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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34

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持經。説彼本縁勸勉時會。故有藥王菩薩
本事品。流行正法此彼之土皆通。藥王己此
土加揚。故召妙音令他方傳授。故有妙音
菩薩品。衆生持經多諸障難。必假普示諸
法門大悲救護。故有觀世音菩薩普門品。
雖念觀音憑人救難。未持神呪仰法威
加。欲令廣有威靈持經易所成濟。故有
陀羅尼品。持經之力不簡怨・親。經福所資
常生勝所。欲明古今相即以勸弘於妙旨。
故有妙莊嚴王本事品。雖此土他土皆有弘
經 未有此方他方倶爲勸勵。故有普賢菩
薩勸發品。讃勸既周化縁已畢。慇懃付授
遠使流通。故有囑累品。此依正法華・及論。
囑累品居後釋其次第。若神力品後即説囑
累。人情曲解未契通途也
法華玄賛卷第一

  大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明
房得業已了僧覺印之
保安三年十月十二日移點今以興福寺圓
如房之本爲之左點爲正云云
法隆寺僧覺印爲令法久住之



妙法蓮華經玄賛卷第一
 沙門基撰 
第六釋經本文者。古遵法師云。二十八品
分爲二文。初之一品明如來起化由序。餘
二十七品辨其正化。序品陳其始由。正化
明其利益。迄至經末皆有益故。吉藏師云。
初一品名序分。次十五品半名正宗。至分
別功徳品初格量頌末以來。明乘權・乘實・
身權・身實爲正宗故。鶖子三請明乘權・實。
彌勒三請明身權・實。彼頌第二長行聞此壽
量信解功徳無有限量。及下十一品名流
通分。淨法師云初一品名序分。次十九品名
正宗。神力品下有八品名流通。雖有此判
不釋其所由也。今爲二解。初一品名序分。
次八品名正宗。正説一乘授三根記。根本
所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。此經
下云。今此經中唯説一乘。而昔於菩薩前
毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。
又提婆達多品。智積菩薩白多寶佛可還
本土。故知事了方始請還。明知説一乘處。
正是經宗。若不説一乘但獲益處皆正宗
者。普賢品中無量菩薩得陀羅尼。三千世
界微塵數菩薩行普賢道亦是不説一乘。
而獲益故。皆應正宗。若爾即古遵師乃爲
指南。又事既未了。如何智積中路請還。或
并法師品半八品半爲正宗。以法師品初。
授餘現座凡聖見聞隨喜者。當菩提記故。持
品雖授現座比丘尼記。因請持經佛便與
記。仍言前已總與記訖。更不説一乘。故
非正宗。餘十九品總名流通。讃證受命付
令行故。或初序分如前無別。從方便品下
至持品合十二品。明一乘境。安樂行品・從
地涌出品此之二。品明一乘行。如來壽量品
下至常不輕品。合此五品説一乘果。説境
令知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲
聞悟此遂便得記。説行令知因之是非。勸
應學是而除於非。學者由斯。從地涌出。説
果令知身之眞・化。證之果因。勸識於化
求證於眞。漸獲因・果二位勝徳。菩薩知此
遂便道證。具顯果・因所成勝徳。神力品下皆
名流通。示相付囑。禀命行故。此等所由皆
至下釋 論説序品有七種成就。成就者
具足圓滿之義。欲明序中具足七義。七義
圓滿餘經無故。一序分成就。始述通由具
圓滿故。山城圓滿表勝餘故偏得序名。實
七皆序。二衆成就。與大比丘衆下是。一數・二
行・三攝功徳・四威儀如法住圓滿勝餘經
故。三如來欲説法時。至成就。爲諸菩薩説大
乘經下是。先説無量義經具十七名勝餘
經故。四所依説法隨順威儀住成就。佛説此
經已結跏趺坐下是。依止定・器・衆生世間。
此三種法餘經無故。五依止説因成就。爾時
佛放眉間光下是。見能照・照境・所照等事
生希有心。餘經無故。六大衆生現前欲聞法
成就。爾時彌勒菩薩作是念下是。雖問一人
多人欲聞生希有心。餘經無故。七文殊師利
答成就。以宿命智現見過去因果相。成就
十種事如現在前。是故能答。餘經無故。七
中分二。初二通序。後五別序。通序有五。一
總顯已聞。二説教時。三説教主。四所化處。
五所被機。此入衆成。序成但四。如是我聞
即爲初也。爲令生信顯已聞故。論本但
説序二成就。一者城二者山。此二處勝與餘
經別。所以偏説聞時及佛不異餘經。雖經
具有不別標勝
如是我聞等。以三門分別。一説之所由。二
立之所以。三正釋其文。説所由者。如大術
等經説其本縁。佛臨涅槃時。佛命有疑當
問時。優婆離・阿&T072933;樓馱教阿難請問四事。
一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何
處住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首當
置何言。佛教之云。我滅度後以波羅提木
叉爲汝大師。依戒而行。依四念處住安
處其心。惡性比丘梵檀治之。梵檀默然故
不應打罵。但默擯故。一切經首當置如是
我聞等言。後阿難結集還依佛教。廣述所
由皆如經説。立之所以者。爲令衆生生信
順故。智度論云。如是我聞生信也。信受奉
行生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法
之初基智爲究竟之玄術。信則所言之理
順。順則師資之道成。由信故所説之法皆可
順從。由順故説聽二徒師資建立。於此信
中略爲十釋。一趣極果之初因。依仁王等
經趣聖位之初因。故四十心以信爲首。最
初發起大菩提心須具十徳起三妙觀。大
菩提心以善根爲自體。以善友爲縁。以
不退屈而爲策發。善根即信・精進・念・定・
慧。故攝大乘云。清淨増上力堅固心勝進。名
菩薩初修無數三大劫。二入諦理之基漸。
諸論皆説將入聖位有信根・信力。有信根。
故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈
伏。因此經初創令生信。三通妙眞之證淨。
能越惡道離賤貧因。故入聖已證四不壞
信。信三寶故能越惡道。由信戒故離賤貧
因。故論亦説有信現觀。四荷至徳之喜依。
毘婆沙説信者食法味之嘉手。學佛法者
如大龍象。以信爲手以捨爲牙。以念爲
頸以慧爲頭。於其兩肩擔集善法。象所
飮噉以鼻爲手。故學佛法者最初生信。五
聖七財之元胎。法財初故學者大商元規法
寶。教獲聖財故初生信。顯揚論云。七聖財
者。謂信・戒・聞・捨・慧・慚・愧。信即一焉。六善
本因之淑路。善法本故。瑜伽論云入諸善
法欲爲根本。作意所生・觸所集起受所引
攝定爲増上。慧爲最勝解脱爲堅固出離
爲後邊。欲爲本者起希望故。作意所生數
警覺故。觸所集起和心心所對勝縁故。受
所引攝領在心故。定爲増上心微寂故。慧
爲最勝擇善惡故。解脱爲堅固息纒縛
故。出離爲後邊覺道滿故。信既爲欲依故
最初令起。七啓機門之勝手。接教手故。倶
舍論云拔衆生出生死泥。又後陳正宗爲
佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相接出
淤泥故。又智度論云。如人有手至於寶山
隨意所取。若其無手則空無所得。有信心
人入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文
義。空無所獲。八湛心水之清珠。令心淨
故。成唯識云信如水珠能清濁水。能治不
信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼云兵・
食・信三。信不可棄。自古皆有死人無信不
立。如大車無輗小車無軏。人而無信不
知其可。十頴衷誠之佳傅。春秋言。苟有
明信。澗嵠沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜。可薦鬼
神可羞公王。而況君子結二國之信。此中
十義初八依眞後二依俗故經首置如是。經
義親從佛聞離増減失。爲令衆生起信樂
心順修學故 正釋其文者。佛地論説。如
是之言。依四義轉。一依譬喩。如有説言。如
是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如
佛所説。定無有異。定爲利樂方便之因。
或當所説如是文句如我昔聞。二依教誨。
如有説言。汝當如是讀誦經論。此中如是。
遠則佛之教誨。近則傳法者之教誨也。或告
時衆。如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有
問言汝當所説昔定聞耶。故此答言。如是我
聞。四依許可。如有説言。我當爲汝如是而
思。如是而作。如是而説。謂結集時諸菩薩
衆咸共請言。如汝所聞當如是説。傳法菩
薩便許可言如是當説如我所聞。或信可
言。是事如是。謂如是法我昔所聞此事如
是。齊此當説定無有異。由四義故經初
皆置如是我聞。眞諦三藏云。微細律明。阿難
昇座集法藏時。身如諸佛具諸相好。下
座之時還復本形。勘集藏傳亦作是説。衆
生三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙法。
二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
阿難轉身成佛爲衆説法。今顯如是所説
之法我昔侍佛親所曾聞。非佛更起・他方
佛至・轉身成佛。爲除此疑故經初言如
是我聞 結集之縁如藏章説。注法華云。如
是者感應之瑞如。以順機受名。是。以無非
立稱。衆生以無非爲感。如來以順機
爲應。傳經者欲顯名教出於感應故。建
言如是。注無量義云。至人説法但爲顯如。
唯如爲是故言如是寶公云。以離五謗
名爲如是。第一句。如是此經離執有増
益謗第二句。如是此經離執無損減謗。第
三句。如是此經離執亦有亦無相違謗。第
四句。如是此經離執非有非無愚癡謗。第
五句。如是此經離執非非有非非無戲論
謗。光宅云。如是。將傳所聞前題擧一部也。
如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作呼
轍耳。梁武帝云。如是。如斯之義。是佛所説
故言如是。長耳三藏云。如是。有三。一就佛。
三世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。
二就法。諸法實相古今不異。故名爲如。爲
如而説故稱爲是。三就僧。以阿難聞望佛
本教。所傳不異故名爲如。永離過非故稱
爲是。由此同説。稱理無謬。所傳不異故
經可信。以上合有一十五釋
言我聞者。傳法菩薩自指己身。言如是法
親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。
我謂諸蘊世俗假者。然我有三。一妄所執
我。謂外道等所横計我。二假施設我。謂大
涅槃樂・淨・常・我・除二乘倒強施設故。三世
流布我。謂世共傳天授・祠授等。今傳法者隨
順世間指自稱我。不同前二。即是無我之
大我也。問諸佛説法本除我執。何故不稱
無我乃言我聞。答有四義。一言説易故。若
説無我通蘊處界知此説誰。二順世間
故。三除無我怖故。言無我者爲誰修學。
四有自他・染淨・因果・事業等故。所以稱我。
問若爾何故不稱名字但稱我耶。答有三
義。一示不乖俗。宗雖顯眞語不乖俗。理
雖顯妙言不乖麁。欲顯眞諦不離俗故。
二我者。主宰自在之義。集法傳云。有三阿
難。一阿難陀云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋
陀云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅云喜海。
持菩薩藏。但是一人隨徳名別。由是阿難。
多聞・聞持・其聞積集。三慧齊備文義並持。
於三藏教總持自在。若稱名字雖順正理。
無於諸法得自在義。由斯稱我不道阿
難。三我者親義。世間共言我見・我聞。此將
爲親證。若言阿難聞。或非親聞從他傳受。
今顯親聞世尊所説非是傳聞。破他疑網
故不稱字。但言我聞。聞謂耳根發識聽受
所説。今廢耳別就我總稱故云我聞。雖
依大乘根・識・心所對境和合方名爲聞。然
根五義勝於識等。故根名聞。根五義者。所
謂依・發・屬・助・如根。如根者如根明昧識亦
明昧。若但聞聲可唯在耳。既縁名・義便
在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳根名聞者。
親聞於聲與意爲門意方聞故。以二爲門
熏習在總。因聞所成總名爲聞。廢別耳・
意總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛
所説。何故但言我聞不言我見等。答有三
義。一欲證深理要先聞法。名等詮義非色
等故。二此界以聲而爲佛事。聲爲所依名
等有故。三希證菩提要聞熏習。由聞熏習
成出世故。由斯經首不説見・覺・知唯説
我聞。據實于時亦見佛説。諸餘佛土以光
明等而爲佛事。可言見等。於此義中應
生分別。問爲佛説法言我能聞。爲佛不
説言我聞耶。答有二解。一者龍軍等言。
佛唯有三法。謂大定・智・悲。久離戲論曾不
説法。由佛慈悲本願縁力。衆生識上文義
相生。此文義相雖親依自善根力起。而就
強縁名爲佛説。由耳根力及自意變故名
我聞。以爲體性。故無性云。隨墮八時聞者
識上。直・非直説聚集顯現。以爲體性。彼自
難云。若爾云何菩薩能説。彼論初言。薄伽梵
前。已能善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故。
説攝大乘品。故爲此難。論復自答。彼増上
生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
中得論呪等故。經亦言。始從成道終至涅
槃。於其中間不説一字。如母齒指子生
喚解。二者親光等言。佛身具有蘊・處・界等。
由離分別名無戲論。豈不説法名無戲
論。謂宜聞者善根本願縁力。如來識上文
義相生。此文義相是佛利他善根所起。名
爲佛説。聞者識上雖不親得。然似彼相分
明顯現。故名我聞。世親説言。謂餘相續識差
別故。令餘相續差別識生。彼此互爲増上
縁故。由此經説。我所説法如手中葉。未所
説法如林中葉。如末尼・天鼓無思而作事
故。此中二解隨彼兩文。綺互解釋。應知。
説此如是我聞。意避増減異分過失。謂如
是法。我從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所
堪能。諸有所聞皆離増減異分過失。非如
愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離増減
異分。結集法時傳佛教者。依如來教初
説此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我
從佛聞。文義決定無所増滅。是故聞者應
正聞已。如理思惟當懃修學
經一時 賛曰。第二説教時分也。此有二
義。一法王啓化機器咸集説聽事訖總名一
時。二説者・聽者共相會遇。時分無別故言
一時。機感・應化時無別故。初就刹那相續
無斷説・聽究竟假名一時。此有二解。一者
道理時。説・聽二徒雖唯現在。五蘊諸行刹那
生滅即此現法有酬於前引後之義。即以
所酬假名過去。即以所引假名未來。對
此二種説爲現在。此過未世並於現在法
上假立。即説・聽者五蘊諸法。刹那生滅前後
相續。事緒究竟假立三世。總名一時非一
生滅之一時也。二者唯識時。説・聽二徒識
心之上變作三時相状而起。實是現在。隨
心分限變作短長事緒終訖。總名一時。如
夢所見謂有多生。覺位唯心都無實境。聽
者心變三世亦爾。唯意所縁。是不相應行蘊・
法界・法處所攝。此言一時。一則不定約刹
那。二則不定約相續。三則不定約四時六
時八時十二時等。四則不定約成道已後年
數時節名爲一時。但是聽者根熟感佛爲
説。説者慈悲應機爲談。説・聽事訖總名一
時。不定約刹那等者。聽法之徒根器或鈍。
説時雖短聽解時長。或説者時長聽者亦久。
於一刹那猶未能解。故非刹那。亦不定
約相續者。由能説者得陀羅尼。説一字・
義一切皆了。或能聽者得淨耳・意聞一字
時一切能解。故非相續。由於一會聽者根
機有利有鈍。如來神力或延短念爲長劫。
或促多劫爲短念。亦不定故。總約説・聽究
竟名爲一時。亦不定約四時六時八時十
二時者。一日・一月照四天下。長短・暄寒・近
遠・晝夜諸方不定。恒二天下同起用故。又
除已下上諸天等。無此四時及八時等。經
擬上地・諸方流通。若説四時等流行不遍
故。亦不定約成道已後年數時節者。三乘
凡・聖所見佛身報・化。年歳短長。成道已來
近・遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞。故不
別説成道已後若干年歳。然諸經中有説相
續者。此經下云。説是法華經滿六十小劫。
即其事也。有説四時者。涅槃經言二月十
五日。有説六時八時十二時。即涅槃云於
其晨朝嚼楊枝時。金剛般若。云飯食訖收
衣鉢洗足已敷座而坐。日正午時。上生經
云於初夜分擧身放光。遺教經云於其中
夜寂然無聲。有説成道已後年數時節者。
十地經云。第二七日於他化自在天王宮摩
尼寶藏殿内説華嚴經。又法華經云。三七日
中思惟是已。趣波羅奈轉四諦輪。又無量
義此經等云。我成道來四十餘年等。雖有
是説。隨一方域化土衆生聞見結集。且作
是言。仍非初總題説法時。是故倶應總説・
一時。問處中有淨・穢。隨機定説處時中凡
聖殊。何容不別説。答説處標淨・穢淨・穢
可定知。説時有短・長聖・凡不可准。一會
機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處
可定説。而時但總言一時
經佛 賛曰。第三説教主也。梵云佛陀此
略云佛。有慧之主。唐言覺者。覺有三義。
一自覺。勝凡夫凡夫不自覺故。二覺他。
勝二乘彼不覺他故。三覺行圓滿。勝諸菩
薩。菩薩雖復修於二覺行未滿故。佛地論
云。具一切智一切種智。能自開覺亦能開
覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開故名爲
佛。一切智者。能自開智。如睡夢覺智。觀於
空智・理智・眞智・無分別智。如所有也。總相
而言。斷煩惱障得。一切種智者。覺有情
智。如蓮花開智。觀於有智・事智・俗智・後
所得智・盡所有也。總相而言。斷所知障得。
准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安
置以此一言含諸徳故。翻譯之主。意存省・
略隨方生善故稱佛名。問此三身中何身
所攝。答准處准機。應聲聞而爲化佛。准
文准器。教菩薩而即報身。感者根品不
同。應現故通報・化。王城・鷲嶺。劫盡火燒。鶖
子聞經。即化佛也。我土安隱。壽量長遠文
殊在中。即報身也。應化非眞佛亦非説法
者。推功歸本即法身也。所以。稱讃大乘功
徳經住法界藏。明法身説。佛地經等住寶
華王十八圓滿。乃報身説。此經王城跡即
化佛説。據理而言。實通三佛。應物現身非
定一故。楞伽經中説三佛身説法各別。皆説
法故。由此劬師羅長者。覩三尺以發心。五
百婆羅門見灰身而起信。無邊身之菩薩
窮上界而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而
無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生
喜心
經住王舍城耆闍崛山中 賛曰。第四所化
處也。遊化・居止目之爲住。住者居止遊化
安處之義。居止在山遊化在城中。佛依
此中遊化安處。古人因此解聖・天・梵・佛等
住。住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾
不屬心。名同理別之文虚張援據。此爲未
可也。梵云矩奢掲羅補羅城。唐言上茅城。
摩掲陀國之正中。古先君王所都之處。多出
勝上吉祥茅草。因以爲名。崇山四周以爲外
郭。西通狹徑北闢山門。東西長南北狹周
一百五十餘里。内宮子城周四十里。羯尼迦
樹遍諸道路。華含殊馥色爛黄金。暮春之
月林皆金色。宮城北門外有窣堵波。是提婆
達多與未生怨王共爲親友。放護財醉象
欲害如來。如來指端出五師子。醉象騧伏之
處。次此東北有窣堵波。是舍利子逢馬勝
比丘得初果處。次此正北不遠有大深坑。
是室利毱多此云勝密。火坑・毒飯欲害佛
處。宮城東北行十四五里。至姞栗陀羅矩吒
山。唐言鷲峯亦謂鷲臺。接北山之陽孤標
特起。既栖棲鷲鳥。又類高臺。空翠相映濃
淡分色。佛成道後向五十年。多居此山廣
説妙法。舊云耆闍崛山。乃云靈鷲山。鷲鳥
於此食人屍。名靈鷲山訛而略也。頻婆娑
羅王爲聞法故興發人徒。自山麓至岑峯
跨谷陵巖編石爲階。廣十餘歩。長五六里。
路有二窣堵波。一謂下乘。即王至此徒行
以進。二謂退凡。即簡凡人不令同往。其山
頂東西長南北狹。臨崖西埵有甎精舍。高
廣奇製東闢其戸。如來在世多居説法。今
作説法之像量等如來之身。精舍東有長
石。佛經行所履也。傍有大石。高丈四五周三
十餘歩。是天授遙擲撃佛傷足出血者也。
其南岸下有窣堵波。佛説法華經處。山城
北門行一里餘至迦蘭陀竹園薗。薗東有窣堵
波。未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗
西南行五六里。南山之陰。大竹林中有大石
室。是大迦葉波結集法藏之處。竹林薗北二
百餘歩至迦蘭陀池。池西北二三里餘。至曷
羅闍結利呬城。唐言王舍外郭已壞無復遺
堵。内城雖毀基趾猶存。周二十餘里面有一
門。初頻婆娑羅王都在上茅宮城。編戸之家
頻遭火害。一家縱逸四隣罹災。不安其居
衆庶嗟怨。王曰。我以不徳人庶遭患。修何
徳業可以攘之。群臣白言。大王徳化黎庶
不謹。請制嚴科以懲後犯。若更有犯遷之
寒林。寒林者棄尸之所。俗謂不祥之地人
絶遊往。便同棄尸彼既恥居。當自攝謹。王
遂其言以施嚴令。乃先宮内自失火害。王
曰。我其遷矣乃命太子監攝留事自遷寒
林。吠舍釐王聞住於野。集軍來伐。邊候奏
聞。王遂建城而居。以王先舍於此故稱王
舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此
城。乃更爲高厚非新築也。至無憂王遷都
波吒釐。以王舍城施婆羅門。故今城中無
復凡庶。唯婆羅門。咸千家矣。古人有説。
山城爲王舍城。有九億家。或云置千王於
此。皆謬也。王都既在王舍。佛住鷲峯。城・
山兩處雙彰自・他二化倶説利緇・素故。論
云序分成就者。此法門示現二種義成就。一
者一切法門中最勝故。如王舍城勝餘一切
城舍故。城乃摩掲陀國之正中。人王之所都
處。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城
既勝餘城故。經勝餘經故也。二者示現自
在功徳成就故。如耆闍崛山勝餘諸山。顯
此法勝故。倶蘇摩城既是山城。近於王舍
乃有多山。此山獨勝高而顯故。表法高顯
出過二乘。自在巍巍功徳滿故。或如城勝
餘城無麗物而不出。法勝餘法無嘉徳而
不具。山勝餘山爲好鳥之所栖止。法勝
餘法爲上人之所止遊故。復云妙喩通
教・理。或教妙如城含妙理故。理高如山出
二乘故。所以此經在王城居鷲嶺有所
表矣。般若通貫五門。舍衞豐其四徳。故多
居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。提河
有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃
如金可寶重故。既河中而有金。表生死中
而有圓寂。故於阿利羅拔提河邊説涅槃
也。各有所表由來遠矣。古説。此經合居四
處。初在靈山。二塔涌空中。三佛集淨土。
四囑累品中分身佛還後居穢土。今解處三
説唯在二。處有三者。無復還穢。囑累居後
分身方還。迄至經終皆唯淨土。復還變穢
説經便訖。淨・穢唯二。一初在靈山穢土。二
分身佛將集佛便變淨。并塔涌空。處有三
也。説唯在二。初在地上靈山創會。爲二乘
等宣暢一乘。後塔涌空分身佛集。釋迦與
多寶同座勸信此經。迄至經末佛令各
還。説經事訖佛方居地。以後更不説法華。
故知説處但唯有二。今標創會故説山城。
住標化處。佛説化身。欲令三乘欣樂同故。
顯佛悲深。乘・身倶妙。能於穢處而施化故。
若標報佛及顯淨土。恐二乘衆疑非已分
不能修故。由此但顯穢處・化身
經與大比丘衆萬二千人倶 賛曰。七成就中。
自下第二衆成就也。衆成就以五門解釋。一
顯來意。二彰權實。三定多小。四明次第。五
依論解 來意有五。一爲證信。標聽衆者
助成慶喜。聞法可信。衆疑有三。一疑慶喜
自談。二疑從他傳聞。三疑餘人所説。今顯
同聞證經可信。智度論云。説時・方・人令生
信故。二爲顯徳。如天帝釋諸天圍繞・大梵
天王梵衆圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。三爲
啓請。利物之方必應所欲次第宣唱。先因
後果。身是果體行是因性。乘爲所學。方便
品下鶖子三請。爲乘權實 故顯令捨權就
實之境。安樂行品文殊固請。正明捨權就實
之行。壽量品中彌勒三請。爲身權實。故顯
捨權就實之果。因縁之經令除法慢。若
不因請企意難生。故聲聞請境一乘正逗
彼根悟。菩薩請行及果。讃證・因亦利之。
四爲當機。退菩提心者三根領悟。三周説一
乘。菩薩領悟説壽量等。隨類獲益。聲聞
凡夫遠塵離垢發菩提心。彼聖者類迴向大
乘。菩薩凡夫疑網皆遣證眞達聖。聖者菩薩
得無生法忍等當得菩提。故爲三機説斯
妙法。五爲引攝。當時衆集。爲引當時餘生
發心。經具陳者。爲引今時衆生發意。若無
勝侶淨信不生。佛地論云列菩薩者輔翼
圓滿。天龍等者眷屬圓滿。淨土尚然何況穢
刹。上來五義並爲來意 二者彰權實。如
佛地論一處化佛。淨・穢土中聲聞等實。菩薩
爲權。報土之中菩薩爲實聲聞等權。今此化・
報倶有。隨應兩實二權。初列靈山化佛。菩
薩在中爲權。衆生見於劫盡淨土常安。壽
量無邊。報身報土聲聞等衆非實。況多寶・分
身悉爲化現。准知報・化・權・實理彰。論中既
説有化聲聞。滿慈等是。自餘化衆多寶・分
身等也 三定多少者。初有十五衆。一高名
大徳衆。二無名大徳衆。三尊重諸尼衆。四内
眷諸尼衆。五聖徳難思衆。六帝釋諸天衆。七
三光四王衆。八二自在衆。九色界諸天衆。十
龍衆。十一緊那羅衆。十二乾闥婆王衆。十三
阿修羅衆。十四迦樓羅衆。十五人王衆
復有六衆。一多寶。二分身。三龍宮。四涌出。
五妙音。六普賢。此衆二徒。聞法證法・行法
持法。説法護法有差別故。此中有六門
異。一三乘無獨覺。獨覺多分出無佛世。教
雖被彼時無果成。故不在會。仁王經中即
具有之。下文亦陳有求彼者。二三界無無
色界。光照有縁可來聞法。彼界光所不
及。機亦不熟所以不來。仁王亦有。三五趣
無地獄。光雖照彼無縁不來。來有二義。
一光照二有縁。地獄光臨無縁不至。無色
並闕。所以不來。一乘進習必假容豫之身。
地獄苦逼無暇可習。陀羅尼經本息衆苦
威力所致。地獄亦來。此經進善彼無容暇。
故彼不來。所以光照者令見生厭故。令
彼見光發心苦息故。四四衆無優婆塞優
婆夷。下威儀成就中具列。初文略故。五八
部無夜叉及摩睺羅伽。下亦具有。六二王
無轉輪聖王。唯有小王。下亦具有。此後三
無。下明所依威儀成就中。一切具列 四
明次第者。初衆分四。一聲聞衆。二菩薩衆。
三八部衆。四諸王衆。或内護。外護爲次。内
護中聲聞・菩薩爲次。聲聞中僧・尼爲次。僧
中有名・無名爲次。尼中尊重・眷屬爲次。外
護中八部。人王爲次。八部中天・非天爲次。
天中地居・空居爲次。地居中帝・臣・爲次。空
居中非禪主・禪主爲次。後衆次第者。證法
衆・開塔衆・經利廣大衆・持法無邊衆・他方行
法衆・他方勸持衆。初衆之中聲聞居先菩薩
居後者。佛地論雖釋。今爲四解。一形相不
同。聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有
近遠。聲聞近佛菩薩遠之。三戒徳有殊。聲
聞出家持出家戒。菩薩不爾隨類化生故。
四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然華嚴
經・羅摩伽經・炬樓王經・和休經・大五濁經。
先列菩薩後列聲聞。以徳大小明先後故
五依論釋解衆成就中。有四。一數・二
行・三攝功徳・四威儀如法住。數成就者。謂大
衆無數故。總談無數。論各別標。謂萬二千人
等。行成就中有四。一諸聲聞修小乘行依
乞食等自活。以比丘等爲名。二菩薩修大
乘行求覺利有情。以菩提薩埵爲目。三菩
薩以神通力隨時示現。能修行大乘。如跋
陀婆羅等十六人。具足菩薩不可思議事由
不定故。而能示現優婆塞等四衆之形説爲
菩薩。四出家人威儀一定不同菩薩。由此
定故説爲比丘。攝功徳成就者。十六句歎
聲聞徳。十三句歎菩薩徳等是。然本論中
不別標牒文義顯故。威儀如法住成就者。爾
時世尊四衆圍繞等是。明其四衆繞佛威儀
恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀
非聽法相。故此不説。十五衆中合爲三類。
菩薩・聲聞具四成就。其有學・無學・及比丘
尼具三成就。不歎徳故。餘天等具二無行
無徳。論説衆成中。合有四成就。不言一
一皆具四種。然經明衆成中有二段。初別
明十五衆。後明威儀。初中復二。初別列衆。
後明禮佛各各退坐。十五衆中分二。初明
内護衆。後明外護衆。内護衆有二。初明聲
聞。後明菩薩。聲聞有二。初明比丘後明尼
衆。比丘中有二。初有名高徳。後無名大徳。
初中有三。一標類擧數。二歎徳。三列名。
此初也。有二成就。一數二行 與者兼・并・
共・及之義。龍樹釋言。一處・一時・一心・一戒・
一見・一道・同一解脱道是名爲共 大比
丘者。智度論云。三義解大。諸衆中最大。大
障礙斷。大人恭敬。眞諦三釋。一勝大。學・無
學人中勝。二體大・功徳智慧極高廣。三數大。
萬二千人。今合爲六。一數大。二離大大障斷
故。三位大大阿羅漢故。四徳大如經所説
故。五名大名稱遠聞故。六識大大人大衆
所知識故。梵云苾芻訛云比丘。由具五
義所以不翻。一曰怖魔初出家時魔宮動
故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名
淨持戒漸入僧數應持戒故。四云淨命既
受得戒所起三業以無貪發。不依於貪
邪活命故。五曰破惡漸依聖道滅煩惱
故 衆者僧也。理・事二和得衆名也。三人
已上得僧名故
經皆是阿羅漢心得自在 賛曰。此歎徳
也經有六句。新翻及舊論中有十六句云。
皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得眞自
在。論云心得自在。心善解脱慧善解脱。論云
善得心慧解脱如調慧馬。論云心善調伏
亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔
逮得己利。盡諸有結正知解脱。論云善得
正智心解脱至心自在。第一究竟。論有三
釋。一上上起門。二總別相門。三攝取事門
上上起門者。由上句故下句得起。或由下
句上句方起。起非唯一故名上上起。論以
第二句釋初句云。諸漏已盡故名阿羅漢
即是論言應已永害煩惱賊故名阿羅漢
漏以五門分別。一釋總名。諸論皆云煩
惱現行令心連注。流散不絶名之爲漏。如
漏器漏舍深可厭惡。損汚處廣。毀責過失
立以漏名。此唯現行。無復煩惱是種子故。
據實通種。二列名。漏有三種。一欲漏。二有
漏。三無明漏。三出體。欲界見道四十煩惱。
四諦一一皆具十故。并修道六謂貪・瞋・慢・
無明・身見・邊見。此中除五無明餘四十一
根本煩惱。并忿・恨等二十隨惑並名欲漏。
色無色界以無瞋故。各四十一。於中各除
五癡。合七十二根本煩惱。并色界諂・誑・及
二界憍。合此四小隨惑・十六大隨煩惱説名
有漏。三界合有十五無明名無明漏。四離
合癈立。欲唯散地唯有漏地。通五趣地。
具四生地。不善・有覆無記二性惑地。所以
獨立爲一欲漏。上界倶定。通無漏地。一趣。
一生。一性煩惱。由此合立爲一有漏。無明
力増通相應・不共爲前二所依。以具十一
殊勝事故離諸惑立。五得名所從雖知三
界一切煩惱應皆名有漏。漏於三有有之
漏故。下界煩惱多縁欲起。從勝爲名。説爲
欲漏。上界諸惑更無別勝。得其本名名爲
有漏。無明不以餘法爲名。彰自行相名
無明漏。此漏非一故名爲諸。然依瑜伽更
有別釋。繁故且止以第四句釋第二句云。
得眞自在故名諸漏已盡。由證眞無爲漏
盡自在故名諸漏盡。以第二第三句釋第
四句云。以盡無煩惱故名得眞自在。盡
者諸漏已盡。無煩惱者無復煩惱。由現種
惑無故得眞自在。亦有本言。以無煩惱故
名得眞自在。而無盡字。唯第三句釋第四
句。又以第五第六句釋第四句云。以善得
心解脱善得慧解脱故。名得眞自在。以離
定障名心解脱。離性障故名慧解脱。又離
無明・貪愛等體名慧解脱。彼相應心得離縛
故名心解脱。由離此二證獲無爲得眞
自在。以第二句釋第三句云。以遠離能
見・所見故名無復煩惱。煩惱體唯取種子。
遠能見者離相應縛。離所見者離所縁縛。
以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復
單釋。能見者執我心。所見者所執我。由無
能執我見心故。所執我相當情不現。名離
二見。前諸漏盡是總無煩惱。此無煩惱是別
無我見。我見爲本諸漏生故。故不相違。
以第五第六句釋第七句云。以善得心・慧
解脱故名心善調伏。故如良馬其性調順。
以第九第十兩句釋第八句云。亦如大龍
者。行諸惡道如平坦路。無所拘礙。應行
者已行應到處已到。故新經云。已作所作
已辦所辦。故如大龍。由已作道諦已辦滅
諦。所以如龍。如龍威徳雖行生死險阻之
處如平坦路。無所拘礙。不爲生死而所
留難。生死因果皆已盡故。滅・道滿故。論單
釋第九句云。應作者作。人中大龍已對治
降伏煩惱怨敵。道諦滿故。能降集諦煩惱怨
敵。論單釋第十句云。所作已辦者。更不復
生。如相應事已成辦故。苦諦已盡滅諦滿
故。以第九第十句釋第十一句云。離諸
重擔者。已作所作已辦所辦。後生重擔
已捨離故。由滅・道圓便捨後身生死諸法。
名棄重擔。以第十一句釋第十二句云。
逮得己利者。棄捨重擔證涅槃故。即以
涅槃爲己利故。以第十二句釋第十三
句云。盡諸有結者。已逮得己利斷諸煩惱
因故。煩惱爲生死因名爲有結。三有之結
也。已逮得涅槃己利故。所以能盡三有之
結。生死之因能和合苦能結故名結。此有
九種。謂愛結・恚結・慢結・無明結・疑結・見結・
取結・嫉結・慳結。由此九種數數現起。損惱
自他招當苦。増偏立爲結。以第二句釋第
十四句云。正智解脱者。諸漏已盡故。以諸
漏盡正智能證無爲解脱。名智解脱。單釋
第十五句云。至心自在者。善過見道・修
道智故。住見・修道心未自在尚有惑故。
由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。
以第十四句釋第十六句云。第一究竟者
善得正智心解脱故。善得神通・無諍三
等諸功徳故。成到彼岸之聲聞也 准上
論文唯有三句。以下釋上名上起。謂以第
二句釋初句。以第四句釋第二句。以第九
第十句釋第八句。此以所起名起。上即起
名上起。若能起名起。上之起名上起。此類
非一名上上起。准論唯有七句以上釋下
名上起。謂以第二句釋第三句。以第五第
六句釋第七句。以第九第十句釋第十一
句。以第十一句釋第十二句。以第十二句
釋第十三句。以第三句釋第十四句。以第
十四句釋第十六句。此以能起名起。上即
是起名上起。若以所起名起起之上名上
起。此類非一名上上起。准論唯有三句單
釋。謂第九第十第十五句或第三句亦是單
釋有二句不釋謂第五第六句。有一句以
上釋下。亦以下。釋上謂第四句。總説頌曰
下釋上有三 上釋下有七 三單二不
釋 一通於上下 或上釋下有六。四單
二不釋 今依此經文。十六句中唯總有六
句。以下釋上有一句。謂以諸漏已盡釋初
皆是阿羅漢故。以上釋下有二句。謂以諸
漏已盡釋無復煩惱。又以逮得己利釋盡
諸有結。自餘闕故當句自釋 漏如前釋唯
取現行一切煩惱。此諸漏已盡名阿羅漢
者。即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢。故
入十地得阿羅漢名。無復煩惱者。論云遠
離能見・所見故名無復煩惱。煩惱種子得
煩惱名。此可由彼雙離所縁相應現行二
縛。諸漏皆盡。無復更有煩惱種子能重斷。
故名爲遠離能見・所見。或總漏盡別執亦
亡故遠二見。名無復煩惱。復者重也。種子
斷故無復重生。由斷生死流轉法故名棄
重擔。故能逮證涅槃己利。違音徒載反如音
訓釋。至也及也。即由逮得有餘依涅槃己
利故。能永盡三有之因九結煩惱。由上漏
盡以下四句。彼阿羅漢。善過見道・修道智。
故得心自在。離性・事障八解脱滿・亦得名
爲心得自在。文既闕小・不可次第依論解
釋。但可總取論之大義以釋經文。諸有
智者當自詳矣 第二總別相門者。謂皆是
阿羅漢者。是總相門。餘十五句是別相門。
阿羅漢者總名應義。應有十五義。諸漏已盡
下是。一應受飮食等供養恭敬等者。即諸
漏已盡堪爲福田。二應將大衆教化一切。
無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑
等故。得眞自在非爲欲境所牽惑故。四
應降伏外道等。心善解脱具智辨故。五應
以智慧速觀察法。慧善解脱了諸法故。
六應不遲速説法。如法相應不生疲倦。
如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處。飮
食・衣服等一切資生。不積不聚小欲知足。
猶如大龍離闠鬧故。八應一向行善行不
著諸禪。已作所作常進修故。九應行空聖
行。已辦所辦我我所非有故。十應行無
相聖行。棄諸重擔觀滅理故。十一應行無
願聖行。逮得己利不願生死故。十二應
降伏世間禪定淨心不生味著二有界・定。
盡諸有結乃至於二界禪不生愛味故。十
三應起諸通殊勝功徳。正智解脱。解脱謂神
通故。十四應到第一義功徳。至心自在證
無爲故。十五應如實知同生衆得諸功徳。
爲利益一切衆生第一究竟故。波羅蜜多聲
聞廣度衆生令同己利得功徳故。第八修
行不息。十二於禪不著。是二別意。恐厭文
繁略相配囑。其間義意隨解可知。應説
頌曰 受・將・入・降・以 中・靜・行善行
空・無相・無願 伏・起・到・實知 經中六句
唯有十五句中第一應受妙供。第二應將大
衆教化。第十一應行無願聖行。第十二應降
伏世間禪淨心。第十四應到第一義。次第
配下五句。初阿羅漢是總句故 第三攝取
事門者。以十五句攝取十種功徳事。爲示
現可説果・不可説果故。此中意説。十五句中
攝十種功徳事。爲顯阿羅漢所得有爲可説
果・無爲不可説果。有相・無相。麁・細異故。下
隨應配。一攝取得功徳有二句。謂諸漏已
盡・無復煩惱。纒及隨眠二惑。若在不能攝
取功徳。由二惑亡故能攝取功徳。二攝取
諸功徳有三句。謂得眞自在・心善解脱・慧
善解脱。此三句中得眞自在一句降伏世間
功徳。世間之心不得自在種種惑嬈。由
得眞自在故永離惑嬈。心善解脱・慧善解
脱二句降伏出世間學人功徳。學人未得
離二縛故。三攝取不違功徳有一句。謂心
善調伏。隨順如來教行故。猶如良馬善隨
人心。四攝取勝功徳有一句。亦如大龍有
大威靈。神力圓滿故如龍也。五攝取所應作
勝功徳有一句。謂應作所作。所應作者依
法供養恭敬。尊重如來故。非財供養名所
應作。正行法供養者是所應作。彼已皆作此
道諦法行供養佛故。六攝取滿足功徳有
一句。謂已辦所辦。滿足學地故。所學之地
皆滿足故得滅諦滿。七攝取過功徳有三
句。謂棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。初句過
愛故。生死重擔莫過貪愛。今已過故。次句
過求命供養恭敬等故。諸求供養恭敬皆
爲資命。今得己利已證涅槃。過於邪命
求利養等。後句過上下界。已過學地故。
有結者謂九結。今已過有學之地過上下
界故盡諸有結。八攝取上上功徳有一句。
謂正智解脱。解脱者無爲果。諸徳之中最
上上故。九攝取應作利益衆生功徳有一
句。謂至心自在。由得神通得心自在。及自
内心離繋縛故攝取利益之行。十攝取上
首功徳有一句。謂第一究竟。謂波羅蜜多聲
聞堪到彼岸。勝餘鈍類故。應説頌曰。初
二名攝取 次三攝諸徳 順勝作滿足
如次配四句 三句名攝過 過愛・命・二
界 上上・利・上首 各一名攝徳 此經六
句。攝取十徳中唯攝三徳。一攝取功徳有
二句。謂諸漏已盡・無復煩惱。二攝取過功徳
有二句。謂逮得己利・盡諸有結。過求邪命。
及過邪二界。三攝取應作利益衆生功徳
有一句。謂至心自在。阿羅漢是總。所以不
取。唯下十五句攝功徳故。成唯識中。阿羅
漢有三。應已永害煩惱賊故。應受世間妙
供養故。應不復受分段生故。上上起門攝
應永害賊無分段生。總別相門攝應受妙
供養。攝取事門非彼三攝。彼三但約決定
義説。一切阿羅漢不過三種故攝取事門唯
倶解脱到彼
岸者之所成故。又上上起門永害煩惱。總別相門堪
受妙供。攝取事門無分段生死宗義配之。非理
定爾。新翻經云除阿難
陀。獨居學地此中略文
經 其名曰那提迦葉 賛曰。此下第三列
名有二。初別列名。後結名高。此二十一人
中。或有以出家前後爲次第。報恩經説。
初度五人。次度耶舍門徒五十。次度優樓
頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。次度那
提門人二百。次度鶖子門徒一百。次度目連
門人一百。合擧大數成一千二百五十人。
或有行徳大小爲次第。如迦葉在第二列。
鶖子在迦旃延上列等。隨應不定。無垢稱
經弟子品以徳辨爲次第。以命問疾要假
智辨方堪對揚故。十二由經。初成道二年
度五比丘。三年化迦葉兄弟三人。五年度
目連。機宜不同。諸部結集誦經異故。無量壽
經云了本際者。即阿若憍陳如。梵云阿若
多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。阿
若多是解義。初悟解故。因果經中具説度
憍陳那・優樓頻螺・伽耶・那提四人所以。初
太子踰城之後。父王乃命内外親族合有
五人營衞太子。五人交諍修苦樂行以爲
道眞。太子誡撿依諸外道修苦樂行以過
彼行。皆非正術捨食乳糜。受吉祥草覺樹
成道。後趣鹿園度此五人。初轉法輪。佛
問解・未。五人之中陳那先報我今已解。淨
居等天亦言已解。因以爲名名之爲解。憍
陳之姓乃衆多。以解標名。那是男聲以男
簡女。故復云那。大般若云解憍陳那 梵
云摩訶迦葉波。摩訶大也。迦葉波者姓也。
此云飮光。婆羅門姓。上古有仙身有光明
飮蔽日月之光。迦葉是彼之種。迦葉身亦
有光能飮日月。以姓爲名故名飮光。大
富長者之子。捨大財・姓出家能爲大行。
少欲知足行杜多行大人所識故標大名。
簡餘迦葉。如因果經第三卷并彌勒疏具陳
上二姓之所因。次三迦葉皆飮光種。兄弟
三人梵云鄔盧頻螺。言優樓訛也。此云
木瓜。當其胸前有一癃起。猶如木瓜。又池
中龍亦名木瓜。從彼爲稱故以爲名。伽耶
山名。即象頭山。亦云城。城近此山故名
伽耶城。梵云捺地迦。言那提訛也。此是河
名。正法華云上時・象・江三迦葉也。然因果
經説。此三人皆近河邊修道。佛作神通
化之入法。以大者胸上有木瓜癃。或從池
龍。第二從山。第三從河以爲名也
經 舍利弗劫賓那 賛曰。梵云奢利弗呾
羅。言舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌
鳥亦曰春鸚。弗呾羅言子。以母才辨喩如
鶖鳥。此是彼子。以母顯之故云鶖子。又
云過去身爲瓦師。値釋迦佛發願願作釋
迦弟子。不但今者。亦符往願。復名優波提
舍以能論議故兼得彼名 梵云摩訶沒
特伽羅。言大目乾連者訛也。此云大採菽
氏。上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。
因以爲姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓
而爲其名。得大神通。簡餘此姓故云大採
菽氏。從父本名倶利迦。亦云拘&MT01724;多。先云
倶律陀訛也。大般若云舍利子大採菽氏。
此二因縁如彌勒疏 梵云摩訶迦多衍那。
云迦旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那。
此云大剪剃種男。剪剃種者是婆羅門姓。上
古多仙山中靜處年歳既久鬚髮稍長。無人
爲剃婆羅門法汚剃髮故。一仙有子兄弟
二人倶來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸仙
願護後成仙貴。爾來此種皆稱剪剃。尊者
身是男子威徳特尊。簡餘姓故云大剪剔種
男。又西方亦有取母姓者。今顯是父姓故
置男名。古云繩扇。母戀此子不肯改嫁。
如繩繋扇故名繩扇。眞諦云思勝皆非也
梵云阿泥律陀。此云無滅。佛之黨弟。云
&T072933;樓馱訛也。應作&MT00297;字不知&T072933;字所出
劫賓那者此云房宿。佛與同房宿。化作老
比丘爲之説法。因而得道故云房宿。或云
房星。房星現時生故云房星
經 憍梵波提摩訶倶絺羅 賛曰。梵云笈
房鉢底。此云牛相。憍梵波提訛也。過去因
摘一莖禾數顆墮地。五百生中作牛償他。
今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。因號爲牛
相比丘 梵云頡麗伐多。此云室星。北方
星也。祀之得子因以爲名。離波多訛也。有
云假和合。即智度論説二鬼食人事也
梵云畢藺陀筏蹉此云餘習。言畢陵伽婆
蹉訛也。五百生中爲婆羅門惡性麁言。
今雖得果餘習尚在。如罵恒河神。故名餘
習 梵云薄矩羅此云善容。言薄倶羅訛
也。毘婆尸佛入涅槃後。有一比丘甚患
頭痛。善容時作貧人持一呵梨勒施病比
丘。比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一
劫天上人中受福快薬。今生婆羅門家。其
母早亡。遂遇後母方便殺之經五不死。
後求出家得阿羅漢。出家八十曾不患頭
痛。目不視女人面亦不入尼寺。不爲
女人説一句法。後無憂王巡塔布施。知其
少欲但施一錢。塔踴置地猶尚不受方知
少欲。如付法藏傳説此因縁 梵云摩訶
倶瑟恥羅。此云大膝膝蓋故。倶絺羅訛也。
此舍利弗舅氏。因共佛論悟解得果。如律
中説
經 難陀羅睺羅 賛曰。梵云難陀此翻爲
喜。根本乃是牧牛之人。因問佛。牧牛十一
事。知佛具一切智。獲阿羅漢。甚極聰明音
聲絶妙 梵云孫達羅難陀此云艶喜。孫陀
羅訛也。艶是妻號。色美端嚴無比名艶。喜
是自名。簡前牧牛難陀故言艶喜。艶之喜
故。是佛親弟。身長一丈五尺二寸。佛到本
城二日度之。大勝生主之所生也 梵云
補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅。此云滿慈子。云
富樓那彌多羅尼子訛也。滿是其名。慈是
母姓。母性其慈。今取母姓。此滿尊者是
慈女之子。或滿及慈倶是母號名滿慈子
梵云蘇補底此云善現。舊云須菩提翻爲
善吉非也 梵云阿難陀此云慶喜。但言
阿難翻爲歡喜亦訛也。世尊成道内外
慶。當喜時生故名慶喜 梵云羅怙羅此
云執日。舊言羅睺羅翻爲障蔽非也 此
中九人。摩訶迦葉・舍利弗・大目乾連・摩訶迦
旃延・阿&T072933;樓馱・富樓那彌多羅尼子・須菩提・
阿難・羅睺羅。如説無垢稱經聲聞品疏第三
四卷廣説所由。恐繁不述
經 如是大阿羅漢等 賛曰。結名高也。論
云諸王・王子・大臣・人民・帝釋・梵天王等。皆
識知故。又復聲聞・菩薩・佛等是勝智者皆善
知故。名衆所知識。初解貴賤大衆所知。後
解大小聖衆所識。無垢稱云皆爲一切衆望
所識。含此兩義。擧二十一例取餘人。故名
爲等。皆名大者論自解云。心得自在到彼
岸故。所言等者以阿羅漢等非阿羅漢。
由阿難陀是初果故
經 復有學無學二千人 賛曰。二無名大徳
衆也。戒・定・慧三正爲學體。進趣修習名爲
有學。進趣圓滿止息修習名爲無學。唯無
漏法爲體
經 摩訶波闍波提六千人倶 賛曰。三尊重
諸尼衆也。梵云摩訶鉢剌闍伏底。此云大
勝生主。佛母有三此爲小母。大術生佛七
日命終。此尼養佛。大術姊妹之類故號爲
姨母。大勝生主本梵王名。一切衆生皆彼子。
故從彼乞得因以爲名。又一切佛弟子名爲
大生。三乘聖衆名爲勝生。由養佛故爲大
勝生。大勝生之主名大勝生主。雖從彼乞
得亦以義爲名。舊云波闍波提名大愛道。
皆訛略也。度此因縁如律中説
經 羅睺羅母亦與眷屬倶 賛曰。四内眷諸
尼衆也。梵云耶戍達羅。此云持譽耶輸陀
羅訛也。形容美麗近遠聞知。生育羅睺天
人讃詠。故名持譽。譽美稱也。相傳釋云。是
乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女也。
若稱玉女何得有子。又佛出家後持譽父
母欲得將還。明非玉女。未曾有經・須達拏
經・瑞應經皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三
夫人。一瞿姨。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇
女。瞿姨無子是玉女。彼經從長母爲名。亦
無過失。又經云佛有三子。一善星。二優婆
摩耶。三羅睺。故涅槃云善星比丘菩薩在
家之子上二尼衆各得出家。道行久成希
聞妙法。有縁皆至眷屬倶來
法華經玄賛卷第一

  保安三年二月八日丁酉書始同廿八日本
末合二卷書了法隆寺僧覺印之
同年十月十五日移點已了以興福寺圓如
房本爲之法隆寺僧覺印以左點爲正
長承三年甲寅四月十五日壬午同寺僧良勝
一遍奉□已了教授之師覺印了



妙法蓮華經玄賛卷第二
 沙門基撰 
經 菩薩摩訶薩八萬人 賛曰。第五聖徳難
思衆。文有三。一標類擧數。二歎徳。三列
名。此初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵。略云
菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一自利
大智爲首。二利他大悲爲先。菩提覺義智所
求果。薩埵有情義悲所度生。依弘誓語故
名菩薩。以二爲境名爲菩薩。有財釋也。
又覺是所求果。有情是自身。求三菩提之
有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵
者勇猛義。不憚處・時求大菩提有志有
能。故名菩薩。二皆依主。又菩提即般若。薩
埵謂方便。如是二法能利能樂一切有情。
故名菩薩。亦菩提亦薩埵。或及初解皆持
業釋。摩訶大也。薩埵如前。今此菩薩位居
八地已上。爲簡前小及二乘位故言摩訶
薩。無著般若論云。諸菩薩有七種大故。此
大衆生名摩訶薩埵。如菩薩地説。下大乘章
中別當具列
經 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉 賛
曰。自下第二歎徳。有十三句。論以二門釋。
一上支下支門。二攝取事門。支者分義。上
支分謂總相。下支分謂別相。故論云應知阿
耨多羅三藐三菩提不退轉者。是總相。餘是
別相。此總相也。無上正覺體即佛果所有五
法。謂淨法界。及四智心品。無著金剛般若論
説。阿耨多羅三藐三菩提顯示菩提・及菩
提道。阿耨多羅此顯菩提自相。解脱相故。
三藐三菩提顯示菩提者人平等相。以菩提
法故。得知是佛。大智度論説。智・及智處倶
説名般若。菩薩地説菩提・菩提斷皆名菩
提。故阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云
等。又三云正。菩提云覺。即是無上正等正
覺。此有四覺。一無上覺是總也。即顯菩提・
清淨法界。二正覺簡外道邪覺故。三等覺
簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺簡菩
薩。菩薩因覺未滿果位非正覺故。此顯菩
提道即四智品。下一覺字貫通上四。由具
下三一切莫過。超遍等喩。眞理所覺名無
上覺。然諸經論多説眞理名無上菩提體。
以根本故。今此雙取佛果理・智倶名無上
菩提。於此二果倶不退轉。云何不退轉。由
具下十因不退轉。故於佛果能不退轉。決
定當證念念進修名不退轉。退者失也轉者
動也。八地以上任運進修於大菩提。修習不
退無煩惱故。亦復不爲一切有相功用所
動。名不退轉。由此八地名不動地。相用煩
惱不能動故 不退有四。一信不退。十信
第六名不退心。自後不退生邪見故。二位
不退。十住第七名不退位。自後不退入二
乘故。三證不退。初地以上即名不退。所證
得法不退失故。四行不退。八地已上名不
退地。爲・無爲法皆能修故。今此菩薩皆八地
已上故。言於無上正等覺不退轉。定當證
故。故不退者非即不轉 又不退有二。一
已得不退。初地即得。二未得不退。八地方
得。無上正覺是未得法故。八地以上能不退
轉。情祈正覺心進不動。法駛流中任運轉
故。名不退轉。此不退者即是不轉
經 皆得陀羅尼轉不退轉法輪 賛曰。下別
支分。有十二句。以十種示現。分二。初九
自利。後一利他。初九又二。初八有爲徳。後一
無爲徳。初中又二。初五福慧。後三悲智。初五
又二。初三内行。後二善縁。初中有三。初一
熏修自利。次一利他。後一利法。善縁二中。
初一遇縁修行。後一讃美除疑。三悲智中
初一慈悲。後二智慧。此中有三。一住聞法
不退轉。謂皆得陀羅尼。陀羅尼者此云總
持。總持有二。一攝二散。攝者持也。此即聞
持。聞於文・義任持不忘。即所聞之能持名
之爲攝。聞即總持。體念・慧也。十地經云。八
地以上菩薩於一切法能堪・能思・能持。彼
論解云。堪謂聞慧。思謂思慧。持謂修慧。於
一修慧分三用故。散者施也。此有四種。一
法・二義・三能得菩薩忍・四明呪。施與衆生
故。此中二種初是能持即聞持是。後是所
持餘四種是。復分爲二。一自利聞持等也。
二他利法義等四。因・果別故。二樂説不退
轉。謂樂説辨才。辨才即是四辨・七辨而樂
説故。四辨者即四無礙解。一法無礙解。二
義無礙解。此二如次即是解教・理無滯智。
三詞無礙解即解諸方言音無滯智。四辨説
無礙解即説法等七辨無滯智。七辨者。一捷
辨。須言即言無謇吃故。二迅辨。懸河湕泠
不遲訥故。三應辨。應時應機不増減故。
四無疎謬辨。凡説契經不邪錯故。五無
斷盡辨。相續連環終無竭故。六凡所演説
豐義味辨。一一句言多事理故。七一切世
間最上妙辨。具甚深如雷清徹遠聞等五種
聲故。四無礙解至方便品釋。多以後得智
及正體智爲體。外縁起故。三説不退轉。謂
轉不退轉法輪。法輪是所説常説此不退轉
法故。謂轉如前四位二種不退轉法名轉
不退轉法輪。又彌勒所問經云。説自分功
徳名轉不退法輪。説外分功徳名轉不轉
法輪。又説智名不退。説福名不轉。又説
般若名不退。説方便名不轉。又説有爲
事名不退。説無爲理名不轉。此法如輪
故名法輪。輪有三義。一圓滿義八正道等。
轂・輞・輻等皆圓滿故。二不定義佛從見道
轉生修道。從修道後生無學道。自得此已
復爲他説。安置聖道於他身中。如是展轉
他得聖已。復爲他説。喩輪不定故名爲輪。
三摧壞義蟷蜋拒轍輪能摧之。聖道在心能
摧煩惱。能摧未伏能鎭已伏。如王輪寶故
喩如輪 法輪有五。一輪自性。擇法覺支
正見等是。二法輪因。能生聖道教・聞・思等。
三輪眷屬。聖道助伴五蘊諸法。四法輪境。
聖道所縁四諦等理。五法輪果。因道所證
菩提・涅槃。轉者説也。法既名輪説亦稱轉。
今隨所應説八地後行不退位此五法輪故
名爲轉 又此五體即是四法。教・理・行・果
皆名法輪。轉者動也顯也運也起也。動宣
言教顯揚妙理。運聖道於聲前起眞智於
言後。圓摧障惱名轉法輪。下方便品當具
顯示
經 供養無量之所稱歎 賛曰。此有三句。初
之二句合爲第四依止善知識不退轉。供養
無量日千諸佛於諸佛所殖衆徳本。論名
殖衆善根。以己身心業依色身攝取故。菩
薩修行莫過身・心。今擧殊勝色身之業供
養諸佛。深植徳本攝取己之身心一切所有
善業供養有十。菩薩地説。一現前供養。於
對現前佛設利羅及制多等一切三寶親面
供養。二不現前供養。於餘佛制多等作佛
等想修不現前供養。三現前不現前供養。現
對前時復作是念。一佛制多等法性即三世
十方諸佛制多等法性。故我今者現前供養
一佛制多等。即是供養三世十方佛制多等。
修現前不現前供養。四於如是所唯自供
養。五若起悲心以隨力物施貧苦等。願
彼安樂令他供養。六倶供養。自既作時復勸
教他作此供養。七財敬供養。以華香等敬
問禮拜。乃至以珍寶等修財敬供養。八廣
大供養。即以財敬長時多妙。乃至淨念迴
向菩提。自力集財從他求得。發願想化爲
百千身。恭敬禮拜。一一化身出百千手持
散華香。出百千聲歌讃功徳。復出百千妙
莊嚴具而爲供養。於瞻部洲乃至十方。所
有供養普生隨喜。雖少用功而興無邊廣
大供養。九無染供養。不以輕慢・矯詐・放逸・
不淨等物。修無染供養。十正行供養。若有
須臾修四無量。乃至少時信忍離言眞如法
性。起無分別住無相心。即爲守護菩薩淨
戒。乃至修行四攝事等。修正行供養。應念
此爲最上最妙。過前供養百千萬倍不可
比喩。修供養時應念。如來是大福田具大
恩徳。有情中尊難遇獨出衆義依止。如佛既
爾於法・僧亦然。如幽賛上卷説。殖種也積
也立也。衆通平・去二音。五斷一切疑不退
轉。常爲諸佛之所稱歎。爲者使也被也。由
諸菩薩八地已上位。至斷於理・事疑盡。煩
惱・所知二疑倶盡。故第八地名決定地。乃
被諸佛常所稱歎。或由佛歎能斷衆疑。衆
疑菩薩住於何位。及所得證。今顯上位及
所得證故除衆疑
經 以慈修身到於彼岸 賛曰。此中四句
六爲何等事説彼彼法。入彼彼事不退轉。
謂以慈修身。論云以大慈悲而修身心。
此釋所由。諸菩薩爲何等事。外爲他説
法。内入證諸法。以大慈悲熏修身心。拔
苦與樂故。顯行二利但爲慈・悲不由餘
事。慈悲各有三如下當説。七入一切智如
實境界不退轉。謂善入佛慧。此言顛倒。應
云入如實境界之一切智不退轉。即入觀
照智。與下第九別。若依論文便無異也。八
依我空・法空不退轉。通達大智達二我
無智也。九入如實境界不退轉。到於彼岸
窮實性故
經 名稱普聞百千衆生 賛曰。此有二句。
合爲一句 十應作所作住持不退轉。名
稱普聞無量世界。故能住持佛法令法不
滅。衆生聞名信向修學。能度無數百千衆
生。故名應作所作。菩薩所應作謂利衆生
故。上來上支下支門下。明攝取事門。論有
二釋。論攝取事門者。攝取諸功徳事。初番釋
云。示現諸菩薩住何等清淨地中。因何等
方便。何等境界中作所應作故。此爲總標。
論下牒釋十三句中。應分爲三。於無上正
等正覺不退轉一句。是住何等清淨地中。
次有十句是因何等方便。後之二句是何
等境界中所作應作故。論牒釋中唯解初二
句標不釋第三句何等境界中作所應作。地
清淨者八地以上三地。無相行寂靜清淨故。
此中以無相理名無上正等正覺故。後三
地皆於無相行任運寂靜離障清淨名不退
轉。非諸垢染有相等之所退轉故。第二句
因何等方便者。有四種。一攝取妙法方便。
任持妙法以樂説力爲人説故。此攝三句。
任持妙法者皆得陀羅尼。由得聞持任持
妙法令不捨離。住在自心持之不忘故名
任持。以樂説力者樂説辨才故。爲人説者
轉不退轉法輪。爲人説此不退輪故。二攝
取善知識方便。以依善知識作所應作
故。此攝三句。以依善知識者。供養無量
百千諸佛。作所應作者。於諸佛所植衆徳
本。徳本即善根。是所應作故。由此常爲諸
佛之所稱歎。三攝取衆生方便。以不捨
衆生故。此攝一句。以慈修身。由以大慈
悲熏習身心故。能不捨一切衆生。常能救
度。四攝取智方便。以教化衆生令入彼
智故。此攝三句。善入佛慧通達大智到
於彼岸。由自有三智能令衆生攝取三智
故。自成三智者是諸衆生攝取三智之因。
初智知如實智。自利智也。次智是知事智。
利他智也。後智是眞理智。智實性也。論中
唯解此初標二句不釋何等境界中作所
應作。此攝二句。名稱普聞無量世界 是
何等境界。能度無數百千衆生是所應作。
由菩薩具三智等故。名聞遠振十方世界。
能於此無量世界境界中。度百千衆生作
所應作。度衆生者是諸菩薩之所應作故。
此初番訖第二復次云。復有攝取事門。示
現諸地攝取勝功徳。不同二乘功徳。故此
二句爲總標。下自別釋二句者。一示現諸
地。二攝取勝功徳。不同二乘功徳。故十三
句中初四句是示現諸地。後九句是攝取勝
功徳。初四句示現諸地者。皆於無上菩提不
退轉一句是。第八地故。次二句是第九地。次
一句是第十地。故論下釋示現諸地云。八地
無功用智不同下上故。不同下者下功用
行不能動故。不同上者上無相行不能動
故。自然而行故。上者勝行無相行也。下者
劣行功用行也。唯識釋不動地云相用煩
惱不能動故。此論解不退轉。謂功用不動。
無相行不動。任運進修。空・有雙證。不爲二
動名不退轉。於九地中得勝進陀羅尼門。
具足四無礙解自在故。九地得聞持等滿
名爲勝進。具足七辨等爲他説法。前第三
地雖得聞持猶未圓滿。今説滿位。於第十
地轉不退轉法輪。得受佛位如轉輪王子。
以八九十地同示現諸地故。論自結云。下
之九句名攝取功徳。上之三地皆同得之。
釋第二攝取勝功徳者。示現依何處。依
何心。依何智。依何等境界行。依何等能
辨故。此有五句。論爲初標。下自別釋依何
處攝三句。供養無量百千諸佛。於諸佛所
植衆徳本。常爲諸佛之所稱歎。論云依善知
識處所故。依何心者攝一句。以慈修身。論
云我依度衆生心教化。畢竟利益一切衆
生故。諸菩薩所作皆云我以度衆生爲心
故。言我依衆生心。由畢竟能利益一切諸
衆生故。依何智者攝三句。善入佛慧・通達
大智。到於彼岸。論云依三種智。一授記密
智。爲衆生説深密義智。記者記別解釋之
義。即佛慧也。二諸通智。以大神通利益衆
生智。即通達大智。三眞實智。證眞如智。即
到於彼岸。彼岸即眞理故。能到者智證之義。
依何等境界行者。名稱普聞。無量世界一句
也。諸世界有二。一器二有情。皆是菩薩修行
所行之境界。依何等能辦者。能度無數百千
衆生。菩薩以三智於彼界中能辦何等事。
謂能度衆生。隨合別配後之二句。論乃解
云依何等境界行。依何等能辦者。即三種
智攝應知者。文意謂以三智於世界境中
能辦利益衆生事用故。言三種智攝。此翻
意略不能具顯。其意必爾
經 其名曰得大勢菩薩 賛曰。下列名爲
二。初列後結。合有十八菩薩。皆以願行
爲名。分爲七對。此中初三拔苦與樂對
曼殊室利云妙吉祥。與衆生樂。是北方常
喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能滅四重
等罪。又云過去爲龍種上智尊王佛。當來
亦言成佛。華嚴經説在此清涼五臺山。與
一萬菩薩倶 阿縛盧枳帝濕伐邏耶云觀
自在。觀三業歸依而拔衆生苦。略云觀
音。觀音授記經云。阿彌陀佛滅度後次當作
佛。名普光功徳山王佛。此佛滅已。大勢至
菩薩次當作佛。名善住功徳寶王佛 得
大勢者。所至之處世界振動有大威勢。衆生
遇者自然苦息。獲大勝樂有前二能
經 常精進菩薩 賛曰。此二自利他對。自
行常勤他利不倦
經 寶掌菩薩 賛曰。此三濟貧救對。寶掌
濟貧苦衆生。手中出寶 藥王爲大藥樹
救治王諸疾 勇施一人通能二事。勇出
財・藥。財・藥倶攝
經 寶月菩薩 賛曰。此三導明破闇對。寶
月能導智明如月可重 月光破諸癡暗
猶如月光 滿月能爲二事
經 大力菩薩 賛曰。此二神通小大對。由
作神通警策有縁皆令發意。能動百千
世界名大力 能動無數世界名無量

經 越三界菩薩 賛曰。此二離染進善對。
越三二界離染也。越者離度義颰陀婆羅
云賢護。護守善法令不失故
經 彌勒菩薩 賛曰。此三世間出世間對。
彌勒姓慈拔離生死世間 寶積・導師引至
彼岸出世。寶積引至菩提。菩提法寶積而與
之 導師爲大導師引至涅槃圓寂。故此
三別合成七對
經 如是等八萬人倶 賛曰。此結也。肇公
云。此皆菩薩無生身。無生身者無處不生故
言無生。無生故塞三界門。無處不生故。垂
形六道
經 爾時釋提桓因二萬天子倶 賛曰。上
明内護五衆。下明外護十衆。於中人非人
爲二。非人中天非天爲二。天中欲色界爲
二。欲界有三。一帝釋。二四王。三自在。此初
也。或地居・空居爲二。地居中帝釋・四王爲
二。此初也 梵云釋迦提婆因達羅。釋迦姓
也此翻爲能。提婆天也。因達羅帝也。正云
能天帝。釋提桓因云天帝釋倶訛倒也。此
在妙高山頂而住。三十三天之帝主。過去字
憍尸迦。此云繭兒。名阿摩掲陀此云無毒
害。即摩掲陀國過去帝釋修因之處用爲國
名。彼國古名致甘露處。即劫初帝釋與阿修
羅戰以山爲&T032652;&T032652;乳海。得甘露致於此
地。因以爲名焉。帝釋往昔有三十二人以
爲同伴。有善法夫人・圓生夫人・歡喜夫人・
設支夫人同修勝業。故生天中。有善法堂・
圓生樹・歡喜園・阿修羅女・設支夫人。此等因
縁如宗輪疏
經 復有名月天子萬天子倶 賛曰。此四王
衆。三光乃是四王天攝。更無別天。有經觀
音名寶意作日天子。即此寶光 大勢至
名寶吉祥作月天子。即此名月 虚空藏
名寶光作星天子。此名普香。日宮火精作。
徑五十一踰繕那。月宮水精作。徑五十踰
繕那。星亦水精作。極大者十八乃至小者
四倶盧舍。一倶盧舍三里餘。此並空中旋繞
四洲 四大天王。東方持國・南方増長・西方
醜目。北方多聞。居妙高之半腹第四層級。亦
住七金山之頂。三光四天高下去地四萬踰
繕那壽量形相如餘處説
經 自在天子三萬天子倶 賛曰。下空居天
夜摩天・覩史多天名自在天子。得異熟
果隨意所念勝下二天。下二天果依樹而
得今隨欲得。名爲自在。樂變化天・他化自
在天名天自在天子。不樂異熟果樂自樂
他變爲樂具而受用之名大自在。又解他
化天主名自在天。第四禪主名大自在天。又
自在天是帝釋臣。大自在天是帝釋之師。若
後二解無四空居欲界天也
經 娑婆世界主二萬天子倶 賛曰。此色界
天。梵云索訶此云堪忍。諸菩薩等行利樂
時多諸怨嫉衆苦逼惱。堪耐勞倦而忍受
故。因以爲名。娑婆者訛也。初禪大小等於
欲界一四天下。一千初禪始等二禪。二禪爲
火災頂。一千二禪始等三禪。三禪爲水災
頂。一千三禪始等四禪四禪爲風災頂。乃
是三千大千世界。號爲娑婆世界也。故娑婆
界主大梵王。即第四禪主 梵摩云寂靜・清
淨・淨潔皆得。亦云梵潔也。今唯言梵但略
云爾 尸棄者火災頂即初禪主・火災尖頂
故。光明者二禪主小光・無量光・極光淨天主
故。等表三禪主也。然大般若五百七十云。
堪忍界主持髻梵王故。尸棄者頂髻也。即
持髻梵王是堪忍界主。梵王之別名。光明是
餘禪主
經 有八龍王眷屬倶 賛曰。下明非天衆
有五。初龍衆也。第一名喜。次名賢喜。此二
兄弟。善應人心風不鳴條雨不破塊。初能
令人喜。後性賢令喜。故以爲名 娑伽羅
者即醎海之龍 和修吉者此云九頭。繞妙
高。食細龍之類也 徳叉迦者此云多舌。
舌有多故。或由嗜語故名多舌 阿那婆
達多者此云無熱惱。無熱惱池之龍。離三
熱惱故。一非火沙所爍。二無風吹衣露
形。三無妙翅鳥所食。無此三種所生火惱
名無熱惱。華嚴經云。大地菩薩爲此池龍。
興大悲雲蔭覆一切衆生。離苦法門而得
自在。於鱗甲中流出諸水日夜無竭。濟瞻
部洲諸有情類 摩那斯者此云慈心。華嚴
經云。將降雨時先雲七日待衆事了。然後始
雨。故名慈心 優鉢羅者此云紅蓮華居
池爲名
經 有四緊那羅眷屬倶 賛曰。梵云緊捺
洛此云歌神。緊那羅訛也。初歌四諦。次歌
縁起。次歌六度。後歌一乘。或初三種歌三
乘之教行。後一歌一乘之理果。故名持法。
或歌一乘教・理・行・果如次配之。隨佛所
説一會之法所宜歌故。如世樂音歌君徳

經 有四乾闥婆王眷屬倶 賛曰。樂音五孝
反。梵云末奴是若颯縛羅。此云可意音。亦
名如意音。樂者令人愛樂也。正法華云。一
名柔軟天子。二名和音天子也。梵云健闥
縛此云尋香行。即作樂神。乾闥婆訛也。西
域由此呼散樂爲健闥縛。專尋香氣作樂
乞求故。樂中有二類。一非絲竹也。鼓磬之
類。二是絲竹。簫箏之輩。非絲竹之下者名
樂。上者名樂音。絲竹之下者名美。上者名
美音。或此同前歌神音曲。如次同彼
經 有四阿修羅王眷屬倶 賛曰。梵云阿
素洛。此云非天。索洛者天之異名。阿之言
非。以多諂詐無天行故。名曰非天。如人
不仁亦名非人。瑜伽・佛地論説爲天趣攝。
雜心名鬼趣。正法念經是鬼畜趣。伽陀經説
鬼畜天三。有云羅睺阿修羅是師子兒。畜生
所攝。今依大乘瑜伽爲正。此有五類。一極
弱者在人間山地中住。即今西方山中有大
深窟。多是非天之宮。以下四類十地經説。二
妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺
宮。三次下二萬一千由旬有勇健宮。四次
下二萬一千由旬有華鬘宮。五次下二萬
一千由旬有毘摩質多羅宮。准此已下八萬
四千深於須彌矣。與起世經相違。彼説須
彌東西去山一千由旬外有毘摩質多宮。縱・
廣八萬由旬。七重城等是別聚落。亦復無
失。羅睺此云執日。非天與天鬪時。將四天
王天先與其戰。日月天子放盛光明射非
天之眼。此爲非天箭鋒。以手執日障蔽其
光。故云執日。今爲第四。應知。初列婆稚者。
舊云被縛。非天前軍爲天所縛。正云跋稚
迦。此云團圓。正法華中最勝是。即當勇健。
次執日後與天鬪。時有勇健力。跋陀縛義
此非被縛。佉羅騫馱者佉騫皆去聲。馱平
聲呼。古云廣肩膊形貌更大。次勇健後當
華鬘是。梵云吠摩質呾利此云綺畫。明文
其身。或云寶錦用冠其服。云毘摩質多羅
訛也。此爲最大天帝釋之婦公。舍支之父。
説此因縁如宗輪疏
經 有四迦樓羅王眷屬倶 賛曰。梵云掲
路荼此云妙翅鳥。羽色妙不唯全金故。舊
云迦樓羅翻爲金翅鳥皆訛謬也。増一阿
含説。佛告諸比丘有四生妙翅鳥。謂卵・胎・
濕・化。有四生龍亦卵・胎・濕・化。比丘當知。
若卵生鳥欲食龍時。上鐵叉樹自投於海。
是時此鳥以翅闢水令兩向分。而取卵生
龍出而食之。設欲取胎生龍等鳥即喪亡。
如是胎生鳥唯食胎・卵二生龍。濕生鳥食
前三生龍。於化生龍。設欲食者鳥即喪亡。
化生鳥能食四生龍。設使龍身。而事佛者。是
妙翅鳥不能食噉。所以者何。如來恒行慈・
悲・喜・捨四等之心。是四等心有大筋力有
大勇猛。不可阻壞。故妙翅鳥不能食之。故
諸比丘當行四等之心。今此次第即四生鳥。
亦云大威徳者。諸龍怖故威徳廣大。大身兩
翅相去三百三十六萬里。大滿腹恒食飽。如
意頷下有珠
經 韋提希子眷屬倶 賛曰。此人王衆。佛
以住此王城説法故獨擧之。梵云吠題呬
弗呾多。古云思惟子。今云吠是勝義。題呬
云身。即東毘提訶之名。彼毘提訶男聲中呼。
此吠題呬女聲中呼。此是山名。亦是彼山
中神名。從彼乞得因以爲名。韋提希訛也。
梵云阿社多設咄路。此云未生怨。阿闍世訛
也。未生以前已結怨故。亦名折指。由造
逆業聞小乘經懺悔已後。猶墮拍毱地獄。
後得獨覺果。涅槃經云闍王不遇耆婆來
月七日當墮地獄。聞大乘經懺悔已後不
墮地獄。又有經云。懺悔已後得柔順忍。以
母標名故言韋提希子阿闍世王。加涅槃
經等具陳其事
經 各禮佛足退坐一面 賛曰。列衆中第二
明其儀軌。尊敬情深各禮佛足方受正法
退坐一面
經 爾時世尊尊重讃歎 賛曰。衆成就中文
段爲二。上來列衆此明佛所威儀。論解衆
成就中有四。上已解三。此爲第四。四衆者。
古云魔・梵・沙門・婆羅門。此説色欲二天之
勝・人中上首。故顗師云。一影響衆在座默
然。二發教衆如鶖子與彌勒三請是。三當
機衆禀教悟解。四結縁衆時未悟解結後
因縁。又有四衆謂聲聞・菩薩・並客・舊二衆。
古人疏有多義。然此後文。又觀四衆比丘・比
丘尼・優婆塞・優婆夷爲四。周迴曰圍。坐匝
稱繞。進財行爲供。有攝資名養。修謹曰
恭。崇仰曰敬。敬甚曰尊。尊深曰重。是理
談美曰讃。觸事諭徳曰歎。論解有四。一
衆圍繞。二前後。三供養恭敬。四尊重讃歎。論
牒經同此經之中少前後義。今准應言。爾時
世尊爲諸四衆前後圍繞。供養恭敬尊重。讃
歎文方具足。其前後者各見佛對其前爲
之説法。即以面向爲前。所不向爲後。
望一一人皆有前後不以方處爲前後

經 爲諸菩薩佛所護念 賛曰。此即第三如
來欲説法時至成就。略有三義。一依人先
爲菩薩説大乘經。名無量義。後爲聲聞方
説一乘。二依利先以一乘利他教理化根
熟菩薩。後以一乘自利行果方化初根迴心
聲聞。三依法先談法體後談功能。故未説
法華已前先説無量義。名爲時至。大乘經
者此是通句。餘是別句。十二門論六義名大
乘。一出二乘。二佛最大此乘能至。三佛之
所乘。四能滅大苦與大利樂。五觀音等大
士所乘。六能盡諸法源底。攝大乘云亦乘亦
大故名大乘。即萬行是。或乘大性故名大
乘。即眞如是乘運載義。無著金剛般若論説
七種大。名雖少別義與對法第十一同。對
法云即此乘性由與七種大性共相應故名
爲大乘。一境大性以菩薩道縁百千教爲
所縁故彼名法大。二行大性具二利故彼
名心大。三智大性了二無我故彼名信解
大。四精進大性三大阿僧企耶修習百千難
行行故。彼名淨心大。五方便善巧大性。由
具智悲不住生死及涅槃故。彼名資糧
大。六證得大性。成就十力四無畏等諸功徳
故。彼名果報大。七業大性窮生死際建立
佛事故名爲大乘。彼名時大。乘體根本即
眞如理。是無相故。與勝鬘同。勝鬘經云。一
乘即大乘。大乘即佛性。佛性即涅槃界。末
通萬行亦乘亦大。七大性體。通有爲故。至
一乘章當具顯示。此爲總句。名無量義等
三句。是所説大乘。經別名。正法華中唯有二
句。論牒經有十七名。正合論文應云。爲諸
菩薩説大乘經。名無量義・最勝經典・大乘
方廣・教菩薩法・佛所護念・諸佛祕法・諸佛徳
藏・諸佛密處・能生諸佛・諸佛道場・諸佛法
輪・堅固舍利・善方便・宣説巧一乘・第一義
處・妙法蓮華・最上法門。論云。一無量義者。
成就字・義故。以此法門説彼甚深妙境界
法故。深妙境界即佛最勝之境界故。能詮
教法説彼義故。教亦無量。由此字教及所
詮義皆名無量。無量義經云。以諸衆生性欲
無量故其所説法亦無量。法無量故義亦無
量。義無量者從一法生。其一法者即是無
相。如是無相無相・不相。無相・不相名爲
實相。菩薩摩訶薩安住如是眞實相已。所
發慈悲。明諦不虚。於衆生所眞能拔苦。
苦既拔已復爲説法。令諸衆生受於快樂。
善男子。菩薩若能如是修一法門無量義
者。必得疾成無上菩提。善男子。譬如一種
子能生百千萬。百千萬中一一復生百千萬
數。如是展轉乃至無量。此經典者亦復如
是。從於一法生百千義。百千義中一一復
生百千萬數。如是展轉乃至無量無邊之
義。是故此經名無量義。論不唯取所生教
理名爲無量。無量之體即眞智境。體能成
就。成就彼字・義故 二最勝經典。此於三
藏中最勝妙藏故 三大乘方廣。無量大乘
法門。隨大乘衆生根機之法。此經具有住持
成就故 四教菩薩法。爲化根熟菩薩隨
彼法器而能成就。不化二乘等故 五佛所
護念。依佛有此依餘無故 六諸佛祕法。
此法甚深唯佛所知。祕是藏義故 七諸佛
徳藏。諸佛功徳禪定之藏。在此經故 八
諸佛密處。若根未熟非法器故。而不與之
九能生諸佛。聞此法門能成報化身菩
提故 十諸佛道場。此法門能成無上菩提
非餘經故。能顯諸佛法身智故 十一諸
佛法輪。破諸闇故 十二堅固舍利。三佛如
來功徳法身。此經具有而不壞故 十三善
巧方便。依此法門得成佛已。復爲衆生
説天人等五乘之法。成佛智慧巧方便故
十四宣説一乘。顯示如來無上菩提究竟之
體。二乘非究竟故 十五第一義處。此法門
即是如來法身究竟住處故。佛之法身名第
一義。此法身住處名第一義處 十六妙法
蓮華。論有二釋。一出水義以所詮義名華。
二華開義以能詮教名華。即證智甚深・阿
含甚深也 出水有二義。一出水義不可盡。
出離小乘濁泥水故。此談華體。頓悟菩薩
性離泥水。法體性常故不可盡。此談一乘理
性。出二乘故名出水。二復有義。蓮華出泥
水喩諸聲聞入如來大衆中坐。如諸菩薩
坐蓮華上聞説無上智慧・清淨境界證如
來密藏。此意説言。菩薩坐蓮華上聞説
無上智慧・境界。能證如來甚深密藏。聲聞迴
心已去得入大衆中坐。亦如菩薩坐於蓮
華聞説慧・境亦證密藏。前解菩薩頓悟體
出。此解漸悟後時用出。正以教理化諸菩
薩。傍化二乘故作此説。華開義者。衆生於
大乘中起懸崖想。心怯弱故不能生信。開
示如來淨妙法身令生淨信 十七最上法
門。攝成就故。攝成就者攝取無量名句字身・
頻婆羅・阿閦婆等偈故。此爲根本攝餘一
切名句字義故名爲最上。此乃所詮。是餘能
所詮最上法之門。能詮亦是餘能所詮法之
門。由攝一切名句字等故。頻婆羅是小乘
五十二數中第十八數。阿閦婆是第二十數。
此是餘大乘經教偈頌數。此皆能攝故名法
門。即是二十千萬億偈。論云十七句中此是
總句。餘是別句。此經但有三。一無量義體
用勝故。二教菩薩法化根熟故。三佛所護念
依佛有故。三義増勝故偏説之 問 其無量
義經第十六亦名妙法蓮華。今説無量義經
竟入無量義處三昧。從三昧起方説此經。
亦名妙法蓮華。二名何別。答 有五解。一云
蓮華有二時得名。如蓮華未出水時性能
出水故。亦名蓮華。彼經亦爾。説彼智慧之
性能出於水。性能開敷時猶未化二乘趣
一乘故。今者此經正化彼入大乘之位超
出二乘。如蓮華出水已亦名蓮華。彼經正
名無量義。傍名妙法蓮華。正逗菩薩傍令
聲聞聞之信解不愚於法後方化入。此經
正名妙法蓮華。亦得傍名無量義。正化聲
聞入一乘故。時・位有殊體性無二。故將
説此經先入無量義處三昧。二云無量義
經名法華。與此名・體無二。彼時唯教菩薩。
未有二乘趣一乘故。説教理所依眞如妙
理正名無量義。傍名妙法蓮華此時化彼
二乘趣一乘故。説能依行果正名妙法蓮
華。如出水故。傍亦得名無量義也。三云彼
據智慧體名法華。此約智慧功能名法華。
會二歸一故。四云又彼以教理名爲蓮華。
菩薩已修一乘之因趣一乘果故。不爲説
行果一乘名爲法華。由但不知應病與藥
之教理故。但説教理名爲法華。今此會中
二乘未能應病與藥。故不爲説教理蓮華。
但爲彼説行果二種。名爲蓮華。令趣入故。
故下經云。乘此寶乘直至道場。因行華也。
唯以佛之知見示悟衆生等果蓮華也。又
開示悟入中。論自解云。開者無上義。示者同
義。悟者不知義。入者令入不退轉地義。前
三爲果後一爲因。勝鬘亦爾唯説一乘因
果名一乘故。五云彼以教理二種名爲蓮
華。此經對彼二乘教理行果並名蓮華。義
周圓故如前已説。前三義釋彼此體同。後二
義釋此寛彼狹。由此義故彼無量義經唯
以二義名爲無量。一法二義論云成就字・
義故。字者教法。義者所詮。彼無量義經云
以衆生性欲無量故法亦無量。法無量故義
亦無量義無量者從一法生。其一法者即是
無相。然今此經雖初讃理教。後文多以行
果名爲蓮華。實體上下諸處經文。亦通教
理行果故。後解爲善。法華既爾一乘亦然。
准此應悉
經 佛説此經已身心不動 賛曰。下文第四
所依説法隨順威儀住成就。住者依止安處
之義。此明依止安處説法所依威儀隨順
説法之軌則也。此正應言住説法所依
隨順威儀成就。説無量義經訖結加趺坐。
表智處深理方可説法。如説般若先住
對面念後起方説經。坐有二相。一降伏坐
以左押右。二吉祥坐以右押左。今將説
法作吉祥坐。加者重也即交重足坐。有爲
跏者不知所從。此明依止安處何等軌儀
而説於法。今依三種軌儀。一依三昧成就
故入於三昧身心不動是。二依器世間天
雨四華地六動是。三依衆生世間四衆八
部歡喜等是。入定證眞・起通警物・衆生喜
仰故此分三。不唯安坐名爲威儀。梵云三
摩地此云等持平等持心而至於境。即是
定也。云三昧者訛也。觀無相理定名無量
義處三昧。處謂處所。無量義者無量義教
所詮衆義。因眞理生故説眞理名之爲
處。論解一依三昧成就有二義。一者成就
自在力身心不動故。謂若不入三昧有分
別動搖。於此不能證説自在。今入三昧身
心不動離於分別動搖。於法便得能證説
自在故。云成就自在力。身心不動故。二者
離一切障隨自在力故謂得入三昧離諸
定障。隨順於法證説自在。若有定障於證
及説不自在故。論次別釋前自在力有
二。一隨順衆生不見對治攝取覺菩提分
法故。釋初自在力。謂諸衆生不能任運見
無漏對治道。思覺方得。今佛亦爾。隨順衆生
不能任運見對治道。今亦入定思惟攝取。
覺察無漏對治道菩提分故。二爲對治無
始世來堅執煩惱故。釋隨自在力。堅執煩惱
謂分別動搖。分別動搖故是非心起。是非
心起故愛恚惑生。愛恚惑生故諸業起。諸業
起故衆苦轉。今爲治此分別動搖法執之
心。故入三昧離堅執惑。論又解云由入定
故能動世界。及知過去無量無邊劫事。不
入定者神變不起。不知過去世。示相故
也 問 佛無不定心。行住恒在定。不起滅
定而現威儀。何須今入。答 有十義。一入出
隨縁動・靜利物故。二若不入定無由放
光現諸瑞故。若不入定恐非佛瑞。三欲
説法時示審機故。四顯法殊妙故入定觀
令尊重故。五顯慧必由證理入定方能起
之。師範後學令修定・慧故。六示定・慧滿。
説法示慧滿。入定顯定滿故。七者爲末世
軌。説法必先自靜心故。八者示善思惟聰明
之相。亦令餘人審諦事故。九入定現瑞發
三問答故。不爾便無彌勒等問。十顯示三
密。入定意密。放光等身密。説法語密故。頌曰
隨・瑞・審・妙・師滿・未・思・問・密 問 將説
法華何故須入無量義定。何因不入法華
三昧。答曰 即如將説般若亦先入定。能斷
經云端身正願住對面念後方説經。此亦
如是先入無量義三昧後説法華。法華體
即無量義故。法華三昧即無量義三昧。無量
義經爲菩薩説。法華經爲聲聞説。無量義
談體出生無量義。法華談功能能出二乘。
體・能雖殊其實無二。故將説法華先入無
量義三昧。下文亦有悟法華三昧。不言
無量義三昧者。但是隨機濟物之要。宜
逐便匠生之巧用。名雖有二體實不異。又
教・理・行・果異故。如前。又先觀察眞如法體。
後説因果功能法華
經 是時天雨及諸大衆 賛曰。下明器世
間有二。一雨華二動地。今此雨華。曼陀羅
者此云適意。見者心悦故。曼殊沙者此云柔
軟。華體柔軟亦令見者離諸剛照礦三業故。
摩訶大也。新翻經云適意華・大適意華・柔軟
華・大柔軟華。如次即是此之四華。欲明法
悦諸人心調三業也。亦有云天雨爲芋音。
華有五徳。一掩蔽臭惡。表聞法已障垢雲
銷。二嚴淨國土。表聞法已衆善飾身。故下
經云而此世界悉皆嚴淨。三敷榮見臺。表佛
將欲開闡一乘。四華後菓結。表聞經已後
得菩提。五香氣遠騰聞者歡悦。表内徳周備
名滿十方。衆生聞者莫不崇仰。唯雨此華
非餘華者。表聞此經發心歡悦離執二
乘硬強心故。又將開一乘教理行果爲其
眞實。亦開二乘四法以爲權迹故。雨四華
亦爲度四生・興四念住・修四正懃・獲四
神足。行四法迹。證四諦理・截四流・斷四
繋・去四軛・得四妙智・悟四涅槃・證於
四徳故。雨此四華不増不減。散佛以申
供養。表佛四事已周。及衆以蔭羣生顯衆
當亦成四
經 普佛世界六種震動 賛曰。釋迦所王三
千大千名佛世界。此皆普動。故言普佛世界
皆動。此動處也。下頌中言而此世界六種震
動。故知唯是動釋迦界非十方界或此普
動與光照同。不爾放光何故乃寛。動界
乃狹。下文據近顯化此界捨權就實故。若
依初解唯此界動。明捨權就實故。震者動
也起也。六動有三。長阿含説。一六時動。謂
入胎・出胎・出家・成道・轉法輪・入涅槃・今時
動者轉法輪時。二六方動。大般若經第八袟
説。謂東涌西沒。西涌東沒・南涌北沒・北涌南
沒・中涌邊沒・邊涌中沒・今或是此。三六相動。
大般若説。謂動・涌・震・撃・吼・爆。搖颺不安
爲動。鱗隴凹凸爲涌。或六方出沒名涌。隱
隱有聲爲震。舊云自下昇高爲起。今云
有所扣打爲撃。砰磕發響爲吼。舊云令生
覺悟爲覺。今云出聲驚異爲爆。此各有三
名十八相動。般若經云。謂動・等動・等極動。
乃至爆・等爆・等極爆。但爾小動名動・諸處
通動名等動・遍大傾動名等極動。餘皆准
知。今此擧總但名六動。唯是十八變中一
振動也。勝思惟梵天經説有七因。一驚怖
諸魔。二令時衆不起散心。三令放逸者而
自覺悟。四令念法相。五令觀説處。六令成
就者得解脱。七令隨順問正義。今亦可爾
故示動相
經 爾時會中一心觀佛 賛曰。此衆生世
間。有四。一四衆。二八部。三二王。後結歡喜。
梵云鄔波索迦・鄔波斯迦者。鄔波近也。迦
云事。索是男聲。斯是女聲。以諸男・女成就
戒者。堪可親近奉事比丘・比丘尼衆故。
云近事男・近事女。古云優婆塞・優婆夷名
清信男・清信女訛也 夜叉者此云勇健。
飛騰空中攝地行類諸羅刹也。羅刹云暴
惡。亦云可畏。彼皆訛音。梵語正云藥叉邏
刹娑 梵云莫呼洛伽此云大腹。大蟒田
蛟腹行之類。摩睺羅伽訛也。餘如前説
轉輪聖王有四。仁王經頌言。十善菩薩發大
心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品
十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天性
種性。道種堅徳轉輪王。七寶金光四天下。此
與餘經三種姓別。亦與十地經金輪位異。
應會釋之。如王法念經第二。瑜伽第四廣
説業果等相。隨其所應感得金・銀・銅・鐵
四輪七寶等物而爲化也 覩神變之希奇
得未曾有。發勝心以冥道歡喜合掌。澄情
寂聽故一心。冀發金言故觀佛
經 爾時佛放眉間白豪相光 賛曰。下第五
依止説因成就。論有二釋。一云彼諸大衆現
見異相不可思議事。如來應爲我説。渇仰
欲聞生希有心。名依止説因成就。是故放
大光明示現諸世界中種種事故。夫佛説法
必爲濟生。生發希渇之心名爲説因。此將
説法所依止因。因生希渇而爲説故。放光
遠照異相難知。大衆覩光遂興正念。佛將
爲説渇仰冀聞。既生希有之心次應當爲
説法。是故放光能生衆生渇仰心。故名爲
説因。二云先示現外事六種震動等。後示現
此法門内證深密法故。所以先現神通外事。
表佛説此法門乃是由内證深密法。又由
内證深密。所以外現神變。神變既彰表佛
將説所證之法。故名説因。雖先雨華動地。
未是殊絶之能。今放神光希奇更甚。由内
證深密故外現難思。由此説因獨標斯瑞。
此中有三。一放光・二照境・三所見。此初也。
眉者面首之媚。表所説勝大乘完媚。間謂
兩中。表説中道。白爲衆色之本。顯此法是
三乘之源。所以喩白蓮華白牛馳駕也。豪者
長毛。亦有爲豪毛也。觀佛三昧海經第一云。
太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成
佛已長丈五尺。有十楞現。中外倶空旋之
圓卷如秋滿月。分明皎色映雪珂。圍如三
寸。光有七義。一令生淨信知是勝人。二
破暗瞑癡愚併蕩。三能導明引出世故。四
表内發智光。五濟衆苦。由放光照衆苦
息除。六警群情。由覩光明有縁皆至。七
令厭色境。諸衆生等貪生死之境久沈生
死。覩佛光明遂厭生死之色故佛放光。涅
槃從面門而放四光。上生擧佛身而縱金
色。今從眉間放其白光。各有表矣 神境
智通有十八變。一振動・二熾燃・三流布・四
示現・五轉變・六往來・七卷・八舒・九衆像入
身・十同類往趣・十一隱・十二顯・十三所作自
在・十四制他神通・十五能施辨才・十六能施
憶念十七能施安樂・十八放大光明・雨四
華者自在之變。振六種者振動之變。此放光
者流布之變。見六道等示現之變。下神力品
當具顯示
經 照於東方阿迦尼吒天 賛曰。第二照境
也。一世界者一三千界。照萬八千佛之世
界。唯照東方者。西域以東爲上。表法華經
唯被佛性大乘機根不被餘性。故不照餘。
譬如日出先照高原。佛日亦爾。先照根熟
故擧東方。有所表矣。正法華中亦照東方。
殊無照彼餘方之文 萬者數盈滿。八者
數不足。表此説一乘眞實之盈滿。顯彼二乘
權迹之不足。又萬表涅槃寶所萬徳。八表菩
提牛車八正。由此二體皆一乘故。此經將演
此經能至。聞者圓成。故唯照爾不増不減。
下照地獄者。表有苦而皆拔。上至天者勸
有樂者而求一乘。慈悲普廣有縁皆照。地
獄衆生雖不至會雖無容預之心。亦照令
其苦息 梵云阿鼻至此云無間。無間地
獄八地獄中此最下故。受苦不輟故名無
間。梵云捺落迦此云苦器。亦云不可樂亦
云非法行處。造非法行處也。在於處處。今
言地獄從本大處以爲言耳 梵云阿迦
抳瑟揥此云質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟揥
究竟義。阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂・光
可至處。不照無色彼無處故 靡者無也。
傍照一萬八千。上下括於五趣無不周遍。
振動唯在此界偏警有縁。放光遂至一萬
八千顯明權實故也。亦如光照五趣皆蒙。
縁集聞經唯在四趣
經 於此世界六趣衆生 賛曰。下明所照。
有七。一六趣・二佛・三法・四四衆・五菩薩・六
入涅槃・七起塔。此七分三。一覩生死沈淪。
二覩三寶出現。三覩滅後行化。欲令欣厭
以發心故 此生死沈淪六趣衆生以六門
分別。一釋名・二出體・三開合・四處所・五壽
量・六因果相・釋名者。六者數名。趣謂所趣。
五蘊假者起煩惱・業所歸趣處。立以趣名。
帶數釋也。地持云所受自然故名爲天。倶舍
云光潔自在神用名天。涅槃經云以多思故
名之爲人。雜心云意寂靜故名之爲人。雜
心云以從他求。又常飢虚恐怯多思故名
餓鬼。倶舍云以傍行故名爲傍生。或名畜
生。畜者育畜之義人之資具人所畜養之生。
故名畜生。梵云捺落迦此云苦器如前已
釋。那落迦此云惡者。造惡之者生苦器中
故名苦器。無地獄名處所不定非唯地故。
地持云増上可厭。雜心亦云不可樂故名爲
地獄。梵云阿素落此云非天前已解訖
出體者。六趣皆以第八異熟識而爲自體。
無覆無記性攝。故唯識云此第八識是界・趣・
生施設本故。又云此識足爲界・趣・生體。無
勞別執有實命根。又有情流轉五趣・四生。
然趣・生之體即異熟識故 開合者。六趣總
爲一。謂一期生死。次開爲二謂善趣・惡趣。
分段生死・變易生死。或開爲三謂三界。或開
爲四謂四生・四有。四有者一生有・二本有・
三死有・四中有。及四種生死謂方便生死・因
縁生死・有有生死・無有生死。或開爲五・謂
五趣除阿素洛。或開爲六。如此文等説有
六趣。雜心非天鬼趣所攝。瑜伽・佛地天趣
所攝。正法念經鬼・畜生攝。伽陀經中鬼・畜・
天攝。今依大乘唯天趣攝。以瑜伽・佛地
爲正。行多不實諂詐爲先。不同諸天直實
行故名曰非天。如人不仁亦名非人。不言
非鬼非畜生故。今此離之故分爲六。或開
爲七。謂七有五趣及業有中有。或開爲九。
謂九有或九有情居。或開爲二十五有。如
下當説。餘門如下第二卷經火宅頌中當釋。
瑜伽第四正法念經亦具陳述。此説萬八千
界六趣之生於此悉見
經 又見彼土修行得道者 賛曰。此覩三
寶出現有三。一佛・二法・三僧。僧中有二。一
聲聞二菩薩。此聲聞中有其四衆。論云修
行者未得聖果。得道者已得聖果。四衆之
中有此二類。因目覩佛身耳便聞法。並見
彼衆隨佛修行
經 復見諸菩薩行菩薩道 賛曰。此菩薩
也。因縁者是所以義。謂爲求出生死速
證佛果成就衆生。爲此因縁修菩薩道。或
爲嚴淨佛土成就衆生修菩提分。行菩薩
道。或爲修四攝六度行菩薩道。如是等種
種所以 信解者信而且解。住地前位未
得聖果 相貌者三業相儀。行菩薩道。貌
儀也。應爲貌字&MT03239;猊皆非。住於十地已
得道果。由種種所由行菩薩道故入二位
又因縁者外遇良縁値善友也。善知識
者是大因縁故 信解。相貌是内修行。内修
行中内心行名信解。身語行名相貌。心觀
妙理名信解。捨頭目等名爲相貌 行菩
薩道者。論云依四攝法教化衆生方便攝
取故。信解。相貌皆是行菩薩道。四攝法者。
一布施。如後當釋。二愛語。常説悦意・諦實・
如法・別義之語。遠離頻蹙含笑先言。命進
問安隨宜慰愈。見有昌盛而不自知覺
善法増而申慶悦。説佛法教恒爲勝益。
於已怨仇起清淨意。於極癡者誓除疑惑。
於眞福田諂誑惡行都無嫌恨修難愛語。
欲除障蓋爲説先作。心調善者爲説諦法。
多放逸者誨令出離。有疑惑者談説決擇。
依四淨語起八聖語。三者利行。由愛語故
先示正理。隨所學處悲・無染心勸導。調
伏・安處・建立・能令獲得現利財位・後利出
家・倶利離欲・輕安・解脱。習近惡友未植
善根。著大財位深極放逸。外道僻執邪見
誹謗。常起八纒十惡業者。於此一切皆能
開解起大悲心。雖受大苦心無勞倦倍
生歡喜。雖處財位最勝第一。而自卑屈如
僕如奴。如旃茶羅如孝子等。無染無僞
眞實哀憐慈愍之心。永不退轉。四者同事。
以此義利若勸他學亦自修學。教他知已
所修同事。善根堅固不生退轉。令作是念
此所教我定有利樂。彼自行故。不爾便
言汝自不善何能教我。汝且於他諮受此
事。故須自行。菩薩利他行雖無量。擧此四
攝攝一切行。故不論餘。章義如無垢稱疏
第二卷
經 復見諸佛起七寶塔 賛曰。此覩滅後
行化。有二。一入滅二起塔。梵云波利抳縛
諵。此云圓寂。即是圓滿體寂滅義。涅槃訛
也。涅槃以六門分別。一體・二名・三得時・四
得人・五能障・六入意・體者涅槃有四。一自
性清淨涅槃・二有餘依涅槃・三無餘依涅槃・
四無住處涅槃・此四之體即大般涅槃。有三
一總四之體皆一眞如。眞如具三方成涅槃。
能生圓覺名摩訶般若。體覺性故。在二乘
身不生圓覺非爲覺性不名般若。大智
度論云。説智及智處皆名爲般若。故華嚴
云自性清淨心亦名無師智。二出所知障
名爲法身。勝鬘云在纒名如來藏。出纒名
法身。在二乘等不名法身非功徳法所依
止故。三衆苦都盡離二死故名爲解脱。在
二乘等分段死盡。雖離二縛非圓解脱。
然二乘者亦微得此。三乘同坐解脱之床。
由此二乘亦名得涅槃。然非大涅槃。義不
具足故。又依涅槃經第二卷。大涅槃要三
事具足名入大涅槃。般若能證二空之智。
法身即是所證二理。解脱即是由智證理。
障盡所得假擇滅。體如伊字三點。涅槃亦
爾。由智證法身而得擇滅。法身爲本依之
有二故。如伊字二點在上一點在下。別不
成者三事條然有其別體。許別時得理亦
不成。三事涅槃不異不一要倶時得方名
入故。縱不成者般若爲最下品。解脱爲次
中品。法身爲次上品。三法倶時三品而得。此
亦不成。竪上下名縱。傍前後名横。若三別
體前後證之理亦不成。由起大智證法身
理。離縛解脱。三事不一不異名入大涅槃。
非如二乘執三別體有其三品。前後別得。
或倶時得。成入涅槃。餘別出體釋名等義
如唯識第十卷抄。今明彼佛示入無餘。非
入大涅槃。初得成佛彼已得故。所應度者
此已度訖故入涅槃。其未得度者亦皆爲
作得度因縁。故起寶塔供養舍利 梵云
設利羅體也。舍利者訛。窣覩波云高顯。言
塔訛也 又論本科照境已下文云 依器
世間者。傍照萬八千。竪朗下二界是。衆生
世間者所見六趣衆生是。數種種者。下云示
現種種觀故。即餘五所見。觀見此中種種
事故。論開爲四。一者食。謂所見佛資長義。
任持義是食義。然資長衆生殊勝善法。住持
衆生善根不壞故佛名食。又云是示現依
止住食。若爾菩薩八地以上。對法亦名示現
住食應入此攝。又受用義是食義。受用法
樂能食故名食。二聞法。如名可知。三修行。
謂四衆修行得道。及菩薩行菩薩道者。四者
樂。謂所見入滅。生滅滅已彼寂爲樂故。又樂
有五一自性樂。二因樂。三苦對治樂。四受斷
樂。五無惱害樂。此復有四・一出離・二遠離・
三寂靜・四覺法。此入涅槃是後四中寂靜樂
也。示現種種觀者。此顯寶塔無數恒沙觀
知此故。又觀見此種種事故名種種觀量。
種種者解下頌中。入涅槃已起七寶塔。寶
塔高妙五千由旬等。是。又重科所見七事
云。六趣衆生是具足煩惱差別。佛下足六
事具足清淨差別。具足清淨差別中有佛・
法・弟子差別。示現三寶差別故。弟子中復
乘差別・聲聞・菩薩二乘別故。即此清淨中有
世界有佛。見三寶者名爲有佛。有世界無
佛見入涅槃。及爲起塔名爲無佛
法華玄賛卷第二
  保安三年十月十九日移點已了以興福寺
圓如房之本法隆寺僧覺印爲令法久住爲


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