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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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T1717_.33.0883a01: 師子床等者。圓滿報身安處空理無復通
T1717_.33.0883a02: 別之惑。亦無八魔等畏名師子床。寶几承
T1717_.33.0883a03: 足者。定慧爲足。實諦爲几。即無生定慧依
T1717_.33.0883a04: 眞如境也。經又云婆羅門者八地已上。刹
T1717_.33.0883a05: 利者七地已還。居士者凡夫。商估者諸菩薩
T1717_.33.0883a06: 等現於三土此往他方他方來此。出入者。
T1717_.33.0883a07: 二而不二是入。不二而二是出。又不二而二
T1717_.33.0883a08: 是入。二而不二是出。又無量還一爲入。一中
T1717_.33.0883a09: 無量爲出。應釋出所以云云次對教以明
T1717_.33.0883a10: 機見別故令法不同故與圓對辨。入圓等證
T1717_.33.0883a11: 者。前文漸引。今明頓入。教道雖有初地之
T1717_.33.0883a12: 殊。證道無別同成一圓。爲顯別圓初入之門
T1717_.33.0883a13: 者。地前仍存權説故立前後二文。依前則
T1717_.33.0883a14: 次第修於二觀。依後則三觀圓修。有此不
T1717_.33.0883a15: 同故成二別。次消前來諸境智者。亦應消
T1717_.33.0883a16: 前増數等行文無者。略亦可已在五行中
T1717_.33.0883a17: 收今始從因縁終至一諦。前諸境智若開顯
T1717_.33.0883a18: 已同成一法。故今明行還消前來諸境諸智。
T1717_.33.0883a19: 對今不可思議之行一行一切行令使同與
T1717_.33.0883a20: 境智倶成一切行一行。初對因縁者。戒是
T1717_.33.0883a21: 色故以不思議色對不思議戒。不思議業滅
T1717_.33.0883a22: 成不思議定。不思議惑滅成不思議智。理
T1717_.33.0883a23: 無異相故名天行。圓眞聖行者。且以畢竟
T1717_.33.0883a24: 空邊名聖行也。即空即中故云圓眞之理。
T1717_.33.0883a25: 俗諦中具一切法。且取善邊屬戒聖行攝。
T1717_.33.0883a26: 眞諦中禪意亦如是。餘文細思對之可見。
T1717_.33.0883a27: 次約觀心中爲七。初明來意。次即觀下正
T1717_.33.0883a28: 釋三初心下稱歎即五品位。四初心下況歎。
T1717_.33.0883a29: 五地持下引地持釋入位相。六當知下結
T1717_.33.0883b01: 位。七是爲下辨異。初二三四如文。五引地
T1717_.33.0883b02: 持中云自性等者九種大禪自性居初。於
T1717_.33.0883b03: 此禪中能發第二一切禪也。自性位在地
T1717_.33.0883b04: 前。一切禪位在初地。三昧具足。三昧是總
T1717_.33.0883b05: 行。五行是別行。五行皆依三諦三昧故至
T1717_.33.0883b06: 初地三昧滿也。言現法樂者現受法性之
T1717_.33.0883b07: 樂。種種事禪同一眞性。故云種性三摩跋提。
T1717_.33.0883b08: 利生屬俗故引此文證三諦也。次當知次
T1717_.33.0883b09: 第下判。三若開下開。還望次第若判若開。
T1717_.33.0883b10: 此中無可開也。次料簡中言扶戒定慧者。
T1717_.33.0883b11: 事戒事定。前三教慧並爲扶事法故。具如
T1717_.33.0883b12: 止觀對治助開中説。今時行者或一向尚理
T1717_.33.0883b13: 則謂己均聖及執實謗權。或一向尚事則
T1717_.33.0883b14: 推功高位及謗實許權。既處末代不思
T1717_.33.0883b15: 聖旨其誰不墮斯之二失。得法華意則初
T1717_.33.0883b16: 後倶頓。請揣心撫臆自曉沈浮
T1717_.33.0883b17: 法華玄義釋籤卷第九
T1717_.33.0883b18:
T1717_.33.0883b19:
T1717_.33.0883b20:
T1717_.33.0883b21: 法華玄義釋籤卷第十
T1717_.33.0883b22:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0883b23: 第四位妙爲四。初明來意。次但位下略
T1717_.33.0883b24: 叙諸位權實。三今經下略述今經。四小草下
T1717_.33.0883b25: 依經廣解。初文中言體宗用足者。境體也。
T1717_.33.0883b26: 行宗也。智用也。次文中言地攝等論別叙一
T1717_.33.0883b27: 途者。此等多是別教一門義不兼於大小。
T1717_.33.0883b28: 方等諸經明位委悉不及瓔珞。般若諸經明
T1717_.33.0883b29: 位委悉不及仁王。然瓔珞偏存別門。仁王
T1717_.33.0883c01: 多在圓別及含通意。而並不明辨位之意。
T1717_.33.0883c02: 尚不辨麁妙何況論開故。知但是當味明
T1717_.33.0883c03: 義而不辨於始終位意。所言意者諸教何
T1717_.33.0883c04: 故權實不同。諸味何故増減差異。謂施開廢
T1717_.33.0883c05: 等即其意也。三今經者。先略叙意。次略屬
T1717_.33.0883c06: 對。初中今經明位雖即不及彼之二經明
T1717_.33.0883c07: 位似細。而今經義兼大小及開判等則諸
T1717_.33.0883c08: 經未明。何者。如序天雨四華。方便開示悟
T1717_.33.0883c09: 入。譬喩遊於四方。化城五百由旬。並迹門
T1717_.33.0883c10: 實位也。草菴化城三草二木並迹門權位也。
T1717_.33.0883c11: 分別功徳始從無生即初住也。乃至一生即
T1717_.33.0883c12: 等覺也。此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅。
T1717_.33.0883c13: 草木並依一地一雨。此是會諸權位咸歸
T1717_.33.0883c14: 一實故云麁判權實文。不盡度者。相傳云
T1717_.33.0883c15: 西方法華布一由旬。次屬對中二。初引經。
T1717_.33.0883c16: 次屬對。四廣釋者。文中自分三草二木及以
T1717_.33.0883c17: 一實以爲六位。初小草中三。初略引經以
T1717_.33.0883c18: 立。次辨其因果。三人位下正釋。釋中二。謂
T1717_.33.0883c19: 人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其
T1717_.33.0883c20: 果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人
T1717_.33.0883c21: 位四輪者。倶舍云金銀銅鐵輪一二三四洲。
T1717_.33.0883c22: 鐵輪王一洲。乃至金輪王四洲。夫輪王者先
T1717_.33.0883c23: 行七法。一給施貧乏。二敬民孝養。三四時
T1717_.33.0883c24: 八節以祭四海。四時修忍辱。五六七除三
T1717_.33.0883c25: 毒。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等。
T1717_.33.0883c26: 秖是福中之最。爲福之最故報爲人
T1717_.33.0883c27: 主。次明天位自分三界諸天不同。於中先
T1717_.33.0883c28: 略叙三界天因。次正釋。釋中初四王有四十
T1717_.33.0883c29: 住處。略依正法念明四王住處。持鬘天者。
T1717_.33.0884a01: 倶舍云。堅守及持鬘。恒憍大王衆。如次居
T1717_.33.0884a02: 四級。亦住餘七山。身量壽命具如倶舍世品。
T1717_.33.0884a03: 四天王者。大論云。東方提頭頼吒秦言持國
T1717_.33.0884a04: 主。南方毘留離秦言増長主。西方毘留波叉
T1717_.33.0884a05: 秦言雜主。北方毘沙門秦言多聞主。此四爲
T1717_.33.0884a06: 王主四天下。四級各有十住處。此四十天
T1717_.33.0884a07: 名皆從因行而立。三歸者準希有經中廣
T1717_.33.0884a08: 校量三歸功徳云教四天下及六欲天得四
T1717_.33.0884a09: 果。不如三歸依功徳多。又如増一中有忉
T1717_.33.0884a10: 利天子五衰相現當生猪中愁憂之聲聞
T1717_.33.0884a11: 於天帝。天帝聞之喚來告曰。汝可三歸。即
T1717_.33.0884a12: 時如教便免生猪。佛説偈云諸有歸依佛
T1717_.33.0884a13: 不墜三惡趣。盡漏處人天便當至涅槃。
T1717_.33.0884a14: 三自歸已生長者家還得出家成於無學。
T1717_.33.0884a15: 文云十拍手者。恐是先持性戒加爾所時
T1717_.33.0884a16: 受三歸依尋即命終故得此報。依心不雜
T1717_.33.0884a17: 故得白名。天勝輪王理數然耳。言十六倍
T1717_.33.0884a18: 者從勝歸故。山河流出者。經中一切皆云
T1717_.33.0884a19: 流河。乃至亦有酒河等。此四十天並須委悉
T1717_.33.0884a20: 以其因行而消果名云云。峻崕者。河濟難度
T1717_.33.0884a21: 故。果命者。淨戒如果。又種果樹塔福最多
T1717_.33.0884a22: 白爲色本。如華見者皆生歡喜。以水滅火
T1717_.33.0884a23: 行慈悲道。和瞋諍故愛欲。説法會生善境
T1717_.33.0884a24: 故。見淨田故。動信心意。令他歡喜如樂
T1717_.33.0884a25: 遊戲。比因釋名準此可知。日行天外道説
T1717_.33.0884a26: 爲日曜等者。外人又計北方星不沒者。又
T1717_.33.0884a27: 立世阿毘曇有外道計大地恒去不息。佛破
T1717_.33.0884a28: 云擲物向前物應向後。又有計云地恒墜
T1717_.33.0884a29: 下。佛言擲物向上應不至地。有計星不移
T1717_.33.0884b01: 地自動轉。佛言射應不至堋。六欲天因應
T1717_.33.0884b02: 具十善。今云不殺乃至七戒者。具受分持
T1717_.33.0884b03: 所持増上故得名耳。世間戒者譏嫌戒也。餘
T1717_.33.0884b04: 有諸天壽命身量等具如倶舍婆沙。此爲
T1717_.33.0884b05: 略知次位不事廣論。中草位中二。先定人
T1717_.33.0884b06: 以判因果。次正釋。釋中三。先破古。次略示
T1717_.33.0884b07: 二論。三廣釋有門二十七賢聖者。中阿含三
T1717_.33.0884b08: 十福田經。長者問佛福田有幾。佛言學人
T1717_.33.0884b09: 有十八。無學有九。學十八者。謂信行。法行。
T1717_.33.0884b10: 信解。見得。身證家家。一種子。向初果。
T1717_.33.0884b11: 初果。向二果。二果。向三果。三果。及五種含。
T1717_.33.0884b12: 謂中生行不行上流。九無學者。思進退不退
T1717_.33.0884b13: 不動住護慧倶。倶舍文同應更檢成論。正釋
T1717_.33.0884b14: 中二。先標。次釋。釋中即二乘也。初聲聞中
T1717_.33.0884b15: 先賢。次聖。初賢中二。先列。次釋。釋中三。
T1717_.33.0884b16: 先釋名次功能。三正釋功能中七賢位已於
T1717_.33.0884b17: 智妙中略辨。今云愛見四諦者秖是愛見
T1717_.33.0884b18: 二惑所依。雖有愛見皆屬於見。具如八十
T1717_.33.0884b19: 八使中説。正釋中文自爲七。初五停治五
T1717_.33.0884b20: 障。具如止觀第七對治中。言苦諦爲初門
T1717_.33.0884b21: 者。後文以支佛集諦爲初門。聲聞苦諦在
T1717_.33.0884b22: 初復初觀四念處故。支佛無明居因縁首。
T1717_.33.0884b23: 初破愛取有故。境總觀總者。以四觀通觀
T1717_.33.0884b24: 四境。境別觀總者。於一一境四觀觀之。境
T1717_.33.0884b25: 總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類知。
T1717_.33.0884b26: 煖等諸文智中已辨。今明次位略知深淺
T1717_.33.0884b27: 仍略於彼。若欲廣知應尋諸論。七聖者又
T1717_.33.0884b28: 三。列位。釋名。正釋。廣開具如婆沙倶舍。今
T1717_.33.0884b29: 文極略足判淺深。釋名中云苦忍明發捨
T1717_.33.0884c01: 凡入聖者。至苦忍已次第無間必入初果。
T1717_.33.0884c02: 今從後説通云聖人三結八十八使七生如
T1717_.33.0884c03: 止觀第六記。中般爲三者。謂速非速久住。
T1717_.33.0884c04: 準倶舍論總爲九種。謂三各分三。謂中生
T1717_.33.0884c05: 上流也。有行無行生色界已方般涅槃並生
T1717_.33.0884c06: 般攝。言中三者。謂速非速經久。如迸火星
T1717_.33.0884c07: 以喩三義思之可知。並於中陰論速非速
T1717_.33.0884c08: 等。生有三者。一生約速立。二有行約非速
T1717_.33.0884c09: 立。三無行約經久立。並生色界已論速等
T1717_.33.0884c10: 也。上流三者。一全超約速立。二半超約非
T1717_.33.0884c11: 速立。三遍沒約經久立。從初色至色末
T1717_.33.0884c12: 始終有此三人不同。如是三九由業惑根異。
T1717_.33.0884c13: 言業異者。造順現業成中般。造順生業
T1717_.33.0884c14: 成生般。造順後業成上流般。言惑三者
T1717_.33.0884c15: 下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成
T1717_.33.0884c16: 上流般。言根別者。上根中般。中根生般。下
T1717_.33.0884c17: 根上流般。斷上下分結者。言五上分者。謂
T1717_.33.0884c18: 掉慢無明色染無色染。言五下分者。謂身
T1717_.33.0884c19: 見戒取疑貪瞋。故倶舍云由二不超欲謂
T1717_.33.0884c20: 貪瞋。由三復還下謂身見戒取疑滅盡定
T1717_.33.0884c21: 如止觀第九記。釋論二十二。釋四雙八輩
T1717_.33.0884c22: 十攝十七。但云那含有十一種。五種正是
T1717_.33.0884c23: 阿那含。六種阿羅漢向攝。那含五種者。恐是
T1717_.33.0884c24: 現般一中般三速非速久住。生般一。六種阿
T1717_.33.0884c25: 羅漢向者。謂有行無行全超半超遍沒無色
T1717_.33.0884c26: 此私
對之
更加初果向初果二果向二果三果向三
T1717_.33.0884c27: 果爲*十七。毘曇一萬二千九百六十種者。
T1717_.33.0884c28: 雜阿毘曇云。阿那含者或五及七八。五謂中
T1717_.33.0884c29: 生有行無行上流。七謂於中般更分三如
T1717_.33.0885a01: 迸火星喩。八者。謂五上加現無色及不定。且
T1717_.33.0885a02: 從五種説謂色五種。從根分十五。謂上中
T1717_.33.0885a03: 下各五故。約地成二十四禪各五故約性
T1717_.33.0885a04: 有三十。謂退思護住進不動。謂種性各五故。
T1717_.33.0885a05: 處有八十梵衆至尼吒十六處各五故。毎
T1717_.33.0885a06: 一種那含。有二千五百九十二。何者。約十
T1717_.33.0885a07: 六處成十六人。約種性六成六倍増之合
T1717_.33.0885a08: 九十六。約根有三。三倍増之成二百八十
T1717_.33.0885a09: 八。更以九離欲人九倍増之成二千五百
T1717_.33.0885a10: 九十二人。一人既爾。五種那含又五倍増之
T1717_.33.0885a11: 成一萬二千九百六十種論文難見
故今略出
言九離欲
T1717_.33.0885a12: 者。謂離欲界九品惑以爲九人也。羅漢有
T1717_.33.0885a13: 五種者。依婆沙略釋云言退法者謂退思
T1717_.33.0885a14: 法心生厭故。言思法者。持刀欲自害故。
T1717_.33.0885a15: 言護法者。於已解脱心生愛樂善守護故。
T1717_.33.0885a16: 言住法者。不退不進故。言進法者。能進
T1717_.33.0885a17: 至不動故。言不動者。住本不動故。問退
T1717_.33.0885a18: 法必退耶。乃至進法必進耶。答或有説者不
T1717_.33.0885a19: 必退乃至不必進。以是事故羅漢有五種。
T1717_.33.0885a20: 故作是説退不必退乃至進不必進。問若
T1717_.33.0885a21: 然何故名退乃至進。答退者是退性。乃至進
T1717_.33.0885a22: 者是進性。以有五種性故羅漢有五種。并
T1717_.33.0885a23: 法行一人名不動故有六種阿羅漢也。若
T1717_.33.0885a24: 退果者牽於斯那二果亦失。至初果住法
T1717_.33.0885a25: 爾然也。此生之中必得不疑。猶如勝人平地
T1717_.33.0885a26: 顛墜四顧遠望不有他人見我倒不即能
T1717_.33.0885a27: 自起。極至臨終亦得無學故也。得滅定
T1717_.33.0885a28: 人因中即修性共念處。至果時但名倶解脱
T1717_.33.0885a29: 人。以未修縁念終非無疑解脱也。盡智
T1717_.33.0885b01: 者。謂見苦已斷乃至道亦如是。無生智者
T1717_.33.0885b02: 不復更斷。無學等見者得世智亦名等智。
T1717_.33.0885b03: 婆沙云所作已辦名盡智。從無學因生。名
T1717_.33.0885b04: 無生智。又曾得而得名爲盡智。未曾得而
T1717_.33.0885b05: 得名無生智。又云解脱道所攝名爲盡智。
T1717_.33.0885b06: 勝進道所攝名爲無生智。又云盡智有五種
T1717_.33.0885b07: 羅漢。無生智唯一種謂不動。此即從根不
T1717_.33.0885b08: 論解脱道等。又無學等見者。一切羅漢等
T1717_.33.0885b09: 有此見。自知我是阿羅漢果等有此見故
T1717_.33.0885b10: 名等見。重空三昧者。謂空空三昧。無相無
T1717_.33.0885b11: 相三昧。無作無作三昧。空是聖法復修於空
T1717_.33.0885b12: 撃前聖法故名爲重。沙門那者。沙門此云
T1717_.33.0885b13: 乏。那者此云道。支佛集諦爲初門者。三乘
T1717_.33.0885b14: 之人通縁四諦但有總別之異。以隨義便
T1717_.33.0885b15: 故初門不同。順四諦義故苦諦爲初門。順
T1717_.33.0885b16: 十二縁義故集諦爲初門。順六度義故道
T1717_.33.0885b17: 諦爲初門。並三藏義也。通教三乘以界内滅
T1717_.33.0885b18: 諦爲初門。別教菩薩以界外道諦爲初門。
T1717_.33.0885b19: 圓教菩薩以界外滅諦爲初門。三藏六度縁
T1717_.33.0885b20: 起及衍人斥小具如止觀第三記。於三藏
T1717_.33.0885b21: 菩薩爲二。初立門。次明位爲三。初三祇
T1717_.33.0885b22: 位。次百劫位。三佛果位。於中分凡聖位如
T1717_.33.0885b23: 文。具如止觀記。次通教三乘共位爲二。初
T1717_.33.0885b24: 明三乘同異。次正明位文自分二。初共位
T1717_.33.0885b25: 如前。次義者文自爲二。初二中二。初明立
T1717_.33.0885b26: 位意。次乾慧下正釋初文又二。先指文。次
T1717_.33.0885b27: 立意。次正釋者。文相稍廣於止觀中。若讀
T1717_.33.0885b28: 彼文須知此意。於中二。先釋。次結判。釋中
T1717_.33.0885b29: 自爲十。初乾慧地爲四。初通立共意。次而
T1717_.33.0885c01: 菩薩下立別意。三釋四弘相。四從是爲下辨
T1717_.33.0885c02: 異。釋四弘中。初誓廣。次三誓略。初誓又二。
T1717_.33.0885c03: 初釋。次引證次性地中三。初立共意。次而菩
T1717_.33.0885c04: 薩下釋行相立別意。三如三藏下判位辨
T1717_.33.0885c05: 異。次八人見地爲三。初立共意。次而菩薩
T1717_.33.0885c06: 下正釋。三何者下明立忍所以。次復次下
T1717_.33.0885c07: 明薄地爲三。初立共意。次而二乘下斥二
T1717_.33.0885c08: 乘。三菩薩下正釋。言遊戲神通具如止觀
T1717_.33.0885c09: 五記。次阿那含下明離欲地爲四。初立
T1717_.33.0885c10: 共意。次斥二乘。三菩薩能下正釋。四所以
T1717_.33.0885c11: 下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨
T1717_.33.0885c12: 不同中二。初明觀諦用智不同。次故大論
T1717_.33.0885c13: 下引論證菩薩立名。次阿羅漢地去明已
T1717_.33.0885c14: 辦地爲二。初辨異。次引證。次支佛下明支
T1717_.33.0885c15: 佛地。指同羅漢故云亦如是。次明菩薩地
T1717_.33.0885c16: 爲四。初略立。次略辨。三是則下略釋。十地
T1717_.33.0885c17: 猶受菩薩之名復名爲佛地者。以佛地
T1717_.33.0885c18: 邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩位。故
T1717_.33.0885c19: 云別爲菩薩。四齊此下辨盡不盡。次過菩
T1717_.33.0885c20: 薩下釋佛地爲二。初略立。次五相下辨異。
T1717_.33.0885c21: 於中三異。涅槃異中言留舍利者。若下本
T1717_.33.0885c22: 門中通佛亦言同入灰斷者。當教二義不定
T1717_.33.0885c23: 故。利鈍菩薩所見不同故。次簡名別義通及
T1717_.33.0885c24: 爲菩薩立忍名等具如止觀第六記。今文
T1717_.33.0885c25: 爲二。初釋。次料簡。初文爲四。初來意。次
T1717_.33.0885c26: 列別位。三對位四是則下結。初二如文。三
T1717_.33.0885c27: 對位中前九地如文。至佛地中先指前文。
T1717_.33.0885c28: 通教十地於別但名菩薩地也。次此佛下
T1717_.33.0885c29: 與三藏辨同異。言三藏佛一日三時照機
T1717_.33.0886a01: 者。諸部阿含及大論皆有此説。云佛一日三
T1717_.33.0886a02: 時入定求可度機。以約教門不能常見
T1717_.33.0886a03: 故也。亦如摩耶經阿難近在於後而便問
T1717_.33.0886a04: 言阿難今者爲在何許又問祇洹何故多烏
T1717_.33.0886a05: 小近尚自不知豈能任運常照。次料簡中初
T1717_.33.0886a06: 問可解。答中明此通位教相多異致使人
T1717_.33.0886a07: 師各據一途。於中二。先見。次思。初中三。先
T1717_.33.0886a08: 出同異。次但通教下難。三若斷下縱。次思惑
T1717_.33.0886a09: 中二。先出異。次兼前總判。略云不可定執
T1717_.33.0886a10: 者。通義不可定判。教門利他時長機雜故。
T1717_.33.0886a11: 令爾也。次問答中三。先略判。次何者下釋。
T1717_.33.0886a12: 三此乃下正判。次問者。問大論三處明燋
T1717_.33.0886a13: 炷等者。謂乾慧地。初地。初住。大論四十
T1717_.33.0886a14: 八明四十二字門即初住已上也。第四十九
T1717_.33.0886a15: 明菩薩初歡喜地乃至法雲地廣明修治地
T1717_.33.0886a16: 業。續此文後即云復次地有二種。一者但
T1717_.33.0886a17: 菩薩地。二者共菩薩地。所謂乾慧地乃至佛
T1717_.33.0886a18: 地。故知三教明矣。故知此中問意與止觀
T1717_.33.0886a19: 稍似有殊。此以三教爲問。見地燋炷置而
T1717_.33.0886a20: 不論。若得此意則止觀文宛然自別。次問
T1717_.33.0886a21: 利人應無十地者。問意利人既於初地斷見。
T1717_.33.0886a22: 應二地乃至四地斷思。六七地成佛。是則
T1717_.33.0886a23: 無十地耶。答意者教門具有。於利人不制。
T1717_.33.0886a24: 秖如超果得阿羅漢可令餘三果亦無人
T1717_.33.0886a25: 耶。次問意者別圓若有利人應在地前住
T1717_.33.0886a26: 前燋炷耶。答意者雖有利鈍斷位必定次
T1717_.33.0886a27: 別位爲大樹者爲三。標章。列門。正釋。初二
T1717_.33.0886a28: 如文。釋中有三。初又爲六。初得名。次位
T1717_.33.0886a29: 法所依。三無量下通列。四別教下判。五然下
T1717_.33.0886b01: 判傍正。六既有下結示不同。前二可知。三
T1717_.33.0886b02: 通列中三。先擧四數。次有無量下列四法。
T1717_.33.0886b03: 三云何下釋四法。初二如文。釋意者所以
T1717_.33.0886b04: 四教斷伏皆名無量。若斷若伏相状非一故
T1717_.33.0886b05: 通名之。此中皆約菩薩故也。初如三藏云
T1717_.33.0886b06: 伏見思即指菩薩。今明無量多在出假
T1717_.33.0886b07: 故。且置二乘故。通教中亦指出假。助謂助
T1717_.33.0886b08: 別。別教中云内外四諦者。當知別人具四
T1717_.33.0886b09: 四諦。言乃有斷無明義者。若據始終雖登
T1717_.33.0886b10: 地斷。既證道同圓當知教道有斷義耳。故
T1717_.33.0886b11: 今從事且判地前屬於別教則迴向中伏
T1717_.33.0886b12: 望於圓理故得事名。圓人破無明位長故
T1717_.33.0886b13: 指初住去以爲無量四判。五傍正者。約別
T1717_.33.0886b14: 教始終以判可知。六結示同異中二。初略
T1717_.33.0886b15: 示。次若華嚴下示教不同。於中爲三。先列
T1717_.33.0886b16: 教。次又斷下明教相不同。三所以然者下
T1717_.33.0886b17: 明不同意初又二。先經。次論。十地論唯釋
T1717_.33.0886b18: 華嚴十地品。攝大乘第七釋第四因果勝相
T1717_.33.0886b19: 中亦但明歡喜等十地而已。地持中明種性
T1717_.33.0886b20: 等六位。如止觀第五所引論文。十住婆沙。
T1717_.33.0886b21: 初文但明十地而已。次釋地相亦無諸位。
T1717_.33.0886b22: 大論略出通別文但引例。故知諸論明位
T1717_.33.0886b23: 麁略。次明教相斷伏不同如文。三明意中
T1717_.33.0886b24: 二。先明聖教大意。次今若下明今家用聖
T1717_.33.0886b25: 教意。又四。初總列大意。意在爲成初心行
T1717_.33.0886b26: 人入道正意。若無位次將何以爲聞賢思
T1717_.33.0886b27: 齊。將何以越増上慢罪。若赴機異轍任彼
T1717_.33.0886b28: 所忻。故使如上參差不等。若爲成初
T1717_.33.0886b29: 教觀故且用三經。次諸聖下誡勸修行。三
T1717_.33.0886c01: 判下正示用三經意。是故今家不同世
T1717_.33.0886c02: 人解釋經論但依法相列位而已。今一家
T1717_.33.0886c03: 別位若不依纓珞則位無始終。若不依大
T1717_.33.0886c04: 品則諸位全無斷惑高下用觀分齊。若不
T1717_.33.0886c05: 依涅槃則菩薩願行淺深相状遠近莫知。
T1717_.33.0886c06: 三經相成佛旨無失。四釋三文自爲三。初
T1717_.33.0886c07: 依纓珞仁王中言前四時般若者。古判般
T1717_.33.0886c08: 若總有五時。一摩訶。二金剛。三天王。四光
T1717_.33.0886c09: 讃。五仁王。此亦未可全用。雖然摩訶定在
T1717_.33.0886c10: 仁王之前。何以知然。仁王云如來成道二十
T1717_.33.0886c11: 九年先已爲我説摩訶般若。故知仁王在後
T1717_.33.0886c12: 明矣。若光讃經準諸經目録。弘始五年四月
T1717_.33.0886c13: 二十三日譯大品竟二十七卷成者是也。後
T1717_.33.0886c14: 竺法護晋太康元年譯上帙爲光讃。又朱仕
T1717_.33.0886c15: 衡譯爲二十卷。名放光般若。羅什又重譯
T1717_.33.0886c16: 爲十卷名小品。支讖又譯爲十卷名道行。
T1717_.33.0886c17: 又有人譯爲五卷名大明度。又有人譯略
T1717_.33.0886c18: 光讃名大明度。又有人譯略光讃名大智
T1717_.33.0886c19: 無極。又有人譯名大品。當知光讃秖是大
T1717_.33.0886c20: 品上帙在後譯之故不可以爲別時義也。
T1717_.33.0886c21: 爲是義故與仁王天王而爲次第者未可
T1717_.33.0886c22: 全用。法華意雖該攝且名位不彰故但用
T1717_.33.0886c23: 二經。言地持九種戒定慧者。論文既云六
T1717_.33.0886c24: 度皆九。今但云三者或以三攝六。或略擧
T1717_.33.0886c25: 三要。然諸位功用願行法相斷惑品類被物
T1717_.33.0886c26: 廣狹依土淨穢示迹多少眞應優劣對當法
T1717_.33.0886c27: 門等非可具列。是故今文但明一轍所以
T1717_.33.0886c28: 不暇廣明法相。今順文體亦不委曲廣
T1717_.33.0886c29: 尋經論恐添雜本文故知依此文相足辨
T1717_.33.0887a01: 權實也。次總明位中亦約三經。先標。次釋。
T1717_.33.0887a02: 釋中二。初約纓珞者列釋。次依大品明三
T1717_.33.0887a03: 觀者。問今此文中。將此四義以對三觀與
T1717_.33.0887a04: 大論中釋因中總別果上總別等。有何差別。
T1717_.33.0887a05: 答言異義同何者。空假爲因。中道爲果。從
T1717_.33.0887a06: 假入空爲因中總相。從空入假爲因中別相
T1717_.33.0887a07: 別人修中初但總相爲果上總。若入初地雙
T1717_.33.0887a08: 照二諦爲果上別。當知四義與三不殊。別
T1717_.33.0887a09: 解七位者。如纓珞中明六種性兼於住前
T1717_.33.0887a10: 信位爲七。纓珞六位者。謂十住習種性。十
T1717_.33.0887a11: 行性種性。十向道種性。十地聖種性。等覺性。
T1717_.33.0887a12: 妙覺性。應往四教本中尋
T1717_.33.0887a13: 三草二木位竟。次明最實位即一地所生
T1717_.33.0887a14: 次位也。故前立三教及以人天。今唯在
T1717_.33.0887a15: 圓。若不至法華開顯。安知一地所生。
T1717_.33.0887a16: 一佛乘分別説三。此之謂也。故知三草二木
T1717_.33.0887a17: 各謂自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼
T1717_.33.0887a18: 窮子至臨終時乃識其父。是故須明一實
T1717_.33.0887a19: 位也。爲令識父。是故須明前諸權位。於
T1717_.33.0887a20: 中先標次釋。釋中文自開爲十意。初列十
T1717_.33.0887a21: 意者。雖同釋圓門不無小異。初之四意及
T1717_.33.0887a22: 第十意正釋圓位。餘之五意因此便明。何
T1717_.33.0887a23: 者。此既唯明一實之位。不合即明麁妙等
T1717_.33.0887a24: 文。故此等文應合在妙行文後位妙章初
T1717_.33.0887a25: 列之。應云一明諸位。次明麁妙及以興
T1717_.33.0887a26: 廢開顯等也。今來此者。欲更重與權位比
T1717_.33.0887a27: 決及開顯彼麁位故也。故先釋竟重判麁妙
T1717_.33.0887a28: 及開顯等。問。今此初約通別圓三三句料
T1717_.33.0887a29: 簡至下結文既云與藏通同。初料簡中。何
T1717_.33.0887a30: 故不對三藏簡耶。答。一者通是大乘初門。
T1717_.33.0887b01: 堪入後故。二者二處羅漢名同。故初對通
T1717_.33.0887b02: 而後兼藏。此十章次第者。理雖無名理藉
T1717_.33.0887b03: 名顯。名下有義方顯所詮。義上有名方知
T1717_.33.0887b04: 詮異。故名義一章最居於首。既知圓門名義。
T1717_.33.0887b05: 次辨所詮位數。乃識圓位開合不同。雖知
T1717_.33.0887b06: 位數。位數本爲分別斷伏。若不識者徒設
T1717_.33.0887b07: 何爲。故次明斷伏。既知斷伏應明斷伏功
T1717_.33.0887b08: 用不同。既知圓門斷伏功用。若不望前諸
T1717_.33.0887b09: 位皆麁焉知此位諸位中最。既知麁妙。何
T1717_.33.0887b10: 不純説一實之位。何用前來諸麁位耶。應
T1717_.33.0887b11: 知麁妙皆爲縁興。縁既迭興。事須迭廢。法
T1717_.33.0887b12: 華前教迭興迭廢。約人雖廢其法仍存。況大
T1717_.33.0887b13: 小並興受益不等。若顯若密當座殊源。若
T1717_.33.0887b14: 横若竪法味差降。時熟化畢咸會法華根縁
T1717_.33.0887b15: 既同應無異迹。諸麁至此妙理斯均。是故須
T1717_.33.0887b16: 有開顯相也。雖始立名義終至開權。權
T1717_.33.0887b17: 實諸位理須憑據。雖不孟浪有始有卒。
T1717_.33.0887b18: 其唯聖人。既是佛之本意不得不委辨其大
T1717_.33.0887b19: 體。故以十門括於一化。方了法華妙位之
T1717_.33.0887b20: 意。於中先釋名義中二。先指下文。次辨今
T1717_.33.0887b21: 意。又二。先標列三意。次釋。釋中自三。今釋
T1717_.33.0887b22: 初意中二。先述次釋。述中先述二名與小
T1717_.33.0887b23: 教同。次結。次何者下釋。釋中先釋初名中。
T1717_.33.0887b24: 經但述應供之名。今具以羅漢果上三義釋
T1717_.33.0887b25: 之。一一文中皆以偏顯圓。言三種意陰者。
T1717_.33.0887b26: 二乘在彼三中之一。今通言之。故云三種。
T1717_.33.0887b27: 非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰
T1717_.33.0887b28: 名爲意陰。又作意生陰名爲意陰。又意即
T1717_.33.0887b29: 是陰名爲意陰。前之兩釋從因得名。後之
T1717_.33.0887b30: 一釋從果得名。又雖名意陰亦可具五。
T1717_.33.0887c01: 何者。佛尚具足常色等五。況復因人。但小教
T1717_.33.0887c02: 中不云界外更有生處。然不了教尚云滅
T1717_.33.0887c03: 心。何況於色。淨名曰。其供汝者。此借淨
T1717_.33.0887c04: 名折挫之言。彼經挫其同於悲境。當知聲
T1717_.33.0887c05: 聞應供義偏。次釋後名可知。次釋名別義
T1717_.33.0887c06: 圓。五十二名不異於別。從初至後觀圓證
T1717_.33.0887c07: 圓。止觀第六卷末云借下成高。此之謂
T1717_.33.0887c08: 也。次名義倶圓者。從始至終無非佛眼佛
T1717_.33.0887c09: 智。言入室等者。皆云如來故知名圓。既云
T1717_.33.0887c10: 諸法空座。大慈悲室如來莊嚴故知義圓。
T1717_.33.0887c11: 次明位數。如名義倶圓中雖並以佛知見
T1717_.33.0887c12: 之言謂之爲倶。然諸教大量須曉位數方
T1717_.33.0887c13: 能引於行者心期。於中二。標列。次釋。釋自
T1717_.33.0887c14: 三。先釋數中四。先列古師。次今謂下斥
T1717_.33.0887c15: 舊。三又有下重述破。四論諸下正明今意。
T1717_.33.0887c16: 初師意者。並列無位之文。或生臆見未當
T1717_.33.0887c17: 大途或引經文。不曉聖者意別。是故須破。
T1717_.33.0887c18: 頓悟初心即究竟者。然華嚴中位兼圓別。人
T1717_.33.0887c19: 不通曉兩教位意。又復不達圓位始終。直
T1717_.33.0887c20: 指初心以爲妙覺。唯尚頓門成佛速疾。乃
T1717_.33.0887c21: 成圓教後位徒施。兼成出佛煩重之過故
T1717_.33.0887c22: 依舊判誠爲未可。次斥中三。初總斥中云
T1717_.33.0887c23: 悉是偏者。約理則證法無名。約事則不無
T1717_.33.0887c24: 諸位。故知諸師偏從理説。次然下別述難
T1717_.33.0887c25: 意。前之三師並云頓悟。故總以一頓悟斥
T1717_.33.0887c26: 之引經失旨其理自虧。故知悟即初住未悟
T1717_.33.0887c27: 即住前。既許有悟與不悟。何妨兩位倶
T1717_.33.0887c28: 有淺深。乃成五十二位耶。三究竟下引經
T1717_.33.0887c29: 部所明皆有兩意。如何獨以無位爲語。次
T1717_.33.0887c30: 重述中二先述次難。初文者。此師意者。兼
T1717_.33.0888a01: 斥前之三師。故立定言。次今例下以見證
T1717_.33.0888a02: 爲難。又三。先正擧權實兩證。次引大論譬。
T1717_.33.0888a03: 三引普賢觀證。初如文。引大論中二。先引
T1717_.33.0888a04: 論。次例論意。謂江海淺深。引普賢觀云
T1717_.33.0888a05: 大乘因有等者。雖倶實相因果灼然。若有
T1717_.33.0888a06: 因果即有深淺。如止觀中及此下文圓漸漸
T1717_.33.0888a07: 圓四句料簡。則圓家之漸冷然可知。次正明
T1717_.33.0888a08: 今意爲三。初總述用位意。次還約下列位
T1717_.33.0888a09: 數。三今於下釋。初文言隨順契經等者。是佛
T1717_.33.0888a10: 所説契教根理乃如符契故名爲契。佛尚
T1717_.33.0888a11: 赴機以説諸位。末代弘教應順聖言。若不
T1717_.33.0888a12: 爾者。如來何故爲此凡下遍説諸位。故知
T1717_.33.0888a13: 皆爲令物聞位。歡喜生善破惡發眞。即是
T1717_.33.0888a14: 明位利益意也。故今依諸教如下所引是
T1717_.33.0888a15: 也。次列可見三釋中二。先述今文所立。次廣
T1717_.33.0888a16: 釋諸位。初文者。先述次釋。釋中先大師次私
T1717_.33.0888a17: 釋。前文爲三。先正釋。次如此下結歎。三若
T1717_.33.0888a18: 欲下決位。初自爲五。初品文者。又二。先述
T1717_.33.0888a19: 境即圓聞而起信也。一塵中有大千經卷。
T1717_.33.0888a20: 如止觀第三記。次欲開下依信起行。又二。
T1717_.33.0888a21: 先正明十乘行法。次擧下結束示位。初文者
T1717_.33.0888a22: 又三。初總明行意。次圓行者下總示行相。
T1717_.33.0888a23: 三略言下別示行相。先擧數。次列圓行爲
T1717_.33.0888a24: 十者。即十法成乘。廣論具如止觀第五初
T1717_.33.0888a25: 至第七末。今此正意論於教門。是故觀法文
T1717_.33.0888a26: 相稍略故但略列。與前三教以爲比決。顯
T1717_.33.0888a27: 經圓意。次行者下明第二品。於中爲四。初
T1717_.33.0888a28: 正明第二品相。次内外下明第二品中十觀。
T1717_.33.0888a29: 三金剛下引證。四聞有下結位。初二如文。
T1717_.33.0888a30: 引證文三。初引金剛以證能資。次擧次品
T1717_.33.0888b01: 資於前品。三引彌勒論以證能資力大。論
T1717_.33.0888b02: 云於實名了因等者。頌意正明讀誦般若
T1717_.33.0888b03: 資於實相。是故持誦名爲了因。故云於實。
T1717_.33.0888b04: 降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故
T1717_.33.0888b05: 云於餘福。不趣菩提二能趣菩提者。布施
T1717_.33.0888b06: 七寶如須彌山福也。受持及讀誦此二趣
T1717_.33.0888b07: 菩提。是故此二名爲了因。論文福不趣菩提
T1717_.33.0888b08: 二句在前於實名了因二句在後。今從義
T1717_.33.0888b09: 便。於理不違。又準五種法師。於論二文各
T1717_.33.0888b10: 開爲兩。更加説法名五法師。今引論文。
T1717_.33.0888b11: 且存自行。故無説法又不名師。安樂行
T1717_.33.0888b12: 疏廣釋五種法師。次行者下明第三品。爲
T1717_.33.0888b13: 三。初明第三品相。次安樂行下引證。三説
T1717_.33.0888b14: 法下結位。初如文。次引三文者。安樂行可
T1717_.33.0888b15: 見。次淨名文云説法淨等者。唯説圓常内
T1717_.33.0888b16: 心無著故名爲淨。如引安樂行云但以大
T1717_.33.0888b17: 乘法答等。故知以説法力内熏自智令倍
T1717_.33.0888b18: 清淨化功歸己。意在於斯。大小同然故引
T1717_.33.0888b19: 毘曇以爲類例。若言聽法得解脱者。在
T1717_.33.0888b20: 隨喜位初。文意各別相從來耳。次上來下明
T1717_.33.0888b21: 第四品。爲四。初明位相。次大品下引證。三
T1717_.33.0888b22: 此則下明位意。四事福下結位。次行人下
T1717_.33.0888b23: 明第五品中二。亦先明位相。次具足下結
T1717_.33.0888b24: 位。初文二。先總明。次若布施下別示六度之
T1717_.33.0888b25: 相。故知正行六度文中。爲欲略明圓境故。
T1717_.33.0888b26: 云十界依正倶捨。廣明行相。應如隨自意
T1717_.33.0888b27: 及止觀正助合行事理不二方名正行。若取
T1717_.33.0888b28: 其意。但用三藏事六度相。皆以實相融令
T1717_.33.0888b29: 不二無非法界。即是其相。無畏等施者。論
T1717_.33.0888b30: 有三施。謂資生無畏法。捨於依正名施資
T1717_.33.0888c01: 生。略不言法故云等也。次結歎可知。三決
T1717_.33.0888c02: 位中類如三藏念處位等者。但大小相望倶
T1717_.33.0888c03: 是外凡。不論内觀及境優劣。下去格位一切
T1717_.33.0888c04: 皆然。一一品中皆應具十更倍増明。文無者
T1717_.33.0888c05: 略。故十信初復重牒云。令五倍深明也。私
T1717_.33.0888c06: 釋中因向決位。故以五品對於五停。於
T1717_.33.0888c07: 中爲二。初總對。次別對。言文字是法身氣
T1717_.33.0888c08: 命者。例如欲界有漏色身息住命住息盡命
T1717_.33.0888c09: 盡。法身亦爾。有能詮教法身則住。大乘教
T1717_.33.0888c10: 沒法身豈存。故隨喜位内觀法身。無讀誦息
T1717_.33.0888c11: 持於慧命。則被覺觀破壞法身。正行六度
T1717_.33.0888c12: 中云即事而理等者。理即是佛。事妨於道。
T1717_.33.0888c13: 於事會理。使事無妨。妨即是障即事而理
T1717_.33.0888c14: 無障可論。十信位者。又爲五。初牒五品
T1717_.33.0888c15: 爲十信因。次正明十法横竪對十信。三普
T1717_.33.0888c16: 賢下引證。四入此下功能。五此位下指廣所
T1717_.33.0888c17: 明。初文者。然此中先重牒前五品之初。聞
T1717_.33.0888c18: 圓起信能習十法。成於圓行。入隨喜品。品
T1717_.33.0888c19: 品漸進入十信位。名爲圓位。次以善下正
T1717_.33.0888c20: 明十法。既由十乘入於十信。故今文義理
T1717_.33.0888c21: 須具對横竪二意。故先竪對。次引纓珞十信
T1717_.33.0888c22: 有百以對横文。故知十信與十乘義義同
T1717_.33.0888c23: 名異。須善會通令不失旨。今比望豎出
T1717_.33.0888c24: 其横相。一一信中言善修者。由縁實相行
T1717_.33.0888c25: 於五悔。策勤精進。至第五品得入十信。名
T1717_.33.0888c26: 爲善修。由善修故相似解起。是故十法在
T1717_.33.0888c27: 相似位。轉名信心。乃至願心亦復如是。何
T1717_.33.0888c28: 者。不思議境以信爲本。慈悲誓藉念
T1717_.33.0888c29: 力持。心安止觀功由精進。破於三惑妙慧
T1717_.33.0888c30: 方遍。於通無塞由決定力元修道品。爲
T1717_.33.0889a01: 求不退。正助無闕迴因向果。不濫次位
T1717_.33.0889a02: 方能護法。内外不動由善防非。於法無愛
T1717_.33.0889a03: 由大願力。故得至此名爲信心乃至願心。
T1717_.33.0889a04: 十法既許初心具修當知信信皆具十法。
T1717_.33.0889a05: 是則十信有百明矣。三引二經證可見。四
T1717_.33.0889a06: 功能中二。先正叙功能。次引仁王證云十
T1717_.33.0889a07: 善菩薩發大心者。亦有人云。六根清淨名爲
T1717_.33.0889a08: 頓義。十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩
T1717_.33.0889a09: 薩以證六根。豈應引漸而證於頓。故知二
T1717_.33.0889a10: 文倶頓明矣。但仁王經語其初後。法華經意
T1717_.33.0889a11: 論其中間。人不見之徒生異見。五指廣教
T1717_.33.0889a12: 中二。先總擧。次華嚴下引衆多文。初云華
T1717_.33.0889a13: 嚴法慧等者。彼經不列十信之名。唯於住
T1717_.33.0889a14: 前觀十梵行。自古講者判爲十信。故今引
T1717_.33.0889a15: 之以爲信位。十梵行空具如止觀第七記。
T1717_.33.0889a16: 譬如入海先見平相者。大論六十六云。聞深
T1717_.33.0889a17: 般若乃至正憶念。當知是人不久授記。如
T1717_.33.0889a18: 欲見海。發心欲趣。不見樹相山林等相。
T1717_.33.0889a19: 當知是人雖不見海。知海不遠。何以故。
T1717_.33.0889a20: 大海處平無樹等相故。菩薩受持般若正
T1717_.33.0889a21: 憶念等。雖未佛前聞劫數記。自知近於菩
T1717_.33.0889a22: 提不久。樹山等者生死也。又如春樹陳葉
T1717_.33.0889a23: 若落當知是時新葉不久。聞深般若。觀
T1717_.33.0889a24: 行成就亦復如是。仁王普賢觀如前引者。仁
T1717_.33.0889a25: 王偈云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
T1717_.33.0889a26: 海。次文即云習種銅輪二天下。故知十善是
T1717_.33.0889a27: 鐵輪位。普賢觀云十境界等。又云三昧力故
T1717_.33.0889a28: 六根漸淨。具如經説。六根淨已爲諸如來
T1717_.33.0889a29: 摩頭授記。授記即是入初住也。故知六根即
T1717_.33.0889a30: 是住前十信位也。引今經意者。既云安樂
T1717_.33.0889b01: 之行安樂名涅槃。即指初住已上。前通望
T1717_.33.0889b02: 位。雖以五品爲行。今此望證爲行。故知
T1717_.33.0889b03: 明行必在住前。行處則通。通於五品十信。
T1717_.33.0889b04: 近名有通有別。如疏釋云。約遠而論近。即
T1717_.33.0889b05: 離十惱亂。約近而論近。即指在空間處修
T1717_.33.0889b06: 攝其心。約非遠非近而論近。即指不動不
T1717_.33.0889b07: 退等一十八空。菩薩應須觀察如是三法。
T1717_.33.0889b08: 故倶名近。是則所近之法有親有疎。故云
T1717_.33.0889b09: 通別。通疎別深故也。引涅槃意亦與安樂
T1717_.33.0889b10: 義同。大論意者。即涅槃爲所觀所證。故知行
T1717_.33.0889b11: 道亦在住前。亦是如來之行。次明十住位
T1717_.33.0889b12: 者爲五。初總牒信爲入住之因。次初發下
T1717_.33.0889b13: 明三法開發。三擧要下明十法分成。四仁王
T1717_.33.0889b14: 下略引證。五此位下指廣教法。初二如文。
T1717_.33.0889b15: 三從擧要言之去十文。即是初住十法。從
T1717_.33.0889b16: 證受名。故名爲住。故仁王云。入理般若名
T1717_.33.0889b17: 爲住住於三徳一切佛法。乃至能生後後諸
T1717_.33.0889b18: 位。位位無不皆具十法故也。故今十法從
T1717_.33.0889b19: 住爲名。後去諸位用此初住十法爲因。於
T1717_.33.0889b20: 中爲二。初大師釋出初住十法。次私會釋。
T1717_.33.0889b21: 初又二。先正釋。次華嚴下稱歎。初文中意言
T1717_.33.0889b22: 從證者。證不思議名住一切佛法。證三
T1717_.33.0889b23: 種菩提名住慈悲普覆。證寂照止觀名住
T1717_.33.0889b24: 成就萬行。證破三惑遍名住一心三智。證
T1717_.33.0889b25: 於通無塞。名住佛眼圓見。證無作道滅。名
T1717_.33.0889b26: 住法身冥益證助道萬行。名住神通顯益。
T1717_.33.0889b27: 證圓門實位。名住開顯一乘。證安忍内外。
T1717_.33.0889b28: 名住嚴淨佛土。證無諸法愛。名住諸地
T1717_.33.0889b29: 功徳。此初住證轉似爲眞故也。四引證可
T1717_.33.0889b30: 知。人見淺深之言。多不曉於圓別之意。具
T1717_.33.0889c01: 如下辨。亦如止觀中文。五指廣教者。並是
T1717_.33.0889c02: 證一分無生。能八相作佛。故云坐道場等。
T1717_.33.0889c03: 大經云發心畢竟二不別等者。此並迦葉歎
T1717_.33.0889c04: 初住文也。華嚴釋初住中讃文甚廣不能
T1717_.33.0889c05: 具記。行向地文多是華嚴纓珞文意。纓珞文
T1717_.33.0889c06: 雖次第。亦可借用念念進入之言。妙覺位
T1717_.33.0889c07: 中名大涅槃。十法至此倶名爲大。是故文
T1717_.33.0889c08: 云御車達到猶名爲車。自爾已前雖具諸
T1717_.33.0889c09: 法未究竟顯。不名爲大。雖有慈悲爲無
T1717_.33.0889c10: 明隔故不名大。雖常寂照所嚴未窮能嚴
T1717_.33.0889c11: 非大。雖破三惑智未周窮。故智非大。雖知
T1717_.33.0889c12: 通塞塞仍未盡。故知非大。雖得道品道未
T1717_.33.0889c13: 至極。故道非大。雖用正助正行未滿。故
T1717_.33.0889c14: 用非大。雖復開權理未窮終。故開非大。
T1717_.33.0889c15: 雖忍二邊猶有餘惑。故益非大。雖不著
T1717_.33.0889c16: 位位未至極。故位非大。是故妙覺十皆名
T1717_.33.0889c17: 大名究竟乘。十法成乘對大車喩。如止觀
T1717_.33.0889c18: 第七。乃至分別此十法中或七或一等。次引
T1717_.33.0889c19: 證中三。初總標。次廣引。三如上下結酬。初如
T1717_.33.0889c20: 文。次文者又二。初引諸經。次引此經。初
T1717_.33.0889c21: 引諸經中二。先大經。次大品。初引大經中
T1717_.33.0889c22: 二。先正引釋。次問下釋疑。初文又二。先引
T1717_.33.0889c23: 月愛三昧以證位中智斷。次引第二經以
T1717_.33.0889c24: 證三徳。初文又二。初大涅槃下證約智斷
T1717_.33.0889c25: 論法身。次大經下證約法身論智斷。合前
T1717_.33.0889c26: 智斷等共顯三徳。二文各有譬合。月愛三
T1717_.33.0889c27: 昧梵行品文。次文者。合前三徳秖是祕藏
T1717_.33.0889c28: 次釋疑中先問次答。問意者經中耆婆爲闍
T1717_.33.0889c29: 王説。總有六喩。初喩善心開敷。次喩行者
T1717_.33.0889c30: 心喜。三四二喩善根増煩惱減。五喩除貪。
T1717_.33.0890a01: 六喩愛樂。云何得知此喩智斷。此是通問。
T1717_.33.0890a02: 答中以仁王勝天兩般若助證大經。驗大
T1717_.33.0890a03: 經文義當智斷。仁王十四忍者。忍是因義至
T1717_.33.0890a04: 果名智。今欲通論智斷故以智名替忍。
T1717_.33.0890a05: 勝天王中亦以般若爲十四。般若即是智
T1717_.33.0890a06: 徳。彼二經中既有十四智斷。何妨大經十四
T1717_.33.0890a07: 智斷。十四義成十五可例。次引大品者又
T1717_.33.0890a08: 二。先引經。次諸學人下釋疑。初文中云四
T1717_.33.0890a09: 十二字門。云語等等者。南嶽釋云言字等
T1717_.33.0890a10: 者。謂法慧説十住。十方説十住者皆名法
T1717_.33.0890a11: 慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方
T1717_.33.0890a12: 諸佛説十住與法慧説等。乃至十地亦復如
T1717_.33.0890a13: 是。又一切字皆是無字。能作一切字。是名
T1717_.33.0890a14: 字等。發言無二。是名語等。一切諸法皆互
T1717_.33.0890a15: 相在。是名諸字入門等也。前是事解。次是理
T1717_.33.0890a16: 解。次釋疑中二。先出疑。次但論文下釋。釋
T1717_.33.0890a17: 中二。先引論文略釋意。次今謂下以字義
T1717_.33.0890a18: 意釋。釋中又四。初略引字義。次引華嚴與
T1717_.33.0890a19: 字義同同是圓意三經云下引經釋四十二
T1717_.33.0890a20: 字爲證。四廣乘下引經文次第以證字義。
T1717_.33.0890a21: 初二文可見。三引經者。經中具釋四十二
T1717_.33.0890a22: 字功徳互足。具如南嶽兩卷中釋。釋兼三
T1717_.33.0890a23: 教今意在圓。四引經文次第爲二。先正引。
T1717_.33.0890a24: 次結酬。初文者大品第五釋廣乘中彼廣明
T1717_.33.0890a25: 三十七品乃至十八不共法已。廣釋四十二
T1717_.33.0890a26: 字門。次第六卷發趣品中明菩薩摩訶薩發
T1717_.33.0890a27: 趣者。從初歡喜地乃至法雲地。法雲中明
T1717_.33.0890a28: 修治地業。次發趣後出到品中須菩提問。
T1717_.33.0890a29: 是乘從何處出。到何處住。佛言。無人乘
T1717_.33.0890a30: 而到乾慧等地。是故結云經文次比。次正
T1717_.33.0890b01: 引此經爲二。初引分別功徳法師方便品。
T1717_.33.0890b02: 通證始終圓位。次引譬喩及序。別證四十
T1717_.33.0890b03: 二因果之位。初文者。初明因位。次又云下
T1717_.33.0890b04: 證果位。初因位中二。先引兩品證内外凡。
T1717_.33.0890b05: 次引方便以證聖位。又二。初正引次引
T1717_.33.0890b06: 南嶽釋證證中又二。先以事證謂開等。次
T1717_.33.0890b07: 引理證同證實故。次果位可知。次引兩品
T1717_.33.0890b08: 中初譬喩意者。寶乘是諸子所乘。乘必從因
T1717_.33.0890b09: 至果。果必究竟道場。既先遊四方。非因何
T1717_.33.0890b10: 謂。諸聲聞等既得記已即入初住。驗知即是
T1717_.33.0890b11: 眞因位也。此因無易。故云直至。次序品意
T1717_.33.0890b12: 者。凡爲序者作正弄引。覩引知正應不徒
T1717_.33.0890b13: 施。以正宗中譚實相因果故也。用正驗
T1717_.33.0890b14: 序始末炳然。是故四華從天然理畢竟因空
T1717_.33.0890b15: 而雨果佛。使見聞者莫不修一乘因。感一
T1717_.33.0890b16: 乘果。故復及諸大衆。故知表因眞位明矣。
T1717_.33.0890b17: 言結酬者如文。炳明也。故知前以無位難
T1717_.33.0890b18: 者不然。三料簡中二。初料簡品位次以四
T1717_.33.0890b19: 句料簡開合。初文又二。初料簡品位。次末
T1717_.33.0890b20: 代下勸誡。初又二。先料簡品。次此諸下料
T1717_.33.0890b21: 簡位。前是纓珞。次是料簡涅槃大品。品位
T1717_.33.0890b22: 相成共顯一義。觀心不須料簡。初問如文。
T1717_.33.0890b23: 答中言法愛者。即眞道法愛也。次文中意
T1717_.33.0890b24: 者。雖用涅槃不可定執。何以故。非證不
T1717_.33.0890b25: 知凡明位者。但是爲接凡下等耳。於中
T1717_.33.0890b26: 二。初恐失佛旨。次如此下明諸位非聖莫
T1717_.33.0890b27: 測。初文中云若專對當法門乃至別解別執
T1717_.33.0890b28: 等者。如是圓位。若不以四十二字門譬
T1717_.33.0890b29: 之。不以一心三觀爲行。不以無明重數
T1717_.33.0890b30: 意消。但專對當大經次第五行十徳法門。尋
T1717_.33.0890c01: 者多生次第別見。次明難測中三。初總明
T1717_.33.0890c02: 難測。次引華嚴證。三且置下引例。又二。
T1717_.33.0890c03: 初引大師擧極淺位以明難測。次又且下
T1717_.33.0890c04: 展轉比決。初文二。先叙事。次章安述。初文中
T1717_.33.0890c05: 云一旋陀羅尼者。此經列三陀羅尼。下文
T1717_.33.0890c06: 釋云。旋假入空名之爲旋。旋空入假名
T1717_.33.0890c07: 百千萬億。中道實相名爲法音。今擧三中之
T1717_.33.0890c08: 初。以劣況勝。故云一旋。約位竪明雖在
T1717_.33.0890c09: 六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中
T1717_.33.0890c10: 言此語有意者。如智者大師。初見南嶽。所
T1717_.33.0890c11: 證之法。即此初陀羅尼也。何由可向下類
T1717_.33.0890c12: 人説。令他解己所證法耶。此即章安述大
T1717_.33.0890c13: 師己證可知。次比決中二。先約内法。次約
T1717_.33.0890c14: 外事。内法又二。無漏方便及以事禪。言斵輪
T1717_.33.0890c15: 人等者。莊子云。知者不言。言者不知。如齊
T1717_.33.0890c16: 桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。釋搥
T1717_.33.0890c17: 鑿而上
問桓公曰。公之所讀者何耶。公
T1717_.33.0890c18: 曰。聖人之言。曰。聖人在乎。公曰。死矣。然則
T1717_.33.0890c19: 公之所讀者。古人之糟粕也。公曰。寡人讀書
T1717_.33.0890c20: 輪人何得議乎。有説則可。無説則死。輪人
T1717_.33.0890c21: 曰。以臣之事觀之。斵輪徐則甘而不固。疾
T1717_.33.0890c22: 則苦而不入。不徐不疾。得之於手而應於
T1717_.33.0890c23: 心。口不能言。有教存焉於其中間。臣不能
T1717_.33.0890c24: 喩臣之子。臣之子亦不能受之於臣。是以
T1717_.33.0890c25: 行年七十而斵輪。古人之意不可傳者死矣。
T1717_.33.0890c26: 知公之所讀者古人之糟粕矣。此則人間
T1717_.33.0890c27: 之事亦不可説。次四句又二。先正明四句。
T1717_.33.0890c28: 次明開合意
T1717_.33.0890c29: 法華玄義釋籤卷第十
T1717_.33.0891a01:
T1717_.33.0891a02:
T1717_.33.0891a03: 法華玄義釋籤卷第十一
T1717_.33.0891a04:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0891a05: 三明伏斷中二。先正明圓位伏斷。次復
T1717_.33.0891a06: 次下兼明諸位。初文又二。初正明位。次判
T1717_.33.0891a07: 通別。初文中二。初凡次聖。初凡位中二。先
T1717_.33.0891a08: 外次内。初外中五先立。次諸教下斥權。三大
T1717_.33.0891a09: 經下引證。四例如下引例。五今此下辨有
T1717_.33.0891a10: 無。亦兼斥權。初二如文。引證中云大經等
T1717_.33.0891a11: 者。第六云。善男子聲聞之人有肉眼者。説
T1717_.33.0891a12: 有調魔。不爲脩學大乘人説。故聲聞之
T1717_.33.0891a13: 人雖有天眼名爲肉眼。學大乘者雖有
T1717_.33.0891a14: 肉眼名爲佛眼。何以故。是大乘經名爲佛
T1717_.33.0891a15: 乘。如是佛乘最上最勝。經文雖約調魔而
T1717_.33.0891a16: 説。通一切法。準此可知。又聲聞所得天眼
T1717_.33.0891a17: 既貶同肉眼。故知所得慧眼。既未同於如
T1717_.33.0891a18: 來所得第一慧眼。若望佛眼慧眼猶名爲
T1717_.33.0891a19: 肉。以未見於中空故也。迦陵頻伽如止觀
T1717_.33.0891a20: 第一記。次内凡位中三。先立。次如經下引
T1717_.33.0891a21: 證。三當知下結位。初如文。次文二先引
T1717_.33.0891a22: 此經。次引纓珞。此經中云三陀羅尼者陀
T1717_.33.0891a23: 羅尼此云總持。此三各能總持諸法。如云
T1717_.33.0891a24: 一空一切空等。假中亦然故名爲總。疏云旋
T1717_.33.0891a25: 者轉也。轉一切法皆悉入空。言百千萬億
T1717_.33.0891a26: 者。以從數故故名爲假。中道法音能作内體
T1717_.33.0891a27: 方便故也。此三秖是一心三觀。持一切法
T1717_.33.0891a28: 通名總持。此中即是相似三總持也。次聖位
T1717_.33.0891a29: 者。若入初住得眞法音者。謂破無明證眞
T1717_.33.0891b01: 法性。若關中云。七住已上照體獨立神無
T1717_.33.0891b02: 方所。七住已前爲證何法。不知復是何教
T1717_.33.0891b03: 七住。應廣破云云。次若約下判通別中二。
T1717_.33.0891b04: 先約位判。次約因果。先約位中二。先別。次
T1717_.33.0891b05: 若論下通。先別中云無生等者。已斷當地
T1717_.33.0891b06: 復伏後地。故名爲亦。次通中又四。初下名
T1717_.33.0891b07: 通上。次伏順下上名通下。三又就事下二名
T1717_.33.0891b08: 遍通。四若約下因果互通。初文中三。初初住
T1717_.33.0891b09: 已去通上次亦名下五品之名通上。三伏忍
T1717_.33.0891b10: 下十信之名通上。初文二。先明名通。次大
T1717_.33.0891b11: 經下引證。涅槃在果其名既通。故知果名何
T1717_.33.0891b12: 獨寂滅。次五品通中二。初以伏義通上。次
T1717_.33.0891b13: 伏是下復以賢義通上。初又二。初立次仁
T1717_.33.0891b14: 王下引證。次義者亦二。先立。次普賢下引證。
T1717_.33.0891b15: 言普賢居衆伏之頂者。讓佛爲聖。故等覺
T1717_.33.0891b16: 名賢。賢即是伏。伏中之極極在此位。名衆
T1717_.33.0891b17: 伏頂。三十信之名通上中。但擧伏名爲例。
T1717_.33.0891b18: 故云可解。故知如來方得名爲至順之極。
T1717_.33.0891b19: 五品尚通。是故六根但須況出。第二文二。
T1717_.33.0891b20: 先立。次引證。三遍通中二。初事理。次始終。
T1717_.33.0891b21: 初云又就事爲無生等者。惑是事法。故約
T1717_.33.0891b22: 惑滅得無生名。名爲就事。此惑若滅必證
T1717_.33.0891b23: 實理。故約所證名爲寂滅。當知始從初住
T1717_.33.0891b24: 終至妙覺。一一無非惑滅證理。乃至五品
T1717_.33.0891b25: 亦可得名觀行事理。六根名爲相似事理。
T1717_.33.0891b26: 乃至亦可云理性名字事理等也。今既明
T1717_.33.0891b27: 圓即是圓位。當知圓名亦可通用。二名互
T1717_.33.0891b28: 通者。此即剋取初住已去與佛果位二名互
T1717_.33.0891b29: 通。約因果辨互通中二。先標。次釋。初如
T1717_.33.0891c01: 文。次釋中二。先通。次別。初通中二。先單判。
T1717_.33.0891c02: 次重判初文中二。初云約因論果。即因義
T1717_.33.0891c03: 通果。約果論因。即果義通因。次大經下擧
T1717_.33.0891c04: 別以釋通先擧別。故云是果非因等。次釋
T1717_.33.0891c05: 別令通云了見佛性亦得名因。言云云
T1717_.33.0891c06: 者亦應更言脩涅槃故乃得名因。證涅
T1717_.33.0891c07: 槃故亦得名果。次等覺下重以因果之名
T1717_.33.0891c08: 以判證位等覺望妙覺爲因者。今一往以等
T1717_.33.0891c09: 覺爲因。妙覺爲果。下地已去有重因果。所
T1717_.33.0891c10: 言亦因亦因因等者。大經二十五師子吼品
T1717_.33.0891c11: 云。佛性者。亦因亦因因。亦果亦果果。初以
T1717_.33.0891c12: 十二縁爲因。因因者名爲智慧。果者即阿
T1717_.33.0891c13: 耨菩提。果果者大般涅槃。故知經意以十二
T1717_.33.0891c14: 因縁爲理性三因故名爲因。觀因縁智望
T1717_.33.0891c15: 果是因。因上起因故云因因。菩提望因名
T1717_.33.0891c16: 之爲果。菩提果上。又加涅槃。名爲果果。次
T1717_.33.0891c17: 以十二因縁爲譬云。如無明爲因行爲
T1717_.33.0891c18: 果。行爲因識爲果。以是義故彼無明體。亦
T1717_.33.0891c19: 因亦因因。亦果亦果果。無明望行名之爲
T1717_.33.0891c20: 因。若望於識名爲因因。望於往因名之
T1717_.33.0891c21: 爲果。望往因因名爲果果。今從法譬倶得
T1717_.33.0891c22: 説之。故云亦因亦因因等。仍就證道。故從
T1717_.33.0891c23: 初住乃至妙覺。故於等覺唯因非因因。唯
T1717_.33.0891c24: 果者但望十地。若望下地亦名果果。故云
T1717_.33.0891c25: 下地已去是則初住唯因而非果。妙覺在果
T1717_.33.0891c26: 而非因。中間諸位互受其名。次別義中二。
T1717_.33.0891c27: 初略判。次云何下略釋。釋中二。先釋伏順
T1717_.33.0891c28: 位。次無明下釋無生位。唼字所狹反。次復
T1717_.33.0891c29: 次下約諸教中二。先且約別教。次問下重
T1717_.33.0892a01: 料簡前之三教對圓教辨。初文又五。初出
T1717_.33.0892a02: 舊解不同。次此不下斥。三當是下略判。四若
T1717_.33.0892a03: 見下辨非。五今明下結正。初二如文。第三
T1717_.33.0892a04: 文者。明其附傍通教小乘三藏意。亦似共
T1717_.33.0892a05: 地菩薩意也。四辨非中二。先明舊判見不
T1717_.33.0892a06: 應前盡。次若思下明舊判思不應前盡。
T1717_.33.0892a07: 初文三。初略擧過。次地持下引證。三第九下
T1717_.33.0892a08: 叙地持意結難。次明思盡非中又三。初略
T1717_.33.0892a09: 斥。次何者下引華嚴釋。三若七地下重斥。
T1717_.33.0892a10: 初如文。引華嚴中二。初引。次此是下釋出
T1717_.33.0892a11: 經意。此中爲消界外同體見思。故須於界
T1717_.33.0892a12: 外更立三界。若不然者此與二乘所斷何
T1717_.33.0892a13: 別。既分内外見思名同。是故須立思分三
T1717_.33.0892a14: 界。從五塵爲名。故例如欲界。從定地爲
T1717_.33.0892a15: 名。故例如色無色界。故知違理由見。感報
T1717_.33.0892a16: 由思。五今明下顯正可知次料簡中二。先
T1717_.33.0892a17: 問。次答。答中四。先約苦輕重答。次又思下
T1717_.33.0892a18: 約障理近遠答。三約超果答。四結酬。初文
T1717_.33.0892a19: 言界外苦輕。故先枝後本者。凡障理惑名
T1717_.33.0892a20: 之爲本。障事之惑名之爲枝。故以界内見
T1717_.33.0892a21: 惑爲本思惑爲枝。界外無明爲本塵沙爲
T1717_.33.0892a22: 枝。是故界内次第脩人。先斷於本。次斷爲
T1717_.33.0892a23: 枝。界外次第必須先斷枝惑。次斷根本。界
T1717_.33.0892a24: 外既其苦輕借使流轉。不退歸下。爲助化
T1717_.33.0892a25: 道故先斷塵沙。後爲顯眞方斷無明。餘意
T1717_.33.0892a26: 可見。前後之問但見一途者。上設問云。前
T1717_.33.0892a27: 斷見惑。後斷思惑。但是一途次第之意。非
T1717_.33.0892a28: 是諸教超果之義。亦非通方圓頓之道。大章
T1717_.33.0892a29: 第四明功用中二。先釋名。次理雖下正釋。
T1717_.33.0892b01: 釋中二。先凡位功用。次聖位功用。初文又二。
T1717_.33.0892b02: 初略明外凡内凡位。次涅槃下寄此通辨四
T1717_.33.0892b03: 依位。四依位者。以此四人並能化他。故以
T1717_.33.0892b04: 此位釋於因人功用。若論今文應遍因果。
T1717_.33.0892b05: 四依義具如大經第六委釋於中四。先略
T1717_.33.0892b06: 述經意。次人師下明舊判失旨。三地前下
T1717_.33.0892b07: 且依古人出別判位。四若推圓下今家準
T1717_.33.0892b08: 別及於始終以立圓位。次明聖位中四。初
T1717_.33.0892b09: 略擧次若豎下明功用意。三譬。四初住下釋
T1717_.33.0892b10: 相。又爲三。初明初住位。次如是下明二住
T1717_.33.0892b11: 去至等覺位。三論其下明妙覺位。初文從
T1717_.33.0892b12: 初住去乃至作十界像等者。若權教中三
T1717_.33.0892b13: 藏佛但云八相。八中皆劣。別教教道望證
T1717_.33.0892b14: 猶劣。今是圓教證道八相。具如華嚴云。或有
T1717_.33.0892b15: 見佛種種説法。或見在於兜率天上。或見
T1717_.33.0892b16: 來下處於母胎。或見初生。或見出家。或見
T1717_.33.0892b17: 成道。或見轉法輪。或見入涅槃。皆言或者。
T1717_.33.0892b18: 一一相中皆八相故。次文中初通明功用深
T1717_.33.0892b19: 廣。次遍如是下約境現身及例後位以論
T1717_.33.0892b20: 功用。後文可見。大章第五判麁妙中二。標
T1717_.33.0892b21: 釋。釋中二。初略判。次又三藏下格位判。初
T1717_.33.0892b22: 文二。初一往先明藏通麁而別圓妙。次而別
T1717_.33.0892b23: 下重明別教麁而圓教妙。初意者且言通縁
T1717_.33.0892b24: 實相。亦遙寄證以説。若論教道。中理則有
T1717_.33.0892b25: 但不但異。是故不可判之爲妙。爲是義
T1717_.33.0892b26: 故復更重判從帶不帶異故。帶麁即教道故
T1717_.33.0892b27: 也。方便等言並望實説故成行拙。次格位
T1717_.33.0892b28: 中三。初以藏通格圓。次以別格圓。三是知
T1717_.33.0892b29: 下結歸。初文意者。以藏通因果之位望於
T1717_.33.0892c01: 圓家但至似位。一一皆云有齊有劣者。惑
T1717_.33.0892c02: 盡處齊。觀行聞教是則爲劣。亦以佛位格
T1717_.33.0892c03: 爲順教道故也。次以別格圓。爲二。
T1717_.33.0892c04: 先格地前。次格登地。於中二。初正格。次何
T1717_.33.0892c05: 者下釋所以。於中又三。初正釋。次若與下
T1717_.33.0892c06: 約與奪釋齊不齊。不齊故劣是故須格。三
T1717_.33.0892c07: 故知下判。判中又二。初約位判次以我下
T1717_.33.0892c08: 約因果判。初文三。法譬合。次約因果者既
T1717_.33.0892c09: 以我因爲汝之果。當知果權權故爲麁。當
T1717_.33.0892c10: 知下結。始從小草終至于此。一一皆以當
T1717_.33.0892c11: 知下結斥權位。三結歸又二。法譬。譬法好
T1717_.33.0892c12: 堅樹者。大論第十問諸佛功徳無能勝者。一
T1717_.33.0892c13: 切天地誰可爲尊。梵王答曰。佛爲無上無
T1717_.33.0892c14: 過佛者。佛亦天眼觀於十方無如佛者。心
T1717_.33.0892c15: 自念言。我行般若今得作佛。是我所尊即
T1717_.33.0892c16: 是我師。我當供養尊事*于法。譬如一樹名
T1717_.33.0892c17: 曰好堅。在地百年枝葉具足。一日出生高
T1717_.33.0892c18: 於百丈。是樹出已欲求大樹以蔭於身。是
T1717_.33.0892c19: 時樹神語好堅言。一切世間無大汝者。諸
T1717_.33.0892c20: 樹皆在汝之蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇劫
T1717_.33.0892c21: 在菩薩地中。一日於菩提樹下坐金剛座。
T1717_.33.0892c22: 得成佛道無能過上。論譬極果。今取一日
T1717_.33.0892c23: 超百丈邊。以譬初住八相作佛。作佛義同故
T1717_.33.0892c24: 得借用。大章第六明位興中一往一辨四
T1717_.33.0892c25: 教次第。而不辨五時次第興者略耳。所以
T1717_.33.0892c26: 不明者既知四教則知五時諸教興意。如
T1717_.33.0892c27: 華嚴二興。鹿苑一興乃至法華一興。各有所
T1717_.33.0892c28: 以是故不論。於中先問次答。答中三。先列
T1717_.33.0892c29: 機縁四悉不同。次列赴機十六種説。三爲
T1717_.33.0893a01: 是下結。列赴機中云界内界外事理惑者。
T1717_.33.0893a02: 或無事理隨人生解。解有巧拙故分事
T1717_.33.0893a03: 理。理有權實分界内外。若即理説惑謂惑
T1717_.33.0893a04: 爲理。若離理説惑謂惑爲事。故分内外
T1717_.33.0893a05: 成於四種。大章第七明位廢中二。先總叙
T1717_.33.0893a06: 意。次正明廢。初文者。具明諸教展轉漸廢。
T1717_.33.0893a07: 故作此説。若至法華一切權廢。是故此中
T1717_.33.0893a08: 不全同法華。次正釋中二。先叙破立之意。
T1717_.33.0893a09: 次正明廢。初文者。則廢三存一。初廢三中
T1717_.33.0893a10: 三。一先明如來破立之意。次明龍樹破立之
T1717_.33.0893a11: 意。三明今師破立之意。初文者。雖復五時
T1717_.33.0893a12: 増減不同。本意祇爲破三存一。故云如來
T1717_.33.0893a13: 立意也。具如教興。迭興至小。如是漸
T1717_.33.0893a14: 廢唯存一極。次文中云毘曇婆沙明菩薩
T1717_.33.0893a15: 義等者。且對衍門存三廢一。廣如止觀第
T1717_.33.0893a16: 三記。三明今師破立之意又二先破。次而圓
T1717_.33.0893a17: 下立。初又二。先破。次往者下明破立意。初
T1717_.33.0893a18: 文又三。初破大乘不立小失。次常途下破
T1717_.33.0893a19: 小乘師謬用大失。三又別下單破別教執非
T1717_.33.0893a20: 實教失。初如又次文中三。初總破棄小
T1717_.33.0893a21: 大。次此有下直破其謬用之失。三縱令
T1717_.33.0893a22: 下縱難其不識大乘謬用之失。初文者。汝
T1717_.33.0893a23: 棄小用大沒佛小乘爲大方便。又汝若不
T1717_.33.0893a24: 伏不曉。論文自有菩薩義。何須用大。故
T1717_.33.0893a25: 以二失破之。汝若不嫌論主不解。何須
T1717_.33.0893a26: 棄之。三縱中云縱令引經釋大乘者。破舊
T1717_.33.0893a27: 引經不識義旨。是故須破。是故斥云何等
T1717_.33.0893a28: 大乘汝雖引八地破無明。而不知是通教
T1717_.33.0893a29: 下根被接之義。當通始終不破無明。通義不
T1717_.33.0893b01: 成。是故須破。汝引六地以齊羅漢。而不
T1717_.33.0893b02: 知是名別義通。別義初地即破無明。何得
T1717_.33.0893b03: 六地始齊羅漢。是故須破。次單破別教。言
T1717_.33.0893b04: 別是方便等者。執別教道不信頓極。名爲
T1717_.33.0893b05: 謗實。次破立意者。豈以古師人往而存其
T1717_.33.0893b06: 非義。是故須破。次立一實中二。先立。次謙
T1717_.33.0893b07: 退。即章安歎師法妙而自謙也。初立文中
T1717_.33.0893b08: 云超三權者。約廢權説。即一實者。約開
T1717_.33.0893b09: 權説。次正明廢中二。先結前生後。次正明
T1717_.33.0893b10: 廢於中二。初總叙漸頓三法四果。次釋。
T1717_.33.0893b11: 中三。初列經。次述今意。三正釋。初如文。次
T1717_.33.0893b12: 明今意。且置頓論漸者。若欲論頓有何不
T1717_.33.0893b13: 可。但明迭興迭謝之相。恐文稍煩故且置之
T1717_.33.0893b14: 以論於漸。問前文明興以對於廢。今文明
T1717_.33.0893b15: 廢復對於興。二門何別。非煩長耶答。前明
T1717_.33.0893b16: 興者若不論廢無由得興。雖復相對意
T1717_.33.0893b17: 在於興。今文明廢。若不假興何以明廢。
T1717_.33.0893b18: 雖復相對意在於廢。於正釋中四教爲四。
T1717_.33.0893b19: 初三藏中二。先釋。次爲此下結。初又二。先
T1717_.33.0893b20: 約菩薩。次約二乘。初約菩薩中五。先更述
T1717_.33.0893b21: 初立三藏。次教云下明初立意。三欲求下明
T1717_.33.0893b22: 須廢。四即便下明廢相。欲廢必須先破故
T1717_.33.0893b23: 也。五本望下明廢意。次二乘文少。望菩薩
T1717_.33.0893b24: 意可知。次結可見。次明通中爲二。初正
T1717_.33.0893b25: 釋。次此通下辨共不共。初又爲三。先菩薩。
T1717_.33.0893b26: 次佛。三二乘。初菩薩又爲三。初總述廢立
T1717_.33.0893b27: 意。次立通下明廢意。三智者下正明廢相。
T1717_.33.0893b28: 初如文。次文言立通者。若成四悉。即以見
T1717_.33.0893b29: 眞名爲教足。三正明廢相者。通眞諦中既
T1717_.33.0893c01: 含不空。故但眞諦仍爲未極。是故責云那
T1717_.33.0893c02: 得恒住於空。利根菩薩即見不空。見不空
T1717_.33.0893c03: 已佛智尚廢。何況三乘。以彼教中不云彼
T1717_.33.0893c04: 佛破無明故。今破無明。是故通云通教則
T1717_.33.0893c05: 廢。次菩薩下明通佛果廢者。菩薩之因既廢
T1717_.33.0893c06: 佛果豈存。次明共不共中四。初雙標。次分
T1717_.33.0893c07: 別。三故知下辨失。四通教下判廢不廢。方
T1717_.33.0893c08: 便聲聞有發心義。是故論廢。不共菩薩得
T1717_.33.0893c09: 於不空。此得即見理。是故不廢。次明別教
T1717_.33.0893c10: 中三。先述立別。次若破下正明廢。三此隨
T1717_.33.0893c11: 下明廢意。又二初地前全廢。次地上但廢高
T1717_.33.0893c12: 歸下。次明圓教中四。初直明不廢。次大經
T1717_.33.0893c13: 下明不廢意。三昔從下明不廢之意。四文云
T1717_.33.0893c14: 下引證初如文。次文云大經一切江河悉有
T1717_.33.0893c15: 迴曲等者。第十經中佛説偈云。一切江河必
T1717_.33.0893c16: 有迴曲。一切叢林必有樹木。一切女人必
T1717_.33.0893c17: 懷諂曲。一切自在必受安樂。文殊難云。是
T1717_.33.0893c18: 義不然。於此大千有洲名拘耶尼。其洲有
T1717_.33.0893c19: 河。端直不曲。名娑婆耶。猶如直繩直入
T1717_.33.0893c20: 西海。如此直河佛未曾説。種種金銀疏璃寶
T1717_.33.0893c21: 樹是亦名林。亦有女人善持禁戒功徳成
T1717_.33.0893c22: 就有大慈悲。釋梵諸天雖得自在悉皆無
T1717_.33.0893c23: 常。今以迴曲及叢林等以譬有餘。金沙河
T1717_.33.0893c24: 等以譬無餘。次釋三法。又三。初立所行不
T1717_.33.0893c25: 廢。次明三乘須廢。三重述所行不廢。次釋
T1717_.33.0893c26: 四果中二。初正辨四果。次以教行等例更
T1717_.33.0893c27: 分別。初約四果又二。先釋次結。釋中約四
T1717_.33.0893c28: 果以論三廢一不廢。此中言果即是羅漢。前
T1717_.33.0893c29: 明二乘即指三果等。前言二乘但是通擧
T1717_.33.0894a01: 意論聲聞。故今別語更加支佛。前言菩薩。
T1717_.33.0894a02: 並是方便位中。如通教人。但在六地已前
T1717_.33.0894a03: 藏別準此。若言四佛者。則聲聞菩薩並不
T1717_.33.0894a04: 須用。如向會通。此中言破化城等者。且
T1717_.33.0894a05: 語二乘。二乘既破。兩教佛果亦破。別教或廢
T1717_.33.0894a06: 聖人賢。或廢高歸下。令同成一佛果故
T1717_.33.0894a07: 也。次若從下。結文可知。次明三有廢不廢
T1717_.33.0894a08: 等中又二。先三一對辨。次又教下教行等對
T1717_.33.0894a09: 辨。初又二。先釋。次寄此且明判開。初又二。
T1717_.33.0894a10: 先約教。次以行智等例。初又二。先廢不廢。
T1717_.33.0894a11: 次立不立。初文二。先標。次釋。言從得道夜
T1717_.33.0894a12: 至泥洹夜乃至初教何曾廢者。初後倶集故
T1717_.33.0894a13: 知不廢。況結集已。留被末代。故知即是成
T1717_.33.0894a14: 前逗後。既結集在文。當知法華教興。此教
T1717_.33.0894a15: 仍須逗後。通別倶爾。據法華則廢。據教
T1717_.33.0894a16: 存則不廢。次立不立中有立不立。即指小
T1717_.33.0894a17: 機以對華嚴。若至法華無不立義。故云亦
T1717_.33.0894a18: 立不立也。言中間可知者。始謂華嚴。終謂
T1717_.33.0894a19: 法華。中間三味並有得入佛慧之義。名之
T1717_.33.0894a20: 爲立。但鹿苑密入。餘教顯入。鹿苑密入通
T1717_.33.0894a21: 大小人。餘味顯入唯在於大。若餘味小人於
T1717_.33.0894a22: 彼密入義同鹿苑。次約行智等略例中。所
T1717_.33.0894a23: 言諸者。亦須一三相望。如前所説故不復
T1717_.33.0894a24: 論。次判開中二。先約五味判。次但説下開。
T1717_.33.0894a25: 初如文。次但説下爲二。初開成於圓教行
T1717_.33.0894a26: 位三皆不廢。次無量義下更重叙施。又三。
T1717_.33.0894a27: 初正明。次成道下引證。三相傳下釋疑。疑
T1717_.33.0894a28: 云。經但言餘。爲七十一。爲七十九。是故引
T1717_.33.0894a29: 證。言相傳云佛七十二説法華者。準菩提
T1717_.33.0894b01: 流支法界性論云。但成道後。四十二年説
T1717_.33.0894b02: 法華經。論非佛説。故云相傳。法華但云四
T1717_.33.0894b03: 十餘年不的云二者。教法被物所見不同
T1717_.33.0894b04: 是故從容。次別約教行等者。於中爲二。
T1717_.33.0894b05: 初正釋。次問答釋疑。初又五。初以教對行
T1717_.33.0894b06: 位爲四句分別。次約廢不廢等教行位三
T1717_.33.0894b07: 四句分別。四又廢教下單約教以廢聞相
T1717_.33.0894b08: 對爲四句分別。四又廢智下單約於智廢脩
T1717_.33.0894b09: 相對爲四句分別。五又廢位下單約於位廢
T1717_.33.0894b10: 入相對爲四句分別。一一四句中皆先列。次
T1717_.33.0894b11: 釋。初教對位行中言倶廢者。既指菩薩。當
T1717_.33.0894b12: 知前之二句並指二乘。二乘於法華前亦
T1717_.33.0894b13: 有密悟故。三藏菩薩於法華前顯密倶得。
T1717_.33.0894b14: 第四句者。教所録行必留被後。通有二乘。
T1717_.33.0894b15: 望前三藏。義類可見。若約別教。但不須
T1717_.33.0894b16: 言住果及以密悟。餘者並同。何者。初句應
T1717_.33.0894b17: 云廢教道之教也。行位若。至初地已上。
T1717_.33.0894b18: 即成法界。何須廢耶。行位廢者。接入後教
T1717_.33.0894b19: 教逗後人。倶廢者初心便轉。倶不廢者亦逗
T1717_.33.0894b20: 後人。次四句中言利根者並是菩薩初心即
T1717_.33.0894b21: 轉。鈍根二乘久住方便。言合者共也。次聞
T1717_.33.0894b22: 教四句中。言如廢者。擧三藏菩薩爲語端
T1717_.33.0894b23: 耳。應通歴三教。第二句四教菩薩並須闕
T1717_.33.0894b24: 之。或是初心退墮者耳。第三句亦須歴諸
T1717_.33.0894b25: 教。第四句亦通諸菩薩。不必在密。次廢智
T1717_.33.0894b26: 四句中。初句者。亦通三菩薩。次不廢智更
T1717_.33.0894b27: 脩智中云又次第習者是也者。凡云廢者。
T1717_.33.0894b28: 若法華前或廢權位入權入實。廢權入
T1717_.33.0894b29: 實。廢高歸下。若次第脩習者。從初發心。本
T1717_.33.0894c01: 擬次第。自淺階深。何待廢淺而入深也。
T1717_.33.0894c02: 第三句者。三教菩薩闕之。亦據法華前故。
T1717_.33.0894c03: 引方等文意證也。言逗後者。人雖不脩更
T1717_.33.0894c04: 須逗後。第四句者。四教初心並有此義。且
T1717_.33.0894c05: 約三藏事相便耳。通教至如此者。通有
T1717_.33.0894c06: 三乘。是故料簡全同三藏。別唯菩薩。故前
T1717_.33.0894c07: 明廢教。不更聞教。此句全闕。今不廢位
T1717_.33.0894c08: 而更入位句。闕二乘邊。由此別教次第入
T1717_.33.0894c09: 位其義可然。大章第八明開者。前諸興廢
T1717_.33.0894c10: 並約法華前教。既對一實以明三權。即對
T1717_.33.0894c11: 法華以爲判竟。是故直明於開。故云可得
T1717_.33.0894c12: 如前。次即三下顯今經意。於中三。先述開
T1717_.33.0894c13: 意。次開生死下。正明開三。若決下將所開
T1717_.33.0894c14: 與本妙比決。初文中所以不言廢者。以廢
T1717_.33.0894c15: 義與開義大同。已如前與止觀記中簡竟。
T1717_.33.0894c16: 又恐人不曉相待中意。便謂麁外別有於
T1717_.33.0894c17: 妙。是故據理復須明開。又若不論待無
T1717_.33.0894c18: 以明絶。若明待已即指所待是於能絶。能
T1717_.33.0894c19: 絶亦絶方名爲絶。具如前説。次正開中二。
T1717_.33.0894c20: 初通開初心。次別開諸位。初又二。先通擧
T1717_.33.0894c21: 開義。次歴圓教諸位入妙不同。初又二。初
T1717_.33.0894c22: 開凡夫未發之心。次開諸教博地初心。初
T1717_.33.0894c23: 文者。凡夫之心必有於發理體妙故。次開
T1717_.33.0894c24: 諸教者。諸教始終雖各有體状。而同在初
T1717_.33.0894c25: 心一類凡下。故今開之。令此四初與圓初
T1717_.33.0894c26: 心所觀之理無二無別。次歴圓教諸位入
T1717_.33.0894c27: 妙不同者。即有按位進入二妙。問。此之二
T1717_.33.0894c28: 妙。何者爲勝。答。互有強弱。若論當位即
T1717_.33.0894c29: 即按位爲勝。若據聞教能超即進入
T1717_.33.0895a01: 爲勝。以在本位未知是妙。待入圓已方
T1717_.33.0895a02: 乃知妙。故成少劣。以進入功深是故復勝。
T1717_.33.0895a03: 次別開者具應四教。三藏菩薩居初者義同
T1717_.33.0895a04: 凡故。開三藏去皆云置毒者不同不定
T1717_.33.0895a05: 昔時置毒今方毒發。今法華經非不定教。但
T1717_.33.0895a06: 是即座聞於開權。能破無明義同毒發。諸
T1717_.33.0895a07: 位不同。稍似不定。故借置毒殺人之言。三
T1717_.33.0895a08: 比決中二。先結前。次擧譬。譬中二。先譬次
T1717_.33.0895a09: 合。譬中云小國大臣等者。前之三教名爲
T1717_.33.0895a10: 小國。教主已下皆名爲臣。臣中高位名之爲
T1717_.33.0895a11: 大。兩教羅漢及通九地別教十住開入圓教
T1717_.33.0895a12: 名爲來朝。並失羅漢及地住等次位之名。名
T1717_.33.0895a13: 失本位。雖預行伍等者。如阿羅漢按位
T1717_.33.0895a14: 入圓雖預六根行伍位次。比於本從圓
T1717_.33.0895a15: 隨喜來。乃成限外空位菩薩。故云空官。此
T1717_.33.0895a16: 據初入作如此説。久聞觀轉惑破行成。還
T1717_.33.0895a17: 同舊位行伍之限。若圓大國凡夫小臣名名
T1717_.33.0895a18: 字佛故曰憑寄。膂者脊也。説文云。骨也。秖
T1717_.33.0895a19: 是全以身心寄託佛境耳。能觀色心即是
T1717_.33.0895a20: 法性。故名憑寄佛法界也。未入品位不
T1717_.33.0895a21: 能益他名爵未高。乃爲九界之所敬貴。
T1717_.33.0895a22: 次合中二。先合。次況。合中初從諸教去略
T1717_.33.0895a23: 合也。初合小國大臣。從圓去合大國小臣。
T1717_.33.0895a24: 大章第九引經中二。初叙來意。次正引中
T1717_.33.0895a25: 二。先正引。次諸經下以法華意結成。初文
T1717_.33.0895a26: 又二。初四教。次不定祕密。初文又二。初正
T1717_.33.0895a27: 引。次前四下明引經之意。初文自四。初三藏
T1717_.33.0895a28: 二。先引。次料簡。先引中二。先引。次何者下
T1717_.33.0895a29: 釋又二。初正釋。次故釋論下。引證羅漢同
T1717_.33.0895b01: 佛。次通教中二。前引。次釋。釋中二。初釋。次
T1717_.33.0895b02: 辨異。次別教中二。先引。次釋。次圓教中二。
T1717_.33.0895b03: 先引。次釋。釋中二。先釋。次圓信下辨異中
T1717_.33.0895b04: 三。法譬合可見。次明引經意中。前引三
T1717_.33.0895b05: 教者。意明教教皆有醍醐。醍醐不同故明
T1717_.33.0895b06: 所以。於中又三。先説意。次示四教醍醐位
T1717_.33.0895b07: 別。三前兩下判。初如文。次文二。先示四教。
T1717_.33.0895b08: 纓珞下引證圓教。三判中二。先判。次以
T1717_.33.0895b09: 是下結判。次不定祕密者。以此兩教義理相
T1717_.33.0895b10: 濫。若順五時爲次第者名不定意。若不
T1717_.33.0895b11: 堪顯露教中爲次第者須祕密説。若別明
T1717_.33.0895b12: 者。已如前文第一卷中。今不煩文。故相兼
T1717_.33.0895b13: 説。於中又二。初先列五味。次釋。釋中二。先
T1717_.33.0895b14: 標。次一通下釋中兩意。先擧兩意。次釋中。
T1717_.33.0895b15: 教行兩意相脩而釋。歴頓漸教故義之如
T1717_.33.0895b16: 教。一一教中隨行淺深。毒發不定故名約
T1717_.33.0895b17: 行。深得此意可與論斯教行顯密不定之
T1717_.33.0895b18: 相。一科之文兼含意廣。明過去雖聞。若不
T1717_.33.0895b19: 探賾。當時入位。隨聞遠近多少生熟行之
T1717_.33.0895b20: 淺深。故藉今生重聞方發。於中先通釋兩
T1717_.33.0895b21: 意。次若衆生下正明發相又二。初正明發
T1717_.33.0895b22: 相。次若有行人下判二妙。初文具歴頓漸
T1717_.33.0895b23: 以明發相。初華嚴。次四教。所以不云方
T1717_.33.0895b24: 等般若者。部總教別。總別互攝別義易
T1717_.33.0895b25: 明。故且依之。以諸教中具五味故故得
T1717_.33.0895b26: 約之。於圓教中前文不引五味。今爲明
T1717_.33.0895b27: 不定須約位列之。又前兩教二乘之人。以
T1717_.33.0895b28: 法華前無發心義。雖復不定此人必須來
T1717_.33.0895b29: 至法華。故法華前教須明祕密。次判二妙
T1717_.33.0895c01: 中二。先進入。次按位中復引文可見。次以
T1717_.33.0895c02: 法華意結歸爲三。初明諸經不具。次明法
T1717_.33.0895c03: 華方具。三次第下釋二妙相。次第入者。謂
T1717_.33.0895c04: 法華前轉成熟蘇開麁入者。謂法華會隨
T1717_.33.0895c05: 位即妙。菩薩容有二乘的無。各有二意準
T1717_.33.0895c06: 例可知。次大章第十明妙位始終中二。初
T1717_.33.0895c07: 略叙來意。次正釋。初文三。初明無差。次良
T1717_.33.0895c08: 由下明有差。三約此下明無差而差差而不
T1717_.33.0895c09: 差及不二相。次引文正釋中二。初引方便
T1717_.33.0895c10: 品。次引分別功徳品。初文又二。初正明。次
T1717_.33.0895c11: 如此下明所乘不同。初又二。初引似位之始
T1717_.33.0895c12: 終。次明眞位之始終。初文又二。先引文。次
T1717_.33.0895c13: 釋。初引文中二。先擧不知。次正明能知。即
T1717_.33.0895c14: 位始終。五品始六根終。釋中亦且釋不
T1717_.33.0895c15: 知等。除其所知以顯不知。是故所除即似
T1717_.33.0895c16: 位也。次初開下眞位始終。次明所乘中二。
T1717_.33.0895c17: 先所乘不同。次所行不同。初文四。初略標。次
T1717_.33.0895c18: 乘有下釋。三若言下釋乘所至不同。四初心
T1717_.33.0895c19: 下正明圓乘三相不同。五品乘教至六根。
T1717_.33.0895c20: 六根乘行至初住。初住乘證至妙覺。初初
T1717_.33.0895c21: 心下前標。我圓教下結。下二亦爾。次復次下
T1717_.33.0895c22: 明所行不同者。復擧別教以明未終。次圓
T1717_.33.0895c23: 教中有本迹二門。共方始終。以迹門中但
T1717_.33.0895c24: 入初住故也。本門方至餘一生在故。又如
T1717_.33.0895c25: 下引分別品委明始終又二。初正引。次將
T1717_.33.0895c26: 前下略指前文。經中所列從八至四今具
T1717_.33.0895c27: 列之。次文言將前列位中引法華等者。指
T1717_.33.0895c28: 此卷初十門釋圓位中。第二明位數門。廣
T1717_.33.0895c29: 引此經分別功徳品等文是也
T1717_.33.0896a01: ○五三法妙中二。初來意釋名。次正釋。初文
T1717_.33.0896a02: 二。初正明來意。次言三下釋名。次正釋中
T1717_.33.0896a03: 二。初列章。次解釋。釋中文自爲七。七章次第
T1717_.33.0896a04: 者。初言總者。謂唯一妙無復差別。機宜不
T1717_.33.0896a05: 純開總出別。即約教也。教門不同次判麁
T1717_.33.0896a06: 妙。判意在開。開已純妙。妙必始終。妙軌遍
T1717_.33.0896a07: 攝故有類通。總以悉檀料簡諸意。初文總
T1717_.33.0896a08: 者爲五。初標列。次結意。三經曰下引教釋
T1717_.33.0896a09: 意。四故大經下引證解釋。五前明下攝前
T1717_.33.0896a10: 四妙又二。先攝同。次若然下釋疑又二。先
T1717_.33.0896a11: 疑。次重説下釋。釋又二。先大師。次章安。初
T1717_.33.0896a12: 大師釋。文自三義。第三義中三。先略述本
T1717_.33.0896a13: 末。次從性下歴位。三自成下總結。自成者自
T1717_.33.0896a14: 從因以至果。化他者位位有之。次私謂下
T1717_.33.0896a15: 章安釋。言一句即三句等者。又二。先釋。次
T1717_.33.0896a16: 此諸下結意。初文者。前文大師自釋云三不
T1717_.33.0896a17: 定三三而論一等。今出私解。重牒前意稱
T1717_.33.0896a18: 讃前義名圓佛乘。異於偏教菩薩乘也。言
T1717_.33.0896a19: 記中者。指大師釋。是章安記。却指下文歴
T1717_.33.0896a20: 別三法藏即是事從事出事之文也。私謂乃
T1717_.33.0896a21: 是再治定時方有此語。記中已有故得却指
T1717_.33.0896a22: 下文。記中方便諸乘既並從於藏句開出故
T1717_.33.0896a23: 云別也。此私釋中三句各出一方便乘故云
T1717_.33.0896a24: 通也。次結意中云於一佛乘分別説三者。
T1717_.33.0896a25: 此有通別。若以道場思方便時分別説三。
T1717_.33.0896a26: 是則別指三藏三乘。從頓已後赴鹿苑説。
T1717_.33.0896a27: 若通論者。諸漸皆從圓頓開出。即是從頓
T1717_.33.0896a28: 開藏通別。今此三句皆屬於圓。故云從圓
T1717_.33.0896a29: 開出也次別三法者爲二。先總明開合。次
T1717_.33.0896b01: 約教別明。初總中爲二。先總論開合大意。
T1717_.33.0896b02: 次佛從下別開出方便乘。又六。先徴。次如大
T1717_.33.0896b03: 經下引經示相。三何者下釋其開相。四又
T1717_.33.0896b04: 依經下引證。五例下引例。六以是下結意。前
T1717_.33.0896b05: 三如文。四引證中二。初引經證者。福是事
T1717_.33.0896b06: 法故事屬藏。斥同有爲次引定力者。驗是
T1717_.33.0896b07: 福徳。以諸權乘從藏開出。故二乘之人即是
T1717_.33.0896b08: 有爲。五例中二。先擧能例。次今以下所例。
T1717_.33.0896b09: 此引界内意以例界外。驗二乘人是有爲
T1717_.33.0896b10: 等。故云以下例上。既非中道名爲福徳。
T1717_.33.0896b11: 別教地前並未見中。故知並從藏中開出。
T1717_.33.0896b12: 六以是下結中二。先正結釋。次例結。初正結
T1717_.33.0896b13: 如前。次亦是下例結中云分別説五等者。
T1717_.33.0896b14: 前三乘上更加人天。離兩二乘爲七。離三
T1717_.33.0896b15: 菩薩爲九。謂藏通別三菩薩也。若止觀中
T1717_.33.0896b16: 明方便乘九念處者即除人天。開別地前
T1717_.33.0896b17: 三十心位以爲三人。以人天乘無念處故。
T1717_.33.0896b18: 若言九人生方便土者。除六度菩薩。加
T1717_.33.0896b19: 圓六根。三藏菩薩不斷惑故。圓教六根未
T1717_.33.0896b20: 生實報。又九種醫九種土等。九名雖同九
T1717_.33.0896b21: 義各別。次約教中。初標次釋。釋中自四。初
T1717_.33.0896b22: 三藏中二。先明三乘三軌。次此教下明教
T1717_.33.0896b23: 意。於中明所詮所至興廢。眞不能運是所
T1717_.33.0896b24: 詮故所以索車。言眞不能運者。藏通二乘
T1717_.33.0896b25: 證偏眞理。當教理極故不名運。運是載義
T1717_.33.0896b26: 亦名爲遠。易云日月運行謂動也。説文云。
T1717_.33.0896b27: 陸載曰運。小果既極故非運義。言索車者。
T1717_.33.0896b28: 長者先於火宅門外許諸子云。汝等出來。
T1717_.33.0896b29: 吾爲汝等造作此車。既非本有故云造作。
T1717_.33.0896c01: 諸子出已不見果車。皆詣父所而白父言。
T1717_.33.0896c02: 願賜我等三種寶車。即索義也。下文廣明
T1717_.33.0896c03: 三乘索義云云。下文別教中不云索者。據
T1717_.33.0896c04: 後證道仍是實乘。故不須索。若據教道通
T1717_.33.0896c05: 皆須索。故云不退菩薩亦不能知。次通教
T1717_.33.0896c06: 中亦二。先明三軌中不分三乘異者。大同
T1717_.33.0896c07: 小異故不須分。從此教下明教意具如三
T1717_.33.0896c08: 藏尋之。次明別教中三。先正明三軌。次
T1717_.33.0896c09: 引攝大乘辨非。三若能下結示。初文二。先
T1717_.33.0896c10: 正明。次引證解釋。次文者。先列釋。次斥又
T1717_.33.0896c11: 二。初總。次何者下別又爲六。初明不融之
T1717_.33.0896c12: 相。次是則下判。三元夫下明教意。四此語下
T1717_.33.0896c13: 今家誡示。五又阿黎下重斥判。六若執下誡
T1717_.33.0896c14: 勸。初二可知。三元夫去至一途等者。破別
T1717_.33.0896c15: 教教道及明立教道之意。於中先叙諸經
T1717_.33.0896c16: 論意。次明龍樹意同。並先用空遣蕩相著。
T1717_.33.0896c17: 後方分別歴別法門。當知前空亦空無明。
T1717_.33.0896c18: 無明尚空豈存諸計無沒含藏種子耶。又此
T1717_.33.0896c19: 文中從先以無常去至於四徳。此寄如來
T1717_.33.0896c20: 漸教。示離執之方。此寄漸文兼具兩意。一
T1717_.33.0896c21: 約酪等四時。二約藏等四教。細類上下亦
T1717_.33.0896c22: 應可見。從淨諸法已去。正示滅後説法之
T1717_.33.0896c23: 人。亦應先蕩諸相著已。後還用於自他四
T1717_.33.0896c24: 句爲他説法。四今家誡示中。云如除病去
T1717_.33.0896c25: 重更擧喩。從那得去責其計者。汝未遣著
T1717_.33.0896c26: 何得妄計阿黎耶識出一切法。從本之
T1717_.33.0896c27: 去判其有惑。故惑猶存新惑更重。從故知
T1717_.33.0896c28: 去判屬界外。仍非界外通方法門故云一
T1717_.33.0896c29: 途。於彼界外尚是一途。何得界内博地執
T1717_.33.0897a01: 諍。六誡勸中。云語見者依教語而起見不
T1717_.33.0897a02: 入眞道。又云多唅兒蘇等者。大經第四四
T1717_.33.0897a03: 相品云。有一女人乳養嬰兒。來詣佛所有
T1717_.33.0897a04: 所顧念。心自思惟在一面坐。爾時世尊知
T1717_.33.0897a05: 而故問。汝以愛念多唅兒蘇。不如籌量消
T1717_.33.0897a06: 與不消。爾時女人即白佛言。甚奇世尊。善
T1717_.33.0897a07: 知我心。惟願世尊爲我少説。我於今朝多
T1717_.33.0897a08: 唅兒蘇恐將不消。佛言。汝兒所食尋即消
T1717_.33.0897a09: 化更増壽命。女人聞已心大歡喜。疏云。凡
T1717_.33.0897a10: 養嬰兒唅蘇傷多。尚恐夭命況復餘食。女
T1717_.33.0897a11: 人譬慈。嬰兒譬信。乳養譬聞法。唅蘇譬讃
T1717_.33.0897a12: 歎生喜。喜多尚妨於道。況復癡怒。今以蘇
T1717_.33.0897a13: 多譬生語見故與喜貪義同。依實起見
T1717_.33.0897a14: 尚損慧命。況於偏乘而生取著。故大經第
T1717_.33.0897a15: 八云。無礙智甘露。所謂大乘典。如是大乘
T1717_.33.0897a16: 典。亦名雜毒藥。如蘇醍醐等。及以諸石蜜。
T1717_.33.0897a17: 服消成甘露。不消成毒藥。方等亦如是。智
T1717_.33.0897a18: 者爲甘露。愚不知佛性。服之成毒藥。次
T1717_.33.0897a19: 明圓教中二。先正釋。次是名下結成乘意。
T1717_.33.0897a20: 初文又三。先略釋三法。次若迷下明三障。
T1717_.33.0897a21: 三法身下辨體用。初文又二。初釋。次三法下
T1717_.33.0897a22: 融通。初文中言圓乘體者。皆須從初因
T1717_.33.0897a23: 以至於果。因果所取名爲乘體。前之二教
T1717_.33.0897a24: 雖即同有眞性觀照。能照所照但依權理。
T1717_.33.0897a25: 別教教道又以地前縁脩方便而爲乘體。故
T1717_.33.0897a26: 前三教所明乘體皆不至極。未極息教是
T1717_.33.0897a27: 故索車。圓教乘體從始至終而非始終。是
T1717_.33.0897a28: 故達到乘義猶在。故以眞性始終不動而爲
T1717_.33.0897a29: 車體。故此車體非運而運。次融通中三法譬
T1717_.33.0897b01: 合。次若迷下明三障障於三法。於中又四。
T1717_.33.0897b02: 初正明三障以障三軌。次若即下明破障
T1717_.33.0897b03: 顯軌。三眞性下結顯三軌以成三徳。四此
T1717_.33.0897b04: 兩下結成能嚴所嚴。三辨大車體用中二。
T1717_.33.0897b05: 先法。次引譬證。次結教意中二。先以人
T1717_.33.0897b06: 顯所乘。次無字下明乘之所至。於中又二。
T1717_.33.0897b07: 先立疑徴起。次若自下釋疑。又二。先以運
T1717_.33.0897b08: 義釋乘。次復次下有運不運釋乘。初文又
T1717_.33.0897b09: 二。先略釋。次故文云下引證。又三。法譬合。
T1717_.33.0897b10: 次文者又二。初略立。次融通又二。先融通。次
T1717_.33.0897b11: 引例釋前圓乘不二。言轉不轉皆跋致者。
T1717_.33.0897b12: 大論七十七發趣品云。轉二乘心入菩薩
T1717_.33.0897b13: 位。第一義中一相尚無故無所轉無菩薩
T1717_.33.0897b14: 位。此約三乘理性不當轉與不轉。今亦約
T1717_.33.0897b15: 理而爲體用。理體無退故皆跋致。動不動
T1717_.33.0897b16: 皆毘尼者。人天毘尼名爲不動。無漏毘尼名
T1717_.33.0897b17: 之爲動。雖世出世皆名毘尼。若約理論無
T1717_.33.0897b18: 動不動。故約理性無非毘尼。皆具足有一
T1717_.33.0897b19: 心十戒故也。故圓教乘無發不發皆
T1717_.33.0897b20: 爲乘。然此四教各具三軌。非但深淺不同。
T1717_.33.0897b21: 亦乃乘體誠異。以諸乘體不同故也。所以
T1717_.33.0897b22: 藏別兩教咸以智慧爲體。通圓兩教咸以
T1717_.33.0897b23: 眞性爲體者。良以體爲所乘未可暫廢。
T1717_.33.0897b24: 以藏別眞性果滿方成。儻指體在當以何
T1717_.33.0897b25: 爲運。若用觀照則從始至終故。通圓居因
T1717_.33.0897b26: 即事論性。即事之性果位乃窮。是故兩教
T1717_.33.0897b27: 眞爲乘體。又前之兩教通雖稍優並不知
T1717_.33.0897b28: 常。置而不説。別同證教道全權。故苦
T1717_.33.0897b29: 破之令同證道。圓雖理極尚有始終。恐世
T1717_.33.0897c01: 濫行故須委辨。是故廣以因果自他類例等
T1717_.33.0897c02: 釋乘義不息方名實乘。若得此意別顯一
T1717_.33.0897c03: 科義猶指掌。如迷此者自行何依。禿乘
T1717_.33.0897c04: 雖闕莊校車體猶存。忽昧斯旨乘何而去。
T1717_.33.0897c05: 能乘所至一切都廢。是則以火宅爲寶渚。
T1717_.33.0897c06: 必爲所燒。指煩惑爲能乘。義須傾覆
T1717_.33.0897c07: 法華玄義釋籤卷第十一
T1717_.33.0897c08:
T1717_.33.0897c09:
T1717_.33.0897c10:
T1717_.33.0897c11: 法華玄義釋籤卷第十二
T1717_.33.0897c12:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0897c13: 三判麁妙中二。先約四教。次約五味。先
T1717_.33.0897c14: 約四教中二。即三麁一妙。前三爲三。初三
T1717_.33.0897c15: 藏中爲四。初明三相。次既是下明教意。三
T1717_.33.0897c16: 不見下引證。四半字下判決。初又二。初總明
T1717_.33.0897c17: 三法。次四念下明三法所至。言半字者。大
T1717_.33.0897c18: 經第五云。譬如長者唯有一子。心常憶念憐
T1717_.33.0897c19: 愛無已。將詣師所欲令受業。懼不速成
T1717_.33.0897c20: 尋便將還。以愛念故晝夜殷勤教其半字。
T1717_.33.0897c21: 而不教誨毘伽羅論。力未堪故。言半字者
T1717_.33.0897c22: 謂九部經。毘伽羅論者謂方等典。此以理
T1717_.33.0897c23: 等名方等典。非謂生蘇調斥方等。次通教
T1717_.33.0897c24: 中二。先明三法。次判。初文者二。先總明。次
T1717_.33.0897c25: 乾慧下明所至。次別教中三。初明三法。次
T1717_.33.0897c26: 縁修下明教意。三若爾下判。初文亦二。初總
T1717_.33.0897c27: 明三法。次十信下明三法所至。次明圓教
T1717_.33.0897c28: 中二。先正釋。次故瓦官下以現事驗。初又
T1717_.33.0897c29: 二。初正釋三法。次明所至。初又二。初正釋。
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