪
T1723_.34.0718b29: 行謂出家外道。白衣無慧煩惱増時名煩惱
T1723_.34.0718c01: 濁。外道邪解浪推求時立爲見濁。又諸鈍惑
T1723_.34.0718c02: 名煩惱濁。諸餘利惑名爲見濁。由此二因
T1723_.34.0718c03: 得當果時。離合不同。復分二濁。合二内
T1723_.34.0718c04: 果名衆生濁惡衆生故。合二外果總名劫
T1723_.34.0718c05: 濁。惡器具故。劫謂時分。時無別時依法
T1723_.34.0718c06: 辨故。劫濁故以惡器爲體。此惡衆生及與
T1723_.34.0718c07: 外果。雖復總陳是二濁果。未辨何者正惡
T1723_.34.0718c08: 果體。今顯根本故立命濁。或内惡果名爲
T1723_.34.0718c09: 命濁。外惡果者名爲劫濁。此惡因果由誰
T1723_.34.0718c10: 而有。謂惡衆生故名衆生濁。由此五濁據
T1723_.34.0718c11: 増行相。欲令生厭故偏説五。問何故惑苦
T1723_.34.0718c12: 名爲障。今離以爲濁。業亦是障攝不立於
T1723_.34.0718c13: 濁中。答障是礙義三皆是礙。礙聖道故。
T1723_.34.0718c14: 濁滓穢義。業濁義微故不立濁。又劫中刀兵
T1723_.34.0718c15: 亦即業濁。劫濁寛故從寛爲名。立亦無爽
T1723_.34.0718c16: 相攝者。薩遮尼乾子經立十二濁。一示
T1723_.34.0718c17: 現劫濁･二示現時濁･三示現衆生濁･四示現
T1723_.34.0718c18: 煩惱濁･五示現命濁･六示現三乘差別濁･七
T1723_.34.0718c19: 示現不淨國土濁･八示現難化衆生濁･九示
T1723_.34.0718c20: 現説種種煩惱濁･十示現外道亂濁･十一示
T1723_.34.0718c21: 現魔濁･十二示現魔業濁･善男子諸佛國土。
T1723_.34.0718c22: 皆是出世功徳莊嚴。具足清淨。無有諸濁。
T1723_.34.0718c23: 如是過失。皆是諸佛方便示現。爲利衆生
T1723_.34.0718c24: 唯言示現。故知業等亦可立濁。此十二濁
T1723_.34.0718c25: 唯大乘有。隨佛化土勝劣二法示現立之。
T1723_.34.0718c26: 開合不同。五濁唯據穢土相増義門乃通
T1723_.34.0718c27: 大小乘有。其劫及時即劫濁。衆生及難化
T1723_.34.0718c28: 衆生即衆生濁。煩惱及説種種煩惱即煩惱
T1723_.34.0718c29: 濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八濁
T1723_.34.0719a01: 即五濁。餘之四種謂三乘差別。不淨國土･魔･
T1723_.34.0719a02: 及魔業非五濁攝。五濁據勝唯實雜染。十
T1723_.34.0719a03: 二濁通能化能障。佛示現故。若依毘尼母
T1723_.34.0719a04: 經五濁中無見濁立業濁。若依彼經煩惱
T1723_.34.0719a05: 及業各合爲一。果中分三。一正報體謂命
T1723_.34.0719a06: 濁。二内報體謂衆生濁。三外果體謂劫濁。
T1723_.34.0719a07: 障據類同合立三障。或并法障。濁據滓穢
T1723_.34.0719a08: 或合或開隨機不同遣生厭怖。不可爲
T1723_.34.0719a09: 難。十地論第一卷云。清淨者不濁義。濁有
T1723_.34.0719a10: 六種離此諸濁故名清淨。一不欲濁。二威
T1723_.34.0719a11: 儀濁。三蓋濁。四異想濁。起妬勝心破壞心
T1723_.34.0719a12: 故五不足功徳濁。善根微少於彼説中心不
T1723_.34.0719a13: 樂住。六癡濁。謂愚癡等。此唯據行濁不通
T1723_.34.0719a14: 依諸法。有六對治故。離懈怠故。嚴故。淨
T1723_.34.0719a15: 故堅固故。功徳具足故。智具足故。此六所治
T1723_.34.0719a16: 故立六濁。不須和會。餘如別章恐繁且
T1723_.34.0719a17: 止。法爾佛出必五濁時。故言諸佛出於五
T1723_.34.0719a18: 濁惡世問何因彌勒八萬歳時生。釋迦
T1723_.34.0719a19: 佛百歳時出。答願力異故。倶是濁世並化
T1723_.34.0719a20: 三乘。初權後實並化身故。若諸報佛及化佛
T1723_.34.0719a21: 中。不化二乘。初權後實未必濁時佛方出
T1723_.34.0719a22: 世。若化二乘初權後實。必濁時出。惡生難
T1723_.34.0719a23: 化漸入道故。此言濁者。入減劫中漸生此
T1723_.34.0719a24: 五即名濁時。故彌勒佛初減八萬漸向五
T1723_.34.0719a25: 濁方出世。故非要人壽三二十歳小災起時
T1723_.34.0719a26: 方名劫濁。故諸論云劫減佛興世。劫増時
T1723_.34.0719a27: 轉輪王。問若劫減時佛方出世。劫増輪王。
T1723_.34.0719a28: 何故儴佉與彌勒同世。又佛不出家當
T1723_.34.0719a29: 爲輪王。日月燈明八子皆統四天下也。
T1723_.34.0719b01: 答＊儴佉劫増時出。命長故逢彌勒。非彌勒
T1723_.34.0719b02: 佛不減時出。又佛不出家應爲金輪之位。
T1723_.34.0719b03: 非定作也。燈明八子義理亦同。彼是報身故
T1723_.34.0719b04: 無此失。此説金輪必劫増出。銀銅鐵輪王
T1723_.34.0719b05: 出時不定。是以無憂王世佛滅。百年鐵輪王
T1723_.34.0719b06: 也

T1723_.34.0719b07:

經如是舍利弗

至

分別説三賛曰。下釋五

T1723_.34.0719b08: 濁佛出所由。牒指前標所説五濁。故言如
T1723_.34.0719b09: 是。劫濁亂時者牒前劫濁。飢饉･疫病･刀兵
T1723_.34.0719b10: 起時。衆生垢重牒衆生濁。垢謂六垢。汚染
T1723_.34.0719b11: 身心點染不淨名之爲垢。増強難破名之
T1723_.34.0719b12: 爲重。一害二恨三惱四諂五誑六憍。於有情
T1723_.34.0719b13: 所樂爲損惱名害。由忿爲先結怨不捨
T1723_.34.0719b14: 名恨。已追往惡觸現違縁心便佷戻。多
T1723_.34.0719b15: 發囂暴凶鄙麁言蛆螫名惱。此三以瞋爲
T1723_.34.0719b16: 體。爲網冐他或藏已失。或取他意。矯設
T1723_.34.0719b17: 異儀險曲名諂。爲獲利譽矯現有徳詭詐
T1723_.34.0719b18: 名誑。謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命
T1723_.34.0719b19: 事故。此二貪･癡二法爲體。於自盛事深生
T1723_.34.0719b20: 染著醉傲名憍。以貪爲體。由諸衆生六垢
T1723_.34.0719b21: 重故。不識沙門不修善法故衆生濁。慳
T1723_.34.0719b22: 貪嫉妬即煩惱濁。耽著已得財法不能惠
T1723_.34.0719b23: 捨秘吝名慳。於諸未得有及有具希欲名
T1723_.34.0719b24: 貪。慳雖即貪已得未得染希別故。分成二
T1723_.34.0719b25: 門。嫉音秦悉･秦血･辭栗三反。或作愱疾毒
T1723_.34.0719b26: 害也。殉自名利不耐他榮妬忌憂慼名
T1723_.34.0719b27: 爲嫉妬。嫉雖即妬縁他正法名體稱嫉。
T1723_.34.0719b28: 縁他榮樂名利稱妬。説文玉篇云害賢曰
T1723_.34.0719b29: 嫉。害色曰妬。成就諸不善根者。不善根有
T1723_.34.0719c01: 三。謂貪･瞋･癡。由具二義立不善根。一是
T1723_.34.0719c02: 根本煩惱能生他故。簡諸隨惑不得立
T1723_.34.0719c03: 之。二遍六識有過失深廣。餘慢見疑非
T1723_.34.0719c04: 不善根唯意有故。由具此二義唯三名不
T1723_.34.0719c05: 善根。根者出生義。生惡縁故。亦即煩惱濁。
T1723_.34.0719c06: 唯説三濁不説見命濁者。劫濁攝命由
T1723_.34.0719c07: 飢･兵･疾命多短故。煩惱濁攝見。及擧不
T1723_.34.0719c08: 善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時
T1723_.34.0719c09: 人天減少惡道増多。衆生難可卒以大乘而
T1723_.34.0719c10: 可教化故。以智方便於一佛乘分別説爲
T1723_.34.0719c11: 三令漸入道。故下經云但讃佛乘衆生沒
T1723_.34.0719c12: 苦不能信受。故方便説

T1723_.34.0719c13:

至

非辟支佛賛曰。自下釋第二

T1723_.34.0719c14: 疑第二疑云。如來既不爲増上慢人説者。
T1723_.34.0719c15: 云何知彼是増上慢。文中有三。初顯非眞
T1723_.34.0719c16: 二乘聖相。次顯増上慢者相。後結成二眞
T1723_.34.0719c17: 聖相。此初文也。聲聞辟支眞聖趣寂。若遇佛
T1723_.34.0719c18: 者多不愚法。其不定姓可迴心者。不問近
T1723_.34.0719c19: 遠必能聞知佛化菩薩事故。名自謂是眞
T1723_.34.0719c20: 二聖而得遇佛。都不聞知化菩薩事。非
T1723_.34.0719c21: 佛聖弟子。亦非眞二聖

T1723_.34.0719c22:

經又舍利弗

至

皆是増上慢人賛曰。此顯増

T1723_.34.0719c23: 上慢者相。凡夫得第四禪未離三界染。自
T1723_.34.0719c24: 謂眞二聖是阿羅漢最後之身究竟涅槃。不
T1723_.34.0719c25: 求正覺心不信向。是増上慢

T1723_.34.0719c26:

至

無有是處賛曰。此結成二

T1723_.34.0719c27: 聖相。但是眞聖而遇我者趣寂。多是不愚
T1723_.34.0719c28: 法人。雖不能行聞之亦信。不定種姓理
T1723_.34.0719c29: 信脩覺故眞二聖。若不信者必無有是
T1723_.34.0720a01: 處。彼非道理故。其趣寂者不能證入。初猶
T1723_.34.0720a02: 未信名損驚怖。返道疑生後必信之成不
T1723_.34.0720a03: 愚法。故此結云不信一乘無有是處
T1723_.34.0720a04: 經除佛滅後現前無佛賛曰。自下釋第三
T1723_.34.0720a05: 疑。云何堪説。謂有疑云。從佛聞法而起謗
T1723_.34.0720a06: 心。云何如來不成不堪説法人。此意説言。
T1723_.34.0720a07: 亦有趣寂眞實二聖。而愚法者聞法起謗。
T1723_.34.0720a08: 亦不聞知但化菩薩事。即是世尊不能
T1723_.34.0720a09: 得化。何故佛不成不堪説法人。既成不
T1723_.34.0720a10: 堪説法人。翻結之曰。如何世尊可堪爲
T1723_.34.0720a11: 衆生説法。而稱種智也。故佛答言。除佛
T1723_.34.0720a12: 滅度後現前無佛。雖眞趣寂而遇我者。
T1723_.34.0720a13: 多不愚法。皆定聞知化菩薩事。若不遇
T1723_.34.0720a14: 我而趣寂者。有愚於法即不能知但化
T1723_.34.0720a15: 菩薩。此文有三。初標。次釋。後結成。此初
T1723_.34.0720a16: 也

T1723_.34.0720a17:

至

是人難得賛曰。此釋前標。

T1723_.34.0720a18: 我滅度後以無良縁善方便誘。諸趣寂中
T1723_.34.0720a19: 多愚於法。於此等經受持解義。乃爲難
T1723_.34.0720a20: 得。不解意故。故我滅後有眞二聖。不聞
T1723_.34.0720a21: 不知但化菩薩

T1723_.34.0720a22:

經若遇餘佛

至

便得決了賛曰。此結成前

T1723_.34.0720a23: 義。此愚法者若我滅後更遇餘佛方便説化。
T1723_.34.0720a24: 於此法中便得決了。故亦能知但化菩薩。
T1723_.34.0720a25: 不逢佛者即有不知。是故我今非不堪説
T1723_.34.0720a26: 等。故瑜伽云。若已建立阿頼耶識。依無色
T1723_.34.0720a27: 界。亦入滅定。信有藏識不斷絶故。或復
T1723_.34.0720a28: 此疑非疑趣寂。即疑増上慢。既不化得。云
T1723_.34.0720a29: 何世尊不成不堪説法人故。此釋言。我在
T1723_.34.0720b01: 必化得除我滅後等

T1723_.34.0720b02: