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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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T1723_.34.0778a01: 以大乘化故得。今此經中。唯説一乘。故知
T1723_.34.0778a02: 但以一乘爲宗。不説一身以爲宗也。昔時
T1723_.34.0778a03: 毀呰聲聞。但爲化菩薩。令學一乘故。佛意
T1723_.34.0778a04: 既然。故我今得即領前言。如是皆爲得一
T1723_.34.0778a05: 佛乘一切種智故。今此本言説於大乘今
T1723_.34.0778a06: 此經中。亦有本言説大乘法於此經中。
T1723_.34.0778a07: 義勢相似
T1723_.34.0778a08: 經 是故我等皆已得之 賛曰。此結領今
T1723_.34.0778a09: 得。佛子得者。菩薩所得一乘因果。我今聞經
T1723_.34.0778a10: 發心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故
T1723_.34.0778a11: 名皆已得。菩薩昔時初發心位如我今日。
T1723_.34.0778a12: 彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無異故
T1723_.34.0778a13: 法華經玄賛卷第六
T1723_.34.0778a14:   保安三年五月二十一日書寫了法隆寺僧
T1723_.34.0778a15: 覺印之
T1723_.34.0778a16: 同年十二月六日以興福寺圓如房之本移
T1723_.34.0778a17: 點已了 本者皆點本也以朱書之也爲令
T1723_.34.0778a18: 法久住往生極樂僧覺印爲之
T1723_.34.0778a19: 大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉
T1723_.34.0778a20: 傳授善明房得業已了
T1723_.34.0778a21:  攝釋等皆見之覺印 
T1723_.34.0778a22:
T1723_.34.0778a23:
T1723_.34.0778a24: 妙法蓮華經玄賛卷第七
T1723_.34.0778a25:   沙門基撰 信解末偈記
T1723_.34.0778a26: 經 爾時摩訶迦葉不求自得 賛曰。長行四
T1723_.34.0778a27: 人同領。頌領獨迦葉者最年大故。叙衆意
T1723_.34.0778a28: 故影彰餘人亦頌説故。下有八十六頌半
T1723_.34.0778a29: 分二。初七十三行半頌頌前三文。世尊大恩
T1723_.34.0778a30: 下十三行頌。屬品中第三段荷佛恩深。初
T1723_.34.0778b01: 文有三。初二頌頌法説。次四十一頌頌喩
T1723_.34.0778b02: 説。後三十頌半頌合説。此初也。不頌昔日
T1723_.34.0778b03: 不悕。唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞
T1723_.34.0778b04: 記二事。後半頌獲得
T1723_.34.0778b05: 經 譬如童子幼稚無識 賛曰。下第二段。四
T1723_.34.0778b06: 十一頌頌喩説。中分二。初三十四頌頌昔
T1723_.34.0778b07: 不悕。後有七頌頌今獲得。初中有六。初半
T1723_.34.0778b08: 頌最初發心喩。次一頌退流生死喩。次七頌
T1723_.34.0778b09: 中還見佛喩。次十四頌不肯修大喩。次九頌
T1723_.34.0778b10: 半化以二乘喩後二頌示大不悕喩。此初也」
T1723_.34.0778b11: 經 捨父逃逝五十餘年 賛曰。第二退流生
T1723_.34.0778b12: 死喩。周流者經歴義。諸國者五趣也。總名他
T1723_.34.0778b13:
T1723_.34.0778b14: 經 其父憂念頓止一城 賛曰。下第三段。
T1723_.34.0778b15: 有七頌中還見佛喩。長行有三。子長還國。
T1723_.34.0778b16: 父先求覓子遇到城。今此唯頌父先覓子。
T1723_.34.0778b17: 不頌餘二。二文入後第四段中。文穩便故
T1723_.34.0778b18: 此中有四。一頌求子止城。二頌半資財甚
T1723_.34.0778b19: 衆。一頌客利豐廣。二頌半往來者多。此初
T1723_.34.0778b20: 也。四方求者。隨入四生求之。疲者劬勞。示
T1723_.34.0778b21: 相以求於子。頓停也停住大城
T1723_.34.0778b22: 經 造立舍宅人民衆多 賛曰。二資財甚
T1723_.34.0778b23: 衆。造宅者起慈悲心。立舍者顯空勝義。或
T1723_.34.0778b24: 造者起也。宅即舍謂慈悲心。五欲者五種樂。
T1723_.34.0778b25: 或淨法界等五法。娯者樂也。輦者眞諦。法王
T1723_.34.0778b26: 獨乘。輿者俗諦。諸人共乘。勝劣異故車乘
T1723_.34.0778b27: 者五乘。田業者智斷餘文可知
T1723_.34.0778b28: 經 出入息利無處不有 賛曰。三客利豐
T1723_.34.0778b29: 廣商賈也。通四方之珍異曰商坐賣曰賈。
T1723_.34.0778b30: 估市税也。行曰商。坐曰賈客名通上。往來
T1723_.34.0778c01: 六趣以利群生曰商。住淨土・人・天以化
T1723_.34.0778c02: 物曰賈。遍三界厘市行其税利曰估利豐
T1723_.34.0778c03: 客廣。故遍三界皆有佛法
T1723_.34.0778c04: 經 千萬億衆有大力勢 賛曰。四往來者
T1723_.34.0778c05: 多王者愛念仁王敬故。豪族宗重臣庶崇故。
T1723_.34.0778c06: 由此因縁。四衆八部往來者多
T1723_.34.0778c07: 經 而年朽邁當如之何 賛曰。下第四段有
T1723_.34.0778c08: 十四頌。不肯修大。有四。初二頌父恒念子。
T1723_.34.0778c09: 次九頌子見驚走。次一頌半父令急捉。後一
T1723_.34.0778c10: 頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念道久悲深。
T1723_.34.0778c11: 夙夜惟念六返觀故
T1723_.34.0778c12: 經 爾時窮子或無所得 賛曰。第二有九
T1723_.34.0778c13: 頌。子見驚走。中有三。初三頌遇到父舍。次二
T1723_.34.0778c14: 頌半所見父相。後三頌半見已驚走初中有
T1723_.34.0778c15: 二。初一頌半遊求。後一頌半困到。此初也。索
T1723_.34.0778c16: 音所戟蘇各二反。乞也。亦求也。國邑之義。長
T1723_.34.0778c17: 行已解。有所得者。遇佛法中眞實善友。無
T1723_.34.0778c18: 所得者虚假知友
T1723_.34.0778c19: 經 飢餓羸痩遂至父舍 賛曰。困到也。法食
T1723_.34.0778c20: 不足故飢。妙行不圓故疲。或起惡見損壞
T1723_.34.0778c21: 深故。生瘡。不堅持戒。損壞淺故生癬。妄
T1723_.34.0778c22: 生見解不專持戒。到父城者。遇入大乘。
T1723_.34.0778c23: 傭賃。展轉者勤力求法也。至父舍者入中
T1723_.34.0778c24: 道大乘也
T1723_.34.0778c25: 經 爾時長者注記券疏 賛曰。二所見父
T1723_.34.0778c26: 相也。門内者理居教内果在因内。昔望
T1723_.34.0778c27: 生死名居門外。今望涅槃故住門内。計
T1723_.34.0778c28: 算金等者諸聖作論分別計度法聖財故。
T1723_.34.0778c29: 出内財産者行二利用也。注記券疏者諸
T1723_.34.0778c30: 師作疏修撰文記等。注者丁住反注記
T1723_.34.0779a01: 也。切韻注之戍反水注也非注記。廣雅注
T1723_.34.0779a02: 亦之喩反注疏也。識也解也。通俗文記物
T1723_.34.0779a03: 曰注。今亦作注
T1723_.34.0779a04: 經 窮子見父何故至此 賛曰。三見已却
T1723_.34.0779a05: 走。分二。初一頌半悔來。二頌却走。此初也」
T1723_.34.0779a06: &T057006;自念言欲往傭作 賛曰。却走也。逼
T1723_.34.0779a07: 切迫慼也
T1723_.34.0779a08: 經 長者是時追捉將來 賛曰。第三父令
T1723_.34.0779a09: 急捉。默而識之者。未曾對衆陳説聲聞過
T1723_.34.0779a10: 去逢我是我之子。名默而識之
T1723_.34.0779a11: 經 窮子驚喚使我至此 賛曰。第四子遂憂
T1723_.34.0779a12: 惶。退大不修却住生死名悶躄地。若行
T1723_.34.0779a13: 大行乖本求意。與死不殊名必當見殺。何
T1723_.34.0779a14: 用大乘無漏衣食一旦至此
T1723_.34.0779a15: 經 長者知子無威徳者 賛曰。下第五有
T1723_.34.0779a16: 九頌半化以二乘喩。長行有六。此中有四。
T1723_.34.0779a17: 不頌初二。初三頌令修脱分。次一頌子遂
T1723_.34.0779a18: 依行。次四頌半勸入善根。後一頌便成聖位。
T1723_.34.0779a19: 初中復二。初二頌遣使。後一頌傳語。此初
T1723_.34.0779a20: 也。愚癡者無明。狹劣者意少。眇目者視不正。
T1723_.34.0779a21: 説文一目少也。目匡陷急曰眇眇小也。爲二
T1723_.34.0779a22: 乘説安立諦教能詮顯義。不圓名爲眇目。
T1723_.34.0779a23: 所詮生空理短故名矬。無法身功徳醜故
T1723_.34.0779a24: 名陋。神用不廣故名無威徳
T1723_.34.0779a25: 經 汝可語之倍與汝價 賛曰。此傳語也」
T1723_.34.0779a26: 經 窮子聞之淨諸房舍 賛曰。二子遂依
T1723_.34.0779a27: 行。除煩惱糞淨五蘊舍
T1723_.34.0779a28: 經 長者於牖樂爲鄙事 賛曰。三有四頌
T1723_.34.0779a29: 半勸入善根。長行有三。此亦有三。初一頌
T1723_.34.0779a30: 心傷。次一頌身近。後二頌半共語。此初也」
T1723_.34.0779b01: 經 於是長者往到子所 賛曰。此身近也」
T1723_.34.0779b02: 經 方便附近若如我子 賛曰。下共語。長
T1723_.34.0779b03: 行有二。此亦有二。初半頌總與語勸勉。後
T1723_.34.0779b04: 二頌別與語教示。後文有二。初一頌半隨須
T1723_.34.0779b05: 即與後半頌假稱父子。塗足油者西方人庶
T1723_.34.0779b06: 例多塗跣。時既温熱塵坌頻沾。至必洗足
T1723_.34.0779b07: 以油塗之。今言足者。即四神足。欲・勤・心
T1723_.34.0779b08: 觀。油謂八斷行。即欲・精進・信・輕安・正念・正
T1723_.34.0779b09: 知・思・捨。初三爲加行。輕安攝受身心。正念・
T1723_.34.0779b10: 正知爲繼屬。不忘所縁安心一境故。有
T1723_.34.0779b11: 放逸生如實了知。故思・捨爲對治。策心持
T1723_.34.0779b12: 心二種力故。已生沈掉能遠離之名塗足
T1723_.34.0779b13: 油。如去風痺斷障染故。或足謂戒。油謂六
T1723_.34.0779b14: 支。受學學處善能防護別解脱律儀。軌則
T1723_.34.0779b15: 所行皆具圓滿。見微細罪生大怖畏。滋潤
T1723_.34.0779b16: 戒故法食既充。無貪瞋癡薦席亦厚。無垢稱
T1723_.34.0779b17: 云。四靜慮爲床淨命爲茵蓐。淨命即是無貪
T1723_.34.0779b18: 所起身語二業故。以無貪爲薦席也。在茵
T1723_.34.0779b19: 蓐下床之上故。薦音作見反亦蓆也。玉篇獸
T1723_.34.0779b20: 之所食草也。又床薦。所以同薦藉也。廗音詳
T1723_.34.0779b21: 石反。玉篇蓆廧亦反廣多也。切韻爲廗。假
T1723_.34.0779b22: 稱父子。又以軟語。若如我子。若者如也。如
T1723_.34.0779b23: 我入聖之眞子也。此乃見道已前
T1723_.34.0779b24: 經 長者有智執作家事 賛曰。四便成聖
T1723_.34.0779b25: 位文中。唯有無學漸令入出并彰修道。二
T1723_.34.0779b26: 十年中常令除糞名執家事。過是以後心
T1723_.34.0779b27: 相體信入出無難。然其所止猶在本處。影
T1723_.34.0779b28: 顯見道。名之爲兒。文中略故
T1723_.34.0779b29: 經 示其金銀無此物 賛曰。示大不悕
T1723_.34.0779b30: 喩也。大乘二利雖使令知名爲出入。猶於
T1723_.34.0779c01: 門外者大乘教行之因門外。止宿草庵者猶
T1723_.34.0779c02: 住二乘。庵音烏含反小草舍也。有作菴菴
T1723_.34.0779c03: 草非舍也。自念以貧爲事業。都無大
T1723_.34.0779c04: 乘事業之分。無一悕意不求大乘
T1723_.34.0779c05: 經 父知子心刹利居士 賛曰。下第二大段
T1723_.34.0779c06: 有七頌。顯今獲得前喩中有二。初五頌父
T1723_.34.0779c07: 付子。後二頌子獲得。初復有二。初一頌半
T1723_.34.0779c08: 知機集族。後三頌半正付家事。此初也
T1723_.34.0779c09: 經 於此大衆恣其所用 賛曰。下三頌半正
T1723_.34.0779c10: 付家事。有五。初半頌初教發心。半頌退流
T1723_.34.0779c11: 生死。半頌化以二乘。或在人天彼方根
T1723_.34.0779c12: 熟。或在加行。無間兩道。或斷五下。五上分
T1723_.34.0779c13: 結二位之時。故言見子已二十年。或説得
T1723_.34.0779c14: 有學・無學果。一頌昔退大乘今得相遇根
T1723_.34.0779c15: 機熟故。一頌正付
T1723_.34.0779c16: 經 子念昔貧得未曾有 賛曰。子獲得也。
T1723_.34.0779c17: 有爲功徳名爲珍寶。無爲眞如慈悲心等名
T1723_.34.0779c18: 爲舍宅。又識達本識當成鏡智。亦知一切
T1723_.34.0779c19: 三界衆生皆已舍宅。及獲珍財故生歡喜」
T1723_.34.0779c20: 經 佛亦如是聲聞弟子 賛曰。下第三大
T1723_.34.0779c21: 段有三十頌半。頌合説。中分二。初二十
T1723_.34.0779c22: 頌半頌昔不悕合。後有十頌頌今獲得合。
T1723_.34.0779c23: 初合中長行有五。不合中還見佛。今此頌
T1723_.34.0779c24: 中唯頌示大不悕合餘略不頌。前長行中示
T1723_.34.0779c25: 大不悕有三。今此亦爾。初二頌頌初知我
T1723_.34.0779c26: 樂小佛不説我得故不悕。次有八頌頌第
T1723_.34.0779c27: 三但爲菩薩説不正爲我説故不悕。後十
T1723_.34.0779c28: 頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不
T1723_.34.0779c29: 悕。此初也。未曾説言汝等作佛。於佛妙智
T1723_.34.0779c30: 我亦有分。但説我等得諸無漏是聲聞弟
T1723_.34.0780a01: 子故我不悕
T1723_.34.0780a02: 經 佛勅我等當得成佛 賛曰。下有八頌
T1723_.34.0780a03: 頌第三但爲菩薩説。不正爲我説故不悕。
T1723_.34.0780a04: 中分六。初一頌佛勅。次一頌半我依佛教
T1723_.34.0780a05: 次一頌他依我言。次一頌佛授他記。次一
T1723_.34.0780a06: 頌半正爲菩薩不爲我説。後二頌法喩雙
T1723_.34.0780a07: 結。此初也。佛三業加。密勅令説般若等經」
T1723_.34.0780a08: 經 我承佛教説無上道 賛曰。二我依佛教」
T1723_.34.0780a09: 經 諸佛子等精勤修習 賛曰。三他依我言」
T1723_.34.0780a10: 經 是時諸佛當得作佛 賛曰。四佛授他
T1723_.34.0780a11: 記。言諸佛者顯一切佛法皆同故非唯一
T1723_.34.0780a12: 佛。亦是過去曾於餘佛所受化故不爾
T1723_.34.0780a13: 一佛云何言諸。故前説言曾從諸佛
T1723_.34.0780a14: 方便所説法
T1723_.34.0780a15: 經 一切諸佛説斯眞要 賛曰。五正爲菩
T1723_.34.0780a16: 薩不爲我説。故我不悕
T1723_.34.0780a17: 經 如彼窮子亦復如是 賛曰。法喩雙結。
T1723_.34.0780a18: 文意可知
T1723_.34.0780a19: 經 我等内滅都不欣樂 賛曰。下第三有
T1723_.34.0780a20: 十頌半。頌第二自得涅槃。謂已滿足故不
T1723_.34.0780a21: 悕。中分二。初二頌標自滿不悕。後八頌半
T1723_.34.0780a22: 釋。此初也。内滅者謂内自身滅諸煩惱證
T1723_.34.0780a23: 得涅槃。唯能了此以爲究竟。更無自餘外
T1723_.34.0780a24: 利他事故不欣大
T1723_.34.0780a25: 經 所以者何謂是究竟 賛曰。下八頌半
T1723_.34.0780a26: 釋。中分三。初三頌半於佛境智起三解
T1723_.34.0780a27: 脱門觀。自謂滿足故不悕。次四頌自謂得
T1723_.34.0780a28: 道已報佛恩。雖爲他説而自不悕後一頌
T1723_.34.0780a29: 結佛不爲説故不悕。此初也。初三頌空
T1723_.34.0780a30: 無相觀。後一頌半是無願觀。諸法皆空空觀
T1723_.34.0780b01: 也。二我既無何有生等故。次下説無生滅等
T1723_.34.0780b02: 六種所無。並無相觀捨離貪著不貪一切。
T1723_.34.0780b03: 遂於佛智亦不貪求是無願觀。由聞般若
T1723_.34.0780b04: 密意所説空無相願。遂錯悟解作此三觀自
T1723_.34.0780b05: 得涅槃。後作此解謂是究竟故不悕大
T1723_.34.0780b06: 經 我等長夜報佛之恩 賛曰。二有四頌。
T1723_.34.0780b07: 自謂得道已報佛恩。雖爲他説而自不悕。
T1723_.34.0780b08: 中分二。初二頌半謂報佛恩。次一頌半雖
T1723_.34.0780b09: 爲他説而自不悕。此初也。驗此文意住
T1723_.34.0780b10: 有餘依涅槃迴心向大。非住無餘依涅槃界」
T1723_.34.0780b11: 經 我等雖爲永無願樂 賛曰。雖爲他説
T1723_.34.0780b12: 而自不悕也
T1723_.34.0780b13: 經 導師見捨説有實利 賛曰。三佛不爲説
T1723_.34.0780b14: 故我不悕。簡擇於我觀根未熟故見捨我。
T1723_.34.0780b15: 未曾勸進令修大乘説有實利。故我不悕。
T1723_.34.0780b16: 初不勸者據今生來。非曾不勸久已勸故」
T1723_.34.0780b17: 經 如富長者乃教大智 賛曰。上二十頌半
T1723_.34.0780b18: 頌合昔不悕。下有十頌。合今獲得有二。初
T1723_.34.0780b19: 三頌法喩對明。初教方便後説眞實。後七頌
T1723_.34.0780b20: 明我今獲得。此初也。一頌半喩一頌半法
T1723_.34.0780b21: 經 我等今日得無量寶 賛曰。下七頌明
T1723_.34.0780b22: 今獲得。中分三。初一頌半總辨今得非先
T1723_.34.0780b23: 所望。次三頌始于今日方名得果體。後二
T1723_.34.0780b24: 頌半方名得果用。此初也
T1723_.34.0780b25: 經 世尊我今無上大果 賛曰。二始于今
T1723_.34.0780b26: 日方名得果體。初一頌總辨先得果非眞
T1723_.34.0780b27: 今得是實。道謂證智。果謂無爲。後二頌今得
T1723_.34.0780b28: 果。是實由前因。證於中初頌持戒因得報。
T1723_.34.0780b29: 後頌梵行滿得大果。皆以勝昔
T1723_.34.0780b30: 經 我等今者應受供養 賛曰。三方名得
T1723_.34.0780c01: 果用。初一頌得眞實聲聞之名利他用故。
T1723_.34.0780c02: 後一頌半得眞阿羅漢稱實福田故。即顯
T1723_.34.0780c03: 住小非眞聲聞亦非眞是阿羅漢也
T1723_.34.0780c04: 經 世尊大恩誰能報者 賛曰。已上七十
T1723_.34.0780c05: 三頌半頌前長行。自下品之第三段有十三
T1723_.34.0780c06: 頌。荷佛恩深。分二。初六頌半總明恩深
T1723_.34.0780c07: 難報。後六頌半別明所難報事。初中復二。
T1723_.34.0780c08: 初一頌半明佛慈悲深故難報。後五頌明
T1723_.34.0780c09: 行供養事而不能報。此初也。時長處廣行
T1723_.34.0780c10: 滿心勤。苦己利人情深叵答。昊天之恩蓋
T1723_.34.0780c11: 在於此
T1723_.34.0780c12: 經 手足供給盡心恭敬 賛曰。下五頌明
T1723_.34.0780c13: 供養事。中分二。初二頌六種内財不能報。
T1723_.34.0780c14: 後三頌四事外財并以起塔 亦不能報
T1723_.34.0780c15: 初也
T1723_.34.0780c16: 經 又以美饍亦不能報 賛曰。四事外
T1723_.34.0780c17: 不能報也。二頌四事。一頌結之
T1723_.34.0780c18: 經 諸佛希有隨宜爲説 賛曰。下六頌半
T1723_.34.0780c19: 明所難報事。於中有三。初二頌半總明佛
T1723_.34.0780c20: 能爲下劣事於取相凡夫能隨宜爲説。次
T1723_.34.0780c21: 二頌能知欲樂及勝解而爲説法。後二頌能
T1723_.34.0780c22: 知根熟未熟爲説三乘。此初也。藏報身之
T1723_.34.0780c23: 實徳顯化相之權形。隱妙理之玄宗揚麁
T1723_.34.0780c24: 義之疎教。不居淨土處此穢方隨逐凡夫。
T1723_.34.0780c25: 豈非難報
T1723_.34.0780c26: 經 諸佛於法而爲説法 賛曰。二能知欲
T1723_.34.0780c27: 樂勝解而爲説法也。志力者勝解故。不隨
T1723_.34.0780c28: 自意廣演玄微。乃遂他情唱斯方便。豈
T1723_.34.0780c29: 非難報
T1723_.34.0780c30: 經 隨諸衆生隨宜説三 賛曰。三能知根
T1723_.34.0781a01: 未熟。爲説三乘。或麁。或細。或實。或權。
T1723_.34.0781a02: 觀根初後以施爲。豈非恩深而難報者也
T1723_.34.0781a03:   藥草喩品
T1723_.34.0781a04: 以三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來
T1723_.34.0781a05: 意有四。一者前爲上根初周法説。鶖子法
T1723_.34.0781a06: 領。佛法述成。後方授記。今第二周既爲中
T1723_.34.0781a07: 根喩説。四人喩領。今佛還爲以喩述成。後
T1723_.34.0781a08: 方授記。故此品來。二者論説對治七慢中。
T1723_.34.0781a09: 第三有大乘人一向増上慢。言無別聲聞辟
T1723_.34.0781a10: 支佛乘。爲對治此故説兩喩。前譬喩品爲
T1723_.34.0781a11: 對治凡夫求人天妙果。次信解品爲治
T1723_.34.0781a12: 乘有學執我乘與如來乘等不求佛乘。今
T1723_.34.0781a13: 此品爲對治大乘人一向。慢言無別二
T1723_.34.0781a14: 乘。唯有一乘。故彼論言。第三人者令知種
T1723_.34.0781a15: 種乘異諸佛如來平等説法。隨衆生善根種
T1723_.34.0781a16: 子而生牙故。意顯一雨雖同三草二木生
T1723_.34.0781a17: 長各異。佛教雖同三乘・二聖發脩亦別。有爲
T1723_.34.0781a18: 機器各各別故。亦有決定二乘者故。由機性
T1723_.34.0781a19: 殊禀潤別故。故勝鬘云。攝受正法善男子
T1723_.34.0781a20: 四擔。涅槃亦言。我於一時説一乘一
T1723_.34.0781a21: 道。乃至弟子不解我意。説須陀洹等皆得
T1723_.34.0781a22: 佛道。廣説如餘。依人運載。教等名乘。佛法
T1723_.34.0781a23: 雖同機脩有異故説此品。三者方便品初。
T1723_.34.0781a24: 標智・及門二皆甚深名爲一乘。前譬喩品。
T1723_.34.0781a25: 乘有三體唯有一。四人領解實一假三。
T1723_.34.0781a26: 會智慧深今此會門。門即阿含。教同機異名
T1723_.34.0781a27: 會其門。如説四諦。三根倶聞。依蘊・處・界・
T1723_.34.0781a28: 縁起・三性。頼脩有異名曰三乘。故知教同
T1723_.34.0781a29: 而機也。故此品來。四者十無上中云。第
T1723_.34.0781a30: 一爲顯種子無上故説雨譬喩。十無上者
T1723_.34.0781b01: 並是七喩・三平等殘。然於其中有是文殘
T1723_.34.0781b02: 有是義殘者。此是義殘非是文殘*也。七
T1723_.34.0781b03: 喩之中已有雨喩。十無上内又更重説仍名
T1723_.34.0781b04: 爲殘前説雨喩。普潤三草。三草既別令知
T1723_.34.0781b05: 乘異。今説雨喩。所潤三草之中形於二草。
T1723_.34.0781b06: 佛種名大草。自位相形加名二木。所望義別
T1723_.34.0781b07: 名爲義殘。或是文殘。謂小中大草文是雨喩
T1723_.34.0781b08: 破乘同病。諸樹大小隨上中下各有所受。
T1723_.34.0781b09: 此雨喩是種子無上。前後文別。故是文殘。此
T1723_.34.0781b10: 大種子得雨滋潤體用弘廣。後得果殊故
T1723_.34.0781b11: 名無上。論引經言不離我身是無上義。唯
T1723_.34.0781b12: 大乘有名不離故。若種若現若因若果雖皆
T1723_.34.0781b13: 不離大乘。今顯大乘無漏種子。以爲因本
T1723_.34.0781b14: 成佛身故。爲顯此種子無上。故此品來
T1723_.34.0781b15: 名者。去疾神功名藥。禀潤之形名草。有藥
T1723_.34.0781b16: 非草。有草非藥。有草有藥。非草非藥。所喩
T1723_.34.0781b17: 亦爾。教・理・行・果倶名爲藥。今取行藥禀教
T1723_.34.0781b18: 脩生不取餘石藥。不能生長故。世出世
T1723_.34.0781b19: 種能生長者倶名爲草。今取人天善種三乘
T1723_.34.0781b20: 智因。是藥之草違害惡故。不取生死惡道
T1723_.34.0781b21: 草。不禀正法而滋長故。意辨三乘種
T1723_.34.0781b22: 別禀教成其異乘。不欲普明諸種。故以藥
T1723_.34.0781b23: 草爲目。是藥即草持業釋名。以別簡
T1723_.34.0781b24: 是藥之草依主釋*也。以此爲喩名藥草喩。
T1723_.34.0781b25: 若云此品下明藥及草喩故名藥草喩。
T1723_.34.0781b26: 非藥即草者。豈一切草皆取喩耶。由此故
T1723_.34.0781b27: 知今説爲善。此以二義爲喩。一如草性異
T1723_.34.0781b28: 雨滋其類別。三根本異禀教成其三乘。
T1723_.34.0781b29: 二如草禀性各不相知。三根亦爾。不能知
T1723_.34.0781b30: 他五乘種異。謂乘無別故。以藥草爲喩
T1723_.34.0781c01: 解妨難者問論解七喩及十無上。皆云雨
T1723_.34.0781c02: 喩。何故題品云藥草喩。不言雨喩品。答論
T1723_.34.0781c03: 説能滋之法以顯所喩故。以雨喩爲名。
T1723_.34.0781c04: 經取能喩之體以破彼疑。故標藥草。倒者
T1723_.34.0781c05: 以乘無別爲病。破者以機有別爲破。故
T1723_.34.0781c06: 假所潤藥草 以況所滋根性。由此不標
T1723_.34.0781c07: 雨爲譬喩。亦不雙擧雨草二性爲品。問
T1723_.34.0781c08: 此品亦言二木。何故不標草木品。答據實
T1723_.34.0781c09: 而言理應雙擧。但以正法之設本破生病。生
T1723_.34.0781c10: 有乘同之疾。故以草異破之。無上顯體
T1723_.34.0781c11: 尊高。未是破於生病故以藥草爲品。不
T1723_.34.0781c12: 以木等標名。草寛木狹草小木大。顯通三
T1723_.34.0781c13: 乘不唯於大。顯潤生長不唯成熟故有解
T1723_.34.0781c14: 云。藥者是雨。法藥能滋。草者是機。所滋生
T1723_.34.0781c15: 性。以藥喩法以草喩機。二既雙彰便無
T1723_.34.0781c16: 難矣。文雖不然理亦何爽。又前譬喩品有
T1723_.34.0781c17: 所厭火宅・所欣三車。二合譬喩但可總言。此
T1723_.34.0781c18: 所潤機殊破彼執一之病。故唯以藥
T1723_.34.0781c19: 草爲喩
T1723_.34.0781c20: 經 爾時世尊説不能盡 賛曰。此品之中大
T1723_.34.0781c21: 文分三。初讃印。次迦葉當知下陳述。後品末
T1723_.34.0781c22: 二頌結成説實爲授記之漸。此初也。先讃
T1723_.34.0781c23: 印。後更訝。言合理故善哉義契眞故
T1723_.34.0781c24: 印。顯彼所言尚未窮徳故。更自歎佛同
T1723_.34.0781c25: 長者。以小可喩於大。汝同窮子聖徳
T1723_.34.0781c26: 亦許同故。讃且印。誠信也敬也。信如所言
T1723_.34.0781c27: 敬如説故。佛徳難思説之叵盡
T1723_.34.0781c28: 經 迦葉當知不虚也 賛曰。下陳述。分二。
T1723_.34.0781c29: 初長行。後偈頌。初文有二。一陳説二結成。
T1723_.34.0781c30: 將臨偈云如來知是一相一味下是。初中有
T1723_.34.0782a01: 三。一法述。二喩述。三合述。法中有四。初佛
T1723_.34.0782a02: 興於世。二法利群生。三受道有殊。四不
T1723_.34.0782a03: 能自達此初也 於法自在所説不虚故。興
T1723_.34.0782a04: 於世導利含蠢
T1723_.34.0782a05: 經 於一切法一切智地 賛曰。二法利群
T1723_.34.0782a06: 生。以大悲智方便善巧離名相法。能善説
T1723_.34.0782a07: 之以利群生。所説之理亦契至於佛智境
T1723_.34.0782a08: 地説合證故。到者至合之義或教順於理
T1723_.34.0782a09: 理順於行。行順於果。故言到於佛果地也。
T1723_.34.0782a10: 此普滋所應化故
T1723_.34.0782a11: 經 如來觀知通達無礙 賛曰。三受道有
T1723_.34.0782a12: 殊。由識空有法之所歸究竟眞性。及知衆
T1723_.34.0782a13: 生心行所趣。故能令彼各得生長。無垢稱
T1723_.34.0782a14: 經云有。無所趣意樂所歸。故所歸趣即是
T1723_.34.0782a15: 三性。究竟歸趣故即眞如。心所趣者即是所
T1723_.34.0782a16: 欣遍趣之行。於理智中達之無礙。或由
T1723_.34.0782a17: 佛達法・及衆生心・行。故能受道令三乘別」
T1723_.34.0782a18: 又於諸法一切智慧 賛曰。四不能自
T1723_.34.0782a19: 達。佛於諸法能究竟盡。故能識根性。初
T1723_.34.0782a20: 與三乘。後示衆生佛之智慧。衆生不爾何
T1723_.34.0782a21: 理能知自性他性。下喩及合皆有此勢。故作
T1723_.34.0782a22: 四科。又有釋言。法述有二。初總明於法自
T1723_.34.0782a23: 在所説不虚後於一切法以智方便下別顯
T1723_.34.0782a24: 不虚別顯不虚中有四。一能開菩提・涅槃
T1723_.34.0782a25: 體。開曉衆生之心。以智方便而演説等
T1723_.34.0782a26: 是。二能顯眞如以示衆生。法之所歸是。三
T1723_.34.0782a27: 能悟菩提智故。以悟衆生通達無礙是。四
T1723_.34.0782a28: 自曾能入亦令他入。示一切智慧是。雖作
T1723_.34.0782a29: 此解順上一乘觀此下文乃成別意。又別
T1723_.34.0782a30: 顯不虚。四者。一窮法實性。二能知空有三
T1723_.34.0782a31: 知生心樂四能示權實。以智方便等者法
T1723_.34.0782b01: 實亡言。以言顯説名智方便。此智方便所
T1723_.34.0782b02: 説之法雖非即眞。然與佛智所證之法亦
T1723_.34.0782b03: 復無別。地者依止。佛智所觀依止之處。眞
T1723_.34.0782b04: 境名地。意言佛説眞・俗諦理。合契到於佛
T1723_.34.0782b05: 智境地。體無異故合實法故。或教能順
T1723_.34.0782b06: 理理能順行。行能順果故到佛地。一切智
T1723_.34.0782b07: 者是佛智故。如來觀知等者。此能知空・有
T1723_.34.0782b08: 諸法所歸。謂遍計所執・依他・圓成三性法也。
T1723_.34.0782b09: 或所歸趣者。即眞如理諸法究竟所歸處故。
T1723_.34.0782b10: 亦知衆生深心所行者。謂知心行及彼深心
T1723_.34.0782b11: 之所樂行。即是衆生心・及所遍趣行達之無
T1723_.34.0782b12: 礙。又於諸法等者。既達諸法究竟明了。故
T1723_.34.0782b13: 能顯示衆生智慧。三權一實。令生欣證。此
T1723_.34.0782b14: 上意言。所説契智境識法空・有性解
T1723_.34.0782b15: 心行所應學道。故能示衆生佛之智慧令其
T1723_.34.0782b16: 歸入。由此四義所説不虚。所説不虚故佛
T1723_.34.0782b17: 智無邊。汝何能説。佛知諸法識衆生心故。
T1723_.34.0782b18: 能初權後説實法。衆生禀之成五乘別。衆
T1723_.34.0782b19: 生無是功徳智慧。不識法體及衆生心。云
T1723_.34.0782b20: 何能知法之權實而執三乘無有差別
T1723_.34.0782b21: 經 迦葉譬如名色各異 賛曰。下喩説。中
T1723_.34.0782b22: 分二。初總喩。後別喩。此初也。土地已前喩
T1723_.34.0782b23: 能有所生。已下喩所有。三千大千彰所依器。
T1723_.34.0782b24: 一佛化境。於中有四。一山。玉篇艮爲山山
T1723_.34.0782b25: 産也。宣氣散生萬物。二川。貫穿通流水也。
T1723_.34.0782b26: 三谿。爾雅水注川曰谿。四古鹿反。玉
T1723_.34.0782b27: 篇亦餘玉反。水注谿曰谷。説文泉之通
T1723_.34.0782b28: 谷。喩大千中有四生類。此等土地所有
T1723_.34.0782b29: 之中。卉即三草。木即二木。卉音許貴反。百
T1723_.34.0782b30: 草總名亦衆也。卉及木皆有藂・林。意顯草
T1723_.34.0782c01: 木各有衆多。此雖衆多就中世出世善法
T1723_.34.0782c02: 種子喩於藥草。五乘種子體類各別如種
T1723_.34.0782c03: 類若干。相用有殊如名・色各異。色者形
T1723_.34.0782c04: 亦色類義
T1723_.34.0782c05: 經 密雲彌布大千世界 賛曰。下別喩。有
T1723_.34.0782c06: 四。一法王出世喩。二説教普滋喩三。禀潤各
T1723_.34.0782c07: 異喩。四不自覺知喩。密雲彌布是初喩*也。
T1723_.34.0782c08: 遍覆以下是第二喩。化身隱實八相漸現。
T1723_.34.0782c09: 潜爲廣利如雲密而彌布。非卒暴雲不爲
T1723_.34.0782c10: 災故。雲有十徳。頌中自釋。一化佛化三
T1723_.34.0782c11: 千大千同時出現。聲亦遍彼。故言遍滿大
T1723_.34.0782c12: 千世界
T1723_.34.0782c13: 經 一時等澍及諸藥草 賛曰。下第三段禀
T1723_.34.0782c14: 潤各異喩有二。初一雨所滋。後禀潤各異。
T1723_.34.0782c15: 初文有三。一總標。二横滋。三竪長。此初也。
T1723_.34.0782c16: 一時者應機熟故。等澍者一音演説各隨
T1723_.34.0782c17: 解故。澍音之戍時遇二反。時雨也。今從初
T1723_.34.0782c18: 反。其澤普洽利滋同故。洽音候交反霑也。遍
T1723_.34.0782c19: 徹也。調和遍灑之義卉木林藂喩如前釋。
T1723_.34.0782c20: 藥草喩善根
T1723_.34.0782c21: 經 小根小莖大枝大葉 賛曰。此横滋也。
T1723_.34.0782c22: 三乘性異破乘同病。根性有三。故分三種。
T1723_.34.0782c23: 涅槃經云。譬如病人有其三種。一若遇良
T1723_.34.0782c24: 醫及以不遇。決定可差。即此大草。二若遇
T1723_.34.0782c25: 即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定
T1723_.34.0782c26: 不可差即此小草。此三乘中各有禀教・
T1723_.34.0782c27: 理・行・果四而生長者。故皆説有根莖枝葉。
T1723_.34.0782c28: 依教證理。依理起行依行得果。如根莖
T1723_.34.0782c29: 等生次第故又依勝劣果・行・理・教如次配
T1723_.34.0782c30: 又解此三之中皆有四法。一種性。二發
T1723_.34.0783a01: 心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。横
T1723_.34.0783a02: 名三乘。竪名四類。類依性有故説爲横。亦
T1723_.34.0783a03: 有説四。即是勝解・見・脩・無學。此義不遍小
T1723_.34.0783a04: 草中有。故不取之
T1723_.34.0783a05: 經 諸樹大小各有所受 賛曰。此竪長也。
T1723_.34.0783a06: 唯説大木不離我身。是種子無上義。
T1723_.34.0783a07: 大草中分大小樹。不退位前名爲小樹。*不
T1723_.34.0783a08: 退位後名爲大樹。此有二義。一云七地*以
T1723_.34.0783a09: 前名爲小樹。八地已上名爲大樹具四不退
T1723_.34.0783a10: 故。准下頌文。但於二木分上中下。故合二
T1723_.34.0783a11: 木以分三品。謂五地已前名下。創得三摩
T1723_.34.0783a12: 跋提樂意生身故。六七八地爲中。得覺法
T1723_.34.0783a13: 自性意生身故。九十二地名上。得種類倶
T1723_.34.0783a14: 生無作行意生身故。有義不然。初地已前是
T1723_.34.0783a15: 何品攝豈非小木。若依此義初地已前名
T1723_.34.0783a16: 下純有漏修故。初七地名中有漏・無漏二
T1723_.34.0783a17: 雜修故。八地已後名上純無漏修故。二云
T1723_.34.0783a18: 初地已前名小樹。初地已上名大樹證不
T1723_.34.0783a19: 退故。大小二樹各有下中上者。十住・十
T1723_.34.0783a20: 行・十迴向爲小樹三。十信即是初發心住攝。
T1723_.34.0783a21: 四決擇分善根即第十迴向攝。由此華嚴但
T1723_.34.0783a22: 説三十位不説十信。發心住中成八相故。
T1723_.34.0783a23: 亦不説四善根。法界無量迴向中住四觀
T1723_.34.0783a24: 故。但説舍利弗修道經六十劫退。即是至
T1723_.34.0783a25: 第六住滿。未入第七不退住中。故知十信更
T1723_.34.0783a26: 無別位。由此但説三十三阿僧祇。地前爲
T1723_.34.0783a27: 三不説四故。對法等説初劫滿已修四善
T1723_.34.0783a28: 根。不説時長別劫修故。故四善根十迴向
T1723_.34.0783a29: 攝。大樹三者。初二三地名下相同世間故。四
T1723_.34.0783a30: 五六地名中方同出世故。七八九十地名上
T1723_.34.0783b01: 超過世間二乘道故。若説三草皆有下中
T1723_.34.0783b02: 上者。小草之中。説人爲下。欲天爲中色天
T1723_.34.0783b03: 爲上。中草三者。七方便爲下。聖有學爲中。
T1723_.34.0783b04: 無學名上。前是横貫三乘。今乃竪通三位」
T1723_.34.0783b05: 經 一雲所雨華菓敷實 賛曰。禀潤各異
T1723_.34.0783b06: 也。能滋教一。所滋卉木各有差別。生喩初
T1723_.34.0783b07: 心長喩後習。華敷喩聞教修行。菓實喩證
T1723_.34.0783b08: 理得果。敷音撫夫反開也陳也。由各受潤
T1723_.34.0783b09: 隨其種性生長華菓各各不同。以教對理
T1723_.34.0783b10: 忘其機。或以教對後不定性等成熟
T1723_.34.0783b11: 根名爲一雨。亦名一音所説理法唯一相故。
T1723_.34.0783b12: 退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法。或
T1723_.34.0783b13: 對初機未成熟位。而有所運名爲三乘。亦
T1723_.34.0783b14: 名三車。隨彼機宜初傍引法説而有三。
T1723_.34.0783b15: 故以教含行名爲三藏。詮戒・定・慧行差
T1723_.34.0783b16: 別故。若以教含理。對機而説名爲二藏。謂
T1723_.34.0783b17: 菩薩聲聞藏。阿闍世王經亦名三藏。謂菩薩・
T1723_.34.0783b18: 獨覺・聲聞藏也。今以教對理及後機一名
T1723_.34.0783b19: 一雲雨。滋彼三機稱其種性名爲三乘。
T1723_.34.0783b20: 理有所對之機明乘有異。教對機・理
T1723_.34.0783b21: 以明攝義立其藏名。將顯理之教。以運
T1723_.34.0783b22: 載機。立其乘稱。是二差別
T1723_.34.0783b23: 經 雖一地所生各有差別 賛曰。下第四不
T1723_.34.0783b24: 自覺知喩。三乘種性依一眞理一地所生。依
T1723_.34.0783b25: 一佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。
T1723_.34.0783b26: 不自覺知。亦不知他禀潤生長。此解似疎。
T1723_.34.0783b27: 尋合當悉
T1723_.34.0783b28: 經 迦葉當知如大雲起 賛曰。下第三合
T1723_.34.0783b29: 述。亦四。一一有二。初皆擧法後皆喩合。此
T1723_.34.0783b30: 合法王出世*也
T1723_.34.0783c01: 經 以大音聲大千國土 賛曰。此第二合
T1723_.34.0783c02: 教普滋。不但身遍聲亦遍故
T1723_.34.0783c03: 經 於大衆中佛世尊 賛曰。下第三合禀潤
T1723_.34.0783c04: 各異。有二。初法説。後喩合。初中有四。一自
T1723_.34.0783c05: 標召集。二他聞普至。三佛應導利。四生聞獲
T1723_.34.0783c06: 益。初中有二。初自標唱。後召他集。標唱有
T1723_.34.0783c07: 三。一唱徳號。二唱利用。三唱知見。此初也」
T1723_.34.0783c08: 經 未度者令得涅槃 賛曰。此唱利用能
T1723_.34.0783c09: 滿四願。度者離越義。解者斷修義。一未離
T1723_.34.0783c10: 者願令離苦。二未斷惡修善者願
T1723_.34.0783c11: 斷惡修善。三未得安樂者願得安樂。四
T1723_.34.0783c12: 未成佛得涅槃者願成佛得涅槃。瓔珞
T1723_.34.0783c13: 經説知苦斷集證滅修道爲四弘願。亦即
T1723_.34.0783c14: 是此。此中四種苦・集・道・滅如次配之
T1723_.34.0783c15: 經 今世後世説道者 賛曰。此唱知見。有
T1723_.34.0783c16: 三。一唱三明。二唱二智。三唱三法。知今後
T1723_.34.0783c17: 唱三明也。已見名今。現去皆今故。一
T1723_.34.0783c18: 切知是眞智。一切見是俗智。或初是二智。後
T1723_.34.0783c19: 是五眼知開説者知諸境開諸行説諸果。
T1723_.34.0783c20: 知正邪開善惡説斷修。又知大乘開獨覺
T1723_.34.0783c21: 説聲聞。又異生有學無學。又邪正不定三聚
T1723_.34.0783c22: 三根三科三世三寶三毒三徳三界三漏等。又
T1723_.34.0783c23: 識生死示邪正説通塞。又悟知諸道。能略
T1723_.34.0783c24: 開能廣説。如次配之道有一種。謂一乘一
T1723_.34.0783c25: 道有二道善惡趣世間出世間。乃至十業
T1723_.34.0783c26: 道等皆如理知
T1723_.34.0783c27: 經 汝等天人爲聽法故 賛曰。上標唱。此
T1723_.34.0783c28: 召集
T1723_.34.0783c29: 經 爾時無數而聽法 賛曰。第二他聞普至」
T1723_.34.0783c30: 經 如來于時快得善利 賛曰。第三佛應導
T1723_.34.0784a01: 利。爲利説大乘爲鈍説二乘。爲利説二
T1723_.34.0784a02: 草爲鈍説小草。爲精進説修行爲懈怠
T1723_.34.0784a03: 説十念生西方等
T1723_.34.0784a04: 經 是諸衆生漸得入道 賛曰。第四生聞獲
T1723_.34.0784a05: 益有二果。一世間果現世安穩後生善處。
T1723_.34.0784a06: 如法以理受於果報。不行非法。名以道受
T1723_.34.0784a07: 樂。二出世果離障入道。或無種性令得前
T1723_.34.0784a08: 果。有種性者令得後果。又菩薩道有二。一
T1723_.34.0784a09: 増上生道。二決定勝道。隨次應知。斷二障
T1723_.34.0784a10: 故任力得道
T1723_.34.0784a11: 經 如彼大雲各得生長 賛曰。此合前法
T1723_.34.0784a12: 禀潤各異
T1723_.34.0784a13: 經 如來説法不自覺知 賛曰。下第四合有
T1723_.34.0784a14: 二。初法後喩。法中初標後釋。此標也。初佛
T1723_.34.0784a15: 説後生聞。一相者無異相故無相相故。大
T1723_.34.0784a16: 般若七十三説。諸法皆同一相所謂無相。無
T1723_.34.0784a17: 量義經云。常説諸法不生不滅無此無彼
T1723_.34.0784a18: 一相無相。一味者一無漏味。勝資益味。無別
T1723_.34.0784a19: 體故。勝鬘經云。一相一味。謂明・解脱味。雖
T1723_.34.0784a20: 説種種諸法不同究竟皆歸一眞如相一無
T1723_.34.0784a21: 漏味。歸實性故。何者是一相一味之體。謂
T1723_.34.0784a22: 解脱惑・業・苦相。離所知障分別之相。不
T1723_.34.0784a23: 同無漏有爲起盡體寂滅相。所説
T1723_.34.0784a24: 究竟不離涅槃智性。能達此者。竟究至
T1723_.34.0784a25: 於一切種智得菩提故。又佛所説理唯一相。
T1723_.34.0784a26: 究竟順契中道智故。衆生聞之隨順受持。
T1723_.34.0784a27: 讀誦脩行得成三草二木差別。不自覺知」
T1723_.34.0784a28: 經 所以者何種相體性 賛曰。下釋前標。
T1723_.34.0784a29: 有三。初明總知。次明別知。後結佛知衆生
T1723_.34.0784a30: 不知。此初也。種相有爲類別。體性無爲理
T1723_.34.0784b01: 本。又心行作用爲種相。心法體性名體性
T1723_.34.0784b02: 經 念何事得何法 賛曰。此明別知。有四。
T1723_.34.0784b03: 一三慧所縁。二三慧行相。三三慧體。四以何
T1723_.34.0784b04: 行得何果。以何教得何理。此四類法皆佛
T1723_.34.0784b05: 所知。但説藥草故唯説此不説知餘
T1723_.34.0784b06: 經 衆生住於明了無礙 賛曰。此結佛知
T1723_.34.0784b07: 衆生不知。地謂種子。或是心等行相體性總
T1723_.34.0784b08: 名爲地。不同前地。彼謂一眞。彼説佛教名
T1723_.34.0784b09: 爲一雨。一眞法界名爲一地。其中四生名
T1723_.34.0784b10: 卉木等。三乘五乘有性無性。佛悉知之衆
T1723_.34.0784b11: 生不知
T1723_.34.0784b12: 經 如彼卉木上中下性 賛曰。擧第四喩。
T1723_.34.0784b13: 合成前法
T1723_.34.0784b14: 經 如來知是一切種智 賛曰。陳述有二。
T1723_.34.0784b15: 上陳説訖下結成前。有二。初明佛知深爲
T1723_.34.0784b16: 生淺説。後讃成迦葉能解深義。此初也。終
T1723_.34.0784b17: 歸於空已前。明佛知深空之性故。體即眞
T1723_.34.0784b18: 非空不空。觀衆生心已後。爲生淺説能
T1723_.34.0784b19: 契深理。二障雙圓便成種智。將護彼意不
T1723_.34.0784b20: 即爲説一切種智。且説二乘。故佛與聲聞
T1723_.34.0784b21: 由此成異
T1723_.34.0784b22: 經 汝等迦葉難解難知 賛曰。此讃成迦
T1723_.34.0784b23: 葉能解深義。初標。後釋
T1723_.34.0784b24: 經 爾時世尊説種種法 賛曰。下頌合有五
T1723_.34.0784b25: 十四頌半。其五十二頌半重頌前義。後之
T1723_.34.0784b26: 二頌入品第三段結成説實爲授記之漸。
T1723_.34.0784b27: 初中分二。初五十一頌頌前陳述。後一頌半
T1723_.34.0784b28: 頌前結成陳述之中。復分爲三。初四頌頌
T1723_.34.0784b29: 前法述。次十頌半頌前喩述。後三十六頌
T1723_.34.0784b30: 半頌前合述。初中有二。初三頌頌前第一
T1723_.34.0784c01: 佛興於世。是諸法之王所説不虚。後之一頌
T1723_.34.0784c02: 頌第四不能自達。初中有三。一標法王所
T1723_.34.0784c03: 説不虚。二明如來説法希有。三重成前説。
T1723_.34.0784c04: 此初也。破有者能破一有謂三界。爲一業
T1723_.34.0784c05: 有之所有故。或破二有本有・中有。或破三
T1723_.34.0784c06: 有即是三界。或破四有謂生有・死有・中有・
T1723_.34.0784c07: 本有。新翻經論名前時有。或破五有。即是五
T1723_.34.0784c08: 趣。或破七有。謂五趣・業有・中有。或破九有
T1723_.34.0784c09: 謂即九地九有情居。或破二十五有。頌曰
T1723_.34.0784c10:     四域四惡趣 梵王六欲天
T1723_.34.0784c11:     無想天淨居 四空及四禪
T1723_.34.0784c12: 或破有者執有三乘無別體心。或此頌中
T1723_.34.0784c13: 初句法身。次句報身。下半化身
T1723_.34.0784c14: 經 如來尊重不務速説 賛曰。此明如來
T1723_.34.0784c15: 説法希有。默者緘默。務者趣疾。怱怱遽・專好。
T1723_.34.0784c16: 緘默一三實權之妙。不樂趣疾・怱遽・專好。
T1723_.34.0784c17: 急即陳述。必待生機方可説故
T1723_.34.0784c18: 經 有智若聞則爲永失 賛曰。此成前説。
T1723_.34.0784c19: 恐有疑悔。爲永失故。不好速説
T1723_.34.0784c20: 經 是故迦葉令得正見 賛曰。此頌第四不
T1723_.34.0784c21: 能自達。由佛明了究盡諸法。知衆生根
T1723_.34.0784c22: 隨他欲樂勝解等故。爲他説法令得正
T1723_.34.0784c23: 見。而諸衆生不能自知上中下性。文因
T1723_.34.0784c24: 前起稱是故言
T1723_.34.0784c25: 經 迦葉當知如可承攬 賛曰。下第二段
T1723_.34.0784c26: 有十頌半。頌前喩述。分三。初三頌合
T1723_.34.0784c27: 説初二喩。法王出世喩。説教普滋喩。次
T1723_.34.0784c28: 六頌半頌第三禀潤各異喩。後之一頌頌
T1723_.34.0784c29: 不自覺知喩初中有二。初一頌總頌
T1723_.34.0784c30: 前二喩。後二頌別釋雲徳。猶如大雲
T1723_.34.0785a01: 起於世間。初喩也。遍覆一切第二喩也。頌
T1723_.34.0785a02: 雲有七徳。一慧雲含潤。如慈心龍起雲含
T1723_.34.0785a03: 雨七日住。待農夫作了方始下雨。喩佛
T1723_.34.0785a04: 慈雲内含萬徳。待生機而降跡應器熟而
T1723_.34.0785a05: 宣揚二電光晃耀。喩化導明。身光智光遍
T1723_.34.0785a06: 照一切。晃音胡廣反光也。曜音弋笑反照也。
T1723_.34.0785a07: 三雷聲遠振遠驚群生。喩佛出生諸魔恐
T1723_.34.0785a08: 怖。四令衆悦豫。豫喜逸也。衆喜雲興悦當
T1723_.34.0785a09: 蔭覆。喩見佛出欣將説法舟航五趣。五
T1723_.34.0785a10: 日光掩蔽。喩除煩惱。華嚴經説掩邪見
T1723_.34.0785a11: 故。六地上清涼。喩令有情居生死地得涅
T1723_.34.0785a12: 槃故。七靉靆垂布。如可承攬。有解靉者昧
T1723_.34.0785a13: 義。靆者黒色。愛逮音同。昧闇黒色。故名
T1723_.34.0785a14: 靉靆。又廣雅靉靆猶翳薈。翳薈雲興盛貌。
T1723_.34.0785a15: 通俗文雲覆日爲靆靉。喩佛降靈慈悲
T1723_.34.0785a16: 興盛。作大模軌。令生欣樂。當得作佛。故
T1723_.34.0785a17: 如承攬。承攬乃是可得之状。攬音盧敢反。
T1723_.34.0785a18: 若手取作掔。説文作攬撮持得也。菩提雖
T1723_.34.0785a19: 復不可以身心得。如可似得非正得也。
T1723_.34.0785a20: 以智證故。今更加三。一次前文説起於世
T1723_.34.0785a21: 間。悲四生故。二龍能起之。法報二身現
T1723_.34.0785a22: 此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙。喩能説
T1723_.34.0785a23: 法益一切故。并經有十
T1723_.34.0785a24: 經 其雨普等率土充洽 賛曰。下第二段有
T1723_.34.0785a25: 六頌半。禀潤各異。有三。一頌雨功能。次二
T1723_.34.0785a26: 頌半所滋長體後三頌所滋長用此初也。涅
T1723_.34.0785a27: 槃經説。佛於衆生不觀種性乃至下賤僮
T1723_.34.0785a28: 僕。唯觀衆生有善心者。即便慈念如師子
T1723_.34.0785a29: 兒殺於香象殺兎亦爾。不生輕心故名
T1723_.34.0785a30: 普等。四方倶下遍四生故。充滿洽霑灑也
T1723_.34.0785b01: 經 山川險谷藥木並茂 賛曰。此明所滋之
T1723_.34.0785b02: 體。初一頌總。次一頌半別。滋種性。百&T021389;
T1723_.34.0785b03: &T021389;續也。楊泉物理論云。梁者黍稷之總名。稻
T1723_.34.0785b04: 粇糯之總名。薺者衆豆之總名。三&T021389;
T1723_.34.0785b05: 二十合爲六十。蔬菓之實助&T021389;各二十。凡
T1723_.34.0785b06: 爲百&T021389;故。詩曰播厥百&T021389;。周易百&T021389;
T1723_.34.0785b07: 于地是*也。百&T021389;・甘蔗・萄葡・三事。以喩中
T1723_.34.0785b08: 大二草三乘有種*性故。蔗音之夜反。萄音
T1723_.34.0785b09: 徒刀反。或作桃&MT02963;。張騫西域使還得安石
T1723_.34.0785b10: 榴・*葡桃・胡桃。廣志云*葡桃有白黒黄。此
T1723_.34.0785b11: 是小草無種姓人得生人天。如乾地普洽。
T1723_.34.0785b12: 無出世種故。總結上云。三乘藥草・大小二
T1723_.34.0785b13: 木有種姓者。因此雨故普得滋茂。此依別
T1723_.34.0785b14: 義以配其喩。亦有本言山川險谷。其苗稼
T1723_.34.0785b15: 者即是百&T021389;。説文草生於田曰苗。蒼頡玉
T1723_.34.0785b16: 篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀
T1723_.34.0785b17: 實曰稼。莖即爲禾。又云在野曰稼。前解苗・
T1723_.34.0785b18: 稼爲異。喩因・果別。後解苗即是稼。但喩總
T1723_.34.0785b19: &T021389;
T1723_.34.0785b20: 經 其雲所出皆得鮮澤 賛曰。此明所滋長
T1723_.34.0785b21: 用。有二。初二頌禀閏生長。後一頌禀閏鮮
T1723_.34.0785b22: 澤。上中下等三品不同唯在樹中。稱其大
T1723_.34.0785b23: 小者。大小二木並有三故。根莖枝葉四義如
T1723_.34.0785b24: 前。此等各有華之與菓皆有光色。外作用
T1723_.34.0785b25: 故。華總喩因。菓總喩果。餘文可知
T1723_.34.0785b26: 經 如其體相而各滋茂 賛曰。此頌第四
T1723_.34.0785b27: 不自覺知。所閏是一禀教同故而各滋茂有
T1723_.34.0785b28: 差別故。三乘衆生竟不自覺所得功徳。故知
T1723_.34.0785b29: 三乘實有差也。智有異故。如三草故。如二
T1723_.34.0785b30: 木故
T1723_.34.0785c01: 經 佛亦如是諸法之實 賛曰。下第三段有
T1723_.34.0785c02: 三十六頌半。頌前合説。文分爲二。初二頌
T1723_.34.0785c03: 頌初二合。餘三十四頌半頌前第三禀&T055472;
T1723_.34.0785c04: 異合。不頌第四不自覺知合。此初也
T1723_.34.0785c05: 經 大聖世尊及涅槃樂 賛曰。下第二段三
T1723_.34.0785c06: 十四頌半頌禀閏各異合中。長行有四。今
T1723_.34.0785c07: 此唯三。初四頌半自標召集。次九頌佛應導
T1723_.34.0785c08: 利。後二十一頌生聞獲益。唯無第二他聞普
T1723_.34.0785c09: 至。初中有二。初三頌半標。後一頌召。此
T1723_.34.0785c10: 初也。雖有種*性未曾聞法乏法名爲枯
T1723_.34.0785c11: 槁。槁亦枯也
T1723_.34.0785c12: 經 諸天人衆覲無上尊 賛曰。此召也
T1723_.34.0785c13: 經 我爲世尊解脱涅槃 賛曰。下第二段有
T1723_.34.0785c14: 九頌。佛應導利。中有五。初二頌佛説勝法。
T1723_.34.0785c15: 次一頌爲大乘因。次二頌半平等説法。次一
T1723_.34.0785c16: 頌半專爲利益。後二頌不簡好醜。此初也。
T1723_.34.0785c17: 正法味甘。能療煩惱之疾。故喩甘露
T1723_.34.0785c18: 經 以一妙音而作因縁 賛曰。二爲大乘
T1723_.34.0785c19: 因。設説二權。皆爲大乘一切種智故
T1723_.34.0785c20: 經 我觀一切衆多亦然 賛曰。三平等説
T1723_.34.0785c21: 法。物我斷故無有彼此。愛憎斷故無怨
T1723_.34.0785c22: 親心。不慳法故我無貪著。不嫉妬故亦無
T1723_.34.0785c23: 限礙。故爲一多平等説法。即亦前云若人
T1723_.34.0785c24: 信歸佛。偈意同也
T1723_.34.0785c25: 經 常演説法如雨普閏 賛曰。四專爲利
T1723_.34.0785c26: 益。去來坐立。佛三威儀。略無臥也。利樂時
T1723_.34.0785c27: 故。或去謂示入涅槃。來謂示成正覺。坐
T1723_.34.0785c28: 謂説法利生。立謂待生機熟。終不疲勞生
T1723_.34.0785c29: 於厭怠。慈悲深故
T1723_.34.0785c30: 經 貴賤上下無懈倦 賛曰。五不簡好
T1723_.34.0786a01: 醜不擇種姓貧富貴賤。但觀善根即爲説
T1723_.34.0786a02: 法。如殺兎等
T1723_.34.0786a03: 經 一切衆生住於諸地 賛曰。下第三段有
T1723_.34.0786a04: 二十一頌。生聞獲益。分三。初九頌半法喩
T1723_.34.0786a05: 合説。禀閏有殊。性異。次三頌半法喩合説禀
T1723_.34.0786a06: 閏滋茂。因異。後八頌法喩合説禀閏成實。
T1723_.34.0786a07: 果異。初文有二。初八頌法。後一頌半喩。初文
T1723_.34.0786a08: 復二。初一頌總標。後七頌別顯。此初也。住諸
T1723_.34.0786a09: 地者。謂三乘十地。謂乾慧地・種*性地・八人
T1723_.34.0786a10: 地・具見地・薄地・離欲地・已辦地・獨覺地・菩
T1723_.34.0786a11: 薩地・如來地。既下別説三草故。此前説三
T1723_.34.0786a12: 乘共行十地。或凡夫地・有學地・無學地・菩
T1723_.34.0786a13: 薩地・如來地。或此所説三乘之地。即是無性。
T1723_.34.0786a14: 二乘種性・及大乘性・隨彼分位即名爲地
T1723_.34.0786a15: 經 或處人天是上藥草 賛曰。下七頌別
T1723_.34.0786a16: 顯。中分二。初四頌三草。後三頌二木此初
T1723_.34.0786a17: 有三。一頌小草。二頌中草一。頌大草。無種
T1723_.34.0786a18: 姓人與人天樂名爲小草。善戒經云無種姓
T1723_.34.0786a19: 人但以人天善根而成熟之。或七方便亦
T1723_.34.0786a20: 名小草。二乘名中草。菩薩名上草。亦即勝
T1723_.34.0786a21: 鬘所荷。四生。無聞非法衆生即小藥草。中
T1723_.34.0786a22: 間二乘即中藥草。菩薩即是大藥草即是涅
T1723_.34.0786a23: 槃三病人也
T1723_.34.0786a24: 經 又諸佛子名爲大樹 賛曰。此明二木。
T1723_.34.0786a25: 一半小。後*一半大。即於大草分爲此
T1723_.34.0786a26: 二。地前爲小木。伏疑決定知作佛故。十地
T1723_.34.0786a27: 名大木得二利故。證不退故非行不退。
T1723_.34.0786a28: 義准二乘未成無學亦名中草。三意生身
T1723_.34.0786a29: 據決定者唯説無學迴心已後受變易生。
T1723_.34.0786b01: 位決定故。不同有學。故此不論。未入聖
T1723_.34.0786b02: 位。及無種*姓可名小草。准此地前不名
T1723_.34.0786b03: 小木。若爾何攝。故前解善。或七地前名爲
T1723_.34.0786b04: 小木。八地已後名爲大木。此言不退行不
T1723_.34.0786b05: 退故。一切菩薩名大草者。智度論云。譬如
T1723_.34.0786b06: 雷震小鳥聞之悉皆驚怖。孔雀聞之即爲
T1723_.34.0786b07: 舞踏。故名大草。因釋二木分位不同。諸經
T1723_.34.0786b08: 論中説得菩提理不一准。大般若第七十
T1723_.34.0786b09: 説五種菩提。金剛般若云。實無小法
T1723_.34.0786b10: 得佛菩提。若有小法得菩提者。燃燈佛則
T1723_.34.0786b11: 不與我授記復有教言。初發心時便成正
T1723_.34.0786b12: 覺。此經下言八生乃至一生當得菩提。亦有
T1723_.34.0786b13: 説言。三大劫脩方登正覺。諸師於此衆義不
T1723_.34.0786b14: 同。瑜伽論説。劫有二種。一日月歳數。即此
T1723_.34.0786b15: 論説晝夜月時年。二阿僧祇劫。諸能超者唯
T1723_.34.0786b16: 超前劫。無超後者。故依此義若據無爲・
T1723_.34.0786b17: 眞如・無相。實無小法可得菩提。般若經宗
T1723_.34.0786b18: 説無爲故。初地菩提發心便證。此證發心非
T1723_.34.0786b19: 如種性發心。與此經同。八生乃至一生當
T1723_.34.0786b20: 得。或此經中據證發心。論解證得初地菩
T1723_.34.0786b21: 提。故其初發心即登正覺者。種性發心菩提
T1723_.34.0786b22: 因故。三大劫脩得菩提者。無上菩提。果滿
T1723_.34.0786b23: 菩提大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因
T1723_.34.0786b24: 成。若更異思深乖正道。故涅槃言説佛難
T1723_.34.0786b25: 成與速授記。説佛易成與遲授記
T1723_.34.0786b26: 經 佛平等説所禀各異 賛曰。此喩説禀
T1723_.34.0786b27: 閏有殊性異
T1723_.34.0786b28: 經 佛以此喩漸増茂好 賛曰。下三頌半法
T1723_.34.0786b29: 喩合説禀潤滋茂因異。初一頌半喩所説少
T1723_.34.0786b30: 如海一滴。後二頌法喩合説滋茂因異。滴
T1723_.34.0786c01: 下歴反。通俗文靈滴謂之凝。切韻作滴。有
T1723_.34.0786c02: 作渧。丁計反。水下也。非此義
T1723_.34.0786c03: 經 諸佛之法普得具足 賛曰。下有八頌。
T1723_.34.0786c04: 法喩合説禀閏成實果異。有二。初六頌半
T1723_.34.0786c05: 法説。後一頌半喩説。初文有三。初一頌總頌
T1723_.34.0786c06: 能令得果滿足。亦是別頌令小草果滿。次
T1723_.34.0786c07: 二頌中草。後三頌半大草。此初也。世間充足
T1723_.34.0786c08: 謂人天滿
T1723_.34.0786c09: 經 漸次脩行各得増長 賛曰。明中草也。
T1723_.34.0786c10: 因人天生漸得道果。二乘滿也
T1723_.34.0786c11: 經 若諸菩薩而得増長 賛曰。明大草也。
T1723_.34.0786c12: 大草即二木。初一頌半小木。後二頌大木
T1723_.34.0786c13: 經 如是迦葉各得成實 賛曰。此喩合前
T1723_.34.0786c14: &T055472;成實果滿
T1723_.34.0786c15: 經 迦葉當知諸佛亦然 賛曰。此第二段頌
T1723_.34.0786c16: 前結成。我同諸佛初權後實。汝等信受故極
T1723_.34.0786c17: 希有
T1723_.34.0786c18: 經 今爲汝等悉當成佛 賛曰。品第三段
T1723_.34.0786c19: 結成。説實爲授記之漸。聲聞所行成佛遠
T1723_.34.0786c20: 因。故是菩薩所行方便之道。論云汝等所行
T1723_.34.0786c21: 是菩薩道者。謂發菩提心。退已還發者。前
T1723_.34.0786c22: 所修行善根不滅同後得果。故二乘脩是
T1723_.34.0786c23: 大乘之遠方便因。名菩薩道
T1723_.34.0786c24:   授記品
T1723_.34.0786c25: 以三門分別。一來意。二差別。三釋名 來
T1723_.34.0786c26: 意有二。一鶖子上根聞法説而悟解。佛即
T1723_.34.0786c27: 爲記。四人中性聞喩説而方解。故佛與記。
T1723_.34.0786c28: 二論云爲三種無煩惱人染慢説三平等。初
T1723_.34.0786c29: 説乘平等故與授記。上來佛説乘體有
T1723_.34.0787a01: 異。便有無學執乘定異。爲此記別。顯
T1723_.34.0787a02: 乘平等。故此品來。如譬喩品已釋 差別
T1723_.34.0787a03: 者。可記法有三。一體性是有。二勝有
T1723_.34.0787a04: 當果。三勝人勝理。大因大果。體性有者
T1723_.34.0787a05: 可記。無者不可記如十四不可記。理事本
T1723_.34.0787a06: 無故不可記。問有體者可爲之記。華嚴
T1723_.34.0787a07: 經説。有始無*始是無記佛不爲答。有一
T1723_.34.0787a08: 比丘問十二因縁自作他作。無明自起是無
T1723_.34.0787a09: 始義名爲自作。更從他起是有始義名爲
T1723_.34.0787a10: 他作。佛種種訶。如人爲毒箭所中。但應
T1723_.34.0787a11: 請醫拔之。不須問其箭之所以。故有體者
T1723_.34.0787a12: 可記。無者不可記。勝有當果者可記。無
T1723_.34.0787a13: 者不可記。如善不善法。成唯識云。記謂善
T1723_.34.0787a14: 惡。有殊勝自體及當果可記故名爲記。無
T1723_.34.0787a15: 記不然故不可記。勝人勝理大因大果者
T1723_.34.0787a16: 可記。非者不可別記。即記別經記弟子生
T1723_.34.0787a17: 死者勝人故。記深密義者勝理故。記當成
T1723_.34.0787a18: 佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者
T1723_.34.0787a19: 名不可記。今此乃是此第三中大因大果。故
T1723_.34.0787a20: 爲之記非前二全後一少分。又此授記差別
T1723_.34.0787a21: 有多。或記一種謂十二分教中授記經。或
T1723_.34.0787a22: 説二種涅槃經説。若有聞説隨順樂入速
T1723_.34.0787a23: 得成佛。心生輕賤。授以遲記。若言佛道難
T1723_.34.0787a24: 得久受勤苦然後乃成。爲此人故授以速
T1723_.34.0787a25: 記。又善根熟者授以速記。善根未熟授以
T1723_.34.0787a26: 遲記厭惡生死。欲早證菩提。智増上者授
T1723_.34.0787a27: 以速記。樂處生死化度衆生。悲増上者。授
T1723_.34.0787a28: 以遲記。又有二種。一總記二別記。智度論
T1723_.34.0787a29: 有三。一自知他不知。爲利自故不爲利
T1723_.34.0787a30: 他。二他知自不知爲利他故。三自他倶知
T1723_.34.0787b01: 行二利故。又有四種如前已説。或説五
T1723_.34.0787b02: 即此經中如來自記。或説六種並如
T1723_.34.0787b03: 前譬喩品初説 釋名者。授音承秀
T1723_.34.0787b04: 也。與也。付也。記者決也。別也。驗也。識也。
T1723_.34.0787b05: 爲決了當果爲分別其當來果相。與驗
T1723_.34.0787b06: 其因記識當果故名授記。此品明彼事故
T1723_.34.0787b07: 名授記品
T1723_.34.0787b08: 經 爾時世尊無量大法 賛曰。此品之中
T1723_.34.0787b09: 大文分二。初爲四人現前記別。後品末有
T1723_.34.0787b10: 二頌半標當授記。爲第三周説法之由。初復
T1723_.34.0787b11: 有二。初爲大迦葉記。後爲三大聲聞授記。
T1723_.34.0787b12: 初文又二。初長行後偈頌前長行有二。初
T1723_.34.0787b13: 因記後果記。此初也。外遇良縁内修妙行
T1723_.34.0787b14: 覲見也。如文可知然觀上下授記之人應
T1723_.34.0787b15: 爲四句。一在小無勝劣在大即有之。如五
T1723_.34.0787b16: 百弟子同是無學故小無勝劣。前後成佛
T1723_.34.0787b17: 轉次授記故大有勝劣二在小有勝劣在
T1723_.34.0787b18: 大無勝劣。如學無學人。在小學與無學勝
T1723_.34.0787b19: 劣有殊。同時成佛故在大無勝劣。三小劣
T1723_.34.0787b20: 而大勝。如阿難在學地得預流果。在羅睺
T1723_.34.0787b21: 前成佛。四小勝而大劣。如羅睺。是無學在
T1723_.34.0787b22: 阿難後成佛。今此四人不依根性。論位次
T1723_.34.0787b23: 者在小無勝劣。同無學故在大有勝劣。迦
T1723_.34.0787b24: 覲三百萬億佛。須菩提*覲三百萬億那
T1723_.34.0787b25: 由他佛。迦旃延初*覲八千億佛。後二萬億
T1723_.34.0787b26: 佛。大目揵連初*覲八千諸佛。後値二百萬
T1723_.34.0787b27: 佛。供養諸佛多小不同。故知作佛亦
T1723_.34.0787b28: 有前後。涅槃經説。第四依菩薩供養八恒
T1723_.34.0787b29: 河沙佛。今説小者退心之人非樂廣行。且
T1723_.34.0787b30: 就一地位。遇佛多少而與授記。非但爾
T1723_.34.0787c01: 所。亦不相違。今以此准涅槃經説。須陀洹
T1723_.34.0787c02: 人八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到者。以根
T1723_.34.0787c03: 性齊修行遲速相似者説。不約根異行殊
T1723_.34.0787c04: 者説。今以根・行利鈍遲速故成四句。不爾
T1723_.34.0787c05: 義旨極爲相違
T1723_.34.0787c06: 經 於最後身佛世尊 賛曰。果記有七。此
T1723_.34.0787c07: 記自體。覩豪光而生明慧。聽法義而瑩
T1723_.34.0787c08: 金光。況久修因金光自飾。故名光明
T1723_.34.0787c09: 經 國名光徳二十小劫 賛曰。此有三。一
T1723_.34.0787c10: 國名。以光爲徳故。二劫名。衆行莊嚴故。三
T1723_.34.0787c11: 壽量
T1723_.34.0787c12: 經 國界嚴飾周遍清淨 賛曰。此中有
T1723_.34.0787c13: 一土相有七。一雜嚴。二無惡。三平正。四寶
T1723_.34.0787c14: 地。五樹。六繩。七華。准前鶖子知因識果。
T1723_.34.0787c15: 礫沙也。小石也。坑虚也。塹也。或作硎。坎陷
T1723_.34.0787c16: 也。小壘也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰
T1723_.34.0787c17: 陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。長也
T1723_.34.0787c18: 經 其國菩薩皆護佛法 賛曰。此中有二。
T1723_.34.0787c19: 一眷屬。二無魔。迦葉性・行調順。頭陀學戒
T1723_.34.0787c20: 不慢於人。不壞善事。故雖有魔皆護佛
T1723_.34.0787c21:
T1723_.34.0787c22: 經 爾時世尊當得作佛 賛曰。下十二頌半
T1723_.34.0787c23: 分三。一頌半標告。十頌半頌記。半頌結
T1723_.34.0787c24: 之。此初也
T1723_.34.0787c25: 經 而於來世無上之慧 賛曰。下頌記十
T1723_.34.0787c26: 頌半中分二。初二頌半頌因記。後八頌
T1723_.34.0787c27: 果記。此初也
T1723_.34.0787c28: 經 於最後身無有丘坑 賛曰。下果記中
T1723_.34.0787c29: 有四。初半頌自體。三頌土相。三頌眷屬。一
T1723_.34.0787c30: 頌半壽量。此初二也。土相有八。一無惡二
T1723_.34.0788a01: 地。三樹。四繩。五香。六華。七莊嚴。八平正。其
T1723_.34.0788a02: 香一種長行所無。戒香因具。故果多香。萬行
T1723_.34.0788a03: 滿脩莊嚴亦足然與長行前後不同
T1723_.34.0788a04: 經 諸菩薩衆不能數知 賛曰。此眷屬也。
T1723_.34.0788a05: 一頌半菩薩。一頌半聲聞
T1723_.34.0788a06: 經 其佛當壽其事如是 賛曰。初一頌半
T1723_.34.0788a07: 壽量。後半頌結之
T1723_.34.0788a08: 經 爾時目不暫捨 賛曰。下第二段三人授
T1723_.34.0788a09: 記。中初請後授。請中初長行請儀軌。後頌
T1723_.34.0788a10: 正請。此初也。悚者怖也懼也。慄者戰也謹
T1723_.34.0788a11: *也。敬也。戚也。心求記果不敢專輒。既怯
T1723_.34.0788a12: 威嚴所以戰懼
T1723_.34.0788a13: 經 即共同聲除熱得清涼 賛曰。下七頌
T1723_.34.0788a14: 分三。初二頌讃請。次四頌喩請。後一頌結
T1723_.34.0788a15: 請。此初也。初一頌讃後一頌請
T1723_.34.0788a16: 經 如從飢國來然後乃敢食 賛曰。下喩
T1723_.34.0788a17: 請。分二。初一頌半喩。後二頌半請。此初也。
T1723_.34.0788a18: 小乘匱乏大乘之法名爲飢國。佛之一乘
T1723_.34.0788a19: 名爲王膳。今者得聞。名爲忽遇。疑已無
T1723_.34.0788a20: 分不敢脩行名未敢食。佛與授記名得
T1723_.34.0788a21: 王教因授記後領納大乘。修行大行欣
T1723_.34.0788a22: 當作佛名方敢食
T1723_.34.0788a23: 經 我等亦如是爾乃快安樂 賛曰。此請
T1723_.34.0788a24: 也。聞佛音聲説一乘理總言我作佛。如
T1723_.34.0788a25: 見王食。未蒙別記。受領脩行欣當佛果。
T1723_.34.0788a26: 名未敢食。蒙別授記如蒙王教。即望脩行
T1723_.34.0788a27: 欣當作佛名之爲食
T1723_.34.0788a28: 經 大雄猛世尊如飢須教食 賛曰。此結
T1723_.34.0788a29: 請也
T1723_.34.0788a30: 經 爾時世尊具菩薩道 賛曰。下別記三
T1723_.34.0788b01: 人。初文有二。長行偈。長行有二。初因
T1723_.34.0788b02: 後果。此因記也
T1723_.34.0788b03: 經 於最後身世尊 賛曰。下果記有九。此
T1723_.34.0788b04: 自體記。解法體相空。但有假名故名名相。
T1723_.34.0788b05: 或名與相二義倶空故名名相。名即名假。
T1723_.34.0788b06: 相即受・法二種相假
T1723_.34.0788b07: 經 劫名有寶周遍清淨 賛曰。此中有三。
T1723_.34.0788b08: 一劫。空理爲寶故。二國。三土相。土相有五。
T1723_.34.0788b09: 一土平・二地・三樹・四無惡・五華淨。丘坑者
T1723_.34.0788b10: 玉篇地高曰丘大塚曰丘
T1723_.34.0788b11: 經 其土人民那由他 賛曰。此中有二。一
T1723_.34.0788b12: 人居其處。由内達理外感珍寶。二眷屬」
T1723_.34.0788b13: 經 佛壽及聲聞衆 賛曰。此有三。一壽量。
T1723_.34.0788b14: 二佛住空以解空故。三利益
T1723_.34.0788b15: 經 爾時世尊聽我所説 賛曰。下十二頌。
T1723_.34.0788b16: 分二。初一頌標告。後十一頌正告。此初也
T1723_.34.0788b17: 經 我大弟子猶如寶山 賛曰。下正告。分
T1723_.34.0788b18: 六。初三頌果・因合*記。一頌半土相。三頌
T1723_.34.0788b19: 眷屬。一頌佛化。一頌聽衆。一頌半壽量。此
T1723_.34.0788b20: 初也。有三一頌名。一頌因。一頌形
T1723_.34.0788b21: 經 其佛國土度無量衆 賛曰。此土相也
T1723_.34.0788b22: 經 其佛法中有大威徳 賛曰。下三頌眷
T1723_.34.0788b23: 屬。分二。一頌半菩薩。一頌半聲聞
T1723_.34.0788b24: 經 其佛説法聽受佛語 賛曰。初一頌佛
T1723_.34.0788b25: 化。後一頌聽衆
T1723_.34.0788b26: 經 其佛當壽二十小劫 賛曰。壽量也
T1723_.34.0788b27: 經 爾時世尊恭敬尊重 賛曰。下迦旃延
T1723_.34.0788b28: 記。長行分二。准前初因記中有二。初明
T1723_.34.0788b29: 初時。後明後時。初時有二。初佛在。後滅後。
T1723_.34.0788b30: 此初也
T1723_.34.0788c01: 經 諸佛滅後供養塔廟 賛曰。滅後有二。
T1723_.34.0788c02: 合成。已前造塔衆華。已後供養。玫瑰者火
T1723_.34.0788c03: 齊珠也。抹香者若手&MT03165;作抹。細壤土
T1723_.34.0788c04: 作抹。塗飾作瀎。今既別有塗香故應作
T1723_.34.0788c05: &MT02964;篇粖者亡達・亡結二反。粥糜也。碎
T1723_.34.0788c06: 香如糜故作粖。碎香如細壞土應作*&MT02964;
T1723_.34.0788c07: 經 過是已後具菩薩道 賛曰。此明後時
T1723_.34.0788c08: 供養於佛。値良縁已方具菩薩所行之道。
T1723_.34.0788c09: 内自修行
T1723_.34.0788c10: 經 當得作佛佛世尊 賛曰。果記。有六此
T1723_.34.0788c11: 自體也迦延過去曾掃僧地。身常金色容儀
T1723_.34.0788c12: 閑雅。今復目覩毫光耳。聽法光。故名閻浮
T1723_.34.0788c13: 金光。廣如樞要度鉢代多王事。瞻部那
T1723_.34.0788c14: 提是樹名。在此洲無熱池岸側。有經在此洲
T1723_.34.0788c15: 北岸。近樹下有紫金光映弊日月
T1723_.34.0788c16: 經 其土平正見者歡喜 賛曰。此唯一土
T1723_.34.0788c17: 相。有五。一平正・二地・三樹・四繩・五華・迦延
T1723_.34.0788c18: 端正見者歡喜。由掃地因故。外土相見
T1723_.34.0788c19: 歡喜
T1723_.34.0788c20: 經 無四惡道二十小劫 賛曰。此中有四。
T1723_.34.0788c21: 一無惡趣。二多人天。三眷屬。四壽量
T1723_.34.0788c22: 經 爾時世尊眞實無異 賛曰。下七頌爲
T1723_.34.0788c23: 二。一頌標告。六頌正告。此初也
T1723_.34.0788c24: 經 是迦旃延供養舍利 賛曰。下記有二。
T1723_.34.0788c25: 初二頌因記。後四頌果記。此初也
T1723_.34.0788c26: 經 其最後身之所供養 賛曰。四頌果記。
T1723_.34.0788c27: 爲四。此中有二初一頌土相。後*一頌福田
T1723_.34.0788c28: 經 佛之光明莊嚴其國 賛曰。此中有二。
T1723_.34.0788c29: 初一頌自體。後一頌眷屬*也
T1723_.34.0789a01: 經 爾時世尊恭敬尊重 賛曰。第三目連記
T1723_.34.0789a02: 中文段同前。因記有二。初初時。後後時。初
T1723_.34.0789a03: 時有二。初現在後滅後。此現在也
T1723_.34.0789a04: 經 諸佛滅後以用供養 賛曰。此滅後有
T1723_.34.0789a05: 二。初造塔後供養
T1723_.34.0789a06: 經 過是已後亦復如是 賛曰。此後時因
T1723_.34.0789a07: 經 當得作佛世尊 賛曰。下果記有七。此
T1723_.34.0789a08: 自體。多摩羅跋旃檀香者。多是性義。阿摩羅
T1723_.34.0789a09: 者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是
T1723_.34.0789a10: 賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無
T1723_.34.0789a11: 垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無
T1723_.34.0789a12: 垢仁徳如香可熏名賢旃檀香佛
T1723_.34.0789a13: 經 劫名喜滿見者歡喜 賛曰。此中有三。
T1723_.34.0789a14: 一劫名。二國名。三土相。土相有四。一平正。
T1723_.34.0789a15: 二地。三樹四。珠華
T1723_.34.0789a16: 經 多諸天人四十小劫 賛曰。此中有三。
T1723_.34.0789a17: 一多善趣。二眷屬。三壽量
T1723_.34.0789a18: 經 爾時世尊奉持佛法 賛曰。下頌記有
T1723_.34.0789a19: 十頌。分二。初五頌因記。後五頌果記。因記
T1723_.34.0789a20: 有二。初三頌佛在。後二頌滅後。此初也
T1723_.34.0789a21: 一半遇良縁。後*一半修妙行
T1723_.34.0789a22: 經 諸佛滅後菩薩道已 賛曰。此滅後行。
T1723_.34.0789a23: 長表金刹以金爲刹。梵云掣多羅。彼土更
T1723_.34.0789a24: 無別幡竽。即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云刹
T1723_.34.0789a25: 聲訛也。有所表故名爲長表
T1723_.34.0789a26: 經 於意樂國演説佛道 賛曰。下五頌果記
T1723_.34.0789a27: 有六。此中有四。一國名。二自體。三佛壽。
T1723_.34.0789a28: 四善趣
T1723_.34.0789a29: 經 聲聞無量像法亦爾 賛曰。此有二。一
T1723_.34.0789a30: 眷屬。二法住量
T1723_.34.0789b01: 經 我諸弟子咸得成佛 賛曰。下品第二段
T1723_.34.0789b02: 標當授記。爲第三周説法之由中有二。初
T1723_.34.0789b03: 一頌半標當記。後一頌許當説。此初也
T1723_.34.0789b04: 經 我及汝等汝等善聽 賛曰。此許説也。
T1723_.34.0789b05: 警告其心令聽法故
T1723_.34.0789b06: 妙法蓮華經玄賛卷第七
T1723_.34.0789b07:   保安三年十二月八日移點已了以興福寺
T1723_.34.0789b08: 圓和房之本法隆寺僧覺印
T1723_.34.0789b09: 爲令法久住往生極樂爲之 本ト者皆點
T1723_.34.0789b10: 本也本ニモ者□付也異樣也
T1723_.34.0789b11:
T1723_.34.0789b12:
T1723_.34.0789b13: 妙法蓮華經玄賛卷第七
T1723_.34.0789b14:  沙門基撰 
T1723_.34.0789b15:   化城喩品
T1723_.34.0789b16: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來
T1723_.34.0789b17: 意有四。一者上中根類聞法得記。下根之
T1723_.34.0789b18: 猶未明解。故陳過去已結大乘之縁。并
T1723_.34.0789b19: 説現在小果化城之喩。陳往因令其證實。
T1723_.34.0789b20: 述今果令其捨權。遣生覺解方可爲記。
T1723_.34.0789b21: 故此品來。二者論解爲對治七種具足煩惱
T1723_.34.0789b22: 性衆生。有七種増上慢中。第四有定人。實
T1723_.34.0789b23: 無而有増上慢。以有世間三昧三摩跋提。實
T1723_.34.0789b24: 無涅槃而生涅槃想。對治此故説化城喩。
T1723_.34.0789b25: 又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城
T1723_.34.0789b26: 者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。
T1723_.34.0789b27: 故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今
T1723_.34.0789b28: 説往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。
T1723_.34.0789b29: 或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所
T1723_.34.0789c01: 求。在無學身盡無生智。後世間禪定所變
T1723_.34.0789c02: 解脱。離能變無總名三昧。此定有漏名爲
T1723_.34.0789c03: 世間。此中意説佛説三事名大般涅槃。三
T1723_.34.0789c04: 乘同得擇滅解脱。即是無學解脱道中所證
T1723_.34.0789c05: 生空理。由此後時惑苦不生名爲解脱。佛
T1723_.34.0789c06: 説此解脱名爲化城。生空智證名爲暫入。
T1723_.34.0789c07: 以息衆苦故言方便入涅槃城。後引至
T1723_.34.0789c08: 寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變
T1723_.34.0789c09: 作此相。至於無學解脱道中正證解脱。都
T1723_.34.0789c10: 無分別種種之想。出解脱道後。世間定心
T1723_.34.0789c11: 重縁所得。以心麁故不知眞智所證之
T1723_.34.0789c12: 法。但見加行所求涅槃解脱相状。便謂涅
T1723_.34.0789c13: 槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以
T1723_.34.0789c14: 有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡
T1723_.34.0789c15: 夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。
T1723_.34.0789c16: 起堅執心作意欣趣故今破之。説彼所證
T1723_.34.0789c17: 猶如化城。尚爲不實。不應趣求。況在無
T1723_.34.0789c18: 學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證
T1723_.34.0789c19: 生空猶未起執。後時觀前正智行相不親
T1723_.34.0789c20: 得故。乃見加行所求行相。便謂爲眞遂起
T1723_.34.0789c21: 四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是
T1723_.34.0789c22: 法執。出彼心後方起執故。此護法義
T1723_.34.0789c23: 若安慧師。即無學位解脱道等諸無漏心・
T1723_.34.0789c24: 世間定心・皆有法執。所證擇滅名爲化城。
T1723_.34.0789c25: 餘人求之理増上慢。論説具足煩惱性衆
T1723_.34.0789c26: 生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡
T1723_.34.0789c27: 夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非
T1723_.34.0789c28: 擇滅謂眞涅槃。佛説二乘無學所得擇滅
T1723_.34.0789c29: 涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬
T1723_.34.0789c30: 向寶所尚非眞滅。況汝凡夫所得世間
T1723_.34.0790a01: 假解三昧執實滅耶。有學之人不起此執。
T1723_.34.0790a02: 凡夫有故。下言導師。知無疲倦即滅化城。
T1723_.34.0790a03: 云向者大城是我化作。説化滅化破執二
T1723_.34.0790a04: 乘涅槃實城。爲滅凡夫所執城故此中應
T1723_.34.0790a05: 如護法等解。三者十無上中。第二示現行
T1723_.34.0790a06: 無上。故説大通智勝如來本事。大乘菩提難
T1723_.34.0790a07: 得。行亦難成。非如二乘菩提疾得。行亦易
T1723_.34.0790a08: 修。故説大通智勝佛十劫坐道場。方得菩
T1723_.34.0790a09: 提事。此爲文殘説古事故。或説大通
T1723_.34.0790a10: 事者。説佛自身彼時修行爲十六王子。今
T1723_.34.0790a11: 始得菩提。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。
T1723_.34.0790a12: 故大因行非卒修成。名行無上。不説大通
T1723_.34.0790a13: 佛之行也。即將説今要先説古。雖以今
T1723_.34.0790a14: 果爲品號。其因亦在其中明。故此品來。四
T1723_.34.0790a15: 者十無上中第三示現増長力無上。故説商
T1723_.34.0790a16: 主喩。前説化城知非眞滅。未説商主能
T1723_.34.0790a17: 長商人能引至於佛果寶所。今此説之。故
T1723_.34.0790a18: 此品來。此乃義殘非文殘也。釋名者。禦
T1723_.34.0790a19: 寇安神之所曰城。本無而有曰化。禦寇者
T1723_.34.0790a20: 息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喩
T1723_.34.0790a21: 城。佛假權施名之爲化*城即是化名曰化
T1723_.34.0790a22: 城。今是喩・法。此品廣明名化城喩品解妨
T1723_.34.0790a23: 難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。
T1723_.34.0790a24: 即行無上。二説化城今事。即増長力無上。何
T1723_.34.0790a25: 故唯以化城爲名。不以佛事爲目。答正
T1723_.34.0790a26: 教之説本除生病。生有本無而有増上慢。
T1723_.34.0790a27: 執非擇滅爲眞。今説擇滅爲化除之。令
T1723_.34.0790a28: 捨漸進寶所故以化城爲品。不以佛事
T1723_.34.0790a29: 爲品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教
T1723_.34.0790a30: 化發大乘種。令其憶念爲今熟因望其
T1723_.34.0790b01: 意解引入大乘非正破病。故今此經不以
T1723_.34.0790b02: 往古爲品號。又化城果今現得。大通事在
T1723_.34.0790b03: 往因。以顯果爲品名。不以隱因爲品稱
T1723_.34.0790b04: 無失也
T1723_.34.0790b05: 經 佛告諸比丘阿僧祇劫 賛曰。下第三周
T1723_.34.0790b06: 爲下根説。准前二周亦爲四段。此品佛
T1723_.34.0790b07: 以喩正化。第二後品之初滿慈領悟。第三
T1723_.34.0790b08: 後品之中次領悟後云爾時佛告諸比丘汝
T1723_.34.0790b09: 等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦
T1723_.34.0790b10: 於七佛下。爲之授記。初文有二。初説宿因
T1723_.34.0790b11: 令念退大以就小。後諸比丘若如來自知
T1723_.34.0790b12: 涅槃時到。衆又清淨下。顯今果令知捨
T1723_.34.0790b13: 權以取實。初是説古因縁。令自了達往修
T1723_.34.0790b14: 大因退住小。果論名行無上説大通如來
T1723_.34.0790b15: 本事。後是述今得果。論名爲破有定人。實
T1723_.34.0790b16: 無而有増上慢。又爲示現増長力無上故
T1723_.34.0790b17: 説商主喩。説初發大心。令今取大果。
T1723_.34.0790b18: 説後果爲化令今捨小果。由此分二初文
T1723_.34.0790b19: 有二。初説過去因縁結會佛自身事。後諸
T1723_.34.0790b20: 比丘我等爲沙彌時。各各教化下。明過去
T1723_.34.0790b21: 結縁。會弟子事。此意總明過去曾化已結
T1723_.34.0790b22: 大乘之縁。令生信解。故爲此解。初文復二。
T1723_.34.0790b23: 初一長行・一偈頌明大通佛去今久近後佛
T1723_.34.0790b24: 告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初
T1723_.34.0790b25: 長行有二。初明彼佛久近。後顯已能見。初
T1723_.34.0790b26: 中復二。初總告。後問答。初中有四。一時。二
T1723_.34.0790b27: 名。三國。四劫。此初也
T1723_.34.0790b28: 經 爾時有佛劫名大相 賛曰。此告後三」
T1723_.34.0790b29: 經 諸比丘盡地種墨 賛曰。下問答有三。
T1723_.34.0790b30: 一問・二答・三明久近。問中有二。初挍量後
T1723_.34.0790c01: 問。此初也。種音之隴反磨音莫箇反若莫波
T1723_.34.0790c02: 反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作&T008394;。病作
T1723_.34.0790c03: &MT03240;。都無磨作摩音
T1723_.34.0790c04: 經 於汝等意不也世尊 賛曰。此問及答」
T1723_.34.0790c05: 經 諸比丘阿僧祇劫 賛曰。此明久近。下
T1723_.34.0790c06: 前塵盡。取此著塵・不著塵界總以爲墨。
T1723_.34.0790c07: 一塵一劫彼佛滅度更多於彼。其抹者以手
T1723_.34.0790c08: 摩也
T1723_.34.0790c09: 經 我以如來猶如今日 賛曰。此顯已能
T1723_.34.0790c10: 見宿命智知慧眼見故。問釋迦修行不越
T1723_.34.0790c11: 三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意
T1723_.34.0790c12: 趣有四。一平等意趣。謂佛説言我於爾時曾
T1723_.34.0790c13: 名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂願生
T1723_.34.0790c14: 極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定於
T1723_.34.0790c15: 菩提得不退轉。三別義意趣。謂説諸法皆
T1723_.34.0790c16: 無自性無生滅等本來涅槃。四衆生意樂
T1723_.34.0790c17: 意趣。謂於一善根或讃或毀令増進故。今
T1723_.34.0790c18: *此依於平等意趣説餘佛事。即是我
T1723_.34.0790c19: 身平等故。若不爾者。云何乃言爾許劫數。
T1723_.34.0790c20: 又善心相續劫滿三祇。諸心通論何妨爾劫
T1723_.34.0790c21: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何
T1723_.34.0790c22: 妨。許時釋迦自身三僧祇劫内
T1723_.34.0790c23: 經 爾時世尊名大通智勝 賛曰。七頌分二。
T1723_.34.0790c24: 初五頌頌久時。後二頌頌能見。初復分二。
T1723_.34.0790c25: 初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也」
T1723_.34.0790c26: 經 如人以力磨如是無量劫 賛曰。此告
T1723_.34.0790c27: 劫數
T1723_.34.0790c28: 經 如來無礙智通達無量劫 賛曰。此頌能
T1723_.34.0790c29:
T1723_.34.0790c30: 經 佛告諸比丘那由他劫 賛曰。下第二
T1723_.34.0791a01: 段正明彼事。以下諸長行方頌有文。初會
T1723_.34.0791a02: 自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛
T1723_.34.0791a03: 未出家時有十六子下轉正法輪。第三爾時
T1723_.34.0791a04: 十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四
T1723_.34.0791a05: 諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下
T1723_.34.0791a06: 會成今佛。初文有三。一明佛壽。二法難
T1723_.34.0791a07: 得。三説得道。此初也
T1723_.34.0791a08: 經 其佛本坐道場猶不在前 賛曰。下明
T1723_.34.0791a09: 法難得。有四。一不現前。二諸天。敷坐。三
T1723_.34.0791a10: 散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實爲
T1723_.34.0791a11: 難。化身成道何妨化現。今他報身示相起
T1723_.34.0791a12: 也。論云欲顯菩提難得故。依華嚴經有十
T1723_.34.0791a13: 事。故坐於道場。始從震動一切佛刹。乃至。
T1723_.34.0791a14: 自善根力悉能受持一切衆生。故坐道場。
T1723_.34.0791a15: 破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世衆生
T1723_.34.0791a16: 互相征伐欲顯菩薩功徳力故。乃至。順五
T1723_.34.0791a17: 濁世諸衆生故示現降魔。不爾。魔怨有何
T1723_.34.0791a18: 勝力。與大菩薩・如來競力。又釋迦佛
T1723_.34.0791a19: 魔軍諸部不同。有説成道後方破魔軍
T1723_.34.0791a20: 依涅槃經亦作此説。有説破魔後方成道。
T1723_.34.0791a21: 經文現有此二説。故此佛破魔後方成道。此
T1723_.34.0791a22: 事不定。隨示現故。又彌勒佛於出家日即
T1723_.34.0791a23: 得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十
T1723_.34.0791a24: 劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以
T1723_.34.0791a25: 爾時忉利三藐三菩提 賛曰。二敷
T1723_.34.0791a26: 坐。勝天王般若説。諸天各獻一座。*佛爲受
T1723_.34.0791a27: 之坐取菩提。以神力故合爲一座。令彼諸
T1723_.34.0791a28: 天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡
T1723_.34.0791a29: 喜。不見納受餘座而坐。故此亦言諸天
T1723_.34.0791a30: 作座。非共造一
T1723_.34.0791b01: 經 適坐此座時常雨此華 賛曰。三散華。
T1723_.34.0791b02: 華積如須彌。明知他受用身也
T1723_.34.0791b03: 經 四王諸天亦復如是 賛曰。四作樂。伎
T1723_.34.0791b04: 音渠倚反藝也。女樂作妓。有作伎立也。經
T1723_.34.0791b05: 乘便故。説乃至終恒樂供養
T1723_.34.0791b06: 經 諸比丘三菩提 賛曰。第三説得道
T1723_.34.0791b07: 經 其佛未出家時名曰智積 賛曰。*下第
T1723_.34.0791b08: 二大段轉正法輪。有二。初供養請轉。後
T1723_.34.0791b09: 爾時大通智勝如來。受十方諸梵天請已
T1723_.34.0791b10: 下。許可爲轉。初文有二。初明十六子供養
T1723_.34.0791b11: 請轉。後明梵天王供養請轉。親族現前故
T1723_.34.0791b12: 非親族不現前故。初文又二。初詣佛供養。
T1723_.34.0791b13: 後請轉法輪。初文復二。初明詣佛後明禮
T1723_.34.0791b14: 讃。詣佛有五。一明佛子。二明往詣。三
T1723_.34.0791b15: 母送。四祖送。五詣意。此初也。他受用身有
T1723_.34.0791b16: 父母等。鼓音王經説。阿彌陀佛父名月上。母
T1723_.34.0791b17: 名殊勝妙顏有子有魔等。化七地已前有
T1723_.34.0791b18: 分段死故。有父母等。化八地已上有變
T1723_.34.0791b19: 易生。理無此事。不死生故。他受用身得
T1723_.34.0791b20: 與金輪倶出故。此*佛祖轉輪聖王
T1723_.34.0791b21: 經 諸子各有往詣佛所 賛曰。二詣佛也」
T1723_.34.0791b22: 經 諸母涕泣隨至道場 賛曰。三母送四祖
T1723_.34.0791b23: 送。涕泣者他禮反。目出涙曰涕。無聲出涙
T1723_.34.0791b24: 曰泣
T1723_.34.0791b25: 經 咸欲親近尊重讃歎 賛曰。五詣意
T1723_.34.0791b26: 經 到已頭面善哉吉無上 賛曰。第二禮
T1723_.34.0791b27: 讃有二。一身禮二語讃。八頌爲三。初一頌
T1723_.34.0791b28: 半讃佛願滿勝徳。次二頌讃佛修因勝徳。後
T1723_.34.0791b29: 四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥善事滿
T1723_.34.0791b30:
T1723_.34.0791c01: 經 世尊甚希有安住無漏法 賛曰。二讃
T1723_.34.0791c02: 修因勝徳。一坐十小劫者。華嚴經説有十種
T1723_.34.0791c03: 坐。一轉輪王坐與十善故。二四天王坐欲
T1723_.34.0791c04: 於一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐
T1723_.34.0791c05: 於一切衆生行自在故。四梵天王坐自
T1723_.34.0791c06: 他心得自在故。五師子坐分別演説甚深
T1723_.34.0791c07: 義故。六正法坐欲明總持・諸力辨故。七堅
T1723_.34.0791c08: 固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令惡
T1723_.34.0791c09: 心者悉歡喜故。九大悲坐能忍一切諸苦惱
T1723_.34.0791c10: 故。十金剛坐降伏衆魔諸外道故。今此乃是
T1723_.34.0791c11: 堅固三昧・金剛坐故。靜然者身定也。心憺怕
T1723_.34.0791c12: 者心定也。憺音徒濫反。説文安也靜*也。謂
T1723_.34.0791c13: 憺然安樂。切韻靜應爲憺。無味作淡。恬
T1723_.34.0791c14: 靜作惔憺玉篇憺音徒敢反靜也安也。有
T1723_.34.0791c15: 作惔。説文徒甘反憂也。非此中義字書
T1723_.34.0791c16: 作倓。亦徒濫反怕音疋白反*亦靜也。玉
T1723_.34.0791c17: 篇無爲也。憺怕則是安靜之義。有作淡泊。
T1723_.34.0791c18: 無味也。非此中義
T1723_.34.0791c19: 經 今者見世尊稱慶大歡喜 賛曰。三有四
T1723_.34.0791c20: 頌半。申歸禮意。有二。初一頌標佛得道我
T1723_.34.0791c21: 等獲益。後三頌半釋其所由。此初也
T1723_.34.0791c22: 經 衆生常苦惱永不聞佛名 賛曰。下釋
T1723_.34.0791c23: 所由。有二。初二頌明諸衆生不近善友輪
T1723_.34.0791c24: 迴受苦。後一頌半遇益故歸禮。此初也。常苦
T1723_.34.0791c25: 苦諦。盲冥集諦。不識苦盡道諦。不求解脱滅
T1723_.34.0791c26: 諦。於此四諦都不能識。天衆損減從闇入
T1723_.34.0791c27: 闇不聞佛名。冥音莫經反。暗也。玉篇莫定
T1723_.34.0791c28: 反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令無所見」
T1723_.34.0791c29: 經 今佛得最上歸命無上尊 賛曰。遇益故
T1723_.34.0791c30: 歸禮
T1723_.34.0792a01: 經 爾時十六王子諸天人民 賛曰。此下第
T1723_.34.0792a02: 二請轉法輪。初長行。後偈頌。此初也。安隱與
T1723_.34.0792a03: 樂憐愍拔苦
T1723_.34.0792a04: 經 重説偈言願爲世間説 賛曰。下四頌半
T1723_.34.0792a05: 分三。初一頌佛具内外徳故請。次一頌半
T1723_.34.0792a06: 有大利益。故請。後二頌明佛識達故請。此
T1723_.34.0792a07: 初也。倫匹也等也
T1723_.34.0792a08: 經 度脱於我等衆生亦復然 賛曰。二有大
T1723_.34.0792a09: 利益故請
T1723_.34.0792a10: 經 世尊知衆生當轉無上輪 賛曰。三明佛
T1723_.34.0792a11: 識達故請。此知五種。一所念即欲樂・勝解。
T1723_.34.0792a12: 二所行道遍趣行。三智慧力即根勝劣。四宿
T1723_.34.0792a13: 命即宿住力五業即自業智力。其欲樂即
T1723_.34.0792a14: 所念。修即*業。故略擧此攝餘五力
T1723_.34.0792a15: 經 佛告諸比丘六種震動 賛曰。下梵
T1723_.34.0792a16: 供養請轉法輪。有二。初神光動照。後供養
T1723_.34.0792a17: 請轉。初文有三。初動十方世界次光照
T1723_.34.0792a18: 幽冥。後動照梵宮。此初也
T1723_.34.0792a19: 經 其國中間忽生衆生 賛曰。光照幽冥。
T1723_.34.0792a20: 即二世界鐵圍山間
T1723_.34.0792a21: 經 又其國界勝諸天光 賛曰。動照梵宮
T1723_.34.0792a22: 爲供請之漸
T1723_.34.0792a23: 經 爾時東方*共議此事 賛曰。下供養請
T1723_.34.0792a24: 轉。大文分五。一東方二東南方。三南方。四
T1723_.34.0792a25: 例六方。五上方。除後二方。餘一一中文皆
T1723_.34.0792a26: 分四。一覩光驚議。二尋光詣佛。三禮讃請
T1723_.34.0792a27: 轉。四默然許之 初文有二。初衆梵驚問後
T1723_.34.0792a28: 一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初
T1723_.34.0792a29: 禪請轉法輪梵福量故。此文有三。一光・二
T1723_.34.0792a30: 念・三議
T1723_.34.0792b01: 經 時彼衆中照於十方 賛曰。此一天
T1723_.34.0792b02: 請求。諸天之中具威徳者。將生之時光明
T1723_.34.0792b03: 先現。故此疑言爲大徳天生
T1723_.34.0792b04: 經 爾時五百推尋是相 賛曰。二尋光詣
T1723_.34.0792b05: 佛。有二初持宮・華以推覓。後見佛・衆以
T1723_.34.0792b06: 忻然。此初也
T1723_.34.0792b07: 經 見大通智勝佛轉法輪 賛曰。見佛
T1723_.34.0792b08: 衆以忻然
T1723_.34.0792b09: 經 即時諸梵*天王高十由旬 賛曰。下第
T1723_.34.0792b10: 三段禮讃請轉。有二。初供養後請轉。初長
T1723_.34.0792b11: 行有二。初歸禮散華。後獻宮請納。此初也」
T1723_.34.0792b12: 經 華供養已願垂納受 賛曰。此請納安處」
T1723_.34.0792b13: 經 時諸梵天王普皆蒙饒益 賛曰。四頌分
T1723_.34.0792b14: 三。初二頌讃五徳。次一頌陳來由。後一頌
T1723_.34.0792b15: 請納受。此初也
T1723_.34.0792b16: 經 我等所從來唯願哀納受 賛曰。初頌來
T1723_.34.0792b17: 由。後頌請納
T1723_.34.0792b18: 經 爾時諸梵天王度苦惱衆生 賛曰。此請
T1723_.34.0792b19: 轉法輪
T1723_.34.0792b20: 經 爾時大通默然許之 賛曰。第四大段佛
T1723_.34.0792b21: 默然許。問何故涅槃時默然不受他供。今者
T1723_.34.0792b22: 默然遂許他説。古解以佛顏有舒&MT01490;。請者
T1723_.34.0792b23: 覺許・不許 又云以佛身光表知受與不受。
T1723_.34.0792b24: 又云佛初成道時。自唱號言。凡時默然
T1723_.34.0792b25: 請。涅槃時默然是不受請。又受食理須呪
T1723_.34.0792b26: 願。默然知佛不許。許説默已順請。不假
T1723_.34.0792b27: 出言而許
T1723_.34.0792b28: 經 又諸比丘共議此事 賛曰。第二東南
T1723_.34.0792b29: 方。大文亦四。初衆梵驚議
T1723_.34.0792b30: 經 時彼衆中度脱苦衆生 賛曰。此一天
T1723_.34.0792c01: 請求
T1723_.34.0792c02: 經 爾時五百請佛轉法輪 賛曰。第二尋
T1723_.34.0792c03: 光詣佛。有二。初持宮・華以推覓。後見佛・
T1723_.34.0792c04: 衆以忻然
T1723_.34.0792c05: 時諸梵天王願垂納受 賛曰。下第
T1723_.34.0792c06: 讃請轉。有二。初供養。後請轉。此長
T1723_.34.0792c07: 行供養
T1723_.34.0792c08: 經 爾時諸梵天王我等今敬禮 賛曰。四
T1723_.34.0792c09: 頌半讃分四。一頌讃禮。一頌半歎希有。一
T1723_.34.0792c10: 頌歎爲眼目。一頌歎爲慈父。此初也。迦陵
T1723_.34.0792c11: 頻伽妙音鳥也。以聲柔軟清亮哀雅故以爲
T1723_.34.0792c12:
T1723_.34.0792c13: 經 世尊甚希有諸天衆減少 賛曰。歎希
T1723_.34.0792c14: 有也
T1723_.34.0792c15: 經 今佛出於世今得値世尊 賛曰。初一歎
T1723_.34.0792c16: 眼目。後一頌慈父
T1723_.34.0792c17: 經 爾時諸梵*天王忍善者増益 賛曰。此
T1723_.34.0792c18: 請轉也。歎佛生益。忍善者増益謂入聖道。
T1723_.34.0792c19: 其義可知
T1723_.34.0792c20: 經 爾時大通默然許之 賛曰。第四大段
T1723_.34.0792c21: 默然許
T1723_.34.0792c22: 經 又諸比丘爲佛出世間 賛曰。第三南
T1723_.34.0792c23: 方。准前有四此覩光驚議。有二。初衆梵驚
T1723_.34.0792c24: 議。後一天請求
T1723_.34.0792c25: 經 爾時五百轉法輪 賛曰。第二尋光詣
T1723_.34.0792c26: 佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛衆以
T1723_.34.0792c27: 忻然
T1723_.34.0792c28: 經 時諸梵天王唯願垂納受 賛曰。下第
T1723_.34.0792c29: 三段供養請轉。中初供養後請轉。此初也
T1723_.34.0792c30: 初二頌半歎佛後一頌請受
T1723_.34.0793a01: 經爾時諸梵*天王當演深遠音 賛曰。請
T1723_.34.0793a02: 轉。中初長行後偈頌。文意可知
T1723_.34.0793a03: 經 爾時默然許之 賛曰。第四大段。佛默
T1723_.34.0793a04: 然許
T1723_.34.0793a05: 經 西南方亦復如是 賛曰。第四例餘六
T1723_.34.0793a06: 方。事意同前恐繁故例
T1723_.34.0793a07: 經 爾時上方爲佛出世間 賛曰。第五上
T1723_.34.0793a08: 方。有三無第四許。此即覩光驚議。有二。
T1723_.34.0793a09: 初衆梵驚議。後一天請
T1723_.34.0793a10: 經 爾時五百轉法輪 賛曰。第二尋光詣
T1723_.34.0793a11: 佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛衆以
T1723_.34.0793a12: 忻然
T1723_.34.0793a13: 時諸梵天王願垂納處 賛曰。下第三
T1723_.34.0793a14: 段供養請轉。有二。初供養後請轉。初中又
T1723_.34.0793a15: 二。此長行也
T1723_.34.0793a16: 經 時諸梵天王廣度於一切 賛曰。十頌半
T1723_.34.0793a17: 分四。初七頌半讃佛徳。次一頌見佛生喜。
T1723_.34.0793a18: 次一頌請納。後一頌迴向。初中有二。初二
T1723_.34.0793a19: 頌標。後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦。
T1723_.34.0793a20: 後頌歎能與樂。免音無遠反引也。作挽
T1723_.34.0793a21: 作勉亡辨反。勗勵也。國語云。父勉其子。兄
T1723_.34.0793a22: 勉其弟。猶勤強也。萌音莫耕反芽也始也
T1723_.34.0793a23: 冥昧貌。衆無知也。漢書氓群黎也。涅槃
T1723_.34.0793a24: 名甘露門。謂聖道或理名甘露。教名爲門」
T1723_.34.0793a25: 經 於昔無量劫死多墮惡道 賛曰。下五
T1723_.34.0793a26: 頌半釋。中有二。初四頌半生死輪迴。後一頌
T1723_.34.0793a27: 釋佛能拔。初中又二初。二頌受苦果。後二
T1723_.34.0793a28: 頌半行惡因。此初也
T1723_.34.0793a29: 經 不從佛聞法常墮於惡道 賛曰。此行惡
T1723_.34.0793a30: 因。意可知也。文有二。初二頌半在家行惡
T1723_.34.0793b01: 行後一頌外道行惡行。樂謂人天樂果。樂
T1723_.34.0793b02: 想者謂樂因。又樂者所取樂境。樂想者能
T1723_.34.0793b03: 取樂之*想。又樂謂樂受自體。樂*想謂苦對
T1723_.34.0793b04: 治樂。謂寒熱等暫息滅時假名樂故
T1723_.34.0793b05: 經 佛爲世間眼故現於世間 賛曰。此一頌
T1723_.34.0793b06: 釋佛能拔
T1723_.34.0793b07: 經 超出成正覺喜歎未曾有 賛曰。二明
T1723_.34.0793b08: 見佛生喜
T1723_.34.0793b09: 經 我等諸宮殿皆共成佛道 賛曰。第三段
T1723_.34.0793b10: 一頌請納。第四段一頌迴向
T1723_.34.0793b11: 經 爾時五百無量劫習法 賛曰。此讃請
T1723_.34.0793b12: 轉也。一頌讃一頌請
T1723_.34.0793b13: 爾時大通智勝如來十二行法輪。賛
T1723_.34.0793b14: 曰。上明供養請轉。下第二段明許可爲轉。
T1723_.34.0793b15: 有四。一標許可爲轉。二明餘所不能。三
T1723_.34.0793b16: 彰所轉之法。四顯生聞獲益。此初也。三轉
T1723_.34.0793b17: 有二。一自二他。今爲他轉非佛自轉。此苦
T1723_.34.0793b18: 聖諦名示相轉。此應遍知是勸修轉。此已
T1723_.34.0793b19: 遍知是作證轉。此行法輪以移動運是轉義
T1723_.34.0793b20: 故。是一一轉令聞法者發生無漏眞聖慧眼。
T1723_.34.0793b21: 隨其次第。於去來・今苦諦之中。生智・明・
T1723_.34.0793b22: 覺。如是一轉總別四行。三轉諦諦皆有十二
T1723_.34.0793b23: 行相。然數等故但説三轉十二行相。三轉如
T1723_.34.0793b24: 次顯示令入見・修・無學等三。如前第四
T1723_.34.0793b25: 卷疏中解
T1723_.34.0793b26: 經 若沙門所不能轉 賛曰。二明餘所不能。
T1723_.34.0793b27: 未正證故。唯佛可爲一切師故。知一切故」
T1723_.34.0793b28: 經 謂是苦苦滅道 賛曰。下彰所
T1723_.34.0793b29: 輪之境。於此生智名行法輪。法輪境有
T1723_.34.0793b30: 二。一四諦二十二縁。此初也。且擧示相
T1723_.34.0793c01: 餘例可知。四諦略以五門分別。一出體・二
T1723_.34.0793c02: 釋名・三廢立・四釋妨・五諸門 出體者。對法
T1723_.34.0793c03: 等説。有情世間・及器世間。諸有漏法性逼迫
T1723_.34.0793c04: 故皆是苦諦。集有二義。一招感異熟無記
T1723_.34.0793c05: 果義。對法等説。謂諸煩惱・及所起業名爲
T1723_.34.0793c06: 集諦。唯識等説十二支中。五亦集諦攝。業
T1723_.34.0793c07: 煩惱性故。餘無記法皆非集諦。然唯説愛
T1723_.34.0793c08: 爲集諦者。由最勝故。二爲因能得有漏
T1723_.34.0793c09: 果義。即諸有漏在内身中。三性諸法能爲
T1723_.34.0793c10: 依因。有異熟者皆是集諦。瑜伽等説十二
T1723_.34.0793c11: 支中。逆觀老死有二種因。一者麁生謂即
T1723_.34.0793c12: 生支。二者細生謂愛・取・有。乃至觀前齊識
T1723_.34.0793c13: 退還。此等皆名老死之集。故知依因無記
T1723_.34.0793c14: 等法亦名爲集。不説非支亦名爲集。眞如・
T1723_.34.0793c15: 擇滅・不動・*想受滅諸無爲名爲滅諦。對法
T1723_.34.0793c16: 論説眞如・聖道・煩惱不生名爲滅諦。此説
T1723_.34.0793c17: 滅依・能滅・滅性。正智所證眞如境上。有漏法
T1723_.34.0793c18: 滅。假實合是滅諦之相。無漏五蘊名爲道諦。
T1723_.34.0793c19: 對法等説。資糧道・加行道・見道・修道・究竟
T1723_.34.0793c20: 道皆名道諦。依道自性・及道眷屬以顯道
T1723_.34.0793c21: 諦。由此四諦攝諸法盡。故涅槃經迦葉問
T1723_.34.0793c22: 言。如佛一時入申首林。取小樹葉告諸比
T1723_.34.0793c23: 丘。我已所説如手中葉所未説法如林
T1723_.34.0793c24: 中葉。而言四諦攝諸法盡。若攝盡者。則是
T1723_.34.0793c25: 已説一切法盡。云何言未説如林中葉。若
T1723_.34.0793c26: 不攝盡者。應有五諦。世尊告言。四諦攝盡。
T1723_.34.0793c27: 然總説言此是苦諦。二乘不能知分別諸
T1723_.34.0793c28: 苦有無量相。非諸聲聞・縁覺所知。乃至道
T1723_.34.0793c29: 諦亦復如是。此中意説。然雖四諦攝諸法
T1723_.34.0793c30: 盡。巨細分別二乘等不知故言未説。非有
T1723_.34.0794a01: 五諦。依詮顯實眞如亦是滅諦所攝。故對
T1723_.34.0794a02: 法言滅性正是滅諦所攝。涅槃亦説四諦所
T1723_.34.0794a03: 攝。故言二乘有苦有諦而無有實。菩薩具
T1723_.34.0794a04: 有。餘三亦然癈詮談旨即非滅諦。故瑜伽中。
T1723_.34.0794a05: 四諦之外説非安立諦。上依種類總説四
T1723_.34.0794a06: 諦。若依法體有麁有妙。能知之。智有上有
T1723_.34.0794a07: 下勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦・
T1723_.34.0794a08: 無作四*聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即
T1723_.34.0794a09: 翻經云安立諦・非安立諦。有作四聖諦
T1723_.34.0794a10: 者。分段生死十二因縁名苦。煩惱及業名
T1723_.34.0794a11: 集擇滅名滅。生空智品名道。無作四聖諦
T1723_.34.0794a12: 者變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅
T1723_.34.0794a13: 槃名滅。法空智品名道。如前已説。今依總
T1723_.34.0794a14: 相或依分段。轉四諦輪。爲二乘故 釋名
T1723_.34.0794a15: 者。四者是數。諦者實義。唯聖知實故名四
T1723_.34.0794a16: 聖諦。苦眞是苦更無異苦等。五十五云。諦
T1723_.34.0794a17: 義云何。如所説相不捨離義。由觀此故
T1723_.34.0794a18: 到清淨究竟義是諦義。帶數釋也。苦者逼
T1723_.34.0794a19: 迫。煩惱所生義。集者招感能生苦諦義。滅
T1723_.34.0794a20: 者寂靜義彼倶寂靜。義道者通因能成三義。
T1723_.34.0794a21: 三義者此中苦事・苦理苦如。乃至道諦有
T1723_.34.0794a22: 三亦爾。苦事名諦持業釋。餘二名諦依主
T1723_.34.0794a23: 釋。理・如二種與其苦事。雖非一異然此皆
T1723_.34.0794a24: 非逼迫等故 廢立者九十五云。苦諦如諸
T1723_.34.0794a25: 病體。集諦如諸病因。滅諦如病生已而得
T1723_.34.0794a26: 除愈。道諦如病除已令後不生。諸有病者
T1723_.34.0794a27: 詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫
T1723_.34.0794a28: 亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦
T1723_.34.0794a29: 諸佛如來拔大毒箭無上良醫。亦但宣説爾
T1723_.34.0794a30: 所正法。又如療病者知病・病因・病除
T1723_.34.0794a31: 法觀生死苦・苦因・苦滅・滅法。亦爾故復説
T1723_.34.0794b01: 言趣苦滅行 釋妨難者五十五説。
T1723_.34.0794b02: 因故。説知苦・斷集・證滅・修道四差別耶。
T1723_.34.0794b03: 答由彼苦諦是四顛倒所依處故。爲除顛
T1723_.34.0794b04: 倒故。應遍知苦。既遍知已即遍知集。由
T1723_.34.0794b05: 彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍爲集諦之
T1723_.34.0794b06: 所隨逐。故須更説永斷集諦言觸證者是
T1723_.34.0794b07: 現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。
T1723_.34.0794b08: 愛樂攝受。是故須説觸證滅諦。若勤修道
T1723_.34.0794b09: 乃能成辦所説三義。是故次説修習道諦。
T1723_.34.0794b10: 何故四諦如是次第。由此故苦爲初。如此
T1723_.34.0794b11: 苦爲次。此二攝黒品究竟。由此故樂
T1723_.34.0794b12: 爲第三。如此故樂爲第四。此二攝白品究
T1723_.34.0794b13: 竟。譬如重病・病因・病愈・良藥。又如遭苦次
T1723_.34.0794b14: 第建立聖諦。如諸世間曾所遭苦。即於此
T1723_.34.0794b15: 處先發作意。次於遭苦因。次於苦解脱。後
T1723_.34.0794b16: 於解脱方便。發起作意 諸門分別者。以
T1723_.34.0794b17: 十門分別。一幾蘊所攝。三諦五蘊更互相
T1723_.34.0794b18: 攝。滅諦不爾彼寂靜故。二誰各幾行。答各四
T1723_.34.0794b19: 如次。謂無常・苦・空・無我。因・集・生・縁滅・靜・
T1723_.34.0794b20: 妙・離。道・如・行・出三何故苦諦爲四行觀爲
T1723_.34.0794b21: 除四倒。無常除常到。苦除二倒謂樂・淨
T1723_.34.0794b22: 倒。空無我除我倒。集諦四。觀除四愛故。
T1723_.34.0794b23: 由依常倒起後有愛。次依樂・淨二倒起
T1723_.34.0794b24: 貪喜倶行愛。及彼彼希樂愛。次依我倒起
T1723_.34.0794b25: 獨愛滅爲四觀四種愛滅之所顯故。道爲
T1723_.34.0794b26: 四觀由能證彼四愛滅故。四誰解脱門攝
T1723_.34.0794b27: 幾行。五入諦現觀有幾種。六三乘觀
T1723_.34.0794b28: 有何差別。七此四諦爲世俗爲勝義。五十
T1723_.34.0794b29: 五・涅槃唯勝義。六十四對非安立唯世俗
T1723_.34.0794b30: 攝。實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種。餘
T1723_.34.0794b31: 三亦爾。十虚空・非擇滅。何諦所攝。並如瑜
T1723_.34.0794c01: 伽・對法・唯識・顯揚等抄説。恐繁故止
T1723_.34.0794c02: 經 及廣説憂悲苦惱 賛曰。下明十二縁
T1723_.34.0794c03: 起此有雜染・清淨雜染・清*淨皆有順・
T1723_.34.0794c04: 逆觀。此中有二。擧雜染順觀及清淨順觀
T1723_.34.0794c05: 例雜染逆觀。及例清淨逆觀。此即染順
T1723_.34.0794c06: 觀也。生死相生故例染逆觀
T1723_.34.0794c07: 經 無明滅憂悲苦惱滅 賛曰。此清淨順
T1723_.34.0794c08: 觀。初斷生死故例逆觀也。十二縁起以六
T1723_.34.0794c09: 門分別。一出體・二釋名・三縁相・四依世・五
T1723_.34.0794c10: 諸縁生攝・六染淨順逆 出體者。無明支體
T1723_.34.0794c11: 煩惱障中正取分別。及兼任運愚癡爲體。成
T1723_.34.0794c12: 唯識云。此中無明。唯取能發正感後世善
T1723_.34.0794c13: 惡業者。又云。正發業者唯見所斷。助者不
T1723_.34.0794c14: 定。能發行者方是此支。通相應・不共・纒・及
T1723_.34.0794c15: 隨眠。行支體通善・及不善身・語・意業。唯感
T1723_.34.0794c16: 總報。及通感總・別。二業爲性。唯別報業則
T1723_.34.0794c17: 非行支。故唯識云。即彼所發乃名爲行。由
T1723_.34.0794c18: 此一切順現受業・別助當業皆非行支亦。
T1723_.34.0794c19: 通現・種色・思爲體。識支唯取第八異熟識
T1723_.34.0794c20: 種爲體。故唯識云。此中識種謂本識因。唯
T1723_.34.0794c21: 取行支所集異熟第八識種。初結生故。總異
T1723_.34.0794c22: 熟故。唯在種位不取現行。有處説通前六
T1723_.34.0794c23: 識身。汎明一切識身。爲論。及依當來現起
T1723_.34.0794c24: 分位説有現行。乃至受支亦復如是。名色
T1723_.34.0794c25: 支體。成唯識云。除後三因餘因皆是名色種
T1723_.34.0794c26: 攝。後之三因。如名次第即後三種。此説五
T1723_.34.0794c27: 支不相雜亂。於一刹那爲行所集縁起支
T1723_.34.0794c28: 説。謂異熟六根種名六處支。異熟觸・受種
T1723_.34.0794c29: 名觸・受支除本識種及此三種。餘諸異熟
T1723_.34.0795a01: 蘊種皆名色支。契經又説。名謂非色四蘊。
T1723_.34.0795a02: 色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後。於
T1723_.34.0795a03: 因中説雜縁起支不爾如何得通五蘊。
T1723_.34.0795a04: 或汎通説一切名色。唯識又依雜體説云。
T1723_.34.0795a05: 或名色種總攝五因。於中隨勝立餘四種。
T1723_.34.0795a06: 六處與識總別亦然。愛支唯是中下品貪。
T1723_.34.0795a07: 此雖通縁内外二果。諸論多取縁外境愛
T1723_.34.0795a08: 増上果生。取支通用一切煩惱以爲自體。全
T1723_.34.0795a09: 界煩惱皆結生故。若能取・若所取・若所爲
T1723_.34.0795a10: 取。所爲取。中隨順煩惱。不取餘法。有處
T1723_.34.0795a11: 説愛増名取。誰識會云。雖取支中攝餘
T1723_.34.0795a12: 煩惱。而愛閏勝。説是愛増。且依初後分愛
T1723_.34.0795a13: 取二。實攝餘惑。愛・取二支通現及種。倶
T1723_.34.0795a14: 能閏故。有支體即行等六支爲愛・取閏。轉
T1723_.34.0795a15: 名爲有。有説唯業。唯識會云。此能正感異
T1723_.34.0795a16: 熟果故。有説唯五。唯識復云。親生當來生
T1723_.34.0795a17: 老死位識等五故。此唯種子。能有果故。生
T1723_.34.0795a18: 支體者。成唯識云。始從中有。至本有中未
T1723_.34.0795a19: 衰變來。皆生支攝。諸衰變位總名爲老。身
T1723_.34.0795a20: 壞命終乃名爲死。此三支體皆通五蘊。唯
T1723_.34.0795a21: 是現行異熟果攝有處亦説通種子者如縁
T1723_.34.0795a22: 起經。能所引生一時而有。次第宣説義類無
T1723_.34.0795a23: 別。非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死
T1723_.34.0795a24: 起非是支攝。十地經云。死別離時意根相對
T1723_.34.0795a25: 名憂。五根相對名苦。出聲啼哭名悲。愚人
T1723_.34.0795a26: 心熱名惱。在下二界具色等支。無色不然。
T1723_.34.0795a27: 隨所應有 釋名者。瑜伽有五釋。一云由
T1723_.34.0795a28: 煩惱繋縛往諸趣中。數數生起故名縁起。
T1723_.34.0795a29: 依縁字起*字釋名。二依託衆縁速謝滅
T1723_.34.0795a30: 已。續和合生故名縁起。此依刹那義釋名。
T1723_.34.0795a31: 簡大衆部等十二縁起是無爲法。亦簡正
T1723_.34.0795b01: 部一期四相。三衆縁過去而不捨離。依
T1723_.34.0795b02: 相續而得生起故名縁起。如説此有故
T1723_.34.0795b03: 彼有。此生故彼生非餘。今依此義以釋縁
T1723_.34.0795b04: 起。此有故彼有者。顯無作縁生義。此生故彼
T1723_.34.0795b05: 生者。顯無常縁生義。非餘者。唯由有縁果
T1723_.34.0795b06: 法得有。非縁有實作用能生果法。亦非無
T1723_.34.0795b07: 生法爲因故。少所生法而得成立。四數數謝
T1723_.34.0795b08: 滅。復相續起故名縁起。此依數壞數滅義
T1723_.34.0795b09: 釋。五於過去世覺縁性已。等相續起故
T1723_.34.0795b10: 名縁起。如世尊説。我已覺悟等起宣説。即
T1723_.34.0795b11: 由此名展轉傳説故名縁起。又云離有情
T1723_.34.0795b12: 義無自然我故。乃至自業所作義是縁起
T1723_.34.0795b13: 義。於餘相續不受果故。又對法及縁起經
T1723_.34.0795b14: 各十一釋。對法又云無作縁生故。無常縁生
T1723_.34.0795b15: 故。勢用縁生故。初二如前。無明縁行等者
T1723_.34.0795b16: 顯勢用縁生。雖復諸法無作無常。然不隨
T1723_.34.0795b17: 一法爲縁故一切果生。諸法功能各差別故
T1723_.34.0795b18: 縁相者。無明有二。一眞實義愚通下中
T1723_.34.0795b19: 品。二異熟愚唯是上品。此之二愚皆縁内
T1723_.34.0795b20: 身異熟果起。行有二種。一善。二不善。或
T1723_.34.0795b21: 分爲三。一不動・二福・三非福。此爲有分熏
T1723_.34.0795b22: 習所攝。識等五種名言熏習。此五無記勢
T1723_.34.0795b23: 力羸劣。不能自生處所未定。要待有分熏
T1723_.34.0795b24: 習方起。由下品愚發不動業。由中品愚
T1723_.34.0795b25: 發於福業。由上品愚發非福業。隨發業
T1723_.34.0795b26: 已遂集識等五支種子。攝屬於行有當生
T1723_.34.0795b27: 處。即是當來生老死種種位定。無五體前後
T1723_.34.0795b28: 差別之相。依當起位説因爲五。故唯識云。
T1723_.34.0795b29: 謂縁迷内異熟果愚。發正能招後有諸業
T1723_.34.0795b30: 爲縁。引發親生當來生老死位五果種已。
T1723_.34.0795b31: 次依迷外増上果愚縁境界受。發起貪
T1723_.34.0795c01: 愛。縁愛復生欲等四取。愛・取合閏能引業
T1723_.34.0795c02: 種・及所引因轉名爲有。自從中有至本
T1723_.34.0795c03: 有中未衰變來。生支體起。衰變命終老死
T1723_.34.0795c04: 支現。憂悲苦惱種種隨生。此説由迷内身
T1723_.34.0795c05: 無明。縁異熟受能發諸業。遂集當來生老
T1723_.34.0795c06: 死位五支種子。有當生處。復由迷外境界
T1723_.34.0795c07: 無明。縁境界受起愛及取。*閏前行等六支
T1723_.34.0795c08: 種子。近有後果轉立有名。自後五支現行
T1723_.34.0795c09: 遂起名生老死。是名縁起爲縁之相。瑜伽復
T1723_.34.0795c10: 有三釋。相生次第如瑜伽説 依世者
T1723_.34.0795c11: 唯識云。十因二果定不同世。要生後報方名
T1723_.34.0795c12: 爲支。現報非故。謂過去十支因・現在二支
T1723_.34.0795c13: 果。現在十支因・未來二支果。因中前七與
T1723_.34.0795c14: 愛・取・有或異或同。生報定同。後報便異。謂
T1723_.34.0795c15: 過去七・現在三・未來二故。若二三七各定同
T1723_.34.0795c16: 世者。生・老死二*支。愛・取有三。及前七支各
T1723_.34.0795c17: 定同世。勢相生故力相似故 諸縁生攝者。
T1723_.34.0795c18: 攝論第二云。若略説縁起有其二種。一分
T1723_.34.0795c19: 別自性縁起。謂依阿頼耶識諸法生起。二
T1723_.34.0795c20: 分別愛非愛縁起。謂十二縁起於善惡趣。
T1723_.34.0795c21: 能分別愛非愛自體爲縁性故。今此
T1723_.34.0795c22: 説後一縁起。義亦攝前不正明之復説三
T1723_.34.0795c23: 種。此二之中加受用縁生。辨中邊云。一則
T1723_.34.0795c24: 名縁識。第二名受者。此中能受用・分別・推
T1723_.34.0795c25: 心所。受用縁生。即六轉識亦此義攝。非正辨
T1723_.34.0795c26: 之。瑜伽復説四種縁生。一能引謂無明・行。
T1723_.34.0795c27: 二所引謂識等五。三能生謂愛・取・有。四所生
T1723_.34.0795c28: 謂生・老死。集論説識亦是能引。識中業種名
T1723_.34.0795c29: 識支故。異熟識種名色攝故。縁起經説識
T1723_.34.0796a01: 支通能所引。業種・識*種倶名識故識。是名
T1723_.34.0796a02: 色依非名色攝故。倶舍第九復説四種。一
T1723_.34.0796a03: 者刹那。二者連縛・三者分位 四者遠續。云
T1723_.34.0796a04: 何刹那。謂刹那頃由貪行殺具十二支。癡
T1723_.34.0796a05: 謂無明・思即是行於諸境事了別名識。識
T1723_.34.0796a06: 倶三蘊總稱名色。住名色根説爲六處。六
T1723_.34.0796a07: 處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。
T1723_.34.0796a08: 與此相應諸纒名取。所起身語二業名有。
T1723_.34.0796a09: 如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。
T1723_.34.0796a10: 今者大乘。八識倶起。煩惱齊生。與彼不同。
T1723_.34.0796a11: 理應思准。復有説者刹那・連*縛如品類足。
T1723_.34.0796a12: 倶遍有爲非同前義。十二支位所有五蘊
T1723_.34.0796a13: 皆分位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。大
T1723_.34.0796a14: 乘業同未爽通理 染*淨順逆者。對法第
T1723_.34.0796a15: 四云。雜染順逆故。清淨順逆故。雜染順逆者
T1723_.34.0796a16: 或依流轉次第説。謂無明縁行乃至生縁
T1723_.34.0796a17: 老死。順次第説。此説生死次第相生。或依
T1723_.34.0796a18: 安立諦説。謂老死・老死集・老死滅・老死趣
T1723_.34.0796a19: 滅行。如是乃至。行・行集・行滅・行趣滅行。作
T1723_.34.0796a20: 四十四智。無明無因故非四十八智。種闕
T1723_.34.0796a21: 故。此爲後觀。於前加行亦作七十七智。謂
T1723_.34.0796a22: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而
T1723_.34.0796a23: 有老死。現在自身自已作故。便成二智。縁
T1723_.34.0796a24: 過去生縁未來生亦各二智。合以成六。
T1723_.34.0796a25: 觀無始來一切老死皆縁於生。未來雖未
T1723_.34.0796a26: 起容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二
T1723_.34.0796a27: 智。此三際中初智觀果有因。顯其所由。第
T1723_.34.0796a28: 二智觀果有因非不決定。破外妄計無
T1723_.34.0796a29: 因等生。第七即觀前所不攝。諸有漏慧。
T1723_.34.0796a30: 遍知義故。即法住智遍知三世縁起教法。
T1723_.34.0796a31: 支不攝以爲第七。前六眞實智。此一
T1723_.34.0796b01: 法住智。合成七智。異生聖者倶有此智。今
T1723_.34.0796b02: 是見道已前凡位觀行。此後方入四十四智。
T1723_.34.0796b03: 四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故
T1723_.34.0796b04: 名法住智。如實義而知。是思・修慧。名眞實
T1723_.34.0796b05: 智。此有漏觀故名雜染。文唯有順而無逆
T1723_.34.0796b06: 也。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃至。生滅
T1723_.34.0796b07: 故老死滅。順次第説。此依斷位次第而説。
T1723_.34.0796b08: 由誰無故。老死無。由誰滅故。老死滅。乃
T1723_.34.0796b09: 至。由誰無故。行無。由誰滅故行滅。此依
T1723_.34.0796b10: 得果究竟位觀。逆次第*説文唯有順而無
T1723_.34.0796b11: 逆觀。廣如幽賛下卷。恐繁故止。雖無現
T1723_.34.0796b12: 前成獨覺者。令證聲聞。亦説此縁。依之
T1723_.34.0796b13: 説諦亦成三周十二行相
T1723_.34.0796b14: 經 佛於天人具八解脱 賛曰。第四顯生
T1723_.34.0796b15: 獲益。有二。初明獲益。後明衆多。初中復
T1723_.34.0796b16: 二。初明初會。後明第二第三第四會事。此
T1723_.34.0796b17: 初也。受者著也。不貪著一切法故得心解
T1723_.34.0796b18: 脱。心解脱者由無明等煩惱解脱故。成慧
T1723_.34.0796b19: 解脱相應之心。不復縁境起於煩惱名心
T1723_.34.0796b20: 解脱。或禪定名心。能住心故。得倶解脱名
T1723_.34.0796b21: 心解脱
T1723_.34.0796b22: 經 第二得解脱 賛曰。此明第二第三第四
T1723_.34.0796b23: 會也。彌勒三會説。釋迦不説會。利益生機
T1723_.34.0796b24: 各不同故
T1723_.34.0796b25: 經 從是已後不可稱數 賛曰。此明衆多。
T1723_.34.0796b26: 上明聲聞法輪故無菩薩
T1723_.34.0796b27: 經 爾時十六王子三菩提 賛曰。下第三大
T1723_.34.0796b28: 段。子繼傳燈有五。初出家啓請。二爾時彼
T1723_.34.0796b29: 佛受沙彌請下許可正説。三説此經已即入
T1723_.34.0796b30: 靜室下諸子傳燈。四大通智勝佛過八萬四
T1723_.34.0796b31: 千劫下佛起讃歎。五佛告諸比丘是十六菩
T1723_.34.0796c01: 薩下所化常益。初文有二。初諸子出家啓請。
T1723_.34.0796c02: 後臣佐隨從出家。初中復三。初明子徳・次
T1723_.34.0796c03: 明啓請・後明請意。此初也。有六徳。一已
T1723_.34.0796c04: 超羈網出家爲沙彌。二聞法速悟諸根通
T1723_.34.0796c05: 利。三性情鑒達智慧明了。四久遇良縁曾
T1723_.34.0796c06: 供養佛五堅持勝戒淨修梵行。六志希大
T1723_.34.0796c07: 果求正等覺
T1723_.34.0796c08: 經 倶白佛言佛自證知 賛曰。初明啓請。
T1723_.34.0796c09: 昔説小乘法輪。利益聲聞乘訖。我意求大
T1723_.34.0796c10: 請説大乘法輪。後明請意。我等志願大乘
T1723_.34.0796c11: 正法如來之知見。佛自證悉。佛自證明。願爲
T1723_.34.0796c12: 我説。問何故前請王子在前。今爲説法王
T1723_.34.0796c13: 子居後。答前據親疎後明權實
T1723_.34.0796c14: 經 爾時轉輪聖王王即聽許 賛曰。此明
T1723_.34.0796c15: 臣佐隨從出家。初請後許
T1723_.34.0796c16: 經 爾時彼佛佛所護念 賛曰。下第二段
T1723_.34.0796c17: 許可正説。有五。此中有二。初將説法時
T1723_.34.0796c18: 待機熟故過二萬劫。二陳所説法。妙法
T1723_.34.0796c19: 蓮華。妙法蓮華正爲聲聞。無量義經正爲菩
T1723_.34.0796c20: 薩。何故此中爲諸菩薩説於法華。如前日
T1723_.34.0796c21: 月燈明因妙光法師。二十億菩薩樂欲聞法
T1723_.34.0796c22: 中釋。問何故轉二乘法輪名爲三轉十二行
T1723_.34.0796c23: 相。大乘不爾。答理應如是。但以聲聞
T1723_.34.0796c24: 一坐可有成見・及脩・無學道義。菩薩不
T1723_.34.0796c25: 爾。由是不同。此説十二縁亦依四諦故
T1723_.34.0796c26: 經 説是經已諷誦通利 賛曰。第三沙彌領
T1723_.34.0796c27:
T1723_.34.0796c28: 經 説是經時未曾休廢 賛曰。此中有二。
T1723_.34.0796c29: 第四三根領悟。第五説法時節。上根菩薩聞
T1723_.34.0797a01: 之信受。中根聲聞亦有信解。下根餘類皆生
T1723_.34.0797a02: 疑惑。是法華經難信解故。下根衆生機未
T1723_.34.0797a03: 熟故。爲今時漸。故説彼時有疑惑者
T1723_.34.0797a04: 經 説此經已四千劫 賛曰。下第三段諸子
T1723_.34.0797a05: 傳燈。有三。一佛入寂定。二諸子説法。三所
T1723_.34.0797a06: 度多少。此初也。知子根熟令子傳燈。故入
T1723_.34.0797a07: 寂定
T1723_.34.0797a08: 經 是時十六菩薩妙法華經 賛曰。諸子
T1723_.34.0797a09: 請法利益既衆。説法時長
T1723_.34.0797a10: 經 一一皆度三菩提心 賛曰。所度多少示
T1723_.34.0797a11: 教利喜。即新翻經云示現・教導・讃勵・慶喜。
T1723_.34.0797a12: 顯揚第十二更加令離欲。謂訶毀諸行令
T1723_.34.0797a13: 離愛染名令離欲。示現四種眞實道理
T1723_.34.0797a14: 名爲示現。已得信解令正受行名爲教導。
T1723_.34.0797a15: 若彼退屈策發令進名爲讃勵。彼隨法行讃
T1723_.34.0797a16: 令忻悦名爲慶喜。彼更有釋恐繁且止。
T1723_.34.0797a17: 今此説四除初離欲。此與示現倶令脩行
T1723_.34.0797a18: 信解別故譯家疎脱。義必應然。五漸化法
T1723_.34.0797a19: 故。義准定然
T1723_.34.0797a20: 經 大通智勝佛令入其中 賛曰。下第四段
T1723_.34.0797a21: 佛起讃歎。有二。初昇座讃歎。後勸人親信。
T1723_.34.0797a22: 此初也。讃歎有七。一希有・二根利・三智明・
T1723_.34.0797a23: 四近聖・五脩行・六受持佛智。七開示衆生」
T1723_.34.0797a24: 經 汝等皆當如來之慧 賛曰。此勸人親
T1723_.34.0797a25: 信。初標勸親近。後釋令信受
T1723_.34.0797a26: 經 佛告諸比丘悉皆信解 賛曰。下第五
T1723_.34.0797a27: 段所化常益。有三。此中有二。初常説法
T1723_.34.0797a28: 華二所*化常益常益有二。一與菩薩倶。
T1723_.34.0797a29: 二聞法信解
T1723_.34.0797a30: 經 以此因縁於今不盡 賛曰。第三釋成常
T1723_.34.0797b01: 義。顯今法華會上。皆是彼時常益衆生。衆生
T1723_.34.0797b02: 世世常爲友益。益猶未盡生下結會之由
T1723_.34.0797b03: 漸也
T1723_.34.0797b04: 經 諸比以爲眷屬 賛曰。下第四大段
T1723_.34.0797b05: 會成今佛。有二。初標成佛現利群生。後
T1723_.34.0797b06: 顯異名成佛處所。此初也
T1723_.34.0797b07: 經 其二沙彌二名師子相 賛曰。此顯異
T1723_.34.0797b08: 名成佛處所。阿閦者無動義。故相用煩惱
T1723_.34.0797b09: 等一切不動故。閦音初六反。若齊作珿直貌
T1723_.34.0797b10: 作矗。廉謹状作齪。不知閦字所出。須彌頂
T1723_.34.0797b11: 極尊高故。師子音示無畏故。師子相示降
T1723_.34.0797b12: 魔怨故
T1723_.34.0797b13: 經 南方二佛二名梵相 賛曰。常證法性
T1723_.34.0797b14: 名虚空住。恒寂生死名爲常滅。得大自在
T1723_.34.0797b15: 名帝相。能生群聖名梵相
T1723_.34.0797b16: 經 西方二佛二名須彌相 賛曰。阿彌陀
T1723_.34.0797b17: 云無量壽慧命長故。度世苦惱。常起悲
T1723_.34.0797b18: 故。多摩羅跋栴檀香云性無垢賢香。衆徳莊
T1723_.34.0797b19: 嚴名須彌相
T1723_.34.0797b20: 經 北方二佛三菩提 賛曰。能施法雨名
T1723_.34.0797b21: 雲自在。極廣覆蔭名雲自在王。能破生死
T1723_.34.0797b22: 名懷怖畏。能寂三業生死囂煩證寂默理
T1723_.34.0797b23: 名釋迦牟尼。此云能寂*故娑婆世界此云
T1723_.34.0797b24: 堪忍。此土衆生不孝父母。不敬沙門。行
T1723_.34.0797b25: 十惡業道。日夜増長三塗八難無量辛楚。菩
T1723_.34.0797b26: 薩於中堪忍苦惱而行利益。名爲堪忍
T1723_.34.0797b27: 經 諸比丘三菩提 賛曰。上會佛事。下會
T1723_.34.0797b28: 弟子事。有二。初正會弟子事。後我滅度後
T1723_.34.0797b29: 復有下釋疑難。初文復二。初明昔化。後爾
T1723_.34.0797b30: 時所化下正結會之。初文復二。初明昔化。
T1723_.34.0797c01: 後是諸人等下明住小所以。此初也。本化
T1723_.34.0797c02: 大乘於今有住聲聞地者。然於法華會前
T1723_.34.0797c03: 常爲説般若等經。方便密化大乘。然彼不
T1723_.34.0797c04: 知我之所化事
T1723_.34.0797c05: 經 是諸人等難信難解 賛曰。此明住小
T1723_.34.0797c06: 所以。是人退性不定姓攝。宜以權化令漸
T1723_.34.0797c07: 入道。以佛智慧難信難解故非卒能學。
T1723_.34.0797c08: 故我化之初權後實
T1723_.34.0797c09: 經 爾時所化弟子是也 賛曰。正結會之」
T1723_.34.0797c10: 經 我滅度後當入涅槃 賛曰。下釋疑難。
T1723_.34.0797c11: 謂有難言。若諸聲聞皆當作佛。其遇佛
T1723_.34.0797c12: 者蒙佛教化可當住佛。佛滅度後有求聲
T1723_.34.0797c13: 聞不聞是經。不覺不知菩薩之行廣大
T1723_.34.0797c14: 弘遠。於自所證有爲無爲二功徳中。作有
T1723_.34.0797c15: 餘涅槃滅度想。求當入無餘涅槃。是人云
T1723_.34.0797c16: 何當得作佛。故下釋之文有其三。初牒
T1723_.34.0797c17: 所疑之人。次釋彼亦作佛。後解所由。此牒
T1723_.34.0797c18: 所疑聲聞也
T1723_.34.0797c19: 經 我於餘國得聞是經 賛曰。此釋彼亦
T1723_.34.0797c20: 作佛。我於餘國作佛。更有異名者。菩薩處
T1723_.34.0797c21: 胎經説。從此滅度於十方面各三十二
T1723_.34.0797c22: 諸佛國土。而復成佛教化衆生。下醫師喩
T1723_.34.0797c23: 中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無
T1723_.34.0797c24: 餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇
T1723_.34.0797c25: 我得聞是經。或是凡夫若是有學。求有無
T1723_.34.0797c26: 餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之*想。求入
T1723_.34.0797c27: 證此二種涅槃。脩二乘行。種姓所排慈悲所
T1723_.34.0797c28: 引生彼遇我求佛智慧。或我從此餘國作
T1723_.34.0797c29: 佛。是人於我生滅度*想謂我入無餘。我
T1723_.34.0797c30: 引至彼令求佛智。此説於我有遇縁者。
T1723_.34.0797c31: 或雖於我無此因縁。亦蒙他佛及菩薩等
T1723_.34.0798a01: 接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜
T1723_.34.0798a02: 化成就此人説法化導。令向大乘。今説
T1723_.34.0798a03: 顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖
T1723_.34.0798a04: 於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我」
T1723_.34.0798a05: 經 唯以佛乘方便説法 賛曰。此解所由。
T1723_.34.0798a06: 由一佛乘究竟滅度。無異二乘究竟體故。
T1723_.34.0798a07: 方便説教可有三乘。或唯一極果體方便
T1723_.34.0798a08: 説・有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王
T1723_.34.0798a09: 品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞・縁覺。八萬
T1723_.34.0798a10: 劫・六萬劫・四萬劫・二萬劫。一萬劫所住名
T1723_.34.0798a11: 爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人
T1723_.34.0798a12: 解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。
T1723_.34.0798a13: 後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經
T1723_.34.0798a14: 爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。
T1723_.34.0798a15: 今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大
T1723_.34.0798a16: 者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘
T1723_.34.0798a17: 涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非
T1723_.34.0798a18: 二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬
T1723_.34.0798a19: 已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。
T1723_.34.0798a20: 入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行
T1723_.34.0798a21: 大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至
T1723_.34.0798a22: 住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。
T1723_.34.0798a23: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其
T1723_.34.0798a24: 二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論
T1723_.34.0798a25: 云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三
T1723_.34.0798a26: 無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其
T1723_.34.0798a27: 身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若
T1723_.34.0798a28: 有善根非但違教亦違正理。身智既在云
T1723_.34.0798a29: 何名爲無*餘涅槃。不同如來無漏依在名
T1723_.34.0798a30: 有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘
T1723_.34.0798b01: 得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住
T1723_.34.0798b02: 故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。
T1723_.34.0798b03: 名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七
T1723_.34.0798b04: 返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當
T1723_.34.0798b05: 得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入
T1723_.34.0798b06: 於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
T1723_.34.0798b07: 含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅
T1723_.34.0798b08: 漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十
T1723_.34.0798b09: 千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得
T1723_.34.0798b10: 阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得
T1723_.34.0798b11: 菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須
T1723_.34.0798b12: 陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾
T1723_.34.0798b13: 經上界生者以阿那含名説。不經生而藉
T1723_.34.0798b14: 教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺
T1723_.34.0798b15: 以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅
T1723_.34.0798b16: 槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生
T1723_.34.0798b17: 者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以*逕
T1723_.34.0798b18: 寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以
T1723_.34.0798b19: 悲*想八萬劫爲一日夜積此歳數成大
T1723_.34.0798b20: 劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗
T1723_.34.0798b21: 之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷
T1723_.34.0798b22: 結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大
T1723_.34.0798b23: 菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此
T1723_.34.0798b24: 阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚
T1723_.34.0798b25: 成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無
T1723_.34.0798b26: 因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛
T1723_.34.0798b27: 入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓
T1723_.34.0798b28: 何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不
T1723_.34.0798b29: 亡無餘何在。有依身故無餘・有餘二種何
T1723_.34.0798b30: 別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人
T1723_.34.0798c01: 八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以
T1723_.34.0798c02: 彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意
T1723_.34.0798c03: 但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經
T1723_.34.0798c04: 幾時。應涅槃經無有學中而迴心者
T1723_.34.0798c05: 此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説
T1723_.34.0798c06: 法華經玄賛卷第七
T1723_.34.0798c07:   保安三年五月晦日書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0798c08: 同年十二月十日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0798c09: 房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極
T1723_.34.0798c10: 樂爲也 高名點本也 與□摺本校云云
T1723_.34.0798c11:
T1723_.34.0798c12:
T1723_.34.0798c13: 妙法蓮華經玄賛卷第八
T1723_.34.0798c14:  沙門基撰 
T1723_.34.0798c15: 經 諸比丘深入禪定 賛曰。上説宿因令
T1723_.34.0798c16: 念退大以就小。下顯今果令知捨權以
T1723_.34.0798c17: 取實。文分爲三。初法・次喩・後合説故。初文
T1723_.34.0798c18: 有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知
T1723_.34.0798c19: 下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初
T1723_.34.0798c20: 也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛
T1723_.34.0798c21: 涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離
T1723_.34.0798c22: 染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久
T1723_.34.0798c23: 化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證
T1723_.34.0798c24: 解・證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。
T1723_.34.0798c25: 空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法
T1723_.34.0798c26: 空爲所知。已證生空後聞般若知法空
T1723_.34.0798c27: 故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退
T1723_.34.0798c28: 已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會
T1723_.34.0798c29: 二權而歸一實。異則不然
T1723_.34.0798c30: 經 便集諸菩薩得滅度耳 賛曰。此説一
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