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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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T1717_.33.0891a01:
T1717_.33.0891a02:
T1717_.33.0891a03: 法華玄義釋籤卷第十一
T1717_.33.0891a04:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0891a05: 三明伏斷中二。先正明圓位伏斷。次復
T1717_.33.0891a06: 次下兼明諸位。初文又二。初正明位。次判
T1717_.33.0891a07: 通別。初文中二。初凡次聖。初凡位中二。先
T1717_.33.0891a08: 外次内。初外中五先立。次諸教下斥權。三大
T1717_.33.0891a09: 經下引證。四例如下引例。五今此下辨有
T1717_.33.0891a10: 無。亦兼斥權。初二如文。引證中云大經等
T1717_.33.0891a11: 者。第六云。善男子聲聞之人有肉眼者。説
T1717_.33.0891a12: 有調魔。不爲脩學大乘人説。故聲聞之
T1717_.33.0891a13: 人雖有天眼名爲肉眼。學大乘者雖有
T1717_.33.0891a14: 肉眼名爲佛眼。何以故。是大乘經名爲佛
T1717_.33.0891a15: 乘。如是佛乘最上最勝。經文雖約調魔而
T1717_.33.0891a16: 説。通一切法。準此可知。又聲聞所得天眼
T1717_.33.0891a17: 既貶同肉眼。故知所得慧眼。既未同於如
T1717_.33.0891a18: 來所得第一慧眼。若望佛眼慧眼猶名爲
T1717_.33.0891a19: 肉。以未見於中空故也。迦陵頻伽如止觀
T1717_.33.0891a20: 第一記。次内凡位中三。先立。次如經下引
T1717_.33.0891a21: 證。三當知下結位。初如文。次文二先引
T1717_.33.0891a22: 此經。次引纓珞。此經中云三陀羅尼者陀
T1717_.33.0891a23: 羅尼此云總持。此三各能總持諸法。如云
T1717_.33.0891a24: 一空一切空等。假中亦然故名爲總。疏云旋
T1717_.33.0891a25: 者轉也。轉一切法皆悉入空。言百千萬億
T1717_.33.0891a26: 者。以從數故故名爲假。中道法音能作内體
T1717_.33.0891a27: 方便故也。此三秖是一心三觀。持一切法
T1717_.33.0891a28: 通名總持。此中即是相似三總持也。次聖位
T1717_.33.0891a29: 者。若入初住得眞法音者。謂破無明證眞
T1717_.33.0891b01: 法性。若關中云。七住已上照體獨立神無
T1717_.33.0891b02: 方所。七住已前爲證何法。不知復是何教
T1717_.33.0891b03: 七住。應廣破云云。次若約下判通別中二。
T1717_.33.0891b04: 先約位判。次約因果。先約位中二。先別。次
T1717_.33.0891b05: 若論下通。先別中云無生等者。已斷當地
T1717_.33.0891b06: 復伏後地。故名爲亦。次通中又四。初下名
T1717_.33.0891b07: 通上。次伏順下上名通下。三又就事下二名
T1717_.33.0891b08: 遍通。四若約下因果互通。初文中三。初初住
T1717_.33.0891b09: 已去通上次亦名下五品之名通上。三伏忍
T1717_.33.0891b10: 下十信之名通上。初文二。先明名通。次大
T1717_.33.0891b11: 經下引證。涅槃在果其名既通。故知果名何
T1717_.33.0891b12: 獨寂滅。次五品通中二。初以伏義通上。次
T1717_.33.0891b13: 伏是下復以賢義通上。初又二。初立次仁
T1717_.33.0891b14: 王下引證。次義者亦二。先立。次普賢下引證。
T1717_.33.0891b15: 言普賢居衆伏之頂者。讓佛爲聖。故等覺
T1717_.33.0891b16: 名賢。賢即是伏。伏中之極極在此位。名衆
T1717_.33.0891b17: 伏頂。三十信之名通上中。但擧伏名爲例。
T1717_.33.0891b18: 故云可解。故知如來方得名爲至順之極。
T1717_.33.0891b19: 五品尚通。是故六根但須況出。第二文二。
T1717_.33.0891b20: 先立。次引證。三遍通中二。初事理。次始終。
T1717_.33.0891b21: 初云又就事爲無生等者。惑是事法。故約
T1717_.33.0891b22: 惑滅得無生名。名爲就事。此惑若滅必證
T1717_.33.0891b23: 實理。故約所證名爲寂滅。當知始從初住
T1717_.33.0891b24: 終至妙覺。一一無非惑滅證理。乃至五品
T1717_.33.0891b25: 亦可得名觀行事理。六根名爲相似事理。
T1717_.33.0891b26: 乃至亦可云理性名字事理等也。今既明
T1717_.33.0891b27: 圓即是圓位。當知圓名亦可通用。二名互
T1717_.33.0891b28: 通者。此即剋取初住已去與佛果位二名互
T1717_.33.0891b29: 通。約因果辨互通中二。先標。次釋。初如
T1717_.33.0891c01: 文。次釋中二。先通。次別。初通中二。先單判。
T1717_.33.0891c02: 次重判初文中二。初云約因論果。即因義
T1717_.33.0891c03: 通果。約果論因。即果義通因。次大經下擧
T1717_.33.0891c04: 別以釋通先擧別。故云是果非因等。次釋
T1717_.33.0891c05: 別令通云了見佛性亦得名因。言云云
T1717_.33.0891c06: 者亦應更言脩涅槃故乃得名因。證涅
T1717_.33.0891c07: 槃故亦得名果。次等覺下重以因果之名
T1717_.33.0891c08: 以判證位等覺望妙覺爲因者。今一往以等
T1717_.33.0891c09: 覺爲因。妙覺爲果。下地已去有重因果。所
T1717_.33.0891c10: 言亦因亦因因等者。大經二十五師子吼品
T1717_.33.0891c11: 云。佛性者。亦因亦因因。亦果亦果果。初以
T1717_.33.0891c12: 十二縁爲因。因因者名爲智慧。果者即阿
T1717_.33.0891c13: 耨菩提。果果者大般涅槃。故知經意以十二
T1717_.33.0891c14: 因縁爲理性三因故名爲因。觀因縁智望
T1717_.33.0891c15: 果是因。因上起因故云因因。菩提望因名
T1717_.33.0891c16: 之爲果。菩提果上。又加涅槃。名爲果果。次
T1717_.33.0891c17: 以十二因縁爲譬云。如無明爲因行爲
T1717_.33.0891c18: 果。行爲因識爲果。以是義故彼無明體。亦
T1717_.33.0891c19: 因亦因因。亦果亦果果。無明望行名之爲
T1717_.33.0891c20: 因。若望於識名爲因因。望於往因名之
T1717_.33.0891c21: 爲果。望往因因名爲果果。今從法譬倶得
T1717_.33.0891c22: 説之。故云亦因亦因因等。仍就證道。故從
T1717_.33.0891c23: 初住乃至妙覺。故於等覺唯因非因因。唯
T1717_.33.0891c24: 果者但望十地。若望下地亦名果果。故云
T1717_.33.0891c25: 下地已去是則初住唯因而非果。妙覺在果
T1717_.33.0891c26: 而非因。中間諸位互受其名。次別義中二。
T1717_.33.0891c27: 初略判。次云何下略釋。釋中二。先釋伏順
T1717_.33.0891c28: 位。次無明下釋無生位。唼字所狹反。次復
T1717_.33.0891c29: 次下約諸教中二。先且約別教。次問下重
T1717_.33.0892a01: 料簡前之三教對圓教辨。初文又五。初出
T1717_.33.0892a02: 舊解不同。次此不下斥。三當是下略判。四若
T1717_.33.0892a03: 見下辨非。五今明下結正。初二如文。第三
T1717_.33.0892a04: 文者。明其附傍通教小乘三藏意。亦似共
T1717_.33.0892a05: 地菩薩意也。四辨非中二。先明舊判見不
T1717_.33.0892a06: 應前盡。次若思下明舊判思不應前盡。
T1717_.33.0892a07: 初文三。初略擧過。次地持下引證。三第九下
T1717_.33.0892a08: 叙地持意結難。次明思盡非中又三。初略
T1717_.33.0892a09: 斥。次何者下引華嚴釋。三若七地下重斥。
T1717_.33.0892a10: 初如文。引華嚴中二。初引。次此是下釋出
T1717_.33.0892a11: 經意。此中爲消界外同體見思。故須於界
T1717_.33.0892a12: 外更立三界。若不然者此與二乘所斷何
T1717_.33.0892a13: 別。既分内外見思名同。是故須立思分三
T1717_.33.0892a14: 界。從五塵爲名。故例如欲界。從定地爲
T1717_.33.0892a15: 名。故例如色無色界。故知違理由見。感報
T1717_.33.0892a16: 由思。五今明下顯正可知次料簡中二。先
T1717_.33.0892a17: 問。次答。答中四。先約苦輕重答。次又思下
T1717_.33.0892a18: 約障理近遠答。三約超果答。四結酬。初文
T1717_.33.0892a19: 言界外苦輕。故先枝後本者。凡障理惑名
T1717_.33.0892a20: 之爲本。障事之惑名之爲枝。故以界内見
T1717_.33.0892a21: 惑爲本思惑爲枝。界外無明爲本塵沙爲
T1717_.33.0892a22: 枝。是故界内次第脩人。先斷於本。次斷爲
T1717_.33.0892a23: 枝。界外次第必須先斷枝惑。次斷根本。界
T1717_.33.0892a24: 外既其苦輕借使流轉。不退歸下。爲助化
T1717_.33.0892a25: 道故先斷塵沙。後爲顯眞方斷無明。餘意
T1717_.33.0892a26: 可見。前後之問但見一途者。上設問云。前
T1717_.33.0892a27: 斷見惑。後斷思惑。但是一途次第之意。非
T1717_.33.0892a28: 是諸教超果之義。亦非通方圓頓之道。大章
T1717_.33.0892a29: 第四明功用中二。先釋名。次理雖下正釋。
T1717_.33.0892b01: 釋中二。先凡位功用。次聖位功用。初文又二。
T1717_.33.0892b02: 初略明外凡内凡位。次涅槃下寄此通辨四
T1717_.33.0892b03: 依位。四依位者。以此四人並能化他。故以
T1717_.33.0892b04: 此位釋於因人功用。若論今文應遍因果。
T1717_.33.0892b05: 四依義具如大經第六委釋於中四。先略
T1717_.33.0892b06: 述經意。次人師下明舊判失旨。三地前下
T1717_.33.0892b07: 且依古人出別判位。四若推圓下今家準
T1717_.33.0892b08: 別及於始終以立圓位。次明聖位中四。初
T1717_.33.0892b09: 略擧次若豎下明功用意。三譬。四初住下釋
T1717_.33.0892b10: 相。又爲三。初明初住位。次如是下明二住
T1717_.33.0892b11: 去至等覺位。三論其下明妙覺位。初文從
T1717_.33.0892b12: 初住去乃至作十界像等者。若權教中三
T1717_.33.0892b13: 藏佛但云八相。八中皆劣。別教教道望證
T1717_.33.0892b14: 猶劣。今是圓教證道八相。具如華嚴云。或有
T1717_.33.0892b15: 見佛種種説法。或見在於兜率天上。或見
T1717_.33.0892b16: 來下處於母胎。或見初生。或見出家。或見
T1717_.33.0892b17: 成道。或見轉法輪。或見入涅槃。皆言或者。
T1717_.33.0892b18: 一一相中皆八相故。次文中初通明功用深
T1717_.33.0892b19: 廣。次遍如是下約境現身及例後位以論
T1717_.33.0892b20: 功用。後文可見。大章第五判麁妙中二。標
T1717_.33.0892b21: 釋。釋中二。初略判。次又三藏下格位判。初
T1717_.33.0892b22: 文二。初一往先明藏通麁而別圓妙。次而別
T1717_.33.0892b23: 下重明別教麁而圓教妙。初意者且言通縁
T1717_.33.0892b24: 實相。亦遙寄證以説。若論教道。中理則有
T1717_.33.0892b25: 但不但異。是故不可判之爲妙。爲是義
T1717_.33.0892b26: 故復更重判從帶不帶異故。帶麁即教道故
T1717_.33.0892b27: 也。方便等言並望實説故成行拙。次格位
T1717_.33.0892b28: 中三。初以藏通格圓。次以別格圓。三是知
T1717_.33.0892b29: 下結歸。初文意者。以藏通因果之位望於
T1717_.33.0892c01: 圓家但至似位。一一皆云有齊有劣者。惑
T1717_.33.0892c02: 盡處齊。觀行聞教是則爲劣。亦以佛位格
T1717_.33.0892c03: 爲順教道故也。次以別格圓。爲二。
T1717_.33.0892c04: 先格地前。次格登地。於中二。初正格。次何
T1717_.33.0892c05: 者下釋所以。於中又三。初正釋。次若與下
T1717_.33.0892c06: 約與奪釋齊不齊。不齊故劣是故須格。三
T1717_.33.0892c07: 故知下判。判中又二。初約位判次以我下
T1717_.33.0892c08: 約因果判。初文三。法譬合。次約因果者既
T1717_.33.0892c09: 以我因爲汝之果。當知果權權故爲麁。當
T1717_.33.0892c10: 知下結。始從小草終至于此。一一皆以當
T1717_.33.0892c11: 知下結斥權位。三結歸又二。法譬。譬法好
T1717_.33.0892c12: 堅樹者。大論第十問諸佛功徳無能勝者。一
T1717_.33.0892c13: 切天地誰可爲尊。梵王答曰。佛爲無上無
T1717_.33.0892c14: 過佛者。佛亦天眼觀於十方無如佛者。心
T1717_.33.0892c15: 自念言。我行般若今得作佛。是我所尊即
T1717_.33.0892c16: 是我師。我當供養尊事*于法。譬如一樹名
T1717_.33.0892c17: 曰好堅。在地百年枝葉具足。一日出生高
T1717_.33.0892c18: 於百丈。是樹出已欲求大樹以蔭於身。是
T1717_.33.0892c19: 時樹神語好堅言。一切世間無大汝者。諸
T1717_.33.0892c20: 樹皆在汝之蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇劫
T1717_.33.0892c21: 在菩薩地中。一日於菩提樹下坐金剛座。
T1717_.33.0892c22: 得成佛道無能過上。論譬極果。今取一日
T1717_.33.0892c23: 超百丈邊。以譬初住八相作佛。作佛義同故
T1717_.33.0892c24: 得借用。大章第六明位興中一往一辨四
T1717_.33.0892c25: 教次第。而不辨五時次第興者略耳。所以
T1717_.33.0892c26: 不明者既知四教則知五時諸教興意。如
T1717_.33.0892c27: 華嚴二興。鹿苑一興乃至法華一興。各有所
T1717_.33.0892c28: 以是故不論。於中先問次答。答中三。先列
T1717_.33.0892c29: 機縁四悉不同。次列赴機十六種説。三爲
T1717_.33.0893a01: 是下結。列赴機中云界内界外事理惑者。
T1717_.33.0893a02: 或無事理隨人生解。解有巧拙故分事
T1717_.33.0893a03: 理。理有權實分界内外。若即理説惑謂惑
T1717_.33.0893a04: 爲理。若離理説惑謂惑爲事。故分内外
T1717_.33.0893a05: 成於四種。大章第七明位廢中二。先總叙
T1717_.33.0893a06: 意。次正明廢。初文者。具明諸教展轉漸廢。
T1717_.33.0893a07: 故作此説。若至法華一切權廢。是故此中
T1717_.33.0893a08: 不全同法華。次正釋中二。先叙破立之意。
T1717_.33.0893a09: 次正明廢。初文者。則廢三存一。初廢三中
T1717_.33.0893a10: 三。一先明如來破立之意。次明龍樹破立之
T1717_.33.0893a11: 意。三明今師破立之意。初文者。雖復五時
T1717_.33.0893a12: 増減不同。本意祇爲破三存一。故云如來
T1717_.33.0893a13: 立意也。具如教興。迭興至小。如是漸
T1717_.33.0893a14: 廢唯存一極。次文中云毘曇婆沙明菩薩
T1717_.33.0893a15: 義等者。且對衍門存三廢一。廣如止觀第
T1717_.33.0893a16: 三記。三明今師破立之意又二先破。次而圓
T1717_.33.0893a17: 下立。初又二。先破。次往者下明破立意。初
T1717_.33.0893a18: 文又三。初破大乘不立小失。次常途下破
T1717_.33.0893a19: 小乘師謬用大失。三又別下單破別教執非
T1717_.33.0893a20: 實教失。初如又次文中三。初總破棄小
T1717_.33.0893a21: 大。次此有下直破其謬用之失。三縱令
T1717_.33.0893a22: 下縱難其不識大乘謬用之失。初文者。汝
T1717_.33.0893a23: 棄小用大沒佛小乘爲大方便。又汝若不
T1717_.33.0893a24: 伏不曉。論文自有菩薩義。何須用大。故
T1717_.33.0893a25: 以二失破之。汝若不嫌論主不解。何須
T1717_.33.0893a26: 棄之。三縱中云縱令引經釋大乘者。破舊
T1717_.33.0893a27: 引經不識義旨。是故須破。是故斥云何等
T1717_.33.0893a28: 大乘汝雖引八地破無明。而不知是通教
T1717_.33.0893a29: 下根被接之義。當通始終不破無明。通義不
T1717_.33.0893b01: 成。是故須破。汝引六地以齊羅漢。而不
T1717_.33.0893b02: 知是名別義通。別義初地即破無明。何得
T1717_.33.0893b03: 六地始齊羅漢。是故須破。次單破別教。言
T1717_.33.0893b04: 別是方便等者。執別教道不信頓極。名爲
T1717_.33.0893b05: 謗實。次破立意者。豈以古師人往而存其
T1717_.33.0893b06: 非義。是故須破。次立一實中二。先立。次謙
T1717_.33.0893b07: 退。即章安歎師法妙而自謙也。初立文中
T1717_.33.0893b08: 云超三權者。約廢權説。即一實者。約開
T1717_.33.0893b09: 權説。次正明廢中二。先結前生後。次正明
T1717_.33.0893b10: 廢於中二。初總叙漸頓三法四果。次釋。
T1717_.33.0893b11: 中三。初列經。次述今意。三正釋。初如文。次
T1717_.33.0893b12: 明今意。且置頓論漸者。若欲論頓有何不
T1717_.33.0893b13: 可。但明迭興迭謝之相。恐文稍煩故且置之
T1717_.33.0893b14: 以論於漸。問前文明興以對於廢。今文明
T1717_.33.0893b15: 廢復對於興。二門何別。非煩長耶答。前明
T1717_.33.0893b16: 興者若不論廢無由得興。雖復相對意
T1717_.33.0893b17: 在於興。今文明廢。若不假興何以明廢。
T1717_.33.0893b18: 雖復相對意在於廢。於正釋中四教爲四。
T1717_.33.0893b19: 初三藏中二。先釋。次爲此下結。初又二。先
T1717_.33.0893b20: 約菩薩。次約二乘。初約菩薩中五。先更述
T1717_.33.0893b21: 初立三藏。次教云下明初立意。三欲求下明
T1717_.33.0893b22: 須廢。四即便下明廢相。欲廢必須先破故
T1717_.33.0893b23: 也。五本望下明廢意。次二乘文少。望菩薩
T1717_.33.0893b24: 意可知。次結可見。次明通中爲二。初正
T1717_.33.0893b25: 釋。次此通下辨共不共。初又爲三。先菩薩。
T1717_.33.0893b26: 次佛。三二乘。初菩薩又爲三。初總述廢立
T1717_.33.0893b27: 意。次立通下明廢意。三智者下正明廢相。
T1717_.33.0893b28: 初如文。次文言立通者。若成四悉。即以見
T1717_.33.0893b29: 眞名爲教足。三正明廢相者。通眞諦中既
T1717_.33.0893c01: 含不空。故但眞諦仍爲未極。是故責云那
T1717_.33.0893c02: 得恒住於空。利根菩薩即見不空。見不空
T1717_.33.0893c03: 已佛智尚廢。何況三乘。以彼教中不云彼
T1717_.33.0893c04: 佛破無明故。今破無明。是故通云通教則
T1717_.33.0893c05: 廢。次菩薩下明通佛果廢者。菩薩之因既廢
T1717_.33.0893c06: 佛果豈存。次明共不共中四。初雙標。次分
T1717_.33.0893c07: 別。三故知下辨失。四通教下判廢不廢。方
T1717_.33.0893c08: 便聲聞有發心義。是故論廢。不共菩薩得
T1717_.33.0893c09: 於不空。此得即見理。是故不廢。次明別教
T1717_.33.0893c10: 中三。先述立別。次若破下正明廢。三此隨
T1717_.33.0893c11: 下明廢意。又二初地前全廢。次地上但廢高
T1717_.33.0893c12: 歸下。次明圓教中四。初直明不廢。次大經
T1717_.33.0893c13: 下明不廢意。三昔從下明不廢之意。四文云
T1717_.33.0893c14: 下引證初如文。次文云大經一切江河悉有
T1717_.33.0893c15: 迴曲等者。第十經中佛説偈云。一切江河必
T1717_.33.0893c16: 有迴曲。一切叢林必有樹木。一切女人必
T1717_.33.0893c17: 懷諂曲。一切自在必受安樂。文殊難云。是
T1717_.33.0893c18: 義不然。於此大千有洲名拘耶尼。其洲有
T1717_.33.0893c19: 河。端直不曲。名娑婆耶。猶如直繩直入
T1717_.33.0893c20: 西海。如此直河佛未曾説。種種金銀疏璃寶
T1717_.33.0893c21: 樹是亦名林。亦有女人善持禁戒功徳成
T1717_.33.0893c22: 就有大慈悲。釋梵諸天雖得自在悉皆無
T1717_.33.0893c23: 常。今以迴曲及叢林等以譬有餘。金沙河
T1717_.33.0893c24: 等以譬無餘。次釋三法。又三。初立所行不
T1717_.33.0893c25: 廢。次明三乘須廢。三重述所行不廢。次釋
T1717_.33.0893c26: 四果中二。初正辨四果。次以教行等例更
T1717_.33.0893c27: 分別。初約四果又二。先釋次結。釋中約四
T1717_.33.0893c28: 果以論三廢一不廢。此中言果即是羅漢。前
T1717_.33.0893c29: 明二乘即指三果等。前言二乘但是通擧
T1717_.33.0894a01: 意論聲聞。故今別語更加支佛。前言菩薩。
T1717_.33.0894a02: 並是方便位中。如通教人。但在六地已前
T1717_.33.0894a03: 藏別準此。若言四佛者。則聲聞菩薩並不
T1717_.33.0894a04: 須用。如向會通。此中言破化城等者。且
T1717_.33.0894a05: 語二乘。二乘既破。兩教佛果亦破。別教或廢
T1717_.33.0894a06: 聖人賢。或廢高歸下。令同成一佛果故
T1717_.33.0894a07: 也。次若從下。結文可知。次明三有廢不廢
T1717_.33.0894a08: 等中又二。先三一對辨。次又教下教行等對
T1717_.33.0894a09: 辨。初又二。先釋。次寄此且明判開。初又二。
T1717_.33.0894a10: 先約教。次以行智等例。初又二。先廢不廢。
T1717_.33.0894a11: 次立不立。初文二。先標。次釋。言從得道夜
T1717_.33.0894a12: 至泥洹夜乃至初教何曾廢者。初後倶集故
T1717_.33.0894a13: 知不廢。況結集已。留被末代。故知即是成
T1717_.33.0894a14: 前逗後。既結集在文。當知法華教興。此教
T1717_.33.0894a15: 仍須逗後。通別倶爾。據法華則廢。據教
T1717_.33.0894a16: 存則不廢。次立不立中有立不立。即指小
T1717_.33.0894a17: 機以對華嚴。若至法華無不立義。故云亦
T1717_.33.0894a18: 立不立也。言中間可知者。始謂華嚴。終謂
T1717_.33.0894a19: 法華。中間三味並有得入佛慧之義。名之
T1717_.33.0894a20: 爲立。但鹿苑密入。餘教顯入。鹿苑密入通
T1717_.33.0894a21: 大小人。餘味顯入唯在於大。若餘味小人於
T1717_.33.0894a22: 彼密入義同鹿苑。次約行智等略例中。所
T1717_.33.0894a23: 言諸者。亦須一三相望。如前所説故不復
T1717_.33.0894a24: 論。次判開中二。先約五味判。次但説下開。
T1717_.33.0894a25: 初如文。次但説下爲二。初開成於圓教行
T1717_.33.0894a26: 位三皆不廢。次無量義下更重叙施。又三。
T1717_.33.0894a27: 初正明。次成道下引證。三相傳下釋疑。疑
T1717_.33.0894a28: 云。經但言餘。爲七十一。爲七十九。是故引
T1717_.33.0894a29: 證。言相傳云佛七十二説法華者。準菩提
T1717_.33.0894b01: 流支法界性論云。但成道後。四十二年説
T1717_.33.0894b02: 法華經。論非佛説。故云相傳。法華但云四
T1717_.33.0894b03: 十餘年不的云二者。教法被物所見不同
T1717_.33.0894b04: 是故從容。次別約教行等者。於中爲二。
T1717_.33.0894b05: 初正釋。次問答釋疑。初又五。初以教對行
T1717_.33.0894b06: 位爲四句分別。次約廢不廢等教行位三
T1717_.33.0894b07: 四句分別。四又廢教下單約教以廢聞相
T1717_.33.0894b08: 對爲四句分別。四又廢智下單約於智廢脩
T1717_.33.0894b09: 相對爲四句分別。五又廢位下單約於位廢
T1717_.33.0894b10: 入相對爲四句分別。一一四句中皆先列。次
T1717_.33.0894b11: 釋。初教對位行中言倶廢者。既指菩薩。當
T1717_.33.0894b12: 知前之二句並指二乘。二乘於法華前亦
T1717_.33.0894b13: 有密悟故。三藏菩薩於法華前顯密倶得。
T1717_.33.0894b14: 第四句者。教所録行必留被後。通有二乘。
T1717_.33.0894b15: 望前三藏。義類可見。若約別教。但不須
T1717_.33.0894b16: 言住果及以密悟。餘者並同。何者。初句應
T1717_.33.0894b17: 云廢教道之教也。行位若。至初地已上。
T1717_.33.0894b18: 即成法界。何須廢耶。行位廢者。接入後教
T1717_.33.0894b19: 教逗後人。倶廢者初心便轉。倶不廢者亦逗
T1717_.33.0894b20: 後人。次四句中言利根者並是菩薩初心即
T1717_.33.0894b21: 轉。鈍根二乘久住方便。言合者共也。次聞
T1717_.33.0894b22: 教四句中。言如廢者。擧三藏菩薩爲語端
T1717_.33.0894b23: 耳。應通歴三教。第二句四教菩薩並須闕
T1717_.33.0894b24: 之。或是初心退墮者耳。第三句亦須歴諸
T1717_.33.0894b25: 教。第四句亦通諸菩薩。不必在密。次廢智
T1717_.33.0894b26: 四句中。初句者。亦通三菩薩。次不廢智更
T1717_.33.0894b27: 脩智中云又次第習者是也者。凡云廢者。
T1717_.33.0894b28: 若法華前或廢權位入權入實。廢權入
T1717_.33.0894b29: 實。廢高歸下。若次第脩習者。從初發心。本
T1717_.33.0894c01: 擬次第。自淺階深。何待廢淺而入深也。
T1717_.33.0894c02: 第三句者。三教菩薩闕之。亦據法華前故。
T1717_.33.0894c03: 引方等文意證也。言逗後者。人雖不脩更
T1717_.33.0894c04: 須逗後。第四句者。四教初心並有此義。且
T1717_.33.0894c05: 約三藏事相便耳。通教至如此者。通有
T1717_.33.0894c06: 三乘。是故料簡全同三藏。別唯菩薩。故前
T1717_.33.0894c07: 明廢教。不更聞教。此句全闕。今不廢位
T1717_.33.0894c08: 而更入位句。闕二乘邊。由此別教次第入
T1717_.33.0894c09: 位其義可然。大章第八明開者。前諸興廢
T1717_.33.0894c10: 並約法華前教。既對一實以明三權。即對
T1717_.33.0894c11: 法華以爲判竟。是故直明於開。故云可得
T1717_.33.0894c12: 如前。次即三下顯今經意。於中三。先述開
T1717_.33.0894c13: 意。次開生死下。正明開三。若決下將所開
T1717_.33.0894c14: 與本妙比決。初文中所以不言廢者。以廢
T1717_.33.0894c15: 義與開義大同。已如前與止觀記中簡竟。
T1717_.33.0894c16: 又恐人不曉相待中意。便謂麁外別有於
T1717_.33.0894c17: 妙。是故據理復須明開。又若不論待無
T1717_.33.0894c18: 以明絶。若明待已即指所待是於能絶。能
T1717_.33.0894c19: 絶亦絶方名爲絶。具如前説。次正開中二。
T1717_.33.0894c20: 初通開初心。次別開諸位。初又二。先通擧
T1717_.33.0894c21: 開義。次歴圓教諸位入妙不同。初又二。初
T1717_.33.0894c22: 開凡夫未發之心。次開諸教博地初心。初
T1717_.33.0894c23: 文者。凡夫之心必有於發理體妙故。次開
T1717_.33.0894c24: 諸教者。諸教始終雖各有體状。而同在初
T1717_.33.0894c25: 心一類凡下。故今開之。令此四初與圓初
T1717_.33.0894c26: 心所觀之理無二無別。次歴圓教諸位入
T1717_.33.0894c27: 妙不同者。即有按位進入二妙。問。此之二
T1717_.33.0894c28: 妙。何者爲勝。答。互有強弱。若論當位即
T1717_.33.0894c29: 即按位爲勝。若據聞教能超即進入
T1717_.33.0895a01: 爲勝。以在本位未知是妙。待入圓已方
T1717_.33.0895a02: 乃知妙。故成少劣。以進入功深是故復勝。
T1717_.33.0895a03: 次別開者具應四教。三藏菩薩居初者義同
T1717_.33.0895a04: 凡故。開三藏去皆云置毒者不同不定
T1717_.33.0895a05: 昔時置毒今方毒發。今法華經非不定教。但
T1717_.33.0895a06: 是即座聞於開權。能破無明義同毒發。諸
T1717_.33.0895a07: 位不同。稍似不定。故借置毒殺人之言。三
T1717_.33.0895a08: 比決中二。先結前。次擧譬。譬中二。先譬次
T1717_.33.0895a09: 合。譬中云小國大臣等者。前之三教名爲
T1717_.33.0895a10: 小國。教主已下皆名爲臣。臣中高位名之爲
T1717_.33.0895a11: 大。兩教羅漢及通九地別教十住開入圓教
T1717_.33.0895a12: 名爲來朝。並失羅漢及地住等次位之名。名
T1717_.33.0895a13: 失本位。雖預行伍等者。如阿羅漢按位
T1717_.33.0895a14: 入圓雖預六根行伍位次。比於本從圓
T1717_.33.0895a15: 隨喜來。乃成限外空位菩薩。故云空官。此
T1717_.33.0895a16: 據初入作如此説。久聞觀轉惑破行成。還
T1717_.33.0895a17: 同舊位行伍之限。若圓大國凡夫小臣名名
T1717_.33.0895a18: 字佛故曰憑寄。膂者脊也。説文云。骨也。秖
T1717_.33.0895a19: 是全以身心寄託佛境耳。能觀色心即是
T1717_.33.0895a20: 法性。故名憑寄佛法界也。未入品位不
T1717_.33.0895a21: 能益他名爵未高。乃爲九界之所敬貴。
T1717_.33.0895a22: 次合中二。先合。次況。合中初從諸教去略
T1717_.33.0895a23: 合也。初合小國大臣。從圓去合大國小臣。
T1717_.33.0895a24: 大章第九引經中二。初叙來意。次正引中
T1717_.33.0895a25: 二。先正引。次諸經下以法華意結成。初文
T1717_.33.0895a26: 又二。初四教。次不定祕密。初文又二。初正
T1717_.33.0895a27: 引。次前四下明引經之意。初文自四。初三藏
T1717_.33.0895a28: 二。先引。次料簡。先引中二。先引。次何者下
T1717_.33.0895a29: 釋又二。初正釋。次故釋論下。引證羅漢同
T1717_.33.0895b01: 佛。次通教中二。前引。次釋。釋中二。初釋。次
T1717_.33.0895b02: 辨異。次別教中二。先引。次釋。次圓教中二。
T1717_.33.0895b03: 先引。次釋。釋中二。先釋。次圓信下辨異中
T1717_.33.0895b04: 三。法譬合可見。次明引經意中。前引三
T1717_.33.0895b05: 教者。意明教教皆有醍醐。醍醐不同故明
T1717_.33.0895b06: 所以。於中又三。先説意。次示四教醍醐位
T1717_.33.0895b07: 別。三前兩下判。初如文。次文二。先示四教。
T1717_.33.0895b08: 纓珞下引證圓教。三判中二。先判。次以
T1717_.33.0895b09: 是下結判。次不定祕密者。以此兩教義理相
T1717_.33.0895b10: 濫。若順五時爲次第者名不定意。若不
T1717_.33.0895b11: 堪顯露教中爲次第者須祕密説。若別明
T1717_.33.0895b12: 者。已如前文第一卷中。今不煩文。故相兼
T1717_.33.0895b13: 説。於中又二。初先列五味。次釋。釋中二。先
T1717_.33.0895b14: 標。次一通下釋中兩意。先擧兩意。次釋中。
T1717_.33.0895b15: 教行兩意相脩而釋。歴頓漸教故義之如
T1717_.33.0895b16: 教。一一教中隨行淺深。毒發不定故名約
T1717_.33.0895b17: 行。深得此意可與論斯教行顯密不定之
T1717_.33.0895b18: 相。一科之文兼含意廣。明過去雖聞。若不
T1717_.33.0895b19: 探賾。當時入位。隨聞遠近多少生熟行之
T1717_.33.0895b20: 淺深。故藉今生重聞方發。於中先通釋兩
T1717_.33.0895b21: 意。次若衆生下正明發相又二。初正明發
T1717_.33.0895b22: 相。次若有行人下判二妙。初文具歴頓漸
T1717_.33.0895b23: 以明發相。初華嚴。次四教。所以不云方
T1717_.33.0895b24: 等般若者。部總教別。總別互攝別義易
T1717_.33.0895b25: 明。故且依之。以諸教中具五味故故得
T1717_.33.0895b26: 約之。於圓教中前文不引五味。今爲明
T1717_.33.0895b27: 不定須約位列之。又前兩教二乘之人。以
T1717_.33.0895b28: 法華前無發心義。雖復不定此人必須來
T1717_.33.0895b29: 至法華。故法華前教須明祕密。次判二妙
T1717_.33.0895c01: 中二。先進入。次按位中復引文可見。次以
T1717_.33.0895c02: 法華意結歸爲三。初明諸經不具。次明法
T1717_.33.0895c03: 華方具。三次第下釋二妙相。次第入者。謂
T1717_.33.0895c04: 法華前轉成熟蘇開麁入者。謂法華會隨
T1717_.33.0895c05: 位即妙。菩薩容有二乘的無。各有二意準
T1717_.33.0895c06: 例可知。次大章第十明妙位始終中二。初
T1717_.33.0895c07: 略叙來意。次正釋。初文三。初明無差。次良
T1717_.33.0895c08: 由下明有差。三約此下明無差而差差而不
T1717_.33.0895c09: 差及不二相。次引文正釋中二。初引方便
T1717_.33.0895c10: 品。次引分別功徳品。初文又二。初正明。次
T1717_.33.0895c11: 如此下明所乘不同。初又二。初引似位之始
T1717_.33.0895c12: 終。次明眞位之始終。初文又二。先引文。次
T1717_.33.0895c13: 釋。初引文中二。先擧不知。次正明能知。即
T1717_.33.0895c14: 位始終。五品始六根終。釋中亦且釋不
T1717_.33.0895c15: 知等。除其所知以顯不知。是故所除即似
T1717_.33.0895c16: 位也。次初開下眞位始終。次明所乘中二。
T1717_.33.0895c17: 先所乘不同。次所行不同。初文四。初略標。次
T1717_.33.0895c18: 乘有下釋。三若言下釋乘所至不同。四初心
T1717_.33.0895c19: 下正明圓乘三相不同。五品乘教至六根。
T1717_.33.0895c20: 六根乘行至初住。初住乘證至妙覺。初初
T1717_.33.0895c21: 心下前標。我圓教下結。下二亦爾。次復次下
T1717_.33.0895c22: 明所行不同者。復擧別教以明未終。次圓
T1717_.33.0895c23: 教中有本迹二門。共方始終。以迹門中但
T1717_.33.0895c24: 入初住故也。本門方至餘一生在故。又如
T1717_.33.0895c25: 下引分別品委明始終又二。初正引。次將
T1717_.33.0895c26: 前下略指前文。經中所列從八至四今具
T1717_.33.0895c27: 列之。次文言將前列位中引法華等者。指
T1717_.33.0895c28: 此卷初十門釋圓位中。第二明位數門。廣
T1717_.33.0895c29: 引此經分別功徳品等文是也
T1717_.33.0896a01: ○五三法妙中二。初來意釋名。次正釋。初文
T1717_.33.0896a02: 二。初正明來意。次言三下釋名。次正釋中
T1717_.33.0896a03: 二。初列章。次解釋。釋中文自爲七。七章次第
T1717_.33.0896a04: 者。初言總者。謂唯一妙無復差別。機宜不
T1717_.33.0896a05: 純開總出別。即約教也。教門不同次判麁
T1717_.33.0896a06: 妙。判意在開。開已純妙。妙必始終。妙軌遍
T1717_.33.0896a07: 攝故有類通。總以悉檀料簡諸意。初文總
T1717_.33.0896a08: 者爲五。初標列。次結意。三經曰下引教釋
T1717_.33.0896a09: 意。四故大經下引證解釋。五前明下攝前
T1717_.33.0896a10: 四妙又二。先攝同。次若然下釋疑又二。先
T1717_.33.0896a11: 疑。次重説下釋。釋又二。先大師。次章安。初
T1717_.33.0896a12: 大師釋。文自三義。第三義中三。先略述本
T1717_.33.0896a13: 末。次從性下歴位。三自成下總結。自成者自
T1717_.33.0896a14: 從因以至果。化他者位位有之。次私謂下
T1717_.33.0896a15: 章安釋。言一句即三句等者。又二。先釋。次
T1717_.33.0896a16: 此諸下結意。初文者。前文大師自釋云三不
T1717_.33.0896a17: 定三三而論一等。今出私解。重牒前意稱
T1717_.33.0896a18: 讃前義名圓佛乘。異於偏教菩薩乘也。言
T1717_.33.0896a19: 記中者。指大師釋。是章安記。却指下文歴
T1717_.33.0896a20: 別三法藏即是事從事出事之文也。私謂乃
T1717_.33.0896a21: 是再治定時方有此語。記中已有故得却指
T1717_.33.0896a22: 下文。記中方便諸乘既並從於藏句開出故
T1717_.33.0896a23: 云別也。此私釋中三句各出一方便乘故云
T1717_.33.0896a24: 通也。次結意中云於一佛乘分別説三者。
T1717_.33.0896a25: 此有通別。若以道場思方便時分別説三。
T1717_.33.0896a26: 是則別指三藏三乘。從頓已後赴鹿苑説。
T1717_.33.0896a27: 若通論者。諸漸皆從圓頓開出。即是從頓
T1717_.33.0896a28: 開藏通別。今此三句皆屬於圓。故云從圓
T1717_.33.0896a29: 開出也次別三法者爲二。先總明開合。次
T1717_.33.0896b01: 約教別明。初總中爲二。先總論開合大意。
T1717_.33.0896b02: 次佛從下別開出方便乘。又六。先徴。次如大
T1717_.33.0896b03: 經下引經示相。三何者下釋其開相。四又
T1717_.33.0896b04: 依經下引證。五例下引例。六以是下結意。前
T1717_.33.0896b05: 三如文。四引證中二。初引經證者。福是事
T1717_.33.0896b06: 法故事屬藏。斥同有爲次引定力者。驗是
T1717_.33.0896b07: 福徳。以諸權乘從藏開出。故二乘之人即是
T1717_.33.0896b08: 有爲。五例中二。先擧能例。次今以下所例。
T1717_.33.0896b09: 此引界内意以例界外。驗二乘人是有爲
T1717_.33.0896b10: 等。故云以下例上。既非中道名爲福徳。
T1717_.33.0896b11: 別教地前並未見中。故知並從藏中開出。
T1717_.33.0896b12: 六以是下結中二。先正結釋。次例結。初正結
T1717_.33.0896b13: 如前。次亦是下例結中云分別説五等者。
T1717_.33.0896b14: 前三乘上更加人天。離兩二乘爲七。離三
T1717_.33.0896b15: 菩薩爲九。謂藏通別三菩薩也。若止觀中
T1717_.33.0896b16: 明方便乘九念處者即除人天。開別地前
T1717_.33.0896b17: 三十心位以爲三人。以人天乘無念處故。
T1717_.33.0896b18: 若言九人生方便土者。除六度菩薩。加
T1717_.33.0896b19: 圓六根。三藏菩薩不斷惑故。圓教六根未
T1717_.33.0896b20: 生實報。又九種醫九種土等。九名雖同九
T1717_.33.0896b21: 義各別。次約教中。初標次釋。釋中自四。初
T1717_.33.0896b22: 三藏中二。先明三乘三軌。次此教下明教
T1717_.33.0896b23: 意。於中明所詮所至興廢。眞不能運是所
T1717_.33.0896b24: 詮故所以索車。言眞不能運者。藏通二乘
T1717_.33.0896b25: 證偏眞理。當教理極故不名運。運是載義
T1717_.33.0896b26: 亦名爲遠。易云日月運行謂動也。説文云。
T1717_.33.0896b27: 陸載曰運。小果既極故非運義。言索車者。
T1717_.33.0896b28: 長者先於火宅門外許諸子云。汝等出來。
T1717_.33.0896b29: 吾爲汝等造作此車。既非本有故云造作。
T1717_.33.0896c01: 諸子出已不見果車。皆詣父所而白父言。
T1717_.33.0896c02: 願賜我等三種寶車。即索義也。下文廣明
T1717_.33.0896c03: 三乘索義云云。下文別教中不云索者。據
T1717_.33.0896c04: 後證道仍是實乘。故不須索。若據教道通
T1717_.33.0896c05: 皆須索。故云不退菩薩亦不能知。次通教
T1717_.33.0896c06: 中亦二。先明三軌中不分三乘異者。大同
T1717_.33.0896c07: 小異故不須分。從此教下明教意具如三
T1717_.33.0896c08: 藏尋之。次明別教中三。先正明三軌。次
T1717_.33.0896c09: 引攝大乘辨非。三若能下結示。初文二。先
T1717_.33.0896c10: 正明。次引證解釋。次文者。先列釋。次斥又
T1717_.33.0896c11: 二。初總。次何者下別又爲六。初明不融之
T1717_.33.0896c12: 相。次是則下判。三元夫下明教意。四此語下
T1717_.33.0896c13: 今家誡示。五又阿黎下重斥判。六若執下誡
T1717_.33.0896c14: 勸。初二可知。三元夫去至一途等者。破別
T1717_.33.0896c15: 教教道及明立教道之意。於中先叙諸經
T1717_.33.0896c16: 論意。次明龍樹意同。並先用空遣蕩相著。
T1717_.33.0896c17: 後方分別歴別法門。當知前空亦空無明。
T1717_.33.0896c18: 無明尚空豈存諸計無沒含藏種子耶。又此
T1717_.33.0896c19: 文中從先以無常去至於四徳。此寄如來
T1717_.33.0896c20: 漸教。示離執之方。此寄漸文兼具兩意。一
T1717_.33.0896c21: 約酪等四時。二約藏等四教。細類上下亦
T1717_.33.0896c22: 應可見。從淨諸法已去。正示滅後説法之
T1717_.33.0896c23: 人。亦應先蕩諸相著已。後還用於自他四
T1717_.33.0896c24: 句爲他説法。四今家誡示中。云如除病去
T1717_.33.0896c25: 重更擧喩。從那得去責其計者。汝未遣著
T1717_.33.0896c26: 何得妄計阿黎耶識出一切法。從本之
T1717_.33.0896c27: 去判其有惑。故惑猶存新惑更重。從故知
T1717_.33.0896c28: 去判屬界外。仍非界外通方法門故云一
T1717_.33.0896c29: 途。於彼界外尚是一途。何得界内博地執
T1717_.33.0897a01: 諍。六誡勸中。云語見者依教語而起見不
T1717_.33.0897a02: 入眞道。又云多唅兒蘇等者。大經第四四
T1717_.33.0897a03: 相品云。有一女人乳養嬰兒。來詣佛所有
T1717_.33.0897a04: 所顧念。心自思惟在一面坐。爾時世尊知
T1717_.33.0897a05: 而故問。汝以愛念多唅兒蘇。不如籌量消
T1717_.33.0897a06: 與不消。爾時女人即白佛言。甚奇世尊。善
T1717_.33.0897a07: 知我心。惟願世尊爲我少説。我於今朝多
T1717_.33.0897a08: 唅兒蘇恐將不消。佛言。汝兒所食尋即消
T1717_.33.0897a09: 化更増壽命。女人聞已心大歡喜。疏云。凡
T1717_.33.0897a10: 養嬰兒唅蘇傷多。尚恐夭命況復餘食。女
T1717_.33.0897a11: 人譬慈。嬰兒譬信。乳養譬聞法。唅蘇譬讃
T1717_.33.0897a12: 歎生喜。喜多尚妨於道。況復癡怒。今以蘇
T1717_.33.0897a13: 多譬生語見故與喜貪義同。依實起見
T1717_.33.0897a14: 尚損慧命。況於偏乘而生取著。故大經第
T1717_.33.0897a15: 八云。無礙智甘露。所謂大乘典。如是大乘
T1717_.33.0897a16: 典。亦名雜毒藥。如蘇醍醐等。及以諸石蜜。
T1717_.33.0897a17: 服消成甘露。不消成毒藥。方等亦如是。智
T1717_.33.0897a18: 者爲甘露。愚不知佛性。服之成毒藥。次
T1717_.33.0897a19: 明圓教中二。先正釋。次是名下結成乘意。
T1717_.33.0897a20: 初文又三。先略釋三法。次若迷下明三障。
T1717_.33.0897a21: 三法身下辨體用。初文又二。初釋。次三法下
T1717_.33.0897a22: 融通。初文中言圓乘體者。皆須從初因
T1717_.33.0897a23: 以至於果。因果所取名爲乘體。前之二教
T1717_.33.0897a24: 雖即同有眞性觀照。能照所照但依權理。
T1717_.33.0897a25: 別教教道又以地前縁脩方便而爲乘體。故
T1717_.33.0897a26: 前三教所明乘體皆不至極。未極息教是
T1717_.33.0897a27: 故索車。圓教乘體從始至終而非始終。是
T1717_.33.0897a28: 故達到乘義猶在。故以眞性始終不動而爲
T1717_.33.0897a29: 車體。故此車體非運而運。次融通中三法譬
T1717_.33.0897b01: 合。次若迷下明三障障於三法。於中又四。
T1717_.33.0897b02: 初正明三障以障三軌。次若即下明破障
T1717_.33.0897b03: 顯軌。三眞性下結顯三軌以成三徳。四此
T1717_.33.0897b04: 兩下結成能嚴所嚴。三辨大車體用中二。
T1717_.33.0897b05: 先法。次引譬證。次結教意中二。先以人
T1717_.33.0897b06: 顯所乘。次無字下明乘之所至。於中又二。
T1717_.33.0897b07: 先立疑徴起。次若自下釋疑。又二。先以運
T1717_.33.0897b08: 義釋乘。次復次下有運不運釋乘。初文又
T1717_.33.0897b09: 二。先略釋。次故文云下引證。又三。法譬合。
T1717_.33.0897b10: 次文者又二。初略立。次融通又二。先融通。次
T1717_.33.0897b11: 引例釋前圓乘不二。言轉不轉皆跋致者。
T1717_.33.0897b12: 大論七十七發趣品云。轉二乘心入菩薩
T1717_.33.0897b13: 位。第一義中一相尚無故無所轉無菩薩
T1717_.33.0897b14: 位。此約三乘理性不當轉與不轉。今亦約
T1717_.33.0897b15: 理而爲體用。理體無退故皆跋致。動不動
T1717_.33.0897b16: 皆毘尼者。人天毘尼名爲不動。無漏毘尼名
T1717_.33.0897b17: 之爲動。雖世出世皆名毘尼。若約理論無
T1717_.33.0897b18: 動不動。故約理性無非毘尼。皆具足有一
T1717_.33.0897b19: 心十戒故也。故圓教乘無發不發皆
T1717_.33.0897b20: 爲乘。然此四教各具三軌。非但深淺不同。
T1717_.33.0897b21: 亦乃乘體誠異。以諸乘體不同故也。所以
T1717_.33.0897b22: 藏別兩教咸以智慧爲體。通圓兩教咸以
T1717_.33.0897b23: 眞性爲體者。良以體爲所乘未可暫廢。
T1717_.33.0897b24: 以藏別眞性果滿方成。儻指體在當以何
T1717_.33.0897b25: 爲運。若用觀照則從始至終故。通圓居因
T1717_.33.0897b26: 即事論性。即事之性果位乃窮。是故兩教
T1717_.33.0897b27: 眞爲乘體。又前之兩教通雖稍優並不知
T1717_.33.0897b28: 常。置而不説。別同證教道全權。故苦
T1717_.33.0897b29: 破之令同證道。圓雖理極尚有始終。恐世
T1717_.33.0897c01: 濫行故須委辨。是故廣以因果自他類例等
T1717_.33.0897c02: 釋乘義不息方名實乘。若得此意別顯一
T1717_.33.0897c03: 科義猶指掌。如迷此者自行何依。禿乘
T1717_.33.0897c04: 雖闕莊校車體猶存。忽昧斯旨乘何而去。
T1717_.33.0897c05: 能乘所至一切都廢。是則以火宅爲寶渚。
T1717_.33.0897c06: 必爲所燒。指煩惑爲能乘。義須傾覆
T1717_.33.0897c07: 法華玄義釋籤卷第十一
T1717_.33.0897c08:
T1717_.33.0897c09:
T1717_.33.0897c10:
T1717_.33.0897c11: 法華玄義釋籤卷第十二
T1717_.33.0897c12:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0897c13: 三判麁妙中二。先約四教。次約五味。先
T1717_.33.0897c14: 約四教中二。即三麁一妙。前三爲三。初三
T1717_.33.0897c15: 藏中爲四。初明三相。次既是下明教意。三
T1717_.33.0897c16: 不見下引證。四半字下判決。初又二。初總明
T1717_.33.0897c17: 三法。次四念下明三法所至。言半字者。大
T1717_.33.0897c18: 經第五云。譬如長者唯有一子。心常憶念憐
T1717_.33.0897c19: 愛無已。將詣師所欲令受業。懼不速成
T1717_.33.0897c20: 尋便將還。以愛念故晝夜殷勤教其半字。
T1717_.33.0897c21: 而不教誨毘伽羅論。力未堪故。言半字者
T1717_.33.0897c22: 謂九部經。毘伽羅論者謂方等典。此以理
T1717_.33.0897c23: 等名方等典。非謂生蘇調斥方等。次通教
T1717_.33.0897c24: 中二。先明三法。次判。初文者二。先總明。次
T1717_.33.0897c25: 乾慧下明所至。次別教中三。初明三法。次
T1717_.33.0897c26: 縁修下明教意。三若爾下判。初文亦二。初總
T1717_.33.0897c27: 明三法。次十信下明三法所至。次明圓教
T1717_.33.0897c28: 中二。先正釋。次故瓦官下以現事驗。初又
T1717_.33.0897c29: 二。初正釋三法。次明所至。初又二。初正釋。
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