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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1718_.34.0067a01: 界。如來應化統而家之。故言廣大也。三唯 T1718_.34.0067a02: 有一門者。譬上種種法門宣示於佛道。道場 T1718_.34.0067a03: 觀云。實相理不異。慧亦宜一。出無異路故 T1718_.34.0067a04: 言一門。光宅雲曰。三界雖曠九十雖多。論 T1718_.34.0067a05: 於出要唯是佛教。故言一門。今明若單理 T1718_.34.0067a06: 爲門。理無通塞。何門之謂。單教爲門。得經 T1718_.34.0067a07: 者衆。何意不出。今取理爲教所詮。文云以 T1718_.34.0067a08: 佛教門。出三界苦得涅槃證。門又二。宅門 T1718_.34.0067a09: 車門。宅者生死也。門者出要路也。此方便教 T1718_.34.0067a10: 之詮也。車者大乘法也。門者圓教之詮也。若 T1718_.34.0067a11: 宅門是車門。初三車救子。亦應即是等賜 T1718_.34.0067a12: 大車。若所出門非所入門。驗車宅異也。四 T1718_.34.0067a13: 五百人者。譬上衆生即五道也。五堂閣下。 T1718_.34.0067a14: 譬上安隱對不安隱法。五濁也。先出所燒 T1718_.34.0067a15: 之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八 T1718_.34.0067a16: 苦五濁。堂譬欲界。閣譬色無色界。牆壁譬 T1718_.34.0067a17: 四大頽落譬減損。傾危譬遷變。柱根譬命。 T1718_.34.0067a18: 梁棟譬意識。腐敗譬危殆不久。欲令易解 T1718_.34.0067a19: 作觀釋之。堂譬身之下分。閣譬頭等上分。 T1718_.34.0067a20: 牆壁譬皮肉。*頽落譬老朽。柱根譬兩足。腐 T1718_.34.0067a21: 敗譬無常。梁棟譬脊骨。傾危譬大期。周障
T1718_.34.0067a24: 皆無常故云倶時。炊然譬本無今有。本無 T1718_.34.0067a25: 此苦無明故有。六長者諸子下。三十子。譬 T1718_.34.0067a26: 上知衆生性欲。曾習佛法天性相關則子義。 T1718_.34.0067a27: 性欲有異若十是菩薩子。二十三十是二乘 T1718_.34.0067a28: 子。此機倶得出宅故名爲子。無此機是五 T1718_.34.0067a29: 百人。或者。支佛出沒不同。或小乘攝或中乘 T1718_.34.0067b01: 攝。皆言十者。悉有十智之性。故云内有 T1718_.34.0067b02: 智性。但無如實智性耳。上三偈先頌實後
T1718_.34.0067b05: T1718_.34.0067b06: T1718_.34.0067b07: T1718_.34.0067b08: T1718_.34.0067b09: 天台智者大師説 T1718_.34.0067b10: ◎從長者見是大火下。是第二別譬也。別更 T1718_.34.0067b11: 爲四。初長者見火譬。譬上佛見五濁四行偈 T1718_.34.0067b12: 爲本。二捨机用車譬。譬上釋迦爲五濁寢 T1718_.34.0067b13: 大施小始坐道場十七行半偈爲本。三等賜 T1718_.34.0067b14: 諸子大車譬。譬上釋迦示眞實相我見佛子 T1718_.34.0067b15: 等志求佛道者六行偈爲本。四長者無虚妄 T1718_.34.0067b16: 譬。譬上我爲諸法王二行半偈爲本。就初 T1718_.34.0067b17: 見火其文有四。其意但三。一明能見二明 T1718_.34.0067b18: 所見。三明驚怖四廣前所見。但成三意。長 T1718_.34.0067b19: 者見標出能見。譬上我以佛眼觀見也。是 T1718_.34.0067b20: 大火從四面起者。標出所見。譬上所見六道 T1718_.34.0067b21: 衆生也。即大驚怖。譬上爲是衆生故而起大 T1718_.34.0067b22: 悲心也。而諸子等於火宅内下。廣第二所見 T1718_.34.0067b23: 之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即 T1718_.34.0067b24: 宅之四邊。從此四邊。起淨樂等四倒。八苦 T1718_.34.0067b25: 之火衆苦皆集。若知身不淨苦無常。即煩惱 T1718_.34.0067b26: 火滅。舊有三解。一云。四大爲四面。六識並 T1718_.34.0067b27: 託其中。二即四生。三云四倒。依下文。以生 T1718_.34.0067b28: 老病死爲四邊也。即大驚怖者。念其退大 T1718_.34.0067b29: 善故驚。憂其將起重惡故怖。驚即對慈 T1718_.34.0067c01: 念其無樂。怖即對悲憂其有苦。我雖能於 T1718_.34.0067c02: 此所燒之門安隱得出者。即是釋成驚怖慈 T1718_.34.0067c03: 悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能 T1718_.34.0067c04: 尋正教見所詮諦。不爲五濁八苦所危故 T1718_.34.0067c05: 名安。四倒暴風所不能動故名隱。蕭然累 T1718_.34.0067c06: 外故名得出。而衆生不爾。爲火所燒。如來 T1718_.34.0067c07: 慈悲猶爲憂火所熾故言雖也。經言所燒 T1718_.34.0067c08: 之門者。今問。教爲門者。此教爲燒爲不燒。 T1718_.34.0067c09: 救云。教門不燒佛教爲門。能通所燒之人。 T1718_.34.0067c10: 所通之人被燒。名能通門名燒。如門内人 T1718_.34.0067c11: 死名門爲衰門實不衰。又問。若爾教是常 T1718_.34.0067c12: 住非有爲法。若不爾何故不燒。今解不爾。 T1718_.34.0067c13: 夫門有件有空。非件無以標門。非空無以 T1718_.34.0067c14: 通致。件可灰燼空不可燒。教有能詮所詮。 T1718_.34.0067c15: 若非詮辯無以爲教。若非所詮何以得出。 T1718_.34.0067c16: 詮辯可是無常。所詮非復無常。得教下所 T1718_.34.0067c17: 詮故。名安隱得出。能詮磨滅故。言所燒之 T1718_.34.0067c18: 門。不從所燒之門。何由安隱得出。藉於言 T1718_.34.0067c19: 教契於所詮。大經云。因無常故而果是常。 T1718_.34.0067c20: 如此釋者。如經於所燒之門也。若小乘無 T1718_.34.0067c21: 常教門。此從所燒門出。若大乘常住教門。文 T1718_.34.0067c22: 字即解脱者。此教即理。體達燒無燒。而安隱 T1718_.34.0067c23: 得出。若就如來權智。即是從所燒門出。若 T1718_.34.0067c24: 就實智體於所燒安隱得出。故先作衣裓 T1718_.34.0067c25: 几案出之不得。後以無常出之。即此意也。 T1718_.34.0067c26: 樂著嬉戲。著見名嬉著愛名戲。又耽湎四 T1718_.34.0067c27: 見名嬉。唐喪其功名戲。著愛亦爾。耽湎 T1718_.34.0067c28: 五塵名嬉。空無所獲名戲。空生徒死而無 T1718_.34.0067c29: 厭離。如彼兒戲。不覺不知者。都不言有火 T1718_.34.0068a01: 名不覺。不解火是熱法名不知。既不知 T1718_.34.0068a02: 火熱。不畏傷身。名不驚。不慮斷命故 T1718_.34.0068a03: 不怖。衆生全不覺五陰八苦。不知四倒三 T1718_.34.0068a04: 毒。既不識惑云何憂慮。惑侵法身傷於慧 T1718_.34.0068a05: 命。如是不覺於苦。不知於集。不驚傷道。 T1718_.34.0068a06: 不怖失滅。以不聞四諦教則無聞慧名 T1718_.34.0068a07: 不覺。不得思慧名不知。不得見解名不 T1718_.34.0068a08: 覺。不得思惟解名不知。見諦即驚悟。思惟 T1718_.34.0068a09: 即厭怖又不覺現在苦。不知未來苦。故下 T1718_.34.0068a10: 文云。現受衆苦後受地獄等苦即此義。逼 T1718_.34.0068a11: 身者五識也。心者意識心王也。身爲八苦 T1718_.34.0068a12: 所逼而心不厭惱也。亦云曾種大乘功徳。 T1718_.34.0068a13: 是法身智慧爲體。體爲四倒所逼。而不知 T1718_.34.0068a14: 不覺。心不厭患者。不厭無常之苦。不患煩 T1718_.34.0068a15: 惱之集也。無求出意者。不修道求滅也。今 T1718_.34.0068a16: 謂火宅本。譬五濁。嬉譬見濁。戲譬煩惱濁。 T1718_.34.0068a17: 不覺不知不驚不怖譬衆生濁。火來逼身苦 T1718_.34.0068a18: 痛切已譬命濁。心不厭患無求出意譬劫濁。
T1718_.34.0068a21: 半。明大擬不得。後十一行。用小擬得。上不 T1718_.34.0068a22: 得有三。一思大擬宜二無機三息化。今譬 T1718_.34.0068a23: 爲二。初用勸門擬宜。二用誡門擬宜。就 T1718_.34.0068a24: 勸誡各三。一擬宜二不受三放捨。勸門三者。 T1718_.34.0068a25: 一從長者作是思惟身手有力下。譬上念 T1718_.34.0068a26: 用大化於三七日中思惟如此事。二從復 T1718_.34.0068a27: 更思惟下。明子不受。譬上無機衆生諸根 T1718_.34.0068a28: 鈍云何而可度。三從或當墮落爲火所燒下。 T1718_.34.0068a29: 即是放捨善誘。譬上無機息化我寧不説 T1718_.34.0068b01: 法疾入於涅槃也。長者作是思惟下譬上三 T1718_.34.0068b02: 七日思惟也。身手等者。引下合譬云但以神 T1718_.34.0068b03: 力及智慧力。以釋此譬。身譬神通荷負。手 T1718_.34.0068b04: 譬智慧提拔。依三昧斷徳則有神通。依智 T1718_.34.0068b05: 慧智徳則有説法。智斷之力能成法身。此 T1718_.34.0068b06: 之智斷還從勸誡兩門入。勸即爲人悉檀。誡 T1718_.34.0068b07: 即對治悉檀。此二悉檀。爲第一義悉檀而 T1718_.34.0068b08: 作方便。如來初欲勸門擬宜衆生令衆善 T1718_.34.0068b09: 奉行成就十力無畏一切種智。而衆生不堪。 T1718_.34.0068b10: 次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃。 T1718_.34.0068b11: 衆生不堪無機息化。故知念用大乘。秖 T1718_.34.0068b12: 是勸誡兩悉檀。神通智斷耳。故上文云。定慧 T1718_.34.0068b13: 力莊嚴以此度衆生。即其義也。前歎長者。其 T1718_.34.0068b14: 年衰邁即譬智斷。智斷即是身手力也。衣裓 T1718_.34.0068b15: 几案者。三藏法師云。衣裓是外國盛花之器。 T1718_.34.0068b16: 貢上貴人用此貯之。舊云。衣襟譬大乘因。 T1718_.34.0068b17: 几案譬大乘果。初擬大乘因果。是則無機 T1718_.34.0068b18: 也。舊又云。此物譬大乘戒定慧。初七思惟 T1718_.34.0068b19: 所得法。此如用衣裓。二七思惟衆生根縁。 T1718_.34.0068b20: 如用几。三七思惟樹地恩如用案。云此 T1718_.34.0068b21: 義出阿含經。今取合譬文。若我但以神力及 T1718_.34.0068b22: 智慧力讃如來知見力無所畏者。衆生不能 T1718_.34.0068b23: 以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前 T1718_.34.0068b24: 説。知見譬衣裓。無畏譬几十力譬案。如來 T1718_.34.0068b25: 以神通。發動此三法。以智慧宣説此三 T1718_.34.0068b26: 法無機息化。衣裓几案等。略中廣之異耳。 T1718_.34.0068b27: 略説名如來知見。知即一切種智。見即佛 T1718_.34.0068b28: 眼。名略義玄。譬如衣裓一足而多含。處中 T1718_.34.0068b29: 説。即名四無所畏。用對四諦如几。於法小 T1718_.34.0068c01: 廣。於物小安隱。或作廣説名爲十力。横豎 T1718_.34.0068c02: 該括。如案多足則無傾覆也。於法則廣物 T1718_.34.0068c03: 則大安。於三七日中思惟。欲作如此廣 T1718_.34.0068c04: 略佛法。而衆生不堪。故言衣裓几案也。復 T1718_.34.0068c05: 更思惟下。第二明子不受。譬上無機。惟 T1718_.34.0068c06: 有一門而復狹小。門義如上説。今更明通 T1718_.34.0068c07: 別。別者。一謂一理。一道清淨門謂正教。 T1718_.34.0068c08: 通於所通。小謂不容斷常七方便等。教理 T1718_.34.0068c09: 寛博則非狹小。衆生不能以此理教自通。 T1718_.34.0068c10: 將談無機故言狹小耳。通者。理純無雜故 T1718_.34.0068c11: 言一。即理能通故言門。微妙難知故言狹 T1718_.34.0068c12: 小。教者。十方諦求更無餘乘。唯一佛乘故言 T1718_.34.0068c13: 一。此教能通故言門。此教微妙凡夫不知 T1718_.34.0068c14: 出處。是不知權不知入處。是不知實。二 T1718_.34.0068c15: 乘因聞少知出要永不知入。菩薩雖自知 T1718_.34.0068c16: 出亦不知入。奪七方便皆不知入出。上 T1718_.34.0068c17: 文云。若我讃佛乘。衆生沒在苦。不能以教 T1718_.34.0068c18: 自通。將談無機故言狹小。行者圓因自 T1718_.34.0068c19: 行。行大直道無留難故。故名爲一。善行 T1718_.34.0068c20: 菩薩道。直至道場故名爲門。妙行難行方 T1718_.34.0068c21: 便無機。故言狹小耳。舊解。人天小善故云 T1718_.34.0068c22: 幼稚。無大乘善名未有所識。今明二萬佛 T1718_.34.0068c23: 所教無上道。大乘善根微弱名幼稚。若聞 T1718_.34.0068c24: 大乘能生謗毀。名未有所識也。戀著戲處 T1718_.34.0068c25: 者。前明善弱此明惡強。即是因時深著見 T1718_.34.0068c26: 愛。果時深著依正。欲界著六塵。色界著禪 T1718_.34.0068c27: 味。無色界著定。上文云。衆生諸根鈍。著樂 T1718_.34.0068c28: 癡所盲。不堪聞大乘也。或當墮落爲火所 T1718_.34.0068c29: 燒。指此二句名放捨善誘也。墮落有二。一 T1718_.34.0069a01: 者幼稚憶本戲處故墮落。二都無識執物 T1718_.34.0069a02: 不堅故墮落。譬著五欲墮在三途。二者善 T1718_.34.0069a03: 弱無識。謗毀大乘墮落三途也。從爲説怖 T1718_.34.0069a04: 畏下。第二對治門三者。一擬宜對治。誡怖 T1718_.34.0069a05: 令出。對治之相如大品中説。四念是摩訶 T1718_.34.0069a06: 衍。以不可得故。異於小乘也。既著戲處 T1718_.34.0069a07: 故。説怖事令得免五濁火燒五陰舍。宜應 T1718_.34.0069a08: 捨離。若久住著必斷善根。故云無令爲火之 T1718_.34.0069a09: 所燒害。從父雖憐愍下。即是子不受誡也。 T1718_.34.0069a10: 不驚不畏者。不生聞思如上説。不識八苦 T1718_.34.0069a11: 五濁能燒善根。如不知火。不識陰界入法 T1718_.34.0069a12: 是諸苦器。如不識舍。不知喪失法身之 T1718_.34.0069a13: 由。如不知何者爲失。從但東西走戲視父 T1718_.34.0069a14: 而已。指此二句爲放捨苦言也。皆背明向 T1718_.34.0069a15: 闇如東西。生死往還速疾如馳走。於中起 T1718_.34.0069a16: 見愛如戲也。雖用大擬不從大教。故言 T1718_.34.0069a17: 視父而已。從長者即作是念此舍已爲大火 T1718_.34.0069a18: 所燒下。即是第二用車譬。譬上尋念過去佛 T1718_.34.0069a19: 所行方便力十一行偈。上文有四。今譬亦四。 T1718_.34.0069a20: 一者擬宜三車譬。譬上尋念過去佛亦作 T1718_.34.0069a21: 三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是 T1718_.34.0069a22: 思惟時十方佛皆現。三者歎三車譬。譬上正 T1718_.34.0069a23: 施三乘思惟是事已即趣波羅柰也。四者適 T1718_.34.0069a24: 子所願譬。譬上受行悟入是名轉法輪也。大 T1718_.34.0069a25: 乘化功爲父命。衆生大善爲子命。大善若盡 T1718_.34.0069a26: 即子命斷。子命斷則化功亦廢即父命斷。前 T1718_.34.0069a27: 言苦痛切已猶是未死。今云必爲所焚。即 T1718_.34.0069a28: 有死義也。上文於所燒之門安隱得出。今 T1718_.34.0069a29: 云若不時出必爲所燒。此義云何。前得出者。 T1718_.34.0069b01: 即是法身出。今言若不時出。即是應身同 T1718_.34.0069b02: 疾。衆生有善與應身時出。衆生善斷不與 T1718_.34.0069b03: 應身時出。即是倶爲所焚也。今欲應身擬 T1718_.34.0069b04: 宜令其時出也。從我今當設方便欲設 T1718_.34.0069b05: 權也。從知子先心下。第二明有得度之 T1718_.34.0069b06: 機也。其昔曾習小。是知先心。性欲不同。是 T1718_.34.0069b07: 知各有所好。又知衆生昔曾習大。習大未 T1718_.34.0069b08: 濃是爲大弱。厭老病死故以小接。是爲小 T1718_.34.0069b09: 強。如身子六心中退。本曾習大名知先心。 T1718_.34.0069b10: 中厭老死名各有所好。從而告之言下。 T1718_.34.0069b11: 第三是歎三車希有譬。譬上正轉法輪也。 T1718_.34.0069b12: 此即爲三。謂勸示證。玩好希有下。即是勸 T1718_.34.0069b13: 轉。如此種種下。即是示轉汝等於此火宅宜 T1718_.34.0069b14: 速出來皆當與汝。即是證轉也。從爾時諸子 T1718_.34.0069b15: 聞父所説下。第四適子所願譬。譬上受行悟 T1718_.34.0069b16: 入。前偈本略今譬事廣。廣明修因至果。依 T1718_.34.0069b17: 六句解釋。一適願者。機教相稱此即聞慧也。 T1718_.34.0069b18: 勇鋭者即是思慧。思心動慮思慧方便也。互 T1718_.34.0069b19: 相推排者。推四眞理排伏見惑。邪正未決 T1718_.34.0069b20: 名爲互相。此入修慧屬煖頂位也。競者。競 T1718_.34.0069b21: 取勝理也。此是忍法位競取勝理。初觀三 T1718_.34.0069b22: 十二諦競趣眞道。後縮觀趣苦法忍也。共 T1718_.34.0069b23: 者。是世第一法位。同觀一諦。與苦法忍四 T1718_.34.0069b24: 觀不別也。馳走者。入見道十五心。速疾見 T1718_.34.0069b25: 理。譬上便有涅槃音。見道之中分得涅槃 T1718_.34.0069b26: 也。爭出者。思惟道也。爭出三界成無學果。 T1718_.34.0069b27: 斷思惟盡方出火宅。即譬上偈及以阿羅 T1718_.34.0069b28: 漢法僧差別名也。觀心解者。中道正觀直觀 T1718_.34.0069b29: 實相。心法相稱名適所願。境無邊故。觀亦無 T1718_.34.0069c01: 邊名勇。境研心利名鋭。心境相研。名互相 T1718_.34.0069c02: 推排。心王心數縁境速疾。名競共馳走。遍 T1718_.34.0069c03: 歴一切陰界入等無非實相。名爲出火宅
T1718_.34.0069c06: 爲四。一父見子免難歡喜譬。譬上我即作 T1718_.34.0069c07: 是念所以出於世至今我喜無畏兩行一句 T1718_.34.0069c08: 偈爲本。二諸子索車譬。譬上大乘機發我見 T1718_.34.0069c09: 佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆來至我所 T1718_.34.0069c10: 兩行偈爲本。三等賜諸子大車譬。譬上於諸 T1718_.34.0069c11: 菩薩中正直捨方便但説無上道三句爲本。 T1718_.34.0069c12: 四諸子得車歡喜譬。譬上菩薩聞是法疑網 T1718_.34.0069c13: 皆已除一偈爲本。上法説中先明機發。次 T1718_.34.0069c14: 説障除佛喜無畏。今譬中先明免難。後明 T1718_.34.0069c15: 索車。若具足論應作四句。有先障除後機 T1718_.34.0069c16: 發。如四大聲聞等於三藏中障除。大品末 T1718_.34.0069c17: 法華初大機始發。二障未除大乘機發。如華 T1718_.34.0069c18: 嚴中及法華中諸凡夫衆得入佛慧者。餘兩 T1718_.34.0069c19: 句如上説。若大機先動後障除。如方便品 T1718_.34.0069c20: 所説。若先除障後機動。如今所説。機動障 T1718_.34.0069c21: 除互現。共成一意也。又方便品。明佛喜無 T1718_.34.0069c22: 畏。此中諸子歡喜。以子喜故其父亦喜。此 T1718_.34.0069c23: 亦互現。共成一意也。就免難中具二義。謂 T1718_.34.0069c24: 免難歡喜。若子未免難。父則憂念。若得離 T1718_.34.0069c25: 火心即泰然。故免難歡喜得爲一譬。以子 T1718_.34.0069c26: 歡喜其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。 T1718_.34.0069c27: 舊云。四濁障除如四達路。更得一濁除。如 T1718_.34.0069c28: 露地坐。今不爾。五濁直明垢障之法。未論 T1718_.34.0069c29: 治道。不應譬衢道。衢道正譬四諦。四諦觀 T1718_.34.0070a01: 異名爲四衢。四諦同會見諦。如交路頭。見 T1718_.34.0070a02: 惑雖除思惟猶在不名露地。三界思盡名 T1718_.34.0070a03: 露地。住果不進故云而坐。不爲見思所 T1718_.34.0070a04: 局。故云泰然。生滅度安隱想。故言歡喜 T1718_.34.0070a05: 也。各白父言下。第二是索車譬。文云。願賜 T1718_.34.0070a06: 我等三種寶車。文無索字義者。依此請辭 T1718_.34.0070a07: 明索車耳。有人云。二乘索車菩薩不索。作 T1718_.34.0070a08: 十難難之。一云。二乘出三界外。至許車 T1718_.34.0070a09: 處索果車。菩薩未至許處。那忽索車。二云。 T1718_.34.0070a10: 大乘經無菩薩索小乘果。故知不索。三云。 T1718_.34.0070a11: 所化菩薩從初發心。終至補處。皆是凡夫不 T1718_.34.0070a12: 出三界。義則無索。能化菩薩三十三心。見 T1718_.34.0070a13: 傾思未盡。三十四心便是佛。佛從誰索。四 T1718_.34.0070a14: 二乘果在正使門外。佛果在習氣無知門外。 T1718_.34.0070a15: 二乘斷正使盡不見車。是故索。菩薩未斷 T1718_.34.0070a16: 習與無知那忽索。五明二是方便可言索。 T1718_.34.0070a17: 文云唯此一事實。餘二則非眞。以此推之 T1718_.34.0070a18: 但二索一不索。六從大品已來。至法華已 T1718_.34.0070a19: 前。佛因佛果皆是方便者。付窮子財此之珍 T1718_.34.0070a20: 寶。皆應是方便。若付財是眞實。則大品等 T1718_.34.0070a21: 明佛乘。已是眞實那忽更索。七方便品偈。 T1718_.34.0070a22: 叙昔説小是方便。不叙大是方便。當知佛 T1718_.34.0070a23: 子大乘非方便那忽有索。八若三人索者何 T1718_.34.0070a24: 無領解。領解無故。故知不索也。九合賜車。 T1718_.34.0070a25: 文云。見諸衆生出三界苦。得涅槃樂。故賜 T1718_.34.0070a26: 以大乘。菩薩不證涅槃那忽索。十諸子安 T1718_.34.0070a27: 坐故就父索。二乘果滿不修行。故安坐可 T1718_.34.0070a28: 得有索。菩薩行未息。無安坐義那忽索。 T1718_.34.0070a29: 私以總別。駁之。索是求請之別名。在意名 T1718_.34.0070b01: 求索。在口名請索。在身名乞索。如矇者 T1718_.34.0070b02: 求知。如飢者請食。如迷者問道。凡居不 T1718_.34.0070b03: 達之地。何有不索之理。由索故許與。許與 T1718_.34.0070b04: 故歡喜。今文具有請與歡喜。法説中千二百 T1718_.34.0070b05: 人。身子爲首。慇懃三請。菩薩衆中彌勒 T1718_.34.0070b06: 爲首。佛口所生子。大數有八萬。合掌以敬 T1718_.34.0070b07: 心。欲聞具足道。譬説之初。身子爲中根人 T1718_.34.0070b08: 請。又總爲四衆請。傍爲下根請。文云。善哉 T1718_.34.0070b09: 世尊。願爲四衆説其因縁。法説許云。汝已 T1718_.34.0070b10: 殷勤三請豈得不説。譬説許云。當以譬喩 T1718_.34.0070b11: 更明此義。因縁許云。我及汝等宿世因縁。吾 T1718_.34.0070b12: 今當説。法説竟身子歡喜。譬説竟迦葉等歡 T1718_.34.0070b13: 喜。宿世説竟樓那歡喜。又合譬文云。令諸 T1718_.34.0070b14: 子等日夜劫數常得遊戲。與諸菩薩乘是 T1718_.34.0070b15: 寶乘直至道場。以喜故知與。與故知請。三 T1718_.34.0070b16: 周三義明文炳然。何故偏言二索一不索。別 T1718_.34.0070b17: 駁其一。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華 T1718_.34.0070b18: 有四句。謂障除大機動。障未除大機動。機 T1718_.34.0070b19: 動則知索。其二云。大乘經無菩薩索小乘 T1718_.34.0070b20: 果。大品云。三乘之人。同以無言説道。斷煩 T1718_.34.0070b21: 惱入涅槃。斷煩惱入涅槃同。何故不索。 T1718_.34.0070b22: 其三云。三十三心名菩薩。三十四斷思盡即 T1718_.34.0070b23: 成佛。佛從誰索。此猶三藏義。見障未除大 T1718_.34.0070b24: 機尚動。況三十三心而當不動。動即知索。 T1718_.34.0070b25: 其四。菩薩未斷習氣無知不應索。斷盡成 T1718_.34.0070b26: 佛佛從誰索。此三乘通教義。具縛障存尚大 T1718_.34.0070b27: 機動。況殘習無知耶。其五。唯此一事實。實即 T1718_.34.0070b28: 是眞那忽復索。被會絶待之唯一。一外更無 T1718_.34.0070b29: 法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而 T1718_.34.0070c01: 體異。闇執瓦礫魚目。謂夜光月形。愚豈而
T1718_.34.0070c06: 大非方便。是故不索者。汝不聞壽量品中。 T1718_.34.0070c07: 我少出家得三菩提。乃至中間若小若大若 T1718_.34.0070c08: 己若他皆我方便。諸佛亦然。寧得不索。其 T1718_.34.0070c09: 八。若菩薩索菩薩應領解。領解既無故知不 T1718_.34.0070c10: 索。汝不聞法説竟。天龍四衆皆領解。其非 T1718_.34.0070c11: 菩薩謂是何耶。又法師品中。三乘皆與記。 T1718_.34.0070c12: 若不領解那忽與記。其九。出三界苦得安 T1718_.34.0070c13: 隱樂。乃賜乃索。菩薩未出未證。是故不索。 T1718_.34.0070c14: 猶是三藏義耳。其十。諸子安坐爾乃賜車。二 T1718_.34.0070c15: 乘行息名安坐。菩薩行不息非安坐。那忽 T1718_.34.0070c16: 索車。猶是前義耳。自有行息索行未息索。 T1718_.34.0070c17: 又菩薩行行。即是乘乘。乘由索得何謂不 T1718_.34.0070c18: 索。觀其詭累三藏。故設此十難。管見一斑 T1718_.34.0070c19: 都非大體。今當爲爾分別説之。自有不斷 T1718_.34.0070c20: 惑不索車。三藏菩薩是。自有斷惑索車。 T1718_.34.0070c21: 通教菩薩是。自有亦斷惑亦不斷惑亦索 T1718_.34.0070c22: 亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷 T1718_.34.0070c23: 惑非索非不索。圓教菩薩是。又歴五味乳 T1718_.34.0070c24: 味兩意。一亦斷亦不斷。亦索亦不索。二非 T1718_.34.0070c25: 斷非不斷。非索非不索。酪味一意不斷不 T1718_.34.0070c26: 索。生酥備四意。熟酥但三意。醍醐一意。宏 T1718_.34.0070c27: 綱大統其義如此。於一一句一一意。復各四 T1718_.34.0070c28: 句。謂障除機動。障未除機動。障亦除亦未 T1718_.34.0070c29: 除機動。障非除非不除機動。斯宗不見執 T1718_.34.0071a01: 一非三深可悲愍。世人執車數不同。説 T1718_.34.0071a02: 車體不同。或言初説三車。後會二歸一。或 T1718_.34.0071a03: 言初説有三。後會三歸一。或言初説有四。 T1718_.34.0071a04: 後會三歸一。所以出經勿信人語。此文 T1718_.34.0071a05: 引昔佛爲聲聞説應四諦法。爲縁覺人説 T1718_.34.0071a06: 應十二因縁法。爲菩薩人説應六波羅蜜 T1718_.34.0071a07: 法。今佛説三數亦如此。華嚴第八云。下劣 T1718_.34.0071a08: 厭沒者。爲示聲聞道。根鈍樂因縁。爲説縁 T1718_.34.0071a09: 覺道。根利有慈悲。爲説菩薩道。無上樂大 T1718_.34.0071a10: 事。説無量佛法。三十六又云。三解脱法出 T1718_.34.0071a11: 聲聞乘。無諍法出縁覺乘。六度四攝出大 T1718_.34.0071a12: 乘。知一切法出佛乘。又第九地説聲聞乘相 T1718_.34.0071a13: 支佛乘相菩薩乘相如來乘相。地論釋第二 T1718_.34.0071a14: 地。觀十不善集墜三途十善集生天。上十 T1718_.34.0071a15: 善與四諦觀智合成聲聞。又上十善與不 T1718_.34.0071a16: 從他聞觀智合成縁覺。又上十善與具足 T1718_.34.0071a17: 清淨觀智合。成菩薩地。又上上十善與一 T1718_.34.0071a18: 切種一切佛法合成佛。瓔珞第十三云。十方 T1718_.34.0071a19: 佛説三乘。一乘中又開三合九乘。九乘悉 T1718_.34.0071a20: 會入平等大慧。聖説如此不能融通。互相 T1718_.34.0071a21: 是非非法毀人過莫大焉。今約教分別之。 T1718_.34.0071a22: 若説三乘法門異而眞諦同者。三藏教也。若 T1718_.34.0071a23: 説三乘法門同眞諦皆同者通教也。若説三 T1718_.34.0071a24: 乘三三九乘。若説四乘淺深階級各各不同 T1718_.34.0071a25: 而同入平等大慧者。別教也。若説三乘九 T1718_.34.0071a26: 乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異 T1718_.34.0071a27: 者。圓教也。又歴五味分別。乳味但明菩薩 T1718_.34.0071a28: 乘佛乘。酪味但明異三乘。生酥味備明三乘 T1718_.34.0071a29: 四乘九乘各各分齊不相濫。熟酥味唯除 T1718_.34.0071b01: 異三乘。餘如生*酥也。醍醐中純説佛乘。 T1718_.34.0071b02: 無復餘乘也。若識此意異説無妨。若不知 T1718_.34.0071b03: 者*秖増諍論耳。世人明佛乘乘體有異。 T1718_.34.0071b04: 光宅取佛果究竟盡無生二智。爲車體。遠 T1718_.34.0071b05: 出五百由旬之外對昔爲高。具含萬徳對 T1718_.34.0071b06: 昔爲廣。莊嚴取因總萬行爲體。上求爲 T1718_.34.0071b07: 高下化爲廣。舊不取功徳。功徳與凡夫 T1718_.34.0071b08: 共。唯取智慧爲體。舊又取福慧共爲體。 T1718_.34.0071b09: 文云。乘是三車。以無漏根力覺道禪定解脱 T1718_.34.0071b10: 三昧。而自娯樂。豈但智慧耶。又一師但取 T1718_.34.0071b11: 有解爲體。空解無動故不取。盡無生智即 T1718_.34.0071b12: 有解也。又一小乘取空慧爲車體。文云我
T1718_.34.0071b15: 師釋佛乘之體。而競指具度。何異衆盲觸 T1718_.34.0071b16: 象諍其尾牙。依天台智者。明諸法實相正是 T1718_.34.0071b17: 車體一切衆寶莊校皆莊嚴具耳。至賜車文 T1718_.34.0071b18: 中當點出。舊解。小車者小果也。果有有爲 T1718_.34.0071b19: 無爲功徳。正取有爲以譬車運。運入無餘 T1718_.34.0071b20: 也。有爲果中具有福慧。以慧爲正福屬具 T1718_.34.0071b21: 度。其慧有十。而八智通因果。盡無生智唯 T1718_.34.0071b22: 是果位。乃取二智以譬車果。以是義故車 T1718_.34.0071b23: 在門外。若依大品云。是乘從三界出。到 T1718_.34.0071b24: 薩婆若中住。若未出時。已乘是乘爭出火 T1718_.34.0071b25: 宅。何故復言車在門外。若先在外乘何而 T1718_.34.0071b26: 出。然但乘通因果。三十七品斷見思惑。皆 T1718_.34.0071b27: 是因乘。盡無生智皆名果乘。要因因乘斷除 T1718_.34.0071b28: 惑盡。方得果乘盡無生智。故言車在門外。 T1718_.34.0071b29: 但果正因傍。就果爲言車在門外。若内因 T1718_.34.0071c01: 斷結運義名乘。外果不運何得名乘。然果 T1718_.34.0071c02: 無斷惑之運。要以盡無生智。入無餘涅槃。 T1718_.34.0071c03: 方是好運也。若乘因到果。何意方更索車。 T1718_.34.0071c04: 舊云機索情索。機索者可解。情索者。佛説 T1718_.34.0071c05: 盡無生教。羅漢證此果。已用神通天眼。試 T1718_.34.0071c06: 觀未來。猶見變易生死浩然。自疑所得盡 T1718_.34.0071c07: 無生證。若實無生云何見有。如其浩然昔 T1718_.34.0071c08: 非究竟。情中從佛索先所許是爲情索。若 T1718_.34.0071c09: 尋經文文無此語。若推索義義不應然。 T1718_.34.0071c10: 文無可解。推者下文云。自於所得生滅度 T1718_.34.0071c11: 想。既以天眼見有生死。何故復起滅度之 T1718_.34.0071c12: 想。此則自相矛盾。又佛滅後羅漢。不値餘 T1718_.34.0071c13: 佛不能決了。既自以天眼照見生死。何 T1718_.34.0071c14: 須見佛而決了耶。又初禪天眼。尚不見二 T1718_.34.0071c15: 禪況見變易。亦與攝大乘乖也。又羅漢得 T1718_.34.0071c16: 無漏業。用天眼見變易未來生死果報者。 T1718_.34.0071c17: 即時人修五戒十善。應自見其未來果報。 T1718_.34.0071c18: 當知界外果報。豈是天眼所見耶。不用此 T1718_.34.0071c19: 判情索也。今言情索者。昔日依教謂盡無 T1718_.34.0071c20: 生能入無餘。而於方等中。見菩薩不思議。 T1718_.34.0071c21: 聞淨名彈斥。若我所得是實。大士不應折 T1718_.34.0071c22: 挫。若我非實。佛不應説眞。故云茫然不 T1718_.34.0071c23: 知所云。至大品中領知大法。聞此樂大 T1718_.34.0071c24: 心起。方欲進修大乘。而不能知得與不 T1718_.34.0071c25: 得。此等皆是情中已索大乘之義。故身子領 T1718_.34.0071c26: 解提昔疑情。見諸菩薩授記作佛不豫斯 T1718_.34.0071c27: 事。嗚呼自責欲以問世尊。爲失爲不失。即 T1718_.34.0071c28: 是指昔方等已有情索也。今加口索者。因 T1718_.34.0071c29: 聞方便品初偈略聞佛説並是方便。即復 T1718_.34.0072a01: 執今方便疑昔未極。故云我今不知是義 T1718_.34.0072a02: 所趣。動宿疑情故發言三請。索求昔日所 T1718_.34.0072a03: 説之實。機在大乘情求昔實。又情求大乘 T1718_.34.0072a04: 口問昔實。六度通教例爾。從舍利弗爾時 T1718_.34.0072a05: 下。三等賜大車。有兩章兩廣兩釋。一等子。 T1718_.34.0072a06: 二等車。以子等故則心等。譬一切衆生等 T1718_.34.0072a07: 有佛性。佛性同故等是子也。第二車等者以 T1718_.34.0072a08: 法等故無非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩 T1718_.34.0072a09: 訶衍同故等是大車。而言各賜者。各隨本 T1718_.34.0072a10: 習四諦六度無量諸法。各於舊習開示眞 T1718_.34.0072a11: 實。舊習不同故言各。皆摩訶衍故言大車。 T1718_.34.0072a12: 其車高下。廣車爲二。一廣叙車體。次釋有 T1718_.34.0072a13: 車之由。叙車體中先叙高廣。次明白牛後 T1718_.34.0072a14: 明儐從。假名車有高廣相。譬如來知見深 T1718_.34.0072a15: 遠。横周法界之邊際。豎徹三諦之源底。故 T1718_.34.0072a16: 言高廣也。衆寶莊校者。譬萬行修飾也。周 T1718_.34.0072a17: 匝欄楯者。譬總持持萬善遮衆惡。四面懸 T1718_.34.0072a18: 鈴者。譬四辯下化也。張設幰蓋者。譬四無 T1718_.34.0072a19: 量。衆徳之中。慈悲最高普覆一切也。珍琦 T1718_.34.0072a20: 雜寶而嚴飾之者。眞實萬善嚴此慈悲。大經 T1718_.34.0072a21: 云。慈若具足十力無畏。名如來慈。慈中行
T1718_.34.0072a24: 衆生也。亦譬七覺妙鬘也。重敷綩綖者。譬 T1718_.34.0072a25: 觀練熏修一切諸禪重沓柔軟也。安置丹枕 T1718_.34.0072a26: 者。車若駕運隨所到處須此支昂。譬即動 T1718_.34.0072a27: 而靜即靜而動。若車内枕者休息身首。譬 T1718_.34.0072a28: 一行三昧息一切智一切行也。丹即赤光。 T1718_.34.0072a29: 譬無分別法也。駕以白牛者。譬無漏般若 T1718_.34.0072b01: 能導諦縁度一切萬行到薩婆若。白是色本。 T1718_.34.0072b02: 即與本淨無漏相應。體具萬徳如膚充。煩 T1718_.34.0072b03: 惱不染如色潔。又四念處爲白牛。四正勤 T1718_.34.0072b04: 中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。四如 T1718_.34.0072b05: 意足稱行者心。如形體姝好。筋譬五根住 T1718_.34.0072b06: 立能生義也。力譬五力摧伏幹用義也。行 T1718_.34.0072b07: 歩平正以譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾 T1718_.34.0072b08: 如風者。八正道中行。速疾到薩婆若。僕從 T1718_.34.0072b09: 者。譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令。衆 T1718_.34.0072b10: 魔外道二乘小行。皆隨方便智用故。淨名 T1718_.34.0072b11: 云。皆吾侍也。又果地神通運役隨意。即僕從 T1718_.34.0072b12: 也。次所以者何下。釋有車之由者。由財富 T1718_.34.0072b13: 藏溢。譬果地福慧圓滿。名財富無量庫藏充 T1718_.34.0072b14: 溢。行藏理藏。一切法趣檀尸忍等。是趣不 T1718_.34.0072b15: 過者。是約行爲如來藏。一切法趣陰入界 T1718_.34.0072b16: 根塵等。是趣不過。即是約理明如來藏。自 T1718_.34.0072b17: 行此行理名充。化他名溢。實智滿名充。 T1718_.34.0072b18: 權智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。 T1718_.34.0072b19: 非但藏多又皆充溢。何法不是摩訶衍。故 T1718_.34.0072b20: 大乘無量也。而作是念下。即是廣明心等。文 T1718_.34.0072b21: 爲二。一廣心等。二釋。廣心等者。財富無量 T1718_.34.0072b22: 是子無偏。是故心等。若富而非子。是子而 T1718_.34.0072b23: 貧則不得等。今七寶大車其數無量。若教若 T1718_.34.0072b24: 行皆摩訶衍。即財多也。各各與之不宜差別 T1718_.34.0072b25: 者。不移本習而示眞實。如身子。於智慧 T1718_.34.0072b26: 開佛知見。具一切佛法。目連於禪定開佛 T1718_.34.0072b27: 知見。具一切佛法。餘人例爾。又方等般若。 T1718_.34.0072b28: 念處正勤根力覺道。種種異名皆開示實相。 T1718_.34.0072b29: 歴一切法亦復如是。故言無量也。所以者 T1718_.34.0072c01: 何以我下。是釋兩等。初釋財多。尚周一國 T1718_.34.0072c02: 況復諸子。譬大圓因遍該善惡況佛知見 T1718_.34.0072c03: 耶。次釋子等者非子尚充況是子耶。譬佛 T1718_.34.0072c04: 無縁者尚度況有縁子耶。尋文可解。從是 T1718_.34.0072c05: 時諸子各乘大車下。第四適願歡喜。譬上受 T1718_.34.0072c06: 行悟入。本求羊鹿水牛期出分段。今得白 T1718_.34.0072c07: 牛盡於變易。過本所望豈不歡喜。從於意 T1718_.34.0072c08: 云何下。第四不虚譬。譬法王不妄。一問二答 T1718_.34.0072c09: 三述歎。問如文。舍利弗言下。第二答爲二。 T1718_.34.0072c10: 一免難不虚。亦名以重奪輕不虚。二不乖本 T1718_.34.0072c11: 心不虚。亦云過本望不虚。各爲三。謂標章解 T1718_.34.0072c12: 釋況結。標免難如文。何以故下。第二釋者。 T1718_.34.0072c13: 命重身輕全身免火。已得大寶濟于重命。 T1718_.34.0072c14: 豈應有虚。結免八苦之火全五分之身已 T1718_.34.0072c15: 是大寶。況二萬佛所大乘慧命圓因成就佛 T1718_.34.0072c16: 知見開寧是虚妄。次世尊若是下。第二不乖 T1718_.34.0072c17: 本心。初標不乖本心章。本知無三意令不 T1718_.34.0072c18: 謗。不謗者已不乖本心。釋云。本知無小。 T1718_.34.0072c19: 意令不毀墮惡。既無毀因不墮惡果。不 T1718_.34.0072c20: 與小車不乖本意。結云。自知財富無量。 T1718_.34.0072c21: 欲饒益其子。與一大車過本所望是故不 T1718_.34.0072c22: 虚。結前章云方便救濟。似譬斷徳神通 T1718_.34.0072c23: 之力。結後章云財富無量。似譬智徳辯説 T1718_.34.0072c24: 之力。前是子等故不虚。後是財等故不虚。 T1718_.34.0072c25: 佛告舍利下。第三歎述。有二善哉者。述其 T1718_.34.0072c26: 二不虚也。問佛何不自説不虚。答佛許三 T1718_.34.0072c27: 與一自説爲難。身子説不虚取信爲易。舍 T1718_.34.0072c28: 利弗如來亦復下。第二合譬。光宅開十譬。但 T1718_.34.0072c29: 合七不合三。七中正合五。兼第五第八。不 T1718_.34.0073a01: 合第七第九。故知十譬繁而不會。今合總 T1718_.34.0073a02: 別二譬。總中有六。今文皆合小不次第。今 T1718_.34.0073a03: 初第一合上第一。上長者名行位號徳業。合 T1718_.34.0073a04: 云如來亦復如是。先合位號。如來無量徳 T1718_.34.0073a05: 號。略擧十義如上説。一切世間。將處所以 T1718_.34.0073a06: 定名行。上云國邑聚落。合直云一切世間。 T1718_.34.0073a07: 通指同居有餘自體。皆是妙色妙心果報之 T1718_.34.0073a08: 處。如來遍應三處。即一切世間。合上國邑 T1718_.34.0073a09: 聚落也。於諸怖畏下。合上歎内外徳。内是 T1718_.34.0073a10: 年高衰邁。識達則多。譬如來智斷。於諸怖畏 T1718_.34.0073a11: 無明永盡。合上衰邁顯斷徳也。成就無量 T1718_.34.0073a12: 知見。合其年高顯智徳也。力無畏等。合上 T1718_.34.0073a13: 外徳財富無量也。神力者。深修禪定能得 T1718_.34.0073a14: 神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身 T1718_.34.0073a15: 之託處。合上宅也。具足方便波羅蜜。合上 T1718_.34.0073a16: 諸僕從也。從大慈大悲下。第二合上第四。 T1718_.34.0073a17: 慈悲是施化之本。一切是五道。恒爲慈悲所 T1718_.34.0073a18: 被。合上五百人。也。而生三界火宅下。第三 T1718_.34.0073a19: 合上第二其家也。爲度衆生下。第四合上 T1718_.34.0073a20: 第六。衆生有縁親者前度。合上三十子也。 T1718_.34.0073a21: 生老病死等下。第五合上第五炊然火起譬 T1718_.34.0073a22: 也。教化令得三菩提下。第六合上第三。教能 T1718_.34.0073a23: 詮理尋理起行即得菩提。故知教理共用。 T1718_.34.0073a24: 合上唯有一門譬也。若講説令前後可解。 T1718_.34.0073a25: 一一須提方便品譬本來勘捒之。後去例 T1718_.34.0073a26: 爾。從見諸衆生下。第二合別譬。別譬有四。 T1718_.34.0073a27: 今合第一見火譬。譬有三意。其文有四合亦 T1718_.34.0073a28: 四。但譬中驚怖在前。諸子戀著戲處在後。 T1718_.34.0073a29: 合中不覺不驚在前。拔苦與樂在後。互現 T1718_.34.0073b01: 辨其不定耳。今以一見字。第一合上第一 T1718_.34.0073b02: 能見之眼。即是如來寂照智眼能見也。諸衆 T1718_.34.0073b03: 生爲生老下。第二合上第二所見之火從四 T1718_.34.0073b04: 面起。此中明八苦爲火。四苦如文。貪著追 T1718_.34.0073b05: 求求不得苦。後受地獄天上人間。是五陰苦。 T1718_.34.0073b06: 愛離怨會如文。此之八苦。從四倒四面起 T1718_.34.0073b07: 也。從衆生沒在其中下。第三合上第四所 T1718_.34.0073b08: 見火譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故 T1718_.34.0073b09: 不厭。不觀道滅故不求解脱。雖遭大苦不 T1718_.34.0073b10: 以爲患。合上心不厭患無求出意也。從佛 T1718_.34.0073b11: 見此已便作是念下。第四合上第三起驚 T1718_.34.0073b12: 怖。我雖能於此所燒之門安隱得出意也。應 T1718_.34.0073b13: 拔其苦難者。即大悲之力。與無量樂者。即 T1718_.34.0073b14: 大慈之力也。從如來復作是念下。合第二 T1718_.34.0073b15: 捨几用車譬。上譬有勸誡。今但合勸不合 T1718_.34.0073b16: 誡。法説中亦勸善不明誡惡。故勸修爲正。 T1718_.34.0073b17: 誡惡是傍。亦是勸善即誡惡。誡惡即勸善。今 T1718_.34.0073b18: 合勸善。即知合誡惡也。上勸文有三。謂擬 T1718_.34.0073b19: 宜無機息化。擬宜有身手衣裓等。但以神力 T1718_.34.0073b20: 者。合上身力及智慧力者。合上手力也。讃 T1718_.34.0073b21: 如來知見合衣裓也。力無所畏合几案也。 T1718_.34.0073b22: 若佛初出即用此擬衆生。不能以此得度 T1718_.34.0073b23: 也。所以者何下。釋不得度。合上第二子不 T1718_.34.0073b24: 受勸譬。正由五濁障重未免生死等火。大 T1718_.34.0073b25: 乘微妙不能得入。故言何由能解佛之智 T1718_.34.0073b26: 慧。此一句即合上唯有一門而復狹小。小故 T1718_.34.0073b27: 不能解智。不解智慧者。即是行爲門意 T1718_.34.0073b28: 也。如彼長者雖復身手有力而不用之。合上 T1718_.34.0073b29: 第三放捨善誘無機息化。或當墮落爲火所 T1718_.34.0073c01: 燒也。此文無放捨語譬及譬本。息化意甚 T1718_.34.0073c02: 分明也。息化文爲二。先牒前後三譬。次正 T1718_.34.0073c03: 合息化。牒前一譬正帖合息化。牒後兩譬 T1718_.34.0073c04: 傍成息化也。雖復身手有力而不用之。此 T1718_.34.0073c05: 牒前身手救子不得譬。以合息化。如來亦 T1718_.34.0073c06: 寢大化也。但以殷勤下。牒施三之譬也。就 T1718_.34.0073c07: 然後各與下。牒第三等賜大車譬*也。如來 T1718_.34.0073c08: 亦復如是下。十六字正合第三息化也。從 T1718_.34.0073c09: 但以智慧方便下。合用車救得譬。上文有 T1718_.34.0073c10: 四。此中亦四。但以智慧下。合第一擬宜三 T1718_.34.0073c11: 車也。爲説三乘下。合上第二知子先心也。 T1718_.34.0073c12: 而作是言下。合上第三歎三車希有。上有勸 T1718_.34.0073c13: 示證今亦具合。但不次第。第一合上第二。 T1718_.34.0073c14: 汝等莫得樂住三界下。是示其盡無生處也。 T1718_.34.0073c15: 三界是示苦諦。勿貪麁弊乃至生愛等。示其 T1718_.34.0073c16: 集諦。速出三界示其滅道。滅道即是示其三 T1718_.34.0073c17: 界外有智斷三乘之果。故令速出三界當 T1718_.34.0073c18: 得三乘。三乘正取道滅爲體也。我今爲汝 T1718_.34.0073c19: 保任此事終不虚者。是第二合上第三必與 T1718_.34.0073c20: 證得不虚*也。復作是言汝等當知下。第三 T1718_.34.0073c21: 合上第一歎希有。如此三乘是諸佛方便。引 T1718_.34.0073c22: 物儀式故衆聖所稱。得無生智爲自在。得 T1718_.34.0073c23: 盡智爲無繁。我生已盡不受後有。名無所 T1718_.34.0073c24: 依。所作已辦梵行已立。名無所求也。從若 T1718_.34.0073c25: 有衆生内有智性下。合第四適子所願譬上 T1718_.34.0073c26: 有眞似等四位。今合亦四。但上總今別。三乘 T1718_.34.0073c27: 各爲四。皆引上譬來帖合也。内有智性者。 T1718_.34.0073c28: 宿習三乘樂欲。成三乘智性。故佛施三乘之 T1718_.34.0073c29: 教也。内有智乃至從佛聞法信受。合上聞父 T1718_.34.0074a01: 所説玩好之物適其願故。合上聞慧也。殷勤 T1718_.34.0074a02: 合上心各勇鋭思慧也。精進合上第二推 T1718_.34.0074a03: 排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故 T1718_.34.0074a04: 進。合上修慧也。欲速出下。合上第三競共 T1718_.34.0074a05: 馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。 T1718_.34.0074a06: 三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。 T1718_.34.0074a07: 辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故 T1718_.34.0074a08: 取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二縁門 T1718_.34.0074a09: 入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然 T1718_.34.0074a10: 慧不從他聞。復名自然慧也。菩薩稱一切 T1718_.34.0074a11: 智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修 T1718_.34.0074a12: 因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子 T1718_.34.0074a13: 等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有 T1718_.34.0074a14: 四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不 T1718_.34.0074a15: 合第二第四也。但合免難義兼索車。合 T1718_.34.0074a16: 等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然 T1718_.34.0074a17: 後雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財 T1718_.34.0074a18: 富下。牒等賜。如來亦復如是下。合免難。門 T1718_.34.0074a19: 有三義。入義。出義。別義。若三界爲宅五陰 T1718_.34.0074a20: 爲舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死 T1718_.34.0074a21: 之門。若作出者。是乘從三界出。即是禀佛 T1718_.34.0074a22: 通教下所詮爲門。若別義者。即是禀別教 T1718_.34.0074a23: 下所詮爲門也。今言佛教門者。正是藏通 T1718_.34.0074a24: 二教。教下之理共爲門。得出三界而免難 T1718_.34.0074a25: 也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等 T1718_.34.0074a26: 賜。先列二章門。二廣説。三釋出。今合闕略。 T1718_.34.0074a27: 文小不次第。如來爾時便作是念我有無量 T1718_.34.0074a28: 智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上 T1718_.34.0074a29: 云財富無量庫藏充溢也。是諸衆生皆是我 T1718_.34.0074b01: 子下。第二合上第五廣等心。上云我財物 T1718_.34.0074b02: 無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅 T1718_.34.0074b03: 度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心 T1718_.34.0074b04: 義。是諸衆生脱三界下。第三合上第一等心 T1718_.34.0074b05: 章門。上云各賜諸子等也。諸佛禪定解脱 T1718_.34.0074b06: 等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一 T1718_.34.0074b07: 種下。第五合上第三正廣大車。通合上高 T1718_.34.0074b08: 廣乃至僕從等。一相是實相。即法身。一種是 T1718_.34.0074b09: 種智。般若能生淨妙之樂。樂即無苦名爲解 T1718_.34.0074b10: 脱。三徳高廣具足莊嚴收羅衆徳。名摩訶 T1718_.34.0074b11: 衍。合上大車譬也。如彼長者以三車下。合 T1718_.34.0074b12: 第四不虚譬。上答有二。一全身命。二不乖本 T1718_.34.0074b13: 心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。 T1718_.34.0074b14: 何者佛意本爲除其五濁。五濁既盡大善自 T1718_.34.0074b15: 全。上不乖心有三。一標次釋三況。今但合 T1718_.34.0074b16: 釋合況也。初牒三車誘引。後與大車譬。次 T1718_.34.0074b17: 合如來初説三乘誘導然後但以大乘。此 T1718_.34.0074b18: 合解釋不乖本心。上云先作是意我以方便 T1718_.34.0074b19: 令子得出也。何以故下。合上第三況出不 T1718_.34.0074b20: 虚。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。 T1718_.34.0074b21: 故許三與一。非是虚也。此釋小異於前。前 T1718_.34.0074b22: 意爲令諸子得出意不在三。既出不與亦 T1718_.34.0074b23: 非虚妄。今明如來出世。本欲説大但爲小 T1718_.34.0074b24: 智樂著三界。故以方便誘引既已。得出還 T1718_.34.0074b25: 與大乘即稱本心。故言能與衆生大乘之 T1718_.34.0074b26: 法但不盡能受也。若華嚴中能受。即爲與大 T1718_.34.0074b27: 不俟開一爲三。不能受者。以方便力於 T1718_.34.0074b28: 一佛乘分別説三。三由衆生非佛本意。故 T1718_.34.0074b29: 用此釋成不乖本心不虚也◎ T1718_.34.0074c01: 妙法蓮華經文句卷第五下 T1718_.34.0074c02: T1718_.34.0074c03: T1718_.34.0074c04: T1718_.34.0074c05: T1718_.34.0074c06: 天台智者大師説 T1718_.34.0074c07: ◎第二偈有一百六十五行。分爲二。前有 T1718_.34.0074c08: 一百行。頌上長行。後有六十五行。明通經 T1718_.34.0074c09: 方法。上長行有開譬合譬。偈頌亦二。初有 T1718_.34.0074c10: 六十五行半。頌開譬。次有三十四行半。頌 T1718_.34.0074c11: 合譬。初亦二。初有三十三行偈。頌總譬。次 T1718_.34.0074c12: 有三十二行半偈。頌別譬。總頌六意。六意 T1718_.34.0074c13: 中止頌其四。兼得其二。頌家宅兼得一門。 T1718_.34.0074c14: 頌五百人兼得三十子。初一句明長者。即 T1718_.34.0074c15: 頌上位號。即兼得名行歎徳。既有長人之 T1718_.34.0074c16: 徳。即知名行遍爲國邑所崇。亦知内外年 T1718_.34.0074c17: 徳倶高也。内合婆伽婆即位號。自知具足 T1718_.34.0074c18: 智斷慈悲萬徳也。有一大宅下。第二三行一 T1718_.34.0074c19: 句。頌上第二家宅譬爲二。初一句頌宅廣 T1718_.34.0074c20: 大。其宅久故下。第二三行廣出宅體。明所 T1718_.34.0074c21: 燒之相。故知此頌宅體也。三界無始爲久。 T1718_.34.0074c22: 非今所造爲故。無常卑鄙名頓弊。亦云。頭 T1718_.34.0074c23: 殿腹堂背爲舍。念念相續無常爲高危。一 T1718_.34.0074c24: 云。色界爲堂。欲界爲舍。不免墮落名高 T1718_.34.0074c25: 危。命根支持如柱。過去行業爲基陛也。亦 T1718_.34.0074c26: 云。兩足爲柱根。三相所遷名摧朽也。意識 T1718_.34.0074c27: 綱維以爲梁棟。諸苦所壞如傾斜亦云。脊 T1718_.34.0074c28: 骨爲梁棟。爲基陛。衰老之時爲頽毀。牆 T1718_.34.0074c29: 壁者。一云。四大爲牆壁。皮膚爲泥塗。四威 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |