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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
云無因待。既無所待麁。亦無能待妙。妙
即所成法。既能所倶亡。故云亦無所成法。
此引中論以絶破待。待謂縁生故唯絶
無待。故且引絶以證今經。持絶倶妙同在
法華亦非碩異。由待知妙妙體是絶。絶
亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故
引華首成中論意。次從降此已下斥僞
顯正。若未見理徒謂爲絶。若論文意非
必見理。但應六即以判絶理。是則六即名
爲六絶。於中又二。先明斥僞。次若能下
擧正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直
明僞。次乃是下出僞相。僞即不絶。又二。先
出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次
擧譬僞故不絶。次若能下復初顯正。如黠
下擧譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。
名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊。
種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。
息覺觀則名言絶。言思絶則待絶亡。妙悟下
明二門。門能入絶門從教入故。如快馬下
譬入門之人。此中多意不復委釋。尋意可
見。次二妙妙上三法者。欲明三妙在於法
華方得稱妙。故須二妙以妙三法。故諸味
中雖有圓融全無二妙。三被妙已故三即
妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法
皆具於十。成三十妙良由於此。問向釋妙
云待絶倶絶方名爲絶。今何以言待絶二
耶。答前明絶待故須倶絶。今述經意故須
雙明。經意雖雙理無異趣。以此倶絶對
前稱待。所待未會會方名絶。是故此部得
二妙名。三將四絶約五味者。應更判云乳
味二絶一麁一妙。乃至熟蘇二麁一妙。今經
唯妙但是文略。四開權者開諸味中麁耳。五
從問下會絶成妙中。先問次答。答中又三。
先會次從又下判能所。三從如迹下約本
迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展
轉相絶。何者不由迹中圓融之説。故不能
知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絶。
本雖絶迹豈即説遠能知心性。若語心性
迹本倶絶。故云本迹雖殊不思議一一彼殊
故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼於
我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下
意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意
者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名
麁。觀心意者若不觀心安知己他因果心
妙。第七意者四各有絶故名爲横。今三從
圓迭至觀心故名爲豎◎
法華玄義釋籤卷第四
法華玄義釋籤卷第五
天台沙門湛然述
◎次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初
文中三麁一妙者。且以但麁對獨妙説。餘
之三味麁妙相帶故略未論下文具列。於中
二。先結數。次若破下示妙。初文中云本迹
等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附
在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心
寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十
妙義各攝於心佛衆生。今初迹門十妙者爲
二。先列次釋。釋中爲五者。第一中云廣解
五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。
中望前七番以成五心。唯少開合及觀心
等。並散在諸文故也。故今標章起念引證
起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心
起進開合起慧五心足也。故更列五番意
在於此。初標章者。非獨直標十名而已。兼
標章内一一諸科。如境具標六。智列二十
等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大
體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先
列竟末後説意。如境妙云境是所師。智云
導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬
應。不升不降感應道交。神通中報得在天
脩得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別
圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。
二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧
門者慧家之門即理爲門意也。三法中且指
乘體以爲眞性。感中我即是應思衆生衆生
即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六
瑞且擧入定。三生起中二。初正生起。次前五
下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆
生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋
境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣
解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從
無明即十二因初也。實際即一諦也。初正生
起中。云初十如是此經所説者。此是今經實
相之境。又是一部三妙之文。次因縁境。雖
擧三世生滅因縁。已下三種以三世爲本。
次四諦者。示其因果令脩道滅。非佛出世
焉知此名。苦集是俗道滅是眞。餘文可見。
次正釋因縁中。自爲四章。初列四章。次釋。
釋中先雙擧界内界外各二種以定根性。次
釋釋中三。先重立界内利鈍二根。次引論。
三釋。釋中二。先簡。次釋。簡中言自在天者。
一切外道皆悉尊於三仙二天。如止觀第十
記。世性者計二十五諦。如止觀第十記。微
塵者計於衆塵和合而成。以外人不知業力
縁故也。此正下正釋。釋中爲二。先正釋。次
料簡。初正釋中四。初略立。次引證。三過患。
四釋名。初文者。以知無明造故不同外計。
次引證中三。先引。次釋。三結。初文中非自在
者諸邪計中且擧初計。次無明下釋。當知下
結。三人天下明過患。又二。先出過。次引纓
珞文證。言經又稱等者。生已復生生生不
已。故云十二牽連等也。此十二下釋名。新
新秪是念念續起。次料簡中云纓珞中無明
縁行生十二則一百二十支者。準彼經第
四釋十二因縁云。從無明縁行便生十二
支。乃至有縁生老死便生十二。既以未來
二支合説。則始從無明來至老死有十一
番。此十一番但十箇中間一一皆生一十二
支。故十中間有百二十。若依今文乃成一
百三十二支。以開生死爲二番故。雖開合
不同大意不別。今雖開生死結數依經。
是故但云一百二十。初是癡等者既十二支
無明爲本一一復具一十二支。當知支支皆
具無明乃至老死。縁起縁生者先問也。從此
同是去答。婆沙雜楗度中問云。縁起縁生
有何差別。彼文答云。或有説者無有差別。
何者如伽羅那經説云。夫縁起法一切皆是
有爲法故。云何縁生。一切縁生亦是有爲法
故。今文略云同是有爲法故。亦有差別去彼
論云然亦有差別。故有説者云因是縁起果
是縁生。如因果義事所事相所相成所成續
所續生所生取所取亦如是。事如因所事如
解。復有説者。無明是縁起。正是今文第二解。
復有説者無明是縁起。老死是縁生。十支是
者。謂因能起果非果生因。以過去爲縁
生等者。因能生果非果起因故。阿羅漢果
不復起因。第三句者謂除前二句相已。取
過現果及餘凡夫現在五支等。此是論文諸
師異解不須和會。次引法身經説與論文
同。因是縁起即無明也。從因所生即是行也。
和合謂結業成就。從和合生。謂識等是。愛
取至老死亦復如是。言中道者離斷常耳。
論文又云復次起所起等如前。次推三世中
云三世皆有十二者。推因知果等如今所
説。三世倶名因果。而支數多少不同者。具
如倶舍云。略果及略因。由中可比二。如
止觀第三記。現在既望過未成十二。當知
過未亦自相望各有過未故各十二。今且從
現故但十二。次釋十二時中識心眷屬者。
謂三陰也。論文又問云何具上三受。答三受
悉能爲愛作縁。何者愛有五種。一者求樂
受愛未生樂受欲令生故愛。二者不欲離
樂愛已生樂受不欲離故生愛。三者不生苦
愛苦受未生欲令不生故生愛。四者欲速
離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛。五者
愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲
令不失故生愛。爲是義故三受縁愛。問
愛取何別。答愛増廣名取。復有説者。下者名
愛上者名取。復有説者。若愛能生煩惱。是
名受縁愛。若愛能生業。是名爲取。次釋一
刹那者。倶舍亦云連縛等四刹那是其一也。
具如止觀第七記。次料簡問答中。論又問
薄拘羅者。況色無色界故不以病爲支。準
例老亦不是一切常有故不立支。問憂悲
是支不。答以終顯始者。始謂老死。終謂憂
悲。以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必
苦。又云憂悲等法散壞有支。猶如霜雹。是
故非支。論又問三有爲相何故生相獨爲一
支。老死二法共爲一支。尊者波奢説佛知法
相無能過者復有説者生能使法成立老
死使法不立。復有説者法起時生勢用勝。法
若有云何不立十三十四支。若無無明不
是無因老死不是無果耶。答應作是説無
明有因老死是果。但不在有支中何者
彼料簡文又約増數釋十二縁。當知有一
種縁起法。謂一切有爲法。復有二種縁起法。
謂因果復有三種縁起法。謂煩惱業苦。復
有四種縁起法。謂無明行生老死以現八
支攝在過未故也。又有五種縁起法。謂愛
取有生老死。以過現七支攝在現未故也。
復有六種縁起法。謂三世各二謂因果也。
復有七種乃至十一文中不列指在他經。
大經十四増數文同婆沙。次文又料簡。問
此十二支幾欲界色界無色界。答有説唯有
欲界胎生具有十二。有説欲界十二色界十
一無色界十色界應云識縁六入。無色應
云識縁觸評者曰。應作是説三界皆十二。
又問如色界無色界無名色云何具十二。
答初生色界衆生諸根未猛利名名色。無
色界雖無色而有名。故云雖無色根而有
意根。彼應作是説識縁名名縁意入意入
縁觸。以是義故一切十二。又婆沙中毘婆
闍婆提説無色有色。若育多提婆説無色
無色何者是耶。答佛經中説名色縁識亦應
有色。又餘經説壽煗識三常相隨逐。無色既
有壽識云何無煗。又餘比丘説除四陰説
識有去來生死者不應爾。如從欲界生無
色界。經二四六八萬劫斷色。後生欲界還
生色者。入無餘界應更與行相續。欲令
無此過故説無色有色。言無色者此依
何經答經云解脱寂靜過色入無色者故知
無色。又云色離欲無色離一切入涅槃
故知無色此二云何通何者爲勝。答説無者
勝。若爾説有者云何通。答未了義故。問引
經云何通。答欲有名色無色無也。欲有三
法隨逐無色無也。色續論者有四句分別。無
色續色。色續無色。餘二句可見故知無咎。
論又譬樹者過去二支爲根現在五支爲質。
現在三支爲華。未來二支爲果有華有果謂
凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無學。
無生中六。先立意。次立根。三正釋。四引證。
五擧譬。六結名。總而言之秖是四句破假
相性二空故得幻化即空之名。前五文可見。
結中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喩圓
門本有。今通喩無生辨異可知。三不思議
生滅中五。亦先立意。次爲利下通立兩根。
三正釋。四諸論下行相。五結名。前二可見。
三正釋中二。先引經。次釋經意。四行相中
三。初叙性計。略述兩計餘兩可知。言無沒
等者無始時有未曾斷絶故云無沒。非善
惡性故云無記。含藏種子出生一切。次若
定下略斥性過。又二。初略斥。次況出過相。
初言若定執性實者。計黎耶爲眞是自性。
計爲無明是他性。定計自他能生諸法法
則有始。有始故同於冥初則不出二十
五諦。當知此計不出三藏所破。豈得成於
別教因縁耶。次尚不下況出可見。三今明下
立正行相又二。先自破計。次若有下爲他
四説。初文四句推無明如四句求夢。具如
止觀第五文。彼意在圓今文在別。次爲他
中三。法譬合。合中二。先總。次出界下別明
相状。又二。初出界内。次界外。此界内外義
通四種。故云界内如前。即前二種前二指
前竟。次出界外中二。先略標。次引論釋相。
又二。先引論文。次縁者下釋彼論文以成
今意。論列四障今具釋對。於中二。先正釋。
次過患。初正釋中二。先略釋次還如下與界
内辨同異。初中言三種意生身如止觀第
三記。次辨同異中二。初明相同。次此十二
下明義異。次彼論下明過者由此十二故
障於四徳。由無四徳故不得入於無障礙
土。五是爲下結名。可知。明圓十二縁中
爲四。先立根。次即事下立意。三引證。四結
名初二如文。引證中三。先引。次無明下釋。
三故言無明下結。初者。大經十二因縁名爲
佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五
云。善男子生死本際凡有二種。一者無明二
者有愛。是二中間即有生老病死之苦是名
中道。如是中道能破生死故名中道。以是
義故中道之法名爲佛性。章安釋云。中間唯
有識等云何言老死。答下文云現在世識
名未來生。現在六入等名未來老死。又作
三徳三觀以對三道。又如寶篋經中釋十
二支。一一並明三觀之義。彼去來品文殊白
佛。去來是何義。佛言。來者向義去者背義。
不來不去是聖行處。癡是去義不癡是來義。
非癡非不癡是聖行處。乃至老死亦如是。又
約我無我常無常等皆作此説。當知向是
生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文
中道品云。佛説中道無二法故。二乘乃至
凡夫亦能生信。佛告文殊明無明無二故
成無三智。此謂中道具足眞實觀於三諦。乃
至老死亦復如是。又云。若無明有者是一
邊無者是一邊。離邊此二中間無有色相
可見無相無待是謂中道。乃至老死亦復
如是。問中道是何義。答末陀摩經中自注云。
末者莫義。陀摩者中義。莫著中道名末陀
摩。釋之可見。次判中先重叙。次判判中二。
先判後結。判中先四教次五味。初四教者。又
二。先列。次判。先列即是展轉迭出巧拙最
後方妙。初中三藏。次若無明下通教。次若無
明下別教。次若言下圓教。一一皆先釋。次引
經論證成可見。初三藏中者。從三生二謂
煩惱生業。從二生七謂業生苦。從七生三
謂苦生煩惱。三世合説故也。毘伽羅論如
下第六記。次判可見五味如文。結文可見。
次開中爲二。初總叙三麁次正開又二。初
開前兩因縁。次開第三縁。初又爲四。初略
開。次引信解譬。三如來下釋。四結。初如文。
次引信解中具如品中釋。云成窮子物者
本是長者之物。謂如來藏子性不殊故云子
物。當知如來本有即子本有。故一切諸法皆
摩訶衍。又大經二十五云。善男子。觀十二因
縁智慧是阿耨多羅三菩提種子。以是義故
十二因縁名爲佛性。又云。一切衆生雖與
十二因縁共行不知。以不知故無有始
終。十住菩薩但見其終不見其始。諸佛世
尊見始見終。以是義故佛了了見。衆生
不見。是故輪轉。次如來下釋意。次從今
決了至即是開。兩種因縁論妙者結也。前
之兩教雖有佛菩薩大判並屬二乘之法。
故今決了即是開彼藏通兩種十二縁也。次
開第三中二。先略引大經明開次結。初文
二。先引經。次昔慧眼下釋經意。又二。先
釋。次故云下重引經文以證所釋。言慧
眼見故而不了了者。此是別教十住慧眼之
位。全未見性名爲不了。又若約實道即
是相似見性亦得名爲見不了了。今皆開
之令見不空。此即下結。此即是開別教
故云第三。第四觀心中三。先法。次譬如下
譬。三一念下結位。初文二。先立。次引證證
中二。先證。次空慧下釋經意。次譬中二。先
譬。次既不爲下合具足四徳。結中四。初結
成觀境。次觀此下結成能觀之觀。三其心下
結成秘藏。四恒作下結成六即位◎
◎第三釋四諦境自爲四別。初文自爲二。
先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有
勝鬘師釋彼經中聖諦之義名爲無邊。彼
經但與二乘對辨故唯得立作無作名。古
人既無四教判釋。但以大小相對明諦。然
勝鬘師於大乘中。唯以佛果而爲究竟即
對二乘名爲有作。經文自以有量轉釋有
作。二乘既是有量有作。當知大乘秖是無
作無量。次即判釋。約行約法分作無作。作
謂造作故是行也。量謂數量故屬法也。小
行未窮不名無作。法未究竟不名無量。
經言者亦勝鬘經也。依經重釋作無作等。彼
經云。有二種聖諦義。謂有作無作。有作者
有量四聖諦也。何以故。非因他知能知一
切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。今文
除上非字改下能字爲非字者。意顯小乘
從教得故。經云非因他知者。意顯所證
非從他得。自知己法亦可分名能知一
切。今初先釋有作。言因他知者。二乘既未
堪聞法界理。但從佛聞四諦聲教。依此
教行知是有作行也。次釋有量者。上來但
聞小乘之法攝法不遍故云非一切知。當
知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無
作無量者。對小明大故言無作無量。經云
無作聖諦者。無量四聖諦也。何以故。自知
一切受苦。一切受集。修一切道。證一切滅。
如是四聖諦義。唯有正覺事究竟也。非二
乘事究竟。古人不了見經唯有正覺之言便
推極果。此是別教教道之説非初發心畢竟
不別。於中先釋無作。佛所知滿不復更作
故名無作自力知去重釋也。有二義故名
無作。一者自力知異從他聞。二者一切知
異有量法。從知者去釋能知者以屬於行
即是無作。所知一切即屬於法是無量也。此
即大乘行法相成成大乘人也。次云如此
釋者。雖唱四名者略結斥也。謂作無作量
無量但成二義者大小二義也。此且略斥後
猶廣破。次正釋四種四諦中標列釋。釋中
二。先正釋。次破古。先正釋中三。先所依
正教。次明立法差別意。三正釋。初文云
其義出涅槃聖行品者。第十一第十二經廣
明聖諦今多依彼。然聖行中明四諦義兼
含大小。若解生滅及以無量其文則顯。無
生無作文稍隱略。具如止觀第一記。然彼
經文三藏四諦文。中以略明四種四諦竟。
後文廣釋耳。具如止觀第一記。次文者。問
何故立四種四諦之殊。答諦本無四諦秖
是理。理尚無一云何有四。故知依如來
藏同體權實。依大悲力無縁誓願。物機所扣
不獲而用。機宜不同致法差降。從一實理
開於權理。權實二理能詮教殊。故有四
種差別教起。涅槃實後暫用助圓故。須具
用偏圓事理。故今引之以顯誠證。三偏一
圓界内界外各一事理故成四種。正釋中文
自爲四。初明生滅四諦者又爲五初立名
所從。次然苦集下明立四所以。三雜心下
釋相。四次第下明安立次第。五聖者下釋
名。近代章疏皆釋名居初次出體辨相。此
一家立義不以釋名等爲要但在立意所
以。得經宗要明觀行所歸。若釋餘經當機
説法。一處一會一門一行。隨禀隨入並益並
當。故若諦若縁若度若品當文咸會。若依法
華凡銷一義皆混一代窮其始末。施開廢
等教觀之相。是則説者眞得法華之正教。行
者眞得此經之正理。教行相循佛旨斯在。
故一一義下皆先分別次明開顯。次約觀心。
如此釋經方名弘教。五意不同初文可見。
次意者。苦集秖是世間一法。道滅秖是出世
一法。三釋相中二。釋結。釋中總有三文。初
雜心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因
果類異故使四殊。次大經者。陰入是重檐凡
夫不捨二乘不荷。菩薩捨已能荷故云捨
檐能檐。逼近迫驅也。在近不離常爲驅逐。
三界恒爲此苦繋縛。見愛二種和合聚集故
招當果。道品雖多戒等攝盡。故略擧三以
明法相。四諦之下八相雖異除苦集觀不
過苦等故略擧之。果以因爲本苦以集爲
本。道諦能除故得名也。苦本若去其苦自亡
故但須除本。子謂二十五有因。果謂二十
五有果。因若滅已其果必喪。自有因亡果身
仍在。今從遠説故云子果。故知但脩出世
因。以除世因。故引遺教以證二因。又此諦
名有通有別。別在身心通約一切。如四含
中歴一切法無非諦觀。又婆沙中舍利子
爲摩訶拘絺羅説多聞法。聖弟子如實知
食。知食集知食滅。知食滅道。云何知食。
謂摶等四食。云何知食集。謂若當來與愛
喜貪倶。云何知食滅。謂如實知當來有愛
喜貪倶。彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息
沒是名食滅。云何知食滅道。謂八支道。乃
至約八苦等悉皆如是。此是約十二頭陀
中初乞食釋。餘文一一乃至十二縁無非四
諦。又如思益四諦品中云。四諦者。謂世間
世間集世間滅世間滅道。世間者。五陰也。世
間集者。貪著五陰也。世間滅者。五陰盡也。
以無二法求五陰名世間滅道。又婆沙中
云四諦體性何者是耶。答阿毘曇者作如是
説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數縁滅是
滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業滅是滅諦。
定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師爲譬喩
者。毘婆闍婆提説。八苦是苦是苦諦。餘有漏
法是苦非苦諦。生後有愛是集是集諦。餘
有漏法是集非集諦。生後有愛盡是滅是滅
諦。餘一切滅是滅非滅諦。學人八支道是道
是道諦。餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅
漢但成就苦滅不成集道。何者後有愛已
斷故。羅漢非學人故。學人八道非羅漢得
四四諦。次第義者又二意。前約教。次約行。
準此二義倶先麁後細。婆沙廣説世法麁出
世法細故前明世間。就世出世法各論因
果。果前因後者果麁因細故也。五聖諦者下
釋名。聖者正也。人既是出世聖人。故法亦是
出世聖法。從對他邪而立名也。諦有三解
注云云者。不先列名。次直釋云自性不虚
四皆實故。次義具如遺教云由見諦故得
不顛倒法。既云聖正故見者無倒。第三義
言能轉示他者。由前二義爲因故自行滿。
則能轉於四諦法輪。又前二義中以由此四
性是眞實故。能令見者得不顛倒覺。覺者
諦智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時
於一一諦皆生四行。謂眼智明覺。今文語
略故但云覺。故婆沙云。諦是何義。答審義是
諦義。實義不顛倒義不異義是諦義。今文合
初兩義審實不異故但三義。第二與論名同。
第三名者如云苦我已知不復更知。如汝
所得與我不異。餘例可知。次無生者又爲
四。初得名。次苦下釋相。三又無生下結名。
四聖諦下指廣。初文者。從界内理以立名。
次釋中二。先釋。次引證。初文準思益等經。
如思益云。無生四諦者。知苦無生名苦聖
諦。知集無和合名集聖諦。於畢竟滅中
無生名滅聖諦。於一切法平等不二名道
聖諦。今云苦無逼迫者。對破三藏苦逼迫
相餘文依經。但語略耳。次引證中言習應
苦空等者。大論三十七云。習者隨般若波羅
蜜脩習。不息不休是名相應。譬如弟子隨
順師教是名相應。又如大品舍利子問菩
薩摩訶薩。云何脩習與般若相應。論釋曰。
舍利子知般若波羅蜜難可受持。恐行者
誤故作是問。大品佛告舍利子。菩薩摩訶
薩習應色空受想行識空。是名與般若相
應。乃至種智亦如是。今釋四諦引彼中間
四諦一科即通教義也。三結名中亦三。先略
結。次引證。三正結。由因生故而果得生。是
故生。名從因而得。故今釋無生兼從因滅。
因本不生況復果耶。故云集道即空。空故不
生集道。次引證者。四諦即本不生故擧解
苦無苦。三例可知。三是故下結。四指廣者。
前生滅中已釋聖諦名及以次第故今略指。
不指次第者。雖倶無生而不無次第但
是文略。無量無作準此可知。次無量四諦者
又爲四。初得名。次苦有下釋相。三大經下引
證。四是名下結名。初從界外事以立名。又
無量之名從竪從横具如後説。次文可見。
第三引證者。大經十二云。善男子。知聖諦
智凡有二種。一者中智二者上智。中智者。
聲聞縁覺。上智者。諸佛菩薩。善男子。知諸
陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
諸苦。非諸聲聞縁覺所知是名上智。如是
等義我於彼經竟不説之。知諸入爲門亦
名爲苦。知諸界爲分。亦名爲性亦名爲苦。
知諸色壞相。知受覺相。知想取相。知行作
相能滅煩惱是名中智。分別道相無量無
智爲二聲聞屬藏縁覺屬通。上智分二菩
薩屬別。諸佛屬圓今從總説。且言分別名
爲上智以屬於別。四結如文。次無作者又
爲四。初得名。次以迷下釋相。三大經下引
證。四一實下結名。初文者。從界外理以立
名。爲對前三立當分義故云界外理。理
實全指界内生死煩惱是也。次釋相中二。
先釋者。以迷理故菩提是煩惱。即理性眞智
菩提。何者是耶。界内見思是也。生死涅槃例
此可解。次即事下略結。煩惱生死是事菩提
涅槃是中。無始時來任運而然。非久思非
暫念無有宰主故云無誰。性本自然故無
造作。是故此四倶名無作。問此即結名何故
下文復更結名。答此中爲成無作相故便
云無作。下文總結唯一諦故名無作。次引
證中云大經云。世諦等者。彼又約世諦即
第一義諦廣釋。釋世諦即苦集第一義諦即
道滅。欲令衆生於苦集中而見道滅故云
即耳。其實無有二法相即。故總結名中四
諦秖是一實。一實秖是三徳四徳。是故雖有
四名四實無四。一尚無一云何四耶。故亦
不次而論次第。若釋名出體亦具當分跨
節二義。四教審實理四教種智覺同教教主
轉秖是一音之教。如前可知。次從然下廣
破古師。先依勝鬘重立無作四諦。彼勝鬘
師但以一滅爲無作者故知非圓。於中爲
四。先重叙勝鬘師意。次叙達磨破三答下
明勝鬘師救。四今難下今家判。初文爲二。
先指彼所立。次何者下釋彼所立。初文者。
觀彼經意合從無作以立意旨。彼師別
指一滅歎釋是常是諦是依。釋中二。先釋
三。次釋一。次引達磨欝多羅難者又二。初
難次結。初文難者。依彼經文道亦是常。何
故總判三爲無常。言如衆流入海等者以
道常故諸法皆常。如衆流入海同一鹹味。
次那云下結。彼判道等三皆是無常。道既是
常故知餘二謬判。三勝鬘師救意者。若以
理爲言四諦皆常何但道諦前苦滅諦下釋
滅是常。從無始無作下釋道是常。説如來
法身下釋集是常。言如來藏理本是法身是
故名常。説苦諦隱下釋苦諦是常。明如來
法身爲陰所覆理體是常。二乘於四不顛倒
境不見不知者。明二乘人非但不見亦乃
不知如來藏理。此是有量不知無量。今
欲顯説下明向雖説四諦是常猶未顯現。
若顯説者灼然如前一常三無常從有對
去次約顯説苦集道三猶是無常。有對治
故道是無常。障須除故。集是無常。身須
顯故。苦是無常。是故且説滅諦爲常。四今
師難又爲三。先斥。次從當知下今師結判。
乃是無量四諦之中。別指滅顯位在初地名
爲無作。三從涅槃下引大經證結。次判中
然前所列四四諦相。從淺至深是辨優劣。
未是灼然判其優劣。所以判者今法華經
約此四諦。爲是何教四諦所攝。故今此經獨
得稱妙。所以須此判麁妙來。若秖判四教
中圓名之爲妙。諸經皆有如是圓義何不
稱妙。故須復更約部約味方顯今經教圓
部圓。是故判中又分爲二。先約四教判次
約五味判。若不約教則不知教妙。若不約
味則不知部妙。下去一切判麁妙文悉皆
例此。初約四教判麁妙中教行證等例下
乘妙。應約位判。四教並以外凡爲教。内凡
爲行。聖位爲證。前之兩教但證眞諦是故
倶麁。別教若準上下諸文。應云證融教行
不融。以從初地證道同故。此之玄文凡判
別義未開顯邊多順教道。今此亦然教譚
中理是故名融。行證次第故名不融。若作
證同應如前説。倶融是圓是故稱妙。次約
五味中言一破三者圓破通等。二不入者
藏通不入中也。二一雖入一教不融者。於
圓別二教雖倶入中。別教不融。熟蘇一破
二者圓破通別。一入一者別入中也。一不入
一者通鈍根也。一雖入一教不融者重判別
也。次開麁者二。標釋。釋者若但判不開妙
是麁外之妙待對宛然。諸不了者咸謂待麁
爲妙妙反成麁。如前引中論云若法爲待
成是法還成待。故今開之無復所待。即彼
所待是能待故。能所名絶待對體亡。故中論
云今則無因待亦無所成法。是故須此一
門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法
例此可知。又欲開諸經先叙諸經不開之
意。方顯今經開義異前。今文先叙諸經意。
次如是下正開。初文者準例亦應通叙華嚴
方等二種四種。文無者略。於中二。先叙諸
經意。次重約教約理等判。今且叙二味四
經一論不同。初大品中云一切法趣本是圓
教三諦之文。今且離開以證三義。初即空文
即是下色尚不可得文也。經文不次故前釋
即空。後列二義以對三句。次引論文釋成
大品。然中論偈文本是三意。諸文義用以初
證藏。下文既云已聞大乘十二因縁。故知
偈文局在三教故今依文且證三意。下文
自有兩品屬藏。無量等者。無量則從圓出
三。此下三經同醍醐味。經意具如諸餘所
説。法華可見。涅槃言追者退也。却更分別
前諸味也。泯者合會也。自法華已前諸經
皆泯。此意則順法華部也。至大經中更分
別者爲被末代。故大經中具斯二説。於中
又二。先列二品文意。次解釋。初如文。釋中
但釋追泯。於中又三。先列。次釋。三如此下
結意。釋中二。先釋。次料簡。釋中但釋初句
次餘三句例初句中意。其理既即故説不可
偏言那可偏作生生而説者此中意圓不偏
説故名不可説。若止觀破法遍中明圓理無
説故不可説。今爲成教從説便故。故知一
句皆具四句。次料簡中。問佛何故作偏解
耶者。問意者義意既通佛於經中何故但將
第二句而解初句。答意者若解第二即是初
句。即解三四同於初句。次或三種下重判
權實。前已明諸經若開若合。今欲開顯故
更重判多種權實是權咸開皆令使妙。初
可説不可説兩番可解。次從或四皆可説爲
麁者有言教故。或四皆不可説爲妙者契無
説理故。或四可説有麁有妙者實語是虚語
故麁如説而證故妙。或四不可説有麁有妙
者契如實理故妙起默然見故麁。或四可
説非麁非妙者當教文字體非麁妙故。或四
不可説非麁非妙者當教之理亦不當麁妙。
雖有妙及非麁非妙猶屬相待有麁有妙。
次從如是等下皆開其麁令入今妙。於中
又二。先開。次借光宅義以顯成妙。言四皆
不可説是位高等者既開權已皆至究竟不
可説理。即與妙經廣高長同。故用所開次
第對之。準例諸科並應皆對廣高長義。但
此元是光宅立之於此非急故餘不論。句
句至極故是位高。皆可説者。一句皆可作
四句説故是體廣亦可説亦不可説者隨機
説故故是用長。觀心可知者。觀心即空故見
生無生。觀心即假故見於無量。觀心即中
故見於無作。一心三觀於一念心見四四
諦。前是廢權觀後是開權觀。若論觀諦豈
無觀心。但上來諸説皆約教門若施若廢。今
辨觀心則向所明居于一念。若境若智同
在一心。故須更明以顯妙行。次釋二諦。先
標列。次正釋自四。四中初文者又二。先叙
他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次別
顯失相。三古今下總結。二諦之名顯於餘教
故一代所出其名最多。能詮既多所詮難曉。
故弘教者爲茲諍生。碩大也。次妙勝下別明
失中二。初明聖者往因。次然執者下近代凡
執。初文又三。初引經。次二聖下況斥。三問
下料簡釋妨。初文引妙勝定經如止觀第
三記。次文可見。三釋妨中二重問答以辨
諍位。二聖在因何位生諍。故須從近以二
生爲問。復重遮言二生之前又亦不應墮
於惡道。答中二。先通指二生之前。次又二生
下別約教簡示。初意者。自始發心至此已
來皆名爲前。何必近惡道出即至二生。次文
中言爾前者齊初僧祇初皆名爾前故容
有墮。以此菩薩至第三祇始離五暗方
乃不墮。何必第三阿僧祇末始惡道出。次問
答中先問中引金光明者難後三教無墮
落者。何故十地猶有虎狼等畏。後之三教並
有十地故以爲難。畏故具惑具惑故墮。何
故云無墮落惡道。故引彼經第四爲難。彼
金勝陀羅尼品十方諸佛同時説十番陀羅
尼以護十地。如護初地云若有善男子
得陀羅尼。名依功徳力是過去諸佛所説。
若誦持者永離師子虎狼等怖。乃至第十地
亦各有陀羅尼等。彼經十地既爲虎狼。所
害。那言三教無墮落耶。答意者亦二。先通
答次別答。初文者。意引大經二十云菩薩。
雖見是身無量過患具足充滿。爲欲受持
涅槃經故猶好將護不令乏少觀於惡象
及惡知識等無有二。何以故壞法身故。菩
薩於惡象等心無恐怖。於惡知識生怖畏
心。何以故是惡象等唯能壞身不能壞心。
惡知識者二倶壞故。若惡象者唯壞一身。惡
知識者壞無量身無量善心。臭身淨身肉身
法身亦爾。爲惡象殺不至三趣。爲惡友殺
必至三趣。大經文意既是生身菩薩。此父母
身不免狼害。非謂有害必墮惡道章安
云諸惡獸等但是惡縁不能生人惡心。惡知
識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡。以作
惡故破人善心名之爲殺即墮地獄。煩惱
斷者不爲所牽故不墮獄。次然圓教下約
教酬向十地之難。言餘教肉身等者別教
既無一生之中得入十地。則不得云十地
猶有虎狼等畏。但約觀解十地猶爲一品
無明虎狼所害。通教教門十地無惑故無
觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用。若作
廢權通教十地由爲界外無明狼害。又復遮
云於理則通等者遮於通別。雖有十地觀解
之義於事不通。故應復初圓教申難。次
然執者下約近世凡執又三。初執佛果不
同。次執世諦不同。次執破立不同。初文者
佛果出二諦外等如止觀第三記。次文者梁
世執世諦不同者初師云皆有者。如云瓶即
是名項細腹麁以銅爲體盛持盥洗以之爲
用次師云無體者。名用如前體無自性。若
言項細腹麁是瓶體者人應是瓶。若銅爲
體鈴應是瓶第三師云無體用者有名無
體如前所説。若言盛持盥洗是瓶用者盆
應是瓶。及不假手。又遍銅無瓶瓶體尚無
誰爲瓶用。體用雖無世諦立名名不可廢。
是故更無第四師計。第三文者。破古來二十
三家明二諦義如止觀第三記文在梁昭明
集。三總結中古即聖者往因及梁世已前。今
即陳世諸徳。次今謂下今家正判復爲融通。
使古今諸釋咸屬隨情。於中又四。初總明
立意次略有下列三。三隨情下解釋。四若解
下結。初中根欲如止觀十力中釋。次意如文。
第三釋中云隨情等者如止觀第三記。初
釋隨情又五。初略明所以。次引教示相。三
如順下譬執教之失。四衆師下重斥。五若二
十三家下去取。初如文。次文云世第一法有
無量種者亦約多人。如下智妙中説。一人
無多人有。既可分爲二品亦可分爲無量
品。際眞尚爾者擧世第一況前三位。自世
第一已前皆屬隨情。如世第一隣近於眞
尚有多品。況復忍位乃至停心故隨情多。
次釋隨情智中爲四。初立相。次如五百下
引事。三經云下復引教證。四如此下結。合
前文隨情及後文隨智相對得爲一種二諦。
故有此意來也。若不爾者經有此文判屬
何釋。五百身因如止觀第二記。三引證者
合世人心所見二諦爲一世諦。合出世人
所見二諦爲第一義諦。共爲一番二諦也。
結文可見◎
法華玄義釋籤卷第六
天台沙門湛然述
◎次釋隨智置於世人心所見者獨明聖
人所見二諦自爲一番。於中爲五。初立
相。次如眼下擧譬。三又如下引事。四毘曇
下重以譬顯二諦深勝。五故經下引教結
名。佛居極位故擧極位以證智勝以結
得名。初文中悟理是見眞復能了俗諦。故
知隨智具有二諦。譬中色空即譬二諦。引
事中引近事以況遠理。入事禪如悟眞。
身虚心豁如了俗。譬顯中見惑如小雲思
惑如大雲。無漏謂見眞世智謂了俗結名
中擧凡失以顯聖得。故知聖人二諦具也。
第四結文可見。次正明二諦者於中爲四。
先明來意。次明功能。三所言下廣釋。四問
答下問答料簡。初文者凡諸釋義或從廣之
略或先略後廣。從略即預用跨節從廣則
教門當分。故略言之唯一法性以對無明。無
明是迷眞之始。法性則全指無明。無始時來
奚甞非眞。未發心前無眞不俗。秖點一
法二諦宛然。俗即百界千如眞即同居一念。
仍顯相異。義理雖足其如麁淺聞之墮苦。
故佛於一代曲開七重二十一重。以赴物
情使佛本懷暢。使物宿種遂故。以下二門
判之開之意如前説。次功能中二。先出初
番次以後況初。初。又二。法譬。初法者如止
觀中始自迦羅終至圓著無不並爲初
教所破。況復列後各三番耶。三正釋中二。
先列。次釋。初意者。一藏。二通。三別接通。四
圓接通。五別。六圓接別。七圓。若止觀中爲
成理觀但以界外理以接界内理。故藏通
兩教明界内理別圓二教明界外理。通別兩
教是明兩理之交際。是故但明別接通耳。
今前六重仍存教道。於法華前逗彼權機
故有圓接通別二義。實道秖應圓理接權。
故釋今文應順教道。復以圓中接於但
中。又此七名雖立二諦。後之五意義已含
三。幻有即俗空即是眞。不空是中但觀名中
空合在何諦。若合在俗諦即如別教名含
眞入俗二諦。若合入眞諦如別圓入通名
含中入眞二諦藏通即名單俗單眞。圓教即
名不思議眞俗。細得此意尋名釋義不失
毫微。次解釋中文自爲七。若欲憑教者然此
七文散在諸經無一處具出。唯大經十二四
諦文後列八二諦。章安作七二諦銷之初
一是總餘七是別。初云如出世人心所見者
名第一義諦。世人心所見者名爲世諦。疏云
總冠諸諦。世情多種束爲世諦。聖智多知束
爲第一義諦。即是諸教隨情智也。經云五陰
和合稱名某甲是名世諦。解陰無陰亦無
名字離陰亦無是名第一義諦。陰是實法某
甲是假名即實有俗諦也。無陰無名即假實
空。若離陰者名太虚空是故離陰亦無某
甲及二諦名。疏云名無名二諦也。世諦有
名眞諦無名即生滅二諦也。經云或有法有
名有實是名第一義諦。或有法有名無實
是名世諦。幻化假名即空故實即眞諦也。秖
指幻化但有假名故名世諦。故疏云實不
實二諦也。眞實幻化不實也。即無生二諦也。
經云如我人衆生壽命知見乃至如龜毛兎
角等陰界入是名世諦。苦集滅道是名眞諦。
兎角之俗與前不殊故成單俗。四諦義含共
爲眞諦。即是含中眞諦也。故疏云定不定二
諦也。即單俗複眞。俗是不定中道名定。
經云世法有五種謂名世句世縛世法世執
著世是名世諦。經文廣解。於此五法心無
顛倒名第一義諦。五種世法名與前異大意
不別亦是單俗。於世無倒謂見實相。教道
但中雖未究竟此中究竟望前故實。故疏
云法不法二諦也。法謂實相不法謂俗。亦
是含中二諦也。經云燒割死壞是名世諦。無
燒割死等是名第一義諦。地前方便皆屬無
常故云可燒。登地見常故無燒等。故疏云
燒不燒二諦也。無常可燒常不可燒。複俗
單中二諦也。經云有八種苦是名世諦。無
八種苦故是第一義八苦無常同前燒義。無
八苦眞即是實相。故疏云苦不苦二諦。亦是
複俗單中。教道有苦圓中無苦。經云譬如一
人有多名字依父母生是名世諦。依十二
縁和合生者名第一義諦。依父母生即十
二縁而分二者。以大經中明十二縁即佛
性故。且據顯説即以佛性而爲眞諦。依父
母生即是無明名爲世諦。故疏云和合二諦
眞俗不二故名和合。複俗複中二諦也。後乃
結云今七二諦來銷此文佛旨難知且用一
師意耳。初釋三藏實有二諦者但標總名
以解釋直銷不復列別名。於中爲二。初正
釋二諦。次示三意初文又四。初釋相。次引
證。三述意。四結名。初文中言森羅者須
指三界依正相也。次引證中言大品云色
空空色等者。此引大品以證三藏。既不云
即故且證藏。俗秖是色析滅色故名爲空
色。謂色實有名爲不滅。雖不可滅以無
常故名爲色空。次述意中。以能治所治倶
實有故是故互無。次約此下總釋隨情等三。
歴下六重意應可見。故諸文下但略點而已
故云推之可知。雖諸教不同但約教異説
即是隨情。約入理説即是隨智。二義相對即
隨情智。皆以當教定之使無雜亂。其意可
顯。次釋即空二諦者亦二。初釋二諦。次明
三意。初文爲五。初立名。次斥前。三正釋
相。四引證。五結名。並可見。次三意中二。先
列次分別。此教三乘所入眞諦不殊三藏。然
所照俗二教不同。故須更此分別釋疑。於
中爲二。先標。次釋。標中云小當者未暇
廣及且略辨異故云小耳。次何者下釋中
四。先出同異。次釋同異。三如百川下擧譬。
四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次
合。初譬中言復局還源江河則異者。會海
如眞同江河如俗異。由觀俗故契眞如由
衆水故成海。會海雖同却尋本源江河則
異。如會眞不異却尋本俗俗則不同。俗是
下合譬釋疑。次秖就下將藏通出假不同。
以例藏通兩俗。二人出假是一而三根不同。
何妨二教眞同而所觀俗各異。次釋接義者
即含中入眞也。於中爲三。初以一法標。次
俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄
三法以辨其相。漏無漏本是通法。爲成接
義故立雙非。空不空本是別法。一切法趣本
是圓法。於一一法各有三人取解不同者。
良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根
利鈍發習不同。故鈍同一乘直至法華方
乃被會。利者爾前接入中道。故使同觀幻
有之俗而契眞各異。所以別圓機發對鈍住
空致成三別。是以釋後二接須對通鈍
共成三人同聞異聽。故約漏等以示解源。
若得此意於一切法無礙自在。於中爲四。
初正釋三相。次無量下明三意。三何故下釋
疑。四大品下引證三人。初文又二。初正釋。
次是故下結。初文自有三別。初文者三人倶
作雙非之名而取解不等。於中爲三。初依
教立。次初人下明行相。三何者下重釋。非
無漏是遣著者。無漏無著由行者著心縁之。
今破其著心。故名爲非。故云非無漏也。如
縁下。引例釋成復宗眞諦離著云非還歸
無漏。此初人意也。即通鈍根。次人又人即利
根二人也。圓人亦云雙非者帶通方便是
故爾耳。次引大經空不空例漏無漏可以
意知次言三人聞趣者初人云諸法不離
空義當一切法趣空。故引例云如瓶如等。
如即空也。如瓶是空十方界空不異瓶空
故十方空皆趣瓶空即通人也。次人聞趣
知此但中須脩地前一切諸行來趣向後
以發初地中道之理。即別人也。第三人聞即
具一切名之爲趣。次結中言或對者。三眞
是能對。一俗是所對。次明三意中二。初立。
次釋。初文云無量等者。相接已成赴機形
勢。於中復各情等逗縁。去取在地故云出
沒利物。次釋。中二。先釋入眞。次釋照俗。初
入眞中云若隨智證俗隨智轉等者。若隨智
證一俗隨三眞轉也。以此隨智觀幻有之
俗。由隨智轉證眞不同。故成三種二諦之
別並以智證字爲句頭二諦字爲句末。從
三人入智下却釋隨智證眞已後重以證
智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏
眞局照幻俗。成不空眞局照恒沙佛法之
俗。成實相眞局照界外不思議俗。三釋疑
中二。先立疑。次釋。釋中云此是不共般若
與二乘共説者。諸部般若以但不但二種中
道不共之法與二乘共説。如云四諦清淨
故眞如清淨等。例方等部非無此義。以方
等經多順彈訶共義稍疎故判在般若。般若
於菩薩則成共説。故至下文判麁妙中云
方等有説通別入通圓入通。四大品云去引
證三人所見不同。初人元在通教乃至。乾
慧亦得義云與薩婆若相應。若成別圓縱
入初地初住亦得通爲初發心也。以望本
人是初得故。況未入位而非初耶。今文別
教爲遊戲神通者以存教道讓證屬圓故
也。若入圓教借使住前亦得通名坐道場
也。即是相似觀行爲如佛也。爲異別教故
在初住。引文同異具如止觀第七記。次明
別二諦中二。初正釋次明三意。初文又二。
初正釋相。次二乘下斥小又二。先斥。次引
證。初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾
瘂等。故今斥小得引彼文。次引證中言五
百聲聞謂説眞諦者。大經三十三云我雖説
一切衆生悉有佛性。衆生不解佛自意語。
善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況復
二乘其餘菩薩。我於一時在耆闍崛山與
彌勒共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事
中都無識者。何況出世第一義諦。疏云。問
何處爲五百説。答一云華嚴中如聾如瘂。
又云西方經何量。又云。天台師云多有所關。
又大經十五云。復次如來説於世諦衆生謂
爲第一義諦。有時説第一義諦衆生謂爲
世諦。是則諸佛境界非二乘所知。二乘既
以菩薩之俗爲眞。當知菩薩眞俗並非二
乘所測。次圓接別又二。先正釋。次明三意。
初文又二。先略立。次別人下斥別釋相。圓
二諦者又二。先釋二諦。次明三意。初文中
又四。一立。二釋相。三譬。四明諦意。初文但
以二諦倶不思議以辨別。前列名中以略有
其相。如云三諦各言趣故。次釋相中但云
相即言濫於通。應從意説。意以一切趣中
爲眞與百界千如及千如本空爲俗而相即。
故知今即。即彼別教次第三諦。次第即已方
成今即。何者彼若未即猶同小空及隨事
假對中論即。今若即已三倶圓極。不即而
即即而不即故有理即乃至究竟良由於此。
故知別二諦乃至通藏本妙本即情謂自殊故
得汝行是菩薩道。次譬中。先譬次合譬中如
如意珠如止觀第五記彼文具以三譬方
顯。此譬倶譬初立及第二釋相。四明諦意
可見。用初意以釋之大途自顯。次明三意
中又二。先釋。次引證。種種縁即隨情也。即指
法華已前。心安疑斷即是法華中意即是隨
智。若情智相對即第三意也。四料簡中。初問
眞俗應相對者。應如三藏俗有眞無。或如
通教幻有幻空。云何別接已去眞俗不同。答
中先列四句。次釋四句。初二句可解。別眞
俗異者俗則有無不同眞則唯一中道。圓教
二諦眞俗既融二諦名同。同異相對故成四
句。從七種下寄此料簡。略撮前七種使
文現可覽。次問何不接三藏者。問三藏二乘
永入滅者。答中云界内小乘根敗取證。故是
昔教二乘人也。餘六是摩訶衍等者此置二
乘。約通菩薩等於法華前得有接義故云
餘六。三藏菩薩非但教拙以未斷惑接義
不成故一教倶廢。所言廢者二乘之人於法
華前生滅度想。菩薩復轉成衍中人。又通
教二乘於法華前得二味益亦名前進。三
藏二乘據生滅度想者縱未入滅以根敗
故菩提心死。此並據於法華會前挫言根
敗。若至法華根敗復生。故云其不在此會
汝當爲宣説。縱已入滅於彼亦聞。故云雖
生滅度之想而於彼土得聞是經。無性宗
家不見此意。問若不接等者既不接二乘
何故皆會。答意者二義不同。二乘之人於法
華前不論被接。法華被會復非是接。具如
止觀第三記。問但云餘六得去那簡通教二
乘。答通是衍教初門觀境倶巧堪入不空故
云得去。小人寄此是故不論。餘如向説。問
此是法華滅化之文小人正應得去。答接義
本在法華經前於中仍是菩薩。今借得去
之語以證菩薩迴心。據教而論不必皆去。
三判中二。先約七重即是約教。次約五味。
前文又二。先單約七重次約三意。初文者
自有七重。七重展轉前麁後妙。未窮圓極。
故雖妙猶麁。初三藏中二。初立次二諦去斥。
然前立中還用後教立之乃可得云半字
引鈍及蠲除等。論謂界内愛論見論。渉此二
者唐喪其功義之如戲。復更斥云二體不
成意如前説。次通教中言滿字者。若對四
教即後三爲滿。今對七重故後六爲滿。別
教譚理不融如判四諦中説。次約三意
者。文爲二。初離判。次又束下束判。初中先
標次判。判中教教之中皆先自約情等三意
以判麁妙。次入後教展轉漸益。故借五味
義以顯益相。故漸廢前淺以興後深。初三
藏又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立
隨情。次執實下斥情立智。教語本實凡情未
悟執之成見。見即煩惱爲因故果浩然不
息。若能下正明情智賢位二諦合爲俗。聖
位二諦合爲眞。次從四果去正明隨智。次隨
情下判。即當此教中智妙情麁。若爾情智則
是亦妙亦麁。眞妙俗麁故也。三譬如下即鹿
苑時意也。次既成下明下六重中二。先釋。
次結。六中各有情智不細各明者。由用情
等於諸部中次第調熟。令鈍根菩薩及二
乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇
通總而説。初言既成者得羅漢已聞大不
謗故云體信。入聞於大出猶住小。不同
畏懼王等之時故云無難。即用情等三意
説通等三者。鹿苑以成藏人於其不復須
藏故但説通。即於此座復以別圓而接通
者並對而説彈斥而説即當相入意也。令其
下即明説意。意欲令其轉成生蘇謂受
彈斥令歎大自鄙即其益相。通教利根及
別圓人自於一邊得益無妨。是時下亦擧
譬。次心漸等者至般若中。不復同前悲泣
之時故云通泰。即爲三意説別等者前於
方等中義已成通。故至般若唯須此二。明
不共等者説部意也。意雖不共猶有方等
新受小者至此須通。亦有衍門傍得小者
是故兼用。上智加被故云命領。長者之宅爲
大乘家。諸珍寶物爲不思議業。業即金等付
與諸子。化他爲出自行爲入。又化功爲入。
皆使令知即熟蘇益相。得此益已義成別人。
即於此座以圓入之令堪入法華。既知下
譬。故兩味中即是衍中五重之相。諸佛下即
是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等。如
三周中各有異名即其事也。是則下總結六
重。次束判中離謂別約情等諸味不同。束
謂總束一代爲隨情等三。如前兩教雖
有情等三意今束爲一隨情故云一向。別
入通去有中道故智帶方便故情。圓雖三
意對前諸味今但成智。説則成語。準智
可知。次料簡中問前二二諦一向是隨情等
者。問此中問文。判前兩教倶屬隨情。與止
觀中判三假文及此文前第二卷中但以三
藏而爲隨情餘並隨理同異云何。答此有
三別。一者彼以小衍相對是故三藏獨屬隨
情。此以權實二理相對是故前二倶屬隨情。
二者彼爲通申觀門且斥三藏以爲隨事。
此爲申於法華經意。須以中道而爲隨理。
三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即
異故。彼文判事理不同。此判二諦。二諦倶
權不會中理。是故此判倶屬隨情答中以
第一義對三悉者前二無中故。次約五味
如文。四開權中二。先標次釋。釋中三。初總擧
三世佛出世意。次擧論以證佛意。三始見
下。正明開相。初文意者。非止釋尊三世佛
化皆然。故知三世如來凡出世處。皆悉爲開
佛知見故。次文者又二。先引論。次必非下
釋論意。秖以入實名爲華臺。以内心同佛
入實故。故使外器同佛處臺。三正開中三。
初略明今日入實施權。次有人下。明久遠施
權入實。三其未入下。正明今經開權顯實。初
文又二。初正明入實開權。次明機感之相。
初文又二。初明入實。次爲未入下明施權。
初謂華嚴利根菩薩。已入實竟。其別菩薩且
置不論。以此菩薩猶易開故。其難開者更
以小起故。次爲施鹿苑等教。故名爲諸前
三藏單。次五重中如前七重中文意亦可
見。次感應可見。次明久遠中二。初出舊。
次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止觀
記。於中又二。先明久遠施權。次明入實。初
又二。先重叙寂場爲況。次展轉明久。初文
者除已入者及中間入者。盡是法華方便所
以光照他土至爲頓開漸者。初他土者從又
覩諸佛下四行説頓也。從若人遭苦下三
行漸初也。即是鹿苑。從文殊師利我住於此
下三十二行半方等般若。此他土漸頓也。寂
場兼權頓後爲一獨而施三漸。以一漸兼頓
取機不得。故至鹿苑及餘二味。次文殊下
正展轉明久於中又三。初正明。次文云下引
證。三當知下結。是則本迹兩文中施化。未入
實者並爲今日法華弄引。故知菩薩本初發
心已後所化衆生。乃至成道已後經於如許
塵界劫數處處成熟今方入實。當知實道
何易可階。況復今世猶自未入。尚在未來
遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙
如來善巧之力何有入期。故覩斯妙旨應
勤思勤聽。重之重之。證結可知。次本來下。
明入實中又二。初明久遠入實。次明今世
入實。以今昔施化節節實益豈待今耶。今
世文云與本入者不異者事有本迹今古理
齊故。今入本入理無差別。三今經入中二。先
正明開。次若如下歎教斥偏。初文又五。先
竪約四味論開。次諸教下約諸味中諸教
横開。三三藏下擧難況易。四文云下引證。
五此即下總結。初如文。次文中云諸教之中。
或五三二一味及全生者者。通指四味名
爲諸教。且如方等般若初證二乘名爲一
味。若鹿苑已證得彈斥益名爲二味。得洮
汰益名爲三味。若諸菩薩於前諸教能斷
見思名住二味。能斷無知。名住三味。能
伏無明名住四味。若住四味已成妙行
故此不論。全未伏通惑名爲全生。華嚴鹿
苑應論顯密。思之可見。此約横論不關
竪入。若竪入者鈍根菩薩及二乘人依次歴
教不論増減。三況可見不改本位即麁
成妙故云當門。引證中云七寶大車者各
稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。五
結如文次歎斥中二。先總歎。次人不見下得
失。初又三。初約化儀。次佛意。三教旨。次得
失又二。先失次得。初文云輕慢不止舌爛口
中者。不了法華宗極之旨。謂記聲聞事相
而已不如華嚴般若融通無礙。如此説者
諫曉不止舌爛何疑。如彭城寺嵩法師云
佛智流動至無常時。舌爛口中猶不易志。
又如大經第五云。我今爲諸聲聞諸弟子等
説毘伽羅論所謂如來常存不變。若有説
言如來無常云何是人舌不墮落。又云。若
有説言如來許畜奴婢僕使舌則卷縮。如
是乘戒兩門謗皆舌壞。故知若言事相者。
不見一代獨顯之妙不見般若付財之能。
般若融通與法華何異。二乘於昔自無悕
取。至今方云不求自得。已今當妙於茲固
迷。舌爛不止。猶爲華報。謗法之罪苦流長
劫。具如止觀第四逆流十心中説。次若得
下。明得中又二。先正明得。次攝大乘下重
破教道初文又四。初約法以明得。次約三
世佛以明得。三擧涅槃以釋凝。四結勸。
初文者有一毫之善咸至菩提穿鑿權實
牢籠本迹。故云意氣博遠大小互入。故云
更相。越教相接故云間入。從淺至深故云
繍淡。取機顯祕故云精微。味味益遍故云
横周。倶至法華故云竪窮。次二萬下。約佛
者應具如五佛章門。今略指燈明彌勒等
耳。承上曰仰。雖佛無優劣。我既施權同
彼顯實。高尚實理故云仰同。三釋疑者。疑
云。法華既已顯實涅槃何復施權。故即釋
之。釋言贖命重寶者。涅槃十四云。如人七
寶不出外用名之爲藏。是人所以藏積此
寶爲未來故。所謂穀貴賊來侵國値遇惡
王爲用贖命。財難得時乃當出用。諸佛祕
藏亦復如是。爲未來世諸惡比丘畜不淨
物。爲四衆説如來畢竟入於涅槃。讀誦外
典不教佛經。如是等惡出現世時爲滅
諸惡爲説是經。是經若滅佛法則滅。今家引
意指大經部以爲重寶。若消此文應有單
複兩義。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜
八不淨。此是戒門事門。若説如來畢竟涅槃
及遮外典。此是乘門理門。以彼經部前後諸
文皆扶事説常。若末代中。諸惡比丘破戒
説於如來無常及讀誦外典則並無乘戒
失常住命。頼由此經扶律説常則乘戒具
足。故號此經爲贖常住命之重寶也。所
言單者。唯約戒門。彼經扶律。律是贖常住
命之重寶也。所以法華明常已足。更説贖
命者。爲護圓常鄭重殷勤。如人抵掌重叮
嚀耳。説文云。抵掌者側手撃也四結勸中
云觀此等者且如諸法實相。即云百界千
如心佛衆生三無差別。乃至本因爲今弄引。
豈以劣見稱此經王。莫以人情局彼太虚
者。勿以世情偏取如來赴機之説局彼法
華博遠意氣太虚之量。次斥教道中二。初
擧論師謬謂。次今試下。明今家斥失。初云
攝大乘十勝相者。彼論始終秖明十種勝相
之義分爲十品。論初云。菩薩欲顯大乘功
徳依大乘教説如是言。諸佛世尊有勝相
義所説無等過於餘教。言勝相者有十。一
依止。二應知。三入應知。四因果。五入因果脩
差別。六於差別依於戒學。七於中依心學。
八於中依慧學。九學果寂滅。十智差別。論
文先列。次生起。釋初勝相。明第八識生十
二因縁義。言依止者。謂所依也。眞諦所譯
則依菴摩羅。後代諸譯並依黎耶。如其各
計成自他性。一論二譯。尚生二計況諸部
耶。論師以黎耶依持破於地論。故云翻宗。
翻者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今
家斥中爲八。初總。擧迹中十妙。次別。以初
妙比破。三四悉下以逗機比決。四彼直下
斥偏。五因縁下展轉比決。六當知下結歎。七
天竺下擧勝況劣。八思自下結。初如文。次
文者。且以迹中十妙之初境妙少分比彼十
勝相之初相全分。於少分中尚有所漏。四
句之中但得自他一句而已。故上斥云有所
漏也。況破則倶破立則倶立。不同彼論唯
計一句。故今文云不思議因縁。豈同論文黎
耶。摩羅自他因縁耶。文雖雙擧計必偏執
如新舊兩譯。亦如地論南北二道還成性
過各計不同。今不思議離四性計。豈同彼
論各計不同耶。三逗機中四悉倶立不同彼
論唯立一句。四斥偏中彼計一句爲一道。
不見下擧今得顯彼失。四味増減爲開合。
頓漸可知。由教行別故情智等不同。第五
意者境妙有六。其但得一少分故也。況復
餘耶六當知下結。鱗沓重積等者。十妙生起
如鱗。皆具諸法如沓。於一一妙若鱗若
沓。亦復如是。第七意中眞丹義。如止觀第
二記。八結文可知。次明三諦中又二。初依
地教以立名義。次正開章解釋。初文中又
三。初依他經立名。次依今經例立。三問答
料簡。初二如文。三料簡中先問次答。答中三。
初擧勝鬘以例涅槃用斥來問。次重擧
楞伽以例餘經用酬來難。三結。初文二。先
總斥次釋。次例。三結可知。次正明三諦中
自三。初又二。先明去取即是來意次正釋
五文。初文中約別入通點非漏非無漏者。於
眞諦中點示中道故云雙非當教論中既
異於空故有雙非也。一三三一如止觀者。
如第三卷顯體中及第七卷破横竪中。判中
亦二約教約味開如文。六明一諦又爲三。
初分別。次判。三開。初又二初法次譬。譬中但
通云轉不轉相對以明一諦。即一實諦是
不轉故也。所言如醉未吐見日月轉等者。第
二云。諸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心
眩亂視諸山川城郭宮殿日月星辰皆悉迴
轉。若有不脩苦無常想無我等想。不名爲
聖。佛便迴此醉人之譬。反斥比丘云。汝向
所引醉人譬者。但知文字而不知義。何等
爲義。如彼醉人。見上日月實非迴轉生
轉想。衆生亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛
倒心我計無我等。當知比丘無明未吐謂
有二諦。本日如一諦轉日如世諦。此帶實
二諦也。若二乘人於轉日上復生轉想。故
二乘人以菩薩俗謂爲眞諦。故下文云。三
藏全是轉二即二乘二諦也。是故大經十二
七種二諦文末説一實諦。文殊難言。即是如
來虚空佛性無差別耶。此難意者。若唯一實
如來佛性應同虚空。佛言。有苦有諦有實。
三亦如是。如來非苦非諦是實虚空。佛性
亦復如是。是則唯一實諦。次判中亦先約教
次約味。文中亦且通以轉不轉。對辨麁妙。
若歴諸教教教如之。次三藏下約五味中
二。先正明。次借地持以顯一實。初文略無
華嚴教意者。合在下文云諸大乘即其意
也。不煩文故合在下耳。故知文意以證道
明中爲不轉妙。教道亦屬帶轉故也。次借
地持中二。初借地持。次寄此文後。約行
人。破執初文二。初引文。次正明今意。初有
兩番意者。前文約行。次文約教。初言地持
明地相等者。地相謂地前迴向位中道觀雙
流地相現前。登地已去。明眞實法稱爲地
實。初地即是初住故也。次文言又教門等
者。依教道義。以四悉檀説登地法名爲教
道。故知初地已上仍存教道。若説十地已證
之法即證道也。凡釋別義多用此意。具如
止觀第三記。次今意者。借於此文證權實
部。法華已前如地相教道。至法華經。猶
如地實及以證道。説佛自證名爲地實。約
佛自行故云證道。次寄此文後。約於行
人破執等者。破末代執者。諦雖是妙執
故成麁。破其執情不破所執。所執本妙
非關人情。開麁如文。無諦者。秖前諸諦理
不可説故名爲無。若通論者。大小皆有無
諦。通即別故別乃成通。如婆沙云。佛經中
説一諦無諦。問有四諦義。云何但云一諦
等耶。尊者波奢。説一諦者苦諦無第二苦
乃至道諦無第二道。復次一諦者。謂滅諦。
爲破外道種種解脱故。復次一諦者。謂道
諦。能盡惡道苦故。又佛説二諦者。謂世諦
第一義諦。或云世諦謂苦集。第一義諦謂道
滅。前合四諦爲二。正用此意。復有説者。世
諦謂苦集滅。第一義諦謂道諦。評者曰。四
諦亦是世諦。亦是第一義諦。如苦集是世
諦。苦空無常集因縁生是第一義滅是世諦
者。如佛説言如城園林。是第一義諦者盡
止妙離。道是世諦者。佛説道諦如筏如山如
梯如樓。是第一義諦者道如迹乘。若四諦盡
是第一義者。世諦説陰界入第一義諦亦説
陰界入。彼小乘中尚開合四諦爲世諦第一
義等。況復大乘。於中先正明無諦。次問答
料簡。初文又二。初別約極理以明無諦。次
通約諸教以明無諦。前明一諦亦有通別
二義不同。故今亦爾。理無二極故同歸一
無。衆生縁異故復歴教。初中三。初正立無
諦。次一一下判麁妙。三不可説亦不可説下。
明絶待即是開麁。次文又二。初四教。次五
味。初文二。先列四教。次明判開。初四教如
文。次從前不可説去判。次若麁異妙下開。
準上下文例應在五味後開。今隨便各明
於理無失次約五味中。初判次從開麁如
前者例前四教開。次料簡中有三重問答。
初問者通約諸教爲問。所言無諦者。秖應
如前歴教明實別約極理。理即一實如何
諸教並論無諦。答意者爲破執理而生戲
論。是故云無。大小乘教既並有理。是故大
小倶論無諦。故引例云。滅本無惑縁滅生
惑。如三界利鈍一十九使。但破能執不破
所縁。今意亦爾。次問者小乘未得執成戲論。
是故須破。若實證得理仍是權。是故亦破。今
以此意例難於大。既得大小通論無諦亦
應大小得否倶破。答云不例者小乘得否倶
皆有惑。是故倶破。大乘不得有惑須破。得
即無惑得何須破。是故不例。次問意者
小乘是權破權名無。大乘是實實諦非無。
何故中道亦名無諦。答意者實如所問。於
實得者不須云無。今云無者爲未得
者。次諸境開合者文中二。初明來意。次正
明開合六境依文次第。以後後境盡向上
合。十如居初是故先以因縁合如。四諦第
三。是故次以四諦合二。下去展轉以下合
上即爲六章。初文言命者召也。起也。故以
初章名爲命章。絶言稱歎者。文云。止舍利
弗不須復説。絶言歎已。次歎絶言之境即
十如也。故云諸法實相所謂諸法如是性相
體力等。今更説五境。云何同異者。前已説六
境。今以五境與十如義名異義同。餘下合
上意亦如是故更明之。於中有四。先正明
離合。次準前例立隨情等三。三問答釋疑。
四問答通經。以此經義通於諸境。不同他
人名義倶塞。般若種種名解脱法身亦爾。多
諸名字等具如止觀第三記。如此解者則使
一切佛教名異。義同無不通暢。若得此意
無礙自在。故有開合門來初文因縁合十如
者。若得前來十如總釋之意。相以據外等
來對銷因縁義同顯然可見。於中爲二。先
開合意。次正開合又二。先正合。次略指。初又
二。前合思議兩番。次合不思議兩番。二文
各有總別兩對。初文者先對次結。對中先別
如文。次總對者因縁總而十如別故云總。總
以因縁合爲三道。兩番合十如故云也。此
兩下結如文次後兩番者爲二。初正對。次若
細下辨通別。初文先標次對對中先別。亦是
別。別以縁對如。次總者。亦總合以爲三道。
三道即理性三徳故云在内等。次文云四聖
節節有異者。如前釋中四教諸聖各各不同。
居在界外莫不皆有十二有支。如止觀攝
法中因縁逆順等各有其相。以前四聖同
爲圓釋。如前釋中云無明轉即變爲明等。
總釋中云三道即是性徳三徳。故云在内成
性。二乘菩薩應從次第何故合耶。且從久
遠種性邊説若從末説應須分四。次以四
諦合如縁者。若知苦集秖是縁生道滅。秖
是縁滅十如自分界内界外。各有生滅等何
俟更合。爲不了者謂名義倶異故合令義
同。皆取器類大同總略而會。若更縷碎恐
煩雜故。如無量無作中云界外四聖涅槃
者。涅槃之名通大小故。且用言之。故云亦
是般若解脱亦是法身也。四諦合因縁者。
但知因縁有生無生等四諦。有世出世各
各合之文相最顯。次七重二諦合於如縁及
四諦者。若知俗諦秖是苦集眞諦。秖是道滅
四種相入故成七種前之四諦既已與如縁
合則七二合三了了可見。亦爲未了故重
合之。今亦不委細但通總而合。七中但是
屬界内俗即對界内二種苦集。屬界内眞
即對界内道滅。復有一俗含於眞俗故云
有邊無邊可對界内四諦。復有一眞含於
眞中故云空不空邊則分對兩處道滅。界
外苦集例此可思。乃至例於如縁可見。次
五三諦合上四文者。若得二諦三諦離合之
相。二諦既已合上三竟。即知三諦與上四
同亦無俟復合。亦爲不了者耳。又復更欲
取器類同者通總而合故重合之。如合因
縁中文云今且用去即其相也。以五種眞
是思議滅。亦是不思議生等。亦如五三合七
二中前四種不被合等。亦如二俗即是
五俗。二眞即是五眞。即分空不空邊空爲
五眞。不空爲五中等。並是通總類例而合。故
重明之。次一實合五者。前釋一實有通有
別。今且從別故簡權取實。若依通者。應
云與四聖十如同。四十二縁滅同四。四諦
中滅同。七二諦與七眞同。五三諦中與五
中同。言有同不同者。與圓中同不與別
中同也。不與但空眞同也。次無諦中二。
先以無合六。次以無合無。初者前文列中
唯列六章釋中亦因一實便釋無諦。今於
開合亦對前六。名異義同。別對何妨。言與
十如同者。約究竟等邊得作此説。若相性
等非無別異。如六道相性未名無諦。四聖
但得通名無諦。若別指一實唯一無諦。然
諸界中莫不皆如故且通取故。次文云諸
無明滅諸不可説七眞五中等也。次以無合
無又二。初合次結意。初文者。若無諦不無
無翻成有。故爲破執立無合無。次明三
意。前文唯約七二諦辨。今以七二諦例餘
五境其相可識故不委論。三問答釋疑中。
先問境意。既開權顯實唯應一實。何故紛
葩六相不同。復相間入情智出沒。次答中二。
先總明諸紛葩之意次正約味明紛葩之
相。於中又二。先法次譬。初文又二。先釋次
結。初者。此並如來無謀之巧致使説境離
合殊途。鑒理之智奚嘗増減。然同體妙用不
動而運。故能逗物施設參差。照彼妙機理
藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若
横若竪若顯若密。雖種熟脱異。入祕藏不
殊。次結可知。譬中先譬次況四問答通經
者問可知。答中意者。此經文狹但略指而已。
以諸領付並在般若。是故此中指彼所付。
今略引當文十如。如文。十二縁中引譬喩
品者。虚妄即是無明故也。若已有無明必
有十一。方便品者。既不通昔教且約爲佛
種縁故通該二義。次四諦中既有世間因
果必有出世能治。藥草中四倶無生故並云
空無上。道即道諦。如來滅即滅諦。且從證
道以攝教道。故與二義同也。一實諦者。即
以所助爲名。無諦可見◎
法華玄義釋籤卷第六
法華玄義釋籤卷第七
天台沙門湛然述
◎次明智妙爲二。先明來意。次正釋。初文
可見。次正釋中自二。初意者文自爲六。先
列六章。次依章解釋。初數中初六藏。次四
通。次三別。次三三佛。次四圓。三佛在果。彼
三果無人。故別於此列。圓果有人。故自居
因後。次類者例也。又二。先列次結。初文者説
其數意。何故以五停乃至十地等而各爲一
數。故立此門。類例同故且各爲一數。若一
一位別爲一數。太成繁雜故且總云。三藏
菩薩亦應云四門遍學。但爲出其當體義
異故。且從縁事理強弱爲類。三佛應云
並是師位亦爲從教辨三相異故從義各
明。三辨相中。若從數類誠爲不多。類中多
相從相復更少多分別故使爾耳。初辨世
智相中云天竺至非想者。語智所依乃至
初禪今且從極。忠孝等略如止觀記。多識
於鳥獸草木之名者。莫過於爾雅。雖安塗
割所依但是世禪。獲根本定等者用通必依
色定故也。故停河等須依根本。停河在耳
等者。如大經三十五諸外道等來白波斯匿
王言。大王。不應輕懱如是大士。大王。是
月増減誰之所作。大海鹹味摩羅延山誰之
所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭
多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇
仙人作大神變十二年中變作釋身。并令
釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兎
仙人一日之中飮大海水令大地乾耶。婆
藪仙人爲自在天作三目耶。羅羅仙人變
迦毘羅城爲鹵土耶。婆羅門中有如是等
大力諸仙現可撿挍。云何輕懱如是大仙。
亦如此土古人張揩能作霧。欒巴善吐雲。
葛洪陶淵明等。皆薄有術數。蓋小小耳。若
比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無
漏不能斷惑故云不動常在三有故曰
不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四
念中。先五停。次四念。初五停中三。先釋名。
次觀能下明停心功能。三數息下。正明用
治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次
四念中亦略不列名。但擧數對位。至下照
中文相稍廣。於中又二。初明功能。次初翻
下。判位即以功能爲其相状。煖法已上四
善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。
於初煖中爲五。初正釋煖義。次尊者下釋
煖在初。三於正法下明所縁諦。四從所有
下料簡釋疑。五煖有下明功能。初文者由智
觀故有煖生。次文可見。第三文中三。先釋
即所成法。既能所倶亡。故云亦無所成法。
此引中論以絶破待。待謂縁生故唯絶
無待。故且引絶以證今經。持絶倶妙同在
法華亦非碩異。由待知妙妙體是絶。絶
亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故
引華首成中論意。次從降此已下斥僞
顯正。若未見理徒謂爲絶。若論文意非
必見理。但應六即以判絶理。是則六即名
爲六絶。於中又二。先明斥僞。次若能下
擧正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直
明僞。次乃是下出僞相。僞即不絶。又二。先
出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次
擧譬僞故不絶。次若能下復初顯正。如黠
下擧譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。
名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊。
種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。
息覺觀則名言絶。言思絶則待絶亡。妙悟下
明二門。門能入絶門從教入故。如快馬下
譬入門之人。此中多意不復委釋。尋意可
見。次二妙妙上三法者。欲明三妙在於法
華方得稱妙。故須二妙以妙三法。故諸味
中雖有圓融全無二妙。三被妙已故三即
妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法
皆具於十。成三十妙良由於此。問向釋妙
云待絶倶絶方名爲絶。今何以言待絶二
耶。答前明絶待故須倶絶。今述經意故須
雙明。經意雖雙理無異趣。以此倶絶對
前稱待。所待未會會方名絶。是故此部得
二妙名。三將四絶約五味者。應更判云乳
味二絶一麁一妙。乃至熟蘇二麁一妙。今經
唯妙但是文略。四開權者開諸味中麁耳。五
從問下會絶成妙中。先問次答。答中又三。
先會次從又下判能所。三從如迹下約本
迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展
轉相絶。何者不由迹中圓融之説。故不能
知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絶。
本雖絶迹豈即説遠能知心性。若語心性
迹本倶絶。故云本迹雖殊不思議一一彼殊
故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼於
我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下
意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意
者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名
麁。觀心意者若不觀心安知己他因果心
妙。第七意者四各有絶故名爲横。今三從
圓迭至觀心故名爲豎◎
法華玄義釋籤卷第四
天台沙門湛然述
◎次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初
文中三麁一妙者。且以但麁對獨妙説。餘
之三味麁妙相帶故略未論下文具列。於中
二。先結數。次若破下示妙。初文中云本迹
等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附
在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心
寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十
妙義各攝於心佛衆生。今初迹門十妙者爲
二。先列次釋。釋中爲五者。第一中云廣解
五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。
中望前七番以成五心。唯少開合及觀心
等。並散在諸文故也。故今標章起念引證
起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心
起進開合起慧五心足也。故更列五番意
在於此。初標章者。非獨直標十名而已。兼
標章内一一諸科。如境具標六。智列二十
等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大
體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先
列竟末後説意。如境妙云境是所師。智云
導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬
應。不升不降感應道交。神通中報得在天
脩得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別
圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。
二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧
門者慧家之門即理爲門意也。三法中且指
乘體以爲眞性。感中我即是應思衆生衆生
即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六
瑞且擧入定。三生起中二。初正生起。次前五
下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆
生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋
境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣
解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從
無明即十二因初也。實際即一諦也。初正生
起中。云初十如是此經所説者。此是今經實
相之境。又是一部三妙之文。次因縁境。雖
擧三世生滅因縁。已下三種以三世爲本。
次四諦者。示其因果令脩道滅。非佛出世
焉知此名。苦集是俗道滅是眞。餘文可見。
次正釋因縁中。自爲四章。初列四章。次釋。
釋中先雙擧界内界外各二種以定根性。次
釋釋中三。先重立界内利鈍二根。次引論。
三釋。釋中二。先簡。次釋。簡中言自在天者。
一切外道皆悉尊於三仙二天。如止觀第十
記。世性者計二十五諦。如止觀第十記。微
塵者計於衆塵和合而成。以外人不知業力
縁故也。此正下正釋。釋中爲二。先正釋。次
料簡。初正釋中四。初略立。次引證。三過患。
四釋名。初文者。以知無明造故不同外計。
次引證中三。先引。次釋。三結。初文中非自在
者諸邪計中且擧初計。次無明下釋。當知下
結。三人天下明過患。又二。先出過。次引纓
珞文證。言經又稱等者。生已復生生生不
已。故云十二牽連等也。此十二下釋名。新
新秪是念念續起。次料簡中云纓珞中無明
縁行生十二則一百二十支者。準彼經第
四釋十二因縁云。從無明縁行便生十二
支。乃至有縁生老死便生十二。既以未來
二支合説。則始從無明來至老死有十一
番。此十一番但十箇中間一一皆生一十二
支。故十中間有百二十。若依今文乃成一
百三十二支。以開生死爲二番故。雖開合
不同大意不別。今雖開生死結數依經。
是故但云一百二十。初是癡等者既十二支
無明爲本一一復具一十二支。當知支支皆
具無明乃至老死。縁起縁生者先問也。從此
同是去答。婆沙雜楗度中問云。縁起縁生
有何差別。彼文答云。或有説者無有差別。
何者如伽羅那經説云。夫縁起法一切皆是
有爲法故。云何縁生。一切縁生亦是有爲法
故。今文略云同是有爲法故。亦有差別去彼
論云然亦有差別。故有説者云因是縁起果
是縁生。如因果義事所事相所相成所成續
所續生所生取所取亦如是。事如因所事如
| 果。乃至取亦如是 | 論中初但云因果 次開對二因二果 | 復有説者。 |
| 過去是縁起。現在是縁生 | 不云 未來 | 復有説者。現 |
| 在是縁起。未來是縁生 | 不云 過去 | 今文略無此二 |
復有説者無明是縁起。老死是縁生。十支是
| 縁起縁生 | 今文無 此解 | 又尊者富那奢説應作四 |
| 句 | 具如 今文 | 四句中初句以未來果支爲縁起等 |
生等者。因能生果非果起因故。阿羅漢果
不復起因。第三句者謂除前二句相已。取
過現果及餘凡夫現在五支等。此是論文諸
師異解不須和會。次引法身經説與論文
同。因是縁起即無明也。從因所生即是行也。
和合謂結業成就。從和合生。謂識等是。愛
取至老死亦復如是。言中道者離斷常耳。
論文又云復次起所起等如前。次推三世中
云三世皆有十二者。推因知果等如今所
説。三世倶名因果。而支數多少不同者。具
如倶舍云。略果及略因。由中可比二。如
止觀第三記。現在既望過未成十二。當知
過未亦自相望各有過未故各十二。今且從
現故但十二。次釋十二時中識心眷屬者。
謂三陰也。論文又問云何具上三受。答三受
悉能爲愛作縁。何者愛有五種。一者求樂
受愛未生樂受欲令生故愛。二者不欲離
樂愛已生樂受不欲離故生愛。三者不生苦
愛苦受未生欲令不生故生愛。四者欲速
離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛。五者
愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲
令不失故生愛。爲是義故三受縁愛。問
愛取何別。答愛増廣名取。復有説者。下者名
愛上者名取。復有説者。若愛能生煩惱。是
名受縁愛。若愛能生業。是名爲取。次釋一
刹那者。倶舍亦云連縛等四刹那是其一也。
具如止觀第七記。次料簡問答中。論又問
| 何故不立病爲支。答 | 具如 今文 | 欲界衆生尚有如 |
例老亦不是一切常有故不立支。問憂悲
是支不。答以終顯始者。始謂老死。終謂憂
悲。以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必
苦。又云憂悲等法散壞有支。猶如霜雹。是
故非支。論又問三有爲相何故生相獨爲一
支。老死二法共爲一支。尊者波奢説佛知法
相無能過者復有説者生能使法成立老
死使法不立。復有説者法起時生勢用勝。法
| 滅時老死勢用勝。論又問無明有因不等 | 具如 今文 |
是無因老死不是無果耶。答應作是説無
明有因老死是果。但不在有支中何者
| 餘如 今文 | 復有説者無明有因謂老死等。如文。 |
種縁起法。謂一切有爲法。復有二種縁起法。
謂因果復有三種縁起法。謂煩惱業苦。復
有四種縁起法。謂無明行生老死以現八
支攝在過未故也。又有五種縁起法。謂愛
取有生老死。以過現七支攝在現未故也。
復有六種縁起法。謂三世各二謂因果也。
復有七種乃至十一文中不列指在他經。
大經十四増數文同婆沙。次文又料簡。問
此十二支幾欲界色界無色界。答有説唯有
欲界胎生具有十二。有説欲界十二色界十
一無色界十色界應云識縁六入。無色應
云識縁觸評者曰。應作是説三界皆十二。
又問如色界無色界無名色云何具十二。
答初生色界衆生諸根未猛利名名色。無
色界雖無色而有名。故云雖無色根而有
意根。彼應作是説識縁名名縁意入意入
縁觸。以是義故一切十二。又婆沙中毘婆
闍婆提説無色有色。若育多提婆説無色
無色何者是耶。答佛經中説名色縁識亦應
有色。又餘經説壽煗識三常相隨逐。無色既
有壽識云何無煗。又餘比丘説除四陰説
識有去來生死者不應爾。如從欲界生無
色界。經二四六八萬劫斷色。後生欲界還
生色者。入無餘界應更與行相續。欲令
無此過故説無色有色。言無色者此依
何經答經云解脱寂靜過色入無色者故知
無色。又云色離欲無色離一切入涅槃
故知無色此二云何通何者爲勝。答説無者
勝。若爾説有者云何通。答未了義故。問引
經云何通。答欲有名色無色無也。欲有三
法隨逐無色無也。色續論者有四句分別。無
色續色。色續無色。餘二句可見故知無咎。
論又譬樹者過去二支爲根現在五支爲質。
現在三支爲華。未來二支爲果有華有果謂
凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無學。
無生中六。先立意。次立根。三正釋。四引證。
五擧譬。六結名。總而言之秖是四句破假
相性二空故得幻化即空之名。前五文可見。
結中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喩圓
門本有。今通喩無生辨異可知。三不思議
生滅中五。亦先立意。次爲利下通立兩根。
三正釋。四諸論下行相。五結名。前二可見。
三正釋中二。先引經。次釋經意。四行相中
三。初叙性計。略述兩計餘兩可知。言無沒
等者無始時有未曾斷絶故云無沒。非善
惡性故云無記。含藏種子出生一切。次若
定下略斥性過。又二。初略斥。次況出過相。
初言若定執性實者。計黎耶爲眞是自性。
計爲無明是他性。定計自他能生諸法法
則有始。有始故同於冥初則不出二十
五諦。當知此計不出三藏所破。豈得成於
別教因縁耶。次尚不下況出可見。三今明下
立正行相又二。先自破計。次若有下爲他
四説。初文四句推無明如四句求夢。具如
止觀第五文。彼意在圓今文在別。次爲他
中三。法譬合。合中二。先總。次出界下別明
相状。又二。初出界内。次界外。此界内外義
通四種。故云界内如前。即前二種前二指
前竟。次出界外中二。先略標。次引論釋相。
又二。先引論文。次縁者下釋彼論文以成
今意。論列四障今具釋對。於中二。先正釋。
次過患。初正釋中二。先略釋次還如下與界
内辨同異。初中言三種意生身如止觀第
三記。次辨同異中二。初明相同。次此十二
下明義異。次彼論下明過者由此十二故
障於四徳。由無四徳故不得入於無障礙
土。五是爲下結名。可知。明圓十二縁中
爲四。先立根。次即事下立意。三引證。四結
名初二如文。引證中三。先引。次無明下釋。
三故言無明下結。初者。大經十二因縁名爲
佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五
云。善男子生死本際凡有二種。一者無明二
者有愛。是二中間即有生老病死之苦是名
中道。如是中道能破生死故名中道。以是
義故中道之法名爲佛性。章安釋云。中間唯
有識等云何言老死。答下文云現在世識
名未來生。現在六入等名未來老死。又作
三徳三觀以對三道。又如寶篋經中釋十
二支。一一並明三觀之義。彼去來品文殊白
佛。去來是何義。佛言。來者向義去者背義。
不來不去是聖行處。癡是去義不癡是來義。
非癡非不癡是聖行處。乃至老死亦如是。又
約我無我常無常等皆作此説。當知向是
生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文
中道品云。佛説中道無二法故。二乘乃至
凡夫亦能生信。佛告文殊明無明無二故
成無三智。此謂中道具足眞實觀於三諦。乃
至老死亦復如是。又云。若無明有者是一
邊無者是一邊。離邊此二中間無有色相
可見無相無待是謂中道。乃至老死亦復
如是。問中道是何義。答末陀摩經中自注云。
末者莫義。陀摩者中義。莫著中道名末陀
摩。釋之可見。次判中先重叙。次判判中二。
先判後結。判中先四教次五味。初四教者。又
二。先列。次判。先列即是展轉迭出巧拙最
後方妙。初中三藏。次若無明下通教。次若無
明下別教。次若言下圓教。一一皆先釋。次引
經論證成可見。初三藏中者。從三生二謂
煩惱生業。從二生七謂業生苦。從七生三
謂苦生煩惱。三世合説故也。毘伽羅論如
下第六記。次判可見五味如文。結文可見。
次開中爲二。初總叙三麁次正開又二。初
開前兩因縁。次開第三縁。初又爲四。初略
開。次引信解譬。三如來下釋。四結。初如文。
次引信解中具如品中釋。云成窮子物者
本是長者之物。謂如來藏子性不殊故云子
物。當知如來本有即子本有。故一切諸法皆
摩訶衍。又大經二十五云。善男子。觀十二因
縁智慧是阿耨多羅三菩提種子。以是義故
十二因縁名爲佛性。又云。一切衆生雖與
十二因縁共行不知。以不知故無有始
終。十住菩薩但見其終不見其始。諸佛世
尊見始見終。以是義故佛了了見。衆生
不見。是故輪轉。次如來下釋意。次從今
決了至即是開。兩種因縁論妙者結也。前
之兩教雖有佛菩薩大判並屬二乘之法。
故今決了即是開彼藏通兩種十二縁也。次
開第三中二。先略引大經明開次結。初文
二。先引經。次昔慧眼下釋經意。又二。先
釋。次故云下重引經文以證所釋。言慧
眼見故而不了了者。此是別教十住慧眼之
位。全未見性名爲不了。又若約實道即
是相似見性亦得名爲見不了了。今皆開
之令見不空。此即下結。此即是開別教
故云第三。第四觀心中三。先法。次譬如下
譬。三一念下結位。初文二。先立。次引證證
中二。先證。次空慧下釋經意。次譬中二。先
譬。次既不爲下合具足四徳。結中四。初結
成觀境。次觀此下結成能觀之觀。三其心下
結成秘藏。四恒作下結成六即位◎
◎第三釋四諦境自爲四別。初文自爲二。
先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有
勝鬘師釋彼經中聖諦之義名爲無邊。彼
經但與二乘對辨故唯得立作無作名。古
人既無四教判釋。但以大小相對明諦。然
勝鬘師於大乘中。唯以佛果而爲究竟即
對二乘名爲有作。經文自以有量轉釋有
作。二乘既是有量有作。當知大乘秖是無
作無量。次即判釋。約行約法分作無作。作
謂造作故是行也。量謂數量故屬法也。小
行未窮不名無作。法未究竟不名無量。
經言者亦勝鬘經也。依經重釋作無作等。彼
經云。有二種聖諦義。謂有作無作。有作者
有量四聖諦也。何以故。非因他知能知一
切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。今文
除上非字改下能字爲非字者。意顯小乘
從教得故。經云非因他知者。意顯所證
非從他得。自知己法亦可分名能知一
切。今初先釋有作。言因他知者。二乘既未
堪聞法界理。但從佛聞四諦聲教。依此
教行知是有作行也。次釋有量者。上來但
聞小乘之法攝法不遍故云非一切知。當
知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無
作無量者。對小明大故言無作無量。經云
無作聖諦者。無量四聖諦也。何以故。自知
一切受苦。一切受集。修一切道。證一切滅。
如是四聖諦義。唯有正覺事究竟也。非二
乘事究竟。古人不了見經唯有正覺之言便
推極果。此是別教教道之説非初發心畢竟
不別。於中先釋無作。佛所知滿不復更作
故名無作自力知去重釋也。有二義故名
無作。一者自力知異從他聞。二者一切知
異有量法。從知者去釋能知者以屬於行
即是無作。所知一切即屬於法是無量也。此
即大乘行法相成成大乘人也。次云如此
釋者。雖唱四名者略結斥也。謂作無作量
無量但成二義者大小二義也。此且略斥後
猶廣破。次正釋四種四諦中標列釋。釋中
二。先正釋。次破古。先正釋中三。先所依
正教。次明立法差別意。三正釋。初文云
其義出涅槃聖行品者。第十一第十二經廣
明聖諦今多依彼。然聖行中明四諦義兼
含大小。若解生滅及以無量其文則顯。無
生無作文稍隱略。具如止觀第一記。然彼
經文三藏四諦文。中以略明四種四諦竟。
後文廣釋耳。具如止觀第一記。次文者。問
何故立四種四諦之殊。答諦本無四諦秖
是理。理尚無一云何有四。故知依如來
藏同體權實。依大悲力無縁誓願。物機所扣
不獲而用。機宜不同致法差降。從一實理
開於權理。權實二理能詮教殊。故有四
種差別教起。涅槃實後暫用助圓故。須具
用偏圓事理。故今引之以顯誠證。三偏一
圓界内界外各一事理故成四種。正釋中文
自爲四。初明生滅四諦者又爲五初立名
所從。次然苦集下明立四所以。三雜心下
釋相。四次第下明安立次第。五聖者下釋
名。近代章疏皆釋名居初次出體辨相。此
一家立義不以釋名等爲要但在立意所
以。得經宗要明觀行所歸。若釋餘經當機
説法。一處一會一門一行。隨禀隨入並益並
當。故若諦若縁若度若品當文咸會。若依法
華凡銷一義皆混一代窮其始末。施開廢
等教觀之相。是則説者眞得法華之正教。行
者眞得此經之正理。教行相循佛旨斯在。
故一一義下皆先分別次明開顯。次約觀心。
如此釋經方名弘教。五意不同初文可見。
次意者。苦集秖是世間一法。道滅秖是出世
一法。三釋相中二。釋結。釋中總有三文。初
雜心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因
果類異故使四殊。次大經者。陰入是重檐凡
夫不捨二乘不荷。菩薩捨已能荷故云捨
檐能檐。逼近迫驅也。在近不離常爲驅逐。
三界恒爲此苦繋縛。見愛二種和合聚集故
招當果。道品雖多戒等攝盡。故略擧三以
明法相。四諦之下八相雖異除苦集觀不
過苦等故略擧之。果以因爲本苦以集爲
本。道諦能除故得名也。苦本若去其苦自亡
故但須除本。子謂二十五有因。果謂二十
五有果。因若滅已其果必喪。自有因亡果身
仍在。今從遠説故云子果。故知但脩出世
因。以除世因。故引遺教以證二因。又此諦
名有通有別。別在身心通約一切。如四含
中歴一切法無非諦觀。又婆沙中舍利子
爲摩訶拘絺羅説多聞法。聖弟子如實知
食。知食集知食滅。知食滅道。云何知食。
謂摶等四食。云何知食集。謂若當來與愛
喜貪倶。云何知食滅。謂如實知當來有愛
喜貪倶。彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息
沒是名食滅。云何知食滅道。謂八支道。乃
至約八苦等悉皆如是。此是約十二頭陀
中初乞食釋。餘文一一乃至十二縁無非四
諦。又如思益四諦品中云。四諦者。謂世間
世間集世間滅世間滅道。世間者。五陰也。世
間集者。貪著五陰也。世間滅者。五陰盡也。
以無二法求五陰名世間滅道。又婆沙中
云四諦體性何者是耶。答阿毘曇者作如是
説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數縁滅是
滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業滅是滅諦。
定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師爲譬喩
者。毘婆闍婆提説。八苦是苦是苦諦。餘有漏
法是苦非苦諦。生後有愛是集是集諦。餘
有漏法是集非集諦。生後有愛盡是滅是滅
諦。餘一切滅是滅非滅諦。學人八支道是道
是道諦。餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅
漢但成就苦滅不成集道。何者後有愛已
斷故。羅漢非學人故。學人八道非羅漢得
四四諦。次第義者又二意。前約教。次約行。
準此二義倶先麁後細。婆沙廣説世法麁出
世法細故前明世間。就世出世法各論因
果。果前因後者果麁因細故也。五聖諦者下
釋名。聖者正也。人既是出世聖人。故法亦是
出世聖法。從對他邪而立名也。諦有三解
注云云者。不先列名。次直釋云自性不虚
四皆實故。次義具如遺教云由見諦故得
不顛倒法。既云聖正故見者無倒。第三義
言能轉示他者。由前二義爲因故自行滿。
則能轉於四諦法輪。又前二義中以由此四
性是眞實故。能令見者得不顛倒覺。覺者
諦智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時
於一一諦皆生四行。謂眼智明覺。今文語
略故但云覺。故婆沙云。諦是何義。答審義是
諦義。實義不顛倒義不異義是諦義。今文合
初兩義審實不異故但三義。第二與論名同。
第三名者如云苦我已知不復更知。如汝
所得與我不異。餘例可知。次無生者又爲
四。初得名。次苦下釋相。三又無生下結名。
四聖諦下指廣。初文者。從界内理以立名。
次釋中二。先釋。次引證。初文準思益等經。
如思益云。無生四諦者。知苦無生名苦聖
諦。知集無和合名集聖諦。於畢竟滅中
無生名滅聖諦。於一切法平等不二名道
聖諦。今云苦無逼迫者。對破三藏苦逼迫
相餘文依經。但語略耳。次引證中言習應
苦空等者。大論三十七云。習者隨般若波羅
蜜脩習。不息不休是名相應。譬如弟子隨
順師教是名相應。又如大品舍利子問菩
薩摩訶薩。云何脩習與般若相應。論釋曰。
舍利子知般若波羅蜜難可受持。恐行者
誤故作是問。大品佛告舍利子。菩薩摩訶
薩習應色空受想行識空。是名與般若相
應。乃至種智亦如是。今釋四諦引彼中間
四諦一科即通教義也。三結名中亦三。先略
結。次引證。三正結。由因生故而果得生。是
故生。名從因而得。故今釋無生兼從因滅。
因本不生況復果耶。故云集道即空。空故不
生集道。次引證者。四諦即本不生故擧解
苦無苦。三例可知。三是故下結。四指廣者。
前生滅中已釋聖諦名及以次第故今略指。
不指次第者。雖倶無生而不無次第但
是文略。無量無作準此可知。次無量四諦者
又爲四。初得名。次苦有下釋相。三大經下引
證。四是名下結名。初從界外事以立名。又
無量之名從竪從横具如後説。次文可見。
第三引證者。大經十二云。善男子。知聖諦
智凡有二種。一者中智二者上智。中智者。
聲聞縁覺。上智者。諸佛菩薩。善男子。知諸
陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
諸苦。非諸聲聞縁覺所知是名上智。如是
等義我於彼經竟不説之。知諸入爲門亦
名爲苦。知諸界爲分。亦名爲性亦名爲苦。
知諸色壞相。知受覺相。知想取相。知行作
| 相。知識分別相 | 已上 苦諦 | 知愛因縁能生五陰 |
| 餘如 苦諦 | 知滅煩惱是名中智。分別煩惱不可 |
| 稱計。滅亦如是不可稱計 | 餘如 苦諦 | 知是道 |
| 邊。所離煩惱亦無量無邊 | 廣如 苦諦 | 亦可分於中 |
薩屬別。諸佛屬圓今從總説。且言分別名
爲上智以屬於別。四結如文。次無作者又
爲四。初得名。次以迷下釋相。三大經下引
證。四一實下結名。初文者。從界外理以立
名。爲對前三立當分義故云界外理。理
實全指界内生死煩惱是也。次釋相中二。
先釋者。以迷理故菩提是煩惱。即理性眞智
菩提。何者是耶。界内見思是也。生死涅槃例
此可解。次即事下略結。煩惱生死是事菩提
涅槃是中。無始時來任運而然。非久思非
暫念無有宰主故云無誰。性本自然故無
造作。是故此四倶名無作。問此即結名何故
下文復更結名。答此中爲成無作相故便
云無作。下文總結唯一諦故名無作。次引
證中云大經云。世諦等者。彼又約世諦即
第一義諦廣釋。釋世諦即苦集第一義諦即
道滅。欲令衆生於苦集中而見道滅故云
即耳。其實無有二法相即。故總結名中四
諦秖是一實。一實秖是三徳四徳。是故雖有
四名四實無四。一尚無一云何四耶。故亦
不次而論次第。若釋名出體亦具當分跨
節二義。四教審實理四教種智覺同教教主
轉秖是一音之教。如前可知。次從然下廣
破古師。先依勝鬘重立無作四諦。彼勝鬘
師但以一滅爲無作者故知非圓。於中爲
四。先重叙勝鬘師意。次叙達磨破三答下
明勝鬘師救。四今難下今家判。初文爲二。
先指彼所立。次何者下釋彼所立。初文者。
觀彼經意合從無作以立意旨。彼師別
指一滅歎釋是常是諦是依。釋中二。先釋
三。次釋一。次引達磨欝多羅難者又二。初
難次結。初文難者。依彼經文道亦是常。何
故總判三爲無常。言如衆流入海等者以
道常故諸法皆常。如衆流入海同一鹹味。
次那云下結。彼判道等三皆是無常。道既是
常故知餘二謬判。三勝鬘師救意者。若以
理爲言四諦皆常何但道諦前苦滅諦下釋
滅是常。從無始無作下釋道是常。説如來
法身下釋集是常。言如來藏理本是法身是
故名常。説苦諦隱下釋苦諦是常。明如來
法身爲陰所覆理體是常。二乘於四不顛倒
境不見不知者。明二乘人非但不見亦乃
不知如來藏理。此是有量不知無量。今
欲顯説下明向雖説四諦是常猶未顯現。
若顯説者灼然如前一常三無常從有對
去次約顯説苦集道三猶是無常。有對治
故道是無常。障須除故。集是無常。身須
顯故。苦是無常。是故且説滅諦爲常。四今
師難又爲三。先斥。次從當知下今師結判。
乃是無量四諦之中。別指滅顯位在初地名
爲無作。三從涅槃下引大經證結。次判中
然前所列四四諦相。從淺至深是辨優劣。
未是灼然判其優劣。所以判者今法華經
約此四諦。爲是何教四諦所攝。故今此經獨
得稱妙。所以須此判麁妙來。若秖判四教
中圓名之爲妙。諸經皆有如是圓義何不
稱妙。故須復更約部約味方顯今經教圓
部圓。是故判中又分爲二。先約四教判次
約五味判。若不約教則不知教妙。若不約
味則不知部妙。下去一切判麁妙文悉皆
例此。初約四教判麁妙中教行證等例下
乘妙。應約位判。四教並以外凡爲教。内凡
爲行。聖位爲證。前之兩教但證眞諦是故
倶麁。別教若準上下諸文。應云證融教行
不融。以從初地證道同故。此之玄文凡判
別義未開顯邊多順教道。今此亦然教譚
中理是故名融。行證次第故名不融。若作
證同應如前説。倶融是圓是故稱妙。次約
五味中言一破三者圓破通等。二不入者
藏通不入中也。二一雖入一教不融者。於
圓別二教雖倶入中。別教不融。熟蘇一破
二者圓破通別。一入一者別入中也。一不入
一者通鈍根也。一雖入一教不融者重判別
也。次開麁者二。標釋。釋者若但判不開妙
是麁外之妙待對宛然。諸不了者咸謂待麁
爲妙妙反成麁。如前引中論云若法爲待
成是法還成待。故今開之無復所待。即彼
所待是能待故。能所名絶待對體亡。故中論
云今則無因待亦無所成法。是故須此一
門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法
例此可知。又欲開諸經先叙諸經不開之
意。方顯今經開義異前。今文先叙諸經意。
次如是下正開。初文者準例亦應通叙華嚴
方等二種四種。文無者略。於中二。先叙諸
經意。次重約教約理等判。今且叙二味四
經一論不同。初大品中云一切法趣本是圓
教三諦之文。今且離開以證三義。初即空文
即是下色尚不可得文也。經文不次故前釋
即空。後列二義以對三句。次引論文釋成
大品。然中論偈文本是三意。諸文義用以初
證藏。下文既云已聞大乘十二因縁。故知
偈文局在三教故今依文且證三意。下文
自有兩品屬藏。無量等者。無量則從圓出
三。此下三經同醍醐味。經意具如諸餘所
説。法華可見。涅槃言追者退也。却更分別
前諸味也。泯者合會也。自法華已前諸經
皆泯。此意則順法華部也。至大經中更分
別者爲被末代。故大經中具斯二説。於中
又二。先列二品文意。次解釋。初如文。釋中
但釋追泯。於中又三。先列。次釋。三如此下
結意。釋中二。先釋。次料簡。釋中但釋初句
次餘三句例初句中意。其理既即故説不可
偏言那可偏作生生而説者此中意圓不偏
説故名不可説。若止觀破法遍中明圓理無
説故不可説。今爲成教從説便故。故知一
句皆具四句。次料簡中。問佛何故作偏解
耶者。問意者義意既通佛於經中何故但將
第二句而解初句。答意者若解第二即是初
句。即解三四同於初句。次或三種下重判
權實。前已明諸經若開若合。今欲開顯故
更重判多種權實是權咸開皆令使妙。初
可説不可説兩番可解。次從或四皆可説爲
麁者有言教故。或四皆不可説爲妙者契無
説理故。或四可説有麁有妙者實語是虚語
故麁如説而證故妙。或四不可説有麁有妙
者契如實理故妙起默然見故麁。或四可
説非麁非妙者當教文字體非麁妙故。或四
不可説非麁非妙者當教之理亦不當麁妙。
雖有妙及非麁非妙猶屬相待有麁有妙。
次從如是等下皆開其麁令入今妙。於中
又二。先開。次借光宅義以顯成妙。言四皆
不可説是位高等者既開權已皆至究竟不
可説理。即與妙經廣高長同。故用所開次
第對之。準例諸科並應皆對廣高長義。但
此元是光宅立之於此非急故餘不論。句
句至極故是位高。皆可説者。一句皆可作
四句説故是體廣亦可説亦不可説者隨機
説故故是用長。觀心可知者。觀心即空故見
生無生。觀心即假故見於無量。觀心即中
故見於無作。一心三觀於一念心見四四
諦。前是廢權觀後是開權觀。若論觀諦豈
無觀心。但上來諸説皆約教門若施若廢。今
辨觀心則向所明居于一念。若境若智同
在一心。故須更明以顯妙行。次釋二諦。先
標列。次正釋自四。四中初文者又二。先叙
他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次別
顯失相。三古今下總結。二諦之名顯於餘教
故一代所出其名最多。能詮既多所詮難曉。
故弘教者爲茲諍生。碩大也。次妙勝下別明
失中二。初明聖者往因。次然執者下近代凡
執。初文又三。初引經。次二聖下況斥。三問
下料簡釋妨。初文引妙勝定經如止觀第
三記。次文可見。三釋妨中二重問答以辨
諍位。二聖在因何位生諍。故須從近以二
生爲問。復重遮言二生之前又亦不應墮
於惡道。答中二。先通指二生之前。次又二生
下別約教簡示。初意者。自始發心至此已
來皆名爲前。何必近惡道出即至二生。次文
中言爾前者齊初僧祇初皆名爾前故容
有墮。以此菩薩至第三祇始離五暗方
乃不墮。何必第三阿僧祇末始惡道出。次問
答中先問中引金光明者難後三教無墮
落者。何故十地猶有虎狼等畏。後之三教並
有十地故以爲難。畏故具惑具惑故墮。何
故云無墮落惡道。故引彼經第四爲難。彼
金勝陀羅尼品十方諸佛同時説十番陀羅
尼以護十地。如護初地云若有善男子
得陀羅尼。名依功徳力是過去諸佛所説。
若誦持者永離師子虎狼等怖。乃至第十地
亦各有陀羅尼等。彼經十地既爲虎狼。所
害。那言三教無墮落耶。答意者亦二。先通
答次別答。初文者。意引大經二十云菩薩。
雖見是身無量過患具足充滿。爲欲受持
涅槃經故猶好將護不令乏少觀於惡象
及惡知識等無有二。何以故壞法身故。菩
薩於惡象等心無恐怖。於惡知識生怖畏
心。何以故是惡象等唯能壞身不能壞心。
惡知識者二倶壞故。若惡象者唯壞一身。惡
知識者壞無量身無量善心。臭身淨身肉身
法身亦爾。爲惡象殺不至三趣。爲惡友殺
必至三趣。大經文意既是生身菩薩。此父母
身不免狼害。非謂有害必墮惡道章安
云諸惡獸等但是惡縁不能生人惡心。惡知
識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡。以作
惡故破人善心名之爲殺即墮地獄。煩惱
斷者不爲所牽故不墮獄。次然圓教下約
教酬向十地之難。言餘教肉身等者別教
既無一生之中得入十地。則不得云十地
猶有虎狼等畏。但約觀解十地猶爲一品
無明虎狼所害。通教教門十地無惑故無
觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用。若作
廢權通教十地由爲界外無明狼害。又復遮
云於理則通等者遮於通別。雖有十地觀解
之義於事不通。故應復初圓教申難。次
然執者下約近世凡執又三。初執佛果不
同。次執世諦不同。次執破立不同。初文者
佛果出二諦外等如止觀第三記。次文者梁
世執世諦不同者初師云皆有者。如云瓶即
是名項細腹麁以銅爲體盛持盥洗以之爲
用次師云無體者。名用如前體無自性。若
言項細腹麁是瓶體者人應是瓶。若銅爲
體鈴應是瓶第三師云無體用者有名無
體如前所説。若言盛持盥洗是瓶用者盆
應是瓶。及不假手。又遍銅無瓶瓶體尚無
誰爲瓶用。體用雖無世諦立名名不可廢。
是故更無第四師計。第三文者。破古來二十
三家明二諦義如止觀第三記文在梁昭明
集。三總結中古即聖者往因及梁世已前。今
即陳世諸徳。次今謂下今家正判復爲融通。
使古今諸釋咸屬隨情。於中又四。初總明
立意次略有下列三。三隨情下解釋。四若解
下結。初中根欲如止觀十力中釋。次意如文。
第三釋中云隨情等者如止觀第三記。初
釋隨情又五。初略明所以。次引教示相。三
如順下譬執教之失。四衆師下重斥。五若二
十三家下去取。初如文。次文云世第一法有
無量種者亦約多人。如下智妙中説。一人
無多人有。既可分爲二品亦可分爲無量
品。際眞尚爾者擧世第一況前三位。自世
第一已前皆屬隨情。如世第一隣近於眞
尚有多品。況復忍位乃至停心故隨情多。
次釋隨情智中爲四。初立相。次如五百下
引事。三經云下復引教證。四如此下結。合
前文隨情及後文隨智相對得爲一種二諦。
故有此意來也。若不爾者經有此文判屬
何釋。五百身因如止觀第二記。三引證者
合世人心所見二諦爲一世諦。合出世人
所見二諦爲第一義諦。共爲一番二諦也。
結文可見◎
天台沙門湛然述
◎次釋隨智置於世人心所見者獨明聖
人所見二諦自爲一番。於中爲五。初立
相。次如眼下擧譬。三又如下引事。四毘曇
下重以譬顯二諦深勝。五故經下引教結
名。佛居極位故擧極位以證智勝以結
得名。初文中悟理是見眞復能了俗諦。故
知隨智具有二諦。譬中色空即譬二諦。引
事中引近事以況遠理。入事禪如悟眞。
身虚心豁如了俗。譬顯中見惑如小雲思
惑如大雲。無漏謂見眞世智謂了俗結名
中擧凡失以顯聖得。故知聖人二諦具也。
第四結文可見。次正明二諦者於中爲四。
先明來意。次明功能。三所言下廣釋。四問
答下問答料簡。初文者凡諸釋義或從廣之
略或先略後廣。從略即預用跨節從廣則
教門當分。故略言之唯一法性以對無明。無
明是迷眞之始。法性則全指無明。無始時來
奚甞非眞。未發心前無眞不俗。秖點一
法二諦宛然。俗即百界千如眞即同居一念。
仍顯相異。義理雖足其如麁淺聞之墮苦。
故佛於一代曲開七重二十一重。以赴物
情使佛本懷暢。使物宿種遂故。以下二門
判之開之意如前説。次功能中二。先出初
番次以後況初。初。又二。法譬。初法者如止
觀中始自迦羅終至圓著無不並爲初
教所破。況復列後各三番耶。三正釋中二。
先列。次釋。初意者。一藏。二通。三別接通。四
圓接通。五別。六圓接別。七圓。若止觀中爲
成理觀但以界外理以接界内理。故藏通
兩教明界内理別圓二教明界外理。通別兩
教是明兩理之交際。是故但明別接通耳。
今前六重仍存教道。於法華前逗彼權機
故有圓接通別二義。實道秖應圓理接權。
故釋今文應順教道。復以圓中接於但
中。又此七名雖立二諦。後之五意義已含
三。幻有即俗空即是眞。不空是中但觀名中
空合在何諦。若合在俗諦即如別教名含
眞入俗二諦。若合入眞諦如別圓入通名
含中入眞二諦藏通即名單俗單眞。圓教即
名不思議眞俗。細得此意尋名釋義不失
毫微。次解釋中文自爲七。若欲憑教者然此
七文散在諸經無一處具出。唯大經十二四
諦文後列八二諦。章安作七二諦銷之初
一是總餘七是別。初云如出世人心所見者
名第一義諦。世人心所見者名爲世諦。疏云
總冠諸諦。世情多種束爲世諦。聖智多知束
爲第一義諦。即是諸教隨情智也。經云五陰
和合稱名某甲是名世諦。解陰無陰亦無
名字離陰亦無是名第一義諦。陰是實法某
甲是假名即實有俗諦也。無陰無名即假實
空。若離陰者名太虚空是故離陰亦無某
甲及二諦名。疏云名無名二諦也。世諦有
名眞諦無名即生滅二諦也。經云或有法有
名有實是名第一義諦。或有法有名無實
是名世諦。幻化假名即空故實即眞諦也。秖
指幻化但有假名故名世諦。故疏云實不
實二諦也。眞實幻化不實也。即無生二諦也。
經云如我人衆生壽命知見乃至如龜毛兎
角等陰界入是名世諦。苦集滅道是名眞諦。
兎角之俗與前不殊故成單俗。四諦義含共
爲眞諦。即是含中眞諦也。故疏云定不定二
諦也。即單俗複眞。俗是不定中道名定。
經云世法有五種謂名世句世縛世法世執
著世是名世諦。經文廣解。於此五法心無
顛倒名第一義諦。五種世法名與前異大意
不別亦是單俗。於世無倒謂見實相。教道
但中雖未究竟此中究竟望前故實。故疏
云法不法二諦也。法謂實相不法謂俗。亦
是含中二諦也。經云燒割死壞是名世諦。無
燒割死等是名第一義諦。地前方便皆屬無
常故云可燒。登地見常故無燒等。故疏云
燒不燒二諦也。無常可燒常不可燒。複俗
單中二諦也。經云有八種苦是名世諦。無
八種苦故是第一義八苦無常同前燒義。無
八苦眞即是實相。故疏云苦不苦二諦。亦是
複俗單中。教道有苦圓中無苦。經云譬如一
人有多名字依父母生是名世諦。依十二
縁和合生者名第一義諦。依父母生即十
二縁而分二者。以大經中明十二縁即佛
性故。且據顯説即以佛性而爲眞諦。依父
母生即是無明名爲世諦。故疏云和合二諦
眞俗不二故名和合。複俗複中二諦也。後乃
結云今七二諦來銷此文佛旨難知且用一
師意耳。初釋三藏實有二諦者但標總名
以解釋直銷不復列別名。於中爲二。初正
釋二諦。次示三意初文又四。初釋相。次引
證。三述意。四結名。初文中言森羅者須
指三界依正相也。次引證中言大品云色
空空色等者。此引大品以證三藏。既不云
即故且證藏。俗秖是色析滅色故名爲空
色。謂色實有名爲不滅。雖不可滅以無
常故名爲色空。次述意中。以能治所治倶
實有故是故互無。次約此下總釋隨情等三。
歴下六重意應可見。故諸文下但略點而已
故云推之可知。雖諸教不同但約教異説
即是隨情。約入理説即是隨智。二義相對即
隨情智。皆以當教定之使無雜亂。其意可
顯。次釋即空二諦者亦二。初釋二諦。次明
三意。初文爲五。初立名。次斥前。三正釋
相。四引證。五結名。並可見。次三意中二。先
列次分別。此教三乘所入眞諦不殊三藏。然
所照俗二教不同。故須更此分別釋疑。於
中爲二。先標。次釋。標中云小當者未暇
廣及且略辨異故云小耳。次何者下釋中
四。先出同異。次釋同異。三如百川下擧譬。
四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次
合。初譬中言復局還源江河則異者。會海
如眞同江河如俗異。由觀俗故契眞如由
衆水故成海。會海雖同却尋本源江河則
異。如會眞不異却尋本俗俗則不同。俗是
下合譬釋疑。次秖就下將藏通出假不同。
以例藏通兩俗。二人出假是一而三根不同。
何妨二教眞同而所觀俗各異。次釋接義者
即含中入眞也。於中爲三。初以一法標。次
俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄
三法以辨其相。漏無漏本是通法。爲成接
義故立雙非。空不空本是別法。一切法趣本
是圓法。於一一法各有三人取解不同者。
良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根
利鈍發習不同。故鈍同一乘直至法華方
乃被會。利者爾前接入中道。故使同觀幻
有之俗而契眞各異。所以別圓機發對鈍住
空致成三別。是以釋後二接須對通鈍
共成三人同聞異聽。故約漏等以示解源。
若得此意於一切法無礙自在。於中爲四。
初正釋三相。次無量下明三意。三何故下釋
疑。四大品下引證三人。初文又二。初正釋。
次是故下結。初文自有三別。初文者三人倶
作雙非之名而取解不等。於中爲三。初依
教立。次初人下明行相。三何者下重釋。非
無漏是遣著者。無漏無著由行者著心縁之。
今破其著心。故名爲非。故云非無漏也。如
縁下。引例釋成復宗眞諦離著云非還歸
無漏。此初人意也。即通鈍根。次人又人即利
根二人也。圓人亦云雙非者帶通方便是
故爾耳。次引大經空不空例漏無漏可以
意知次言三人聞趣者初人云諸法不離
空義當一切法趣空。故引例云如瓶如等。
如即空也。如瓶是空十方界空不異瓶空
故十方空皆趣瓶空即通人也。次人聞趣
知此但中須脩地前一切諸行來趣向後
以發初地中道之理。即別人也。第三人聞即
具一切名之爲趣。次結中言或對者。三眞
是能對。一俗是所對。次明三意中二。初立。
次釋。初文云無量等者。相接已成赴機形
勢。於中復各情等逗縁。去取在地故云出
沒利物。次釋。中二。先釋入眞。次釋照俗。初
入眞中云若隨智證俗隨智轉等者。若隨智
證一俗隨三眞轉也。以此隨智觀幻有之
俗。由隨智轉證眞不同。故成三種二諦之
別並以智證字爲句頭二諦字爲句末。從
三人入智下却釋隨智證眞已後重以證
智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏
眞局照幻俗。成不空眞局照恒沙佛法之
俗。成實相眞局照界外不思議俗。三釋疑
中二。先立疑。次釋。釋中云此是不共般若
與二乘共説者。諸部般若以但不但二種中
道不共之法與二乘共説。如云四諦清淨
故眞如清淨等。例方等部非無此義。以方
等經多順彈訶共義稍疎故判在般若。般若
於菩薩則成共説。故至下文判麁妙中云
方等有説通別入通圓入通。四大品云去引
證三人所見不同。初人元在通教乃至。乾
慧亦得義云與薩婆若相應。若成別圓縱
入初地初住亦得通爲初發心也。以望本
人是初得故。況未入位而非初耶。今文別
教爲遊戲神通者以存教道讓證屬圓故
也。若入圓教借使住前亦得通名坐道場
也。即是相似觀行爲如佛也。爲異別教故
在初住。引文同異具如止觀第七記。次明
別二諦中二。初正釋次明三意。初文又二。
初正釋相。次二乘下斥小又二。先斥。次引
證。初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾
瘂等。故今斥小得引彼文。次引證中言五
百聲聞謂説眞諦者。大經三十三云我雖説
一切衆生悉有佛性。衆生不解佛自意語。
善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況復
二乘其餘菩薩。我於一時在耆闍崛山與
彌勒共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事
中都無識者。何況出世第一義諦。疏云。問
何處爲五百説。答一云華嚴中如聾如瘂。
又云西方經何量。又云。天台師云多有所關。
又大經十五云。復次如來説於世諦衆生謂
爲第一義諦。有時説第一義諦衆生謂爲
世諦。是則諸佛境界非二乘所知。二乘既
以菩薩之俗爲眞。當知菩薩眞俗並非二
乘所測。次圓接別又二。先正釋。次明三意。
初文又二。先略立。次別人下斥別釋相。圓
二諦者又二。先釋二諦。次明三意。初文中
又四。一立。二釋相。三譬。四明諦意。初文但
以二諦倶不思議以辨別。前列名中以略有
其相。如云三諦各言趣故。次釋相中但云
相即言濫於通。應從意説。意以一切趣中
爲眞與百界千如及千如本空爲俗而相即。
故知今即。即彼別教次第三諦。次第即已方
成今即。何者彼若未即猶同小空及隨事
假對中論即。今若即已三倶圓極。不即而
即即而不即故有理即乃至究竟良由於此。
故知別二諦乃至通藏本妙本即情謂自殊故
得汝行是菩薩道。次譬中。先譬次合譬中如
如意珠如止觀第五記彼文具以三譬方
顯。此譬倶譬初立及第二釋相。四明諦意
可見。用初意以釋之大途自顯。次明三意
中又二。先釋。次引證。種種縁即隨情也。即指
法華已前。心安疑斷即是法華中意即是隨
智。若情智相對即第三意也。四料簡中。初問
眞俗應相對者。應如三藏俗有眞無。或如
通教幻有幻空。云何別接已去眞俗不同。答
中先列四句。次釋四句。初二句可解。別眞
俗異者俗則有無不同眞則唯一中道。圓教
二諦眞俗既融二諦名同。同異相對故成四
句。從七種下寄此料簡。略撮前七種使
文現可覽。次問何不接三藏者。問三藏二乘
永入滅者。答中云界内小乘根敗取證。故是
昔教二乘人也。餘六是摩訶衍等者此置二
乘。約通菩薩等於法華前得有接義故云
餘六。三藏菩薩非但教拙以未斷惑接義
不成故一教倶廢。所言廢者二乘之人於法
華前生滅度想。菩薩復轉成衍中人。又通
教二乘於法華前得二味益亦名前進。三
藏二乘據生滅度想者縱未入滅以根敗
故菩提心死。此並據於法華會前挫言根
敗。若至法華根敗復生。故云其不在此會
汝當爲宣説。縱已入滅於彼亦聞。故云雖
生滅度之想而於彼土得聞是經。無性宗
家不見此意。問若不接等者既不接二乘
何故皆會。答意者二義不同。二乘之人於法
華前不論被接。法華被會復非是接。具如
止觀第三記。問但云餘六得去那簡通教二
乘。答通是衍教初門觀境倶巧堪入不空故
云得去。小人寄此是故不論。餘如向説。問
此是法華滅化之文小人正應得去。答接義
本在法華經前於中仍是菩薩。今借得去
之語以證菩薩迴心。據教而論不必皆去。
三判中二。先約七重即是約教。次約五味。
前文又二。先單約七重次約三意。初文者
自有七重。七重展轉前麁後妙。未窮圓極。
故雖妙猶麁。初三藏中二。初立次二諦去斥。
然前立中還用後教立之乃可得云半字
引鈍及蠲除等。論謂界内愛論見論。渉此二
者唐喪其功義之如戲。復更斥云二體不
成意如前説。次通教中言滿字者。若對四
教即後三爲滿。今對七重故後六爲滿。別
教譚理不融如判四諦中説。次約三意
者。文爲二。初離判。次又束下束判。初中先
標次判。判中教教之中皆先自約情等三意
以判麁妙。次入後教展轉漸益。故借五味
義以顯益相。故漸廢前淺以興後深。初三
藏又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立
隨情。次執實下斥情立智。教語本實凡情未
悟執之成見。見即煩惱爲因故果浩然不
息。若能下正明情智賢位二諦合爲俗。聖
位二諦合爲眞。次從四果去正明隨智。次隨
情下判。即當此教中智妙情麁。若爾情智則
是亦妙亦麁。眞妙俗麁故也。三譬如下即鹿
苑時意也。次既成下明下六重中二。先釋。
次結。六中各有情智不細各明者。由用情
等於諸部中次第調熟。令鈍根菩薩及二
乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇
通總而説。初言既成者得羅漢已聞大不
謗故云體信。入聞於大出猶住小。不同
畏懼王等之時故云無難。即用情等三意
説通等三者。鹿苑以成藏人於其不復須
藏故但説通。即於此座復以別圓而接通
者並對而説彈斥而説即當相入意也。令其
下即明説意。意欲令其轉成生蘇謂受
彈斥令歎大自鄙即其益相。通教利根及
別圓人自於一邊得益無妨。是時下亦擧
譬。次心漸等者至般若中。不復同前悲泣
之時故云通泰。即爲三意説別等者前於
方等中義已成通。故至般若唯須此二。明
不共等者説部意也。意雖不共猶有方等
新受小者至此須通。亦有衍門傍得小者
是故兼用。上智加被故云命領。長者之宅爲
大乘家。諸珍寶物爲不思議業。業即金等付
與諸子。化他爲出自行爲入。又化功爲入。
皆使令知即熟蘇益相。得此益已義成別人。
即於此座以圓入之令堪入法華。既知下
譬。故兩味中即是衍中五重之相。諸佛下即
是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等。如
三周中各有異名即其事也。是則下總結六
重。次束判中離謂別約情等諸味不同。束
謂總束一代爲隨情等三。如前兩教雖
有情等三意今束爲一隨情故云一向。別
入通去有中道故智帶方便故情。圓雖三
意對前諸味今但成智。説則成語。準智
可知。次料簡中問前二二諦一向是隨情等
者。問此中問文。判前兩教倶屬隨情。與止
觀中判三假文及此文前第二卷中但以三
藏而爲隨情餘並隨理同異云何。答此有
三別。一者彼以小衍相對是故三藏獨屬隨
情。此以權實二理相對是故前二倶屬隨情。
二者彼爲通申觀門且斥三藏以爲隨事。
此爲申於法華經意。須以中道而爲隨理。
三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即
異故。彼文判事理不同。此判二諦。二諦倶
權不會中理。是故此判倶屬隨情答中以
第一義對三悉者前二無中故。次約五味
如文。四開權中二。先標次釋。釋中三。初總擧
三世佛出世意。次擧論以證佛意。三始見
下。正明開相。初文意者。非止釋尊三世佛
化皆然。故知三世如來凡出世處。皆悉爲開
佛知見故。次文者又二。先引論。次必非下
釋論意。秖以入實名爲華臺。以内心同佛
入實故。故使外器同佛處臺。三正開中三。
初略明今日入實施權。次有人下。明久遠施
權入實。三其未入下。正明今經開權顯實。初
文又二。初正明入實開權。次明機感之相。
初文又二。初明入實。次爲未入下明施權。
初謂華嚴利根菩薩。已入實竟。其別菩薩且
置不論。以此菩薩猶易開故。其難開者更
以小起故。次爲施鹿苑等教。故名爲諸前
三藏單。次五重中如前七重中文意亦可
見。次感應可見。次明久遠中二。初出舊。
次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止觀
記。於中又二。先明久遠施權。次明入實。初
又二。先重叙寂場爲況。次展轉明久。初文
者除已入者及中間入者。盡是法華方便所
以光照他土至爲頓開漸者。初他土者從又
覩諸佛下四行説頓也。從若人遭苦下三
行漸初也。即是鹿苑。從文殊師利我住於此
下三十二行半方等般若。此他土漸頓也。寂
場兼權頓後爲一獨而施三漸。以一漸兼頓
取機不得。故至鹿苑及餘二味。次文殊下
正展轉明久於中又三。初正明。次文云下引
證。三當知下結。是則本迹兩文中施化。未入
實者並爲今日法華弄引。故知菩薩本初發
心已後所化衆生。乃至成道已後經於如許
塵界劫數處處成熟今方入實。當知實道
何易可階。況復今世猶自未入。尚在未來
遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙
如來善巧之力何有入期。故覩斯妙旨應
勤思勤聽。重之重之。證結可知。次本來下。
明入實中又二。初明久遠入實。次明今世
入實。以今昔施化節節實益豈待今耶。今
世文云與本入者不異者事有本迹今古理
齊故。今入本入理無差別。三今經入中二。先
正明開。次若如下歎教斥偏。初文又五。先
竪約四味論開。次諸教下約諸味中諸教
横開。三三藏下擧難況易。四文云下引證。
五此即下總結。初如文。次文中云諸教之中。
或五三二一味及全生者者。通指四味名
爲諸教。且如方等般若初證二乘名爲一
味。若鹿苑已證得彈斥益名爲二味。得洮
汰益名爲三味。若諸菩薩於前諸教能斷
見思名住二味。能斷無知。名住三味。能
伏無明名住四味。若住四味已成妙行
故此不論。全未伏通惑名爲全生。華嚴鹿
苑應論顯密。思之可見。此約横論不關
竪入。若竪入者鈍根菩薩及二乘人依次歴
教不論増減。三況可見不改本位即麁
成妙故云當門。引證中云七寶大車者各
稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。五
結如文次歎斥中二。先總歎。次人不見下得
失。初又三。初約化儀。次佛意。三教旨。次得
失又二。先失次得。初文云輕慢不止舌爛口
中者。不了法華宗極之旨。謂記聲聞事相
而已不如華嚴般若融通無礙。如此説者
諫曉不止舌爛何疑。如彭城寺嵩法師云
佛智流動至無常時。舌爛口中猶不易志。
又如大經第五云。我今爲諸聲聞諸弟子等
説毘伽羅論所謂如來常存不變。若有説
言如來無常云何是人舌不墮落。又云。若
有説言如來許畜奴婢僕使舌則卷縮。如
是乘戒兩門謗皆舌壞。故知若言事相者。
不見一代獨顯之妙不見般若付財之能。
般若融通與法華何異。二乘於昔自無悕
取。至今方云不求自得。已今當妙於茲固
迷。舌爛不止。猶爲華報。謗法之罪苦流長
劫。具如止觀第四逆流十心中説。次若得
下。明得中又二。先正明得。次攝大乘下重
破教道初文又四。初約法以明得。次約三
世佛以明得。三擧涅槃以釋凝。四結勸。
初文者有一毫之善咸至菩提穿鑿權實
牢籠本迹。故云意氣博遠大小互入。故云
更相。越教相接故云間入。從淺至深故云
繍淡。取機顯祕故云精微。味味益遍故云
横周。倶至法華故云竪窮。次二萬下。約佛
者應具如五佛章門。今略指燈明彌勒等
耳。承上曰仰。雖佛無優劣。我既施權同
彼顯實。高尚實理故云仰同。三釋疑者。疑
云。法華既已顯實涅槃何復施權。故即釋
之。釋言贖命重寶者。涅槃十四云。如人七
寶不出外用名之爲藏。是人所以藏積此
寶爲未來故。所謂穀貴賊來侵國値遇惡
王爲用贖命。財難得時乃當出用。諸佛祕
藏亦復如是。爲未來世諸惡比丘畜不淨
物。爲四衆説如來畢竟入於涅槃。讀誦外
典不教佛經。如是等惡出現世時爲滅
諸惡爲説是經。是經若滅佛法則滅。今家引
意指大經部以爲重寶。若消此文應有單
複兩義。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜
八不淨。此是戒門事門。若説如來畢竟涅槃
及遮外典。此是乘門理門。以彼經部前後諸
文皆扶事説常。若末代中。諸惡比丘破戒
説於如來無常及讀誦外典則並無乘戒
失常住命。頼由此經扶律説常則乘戒具
足。故號此經爲贖常住命之重寶也。所
言單者。唯約戒門。彼經扶律。律是贖常住
命之重寶也。所以法華明常已足。更説贖
命者。爲護圓常鄭重殷勤。如人抵掌重叮
嚀耳。説文云。抵掌者側手撃也四結勸中
云觀此等者且如諸法實相。即云百界千
如心佛衆生三無差別。乃至本因爲今弄引。
豈以劣見稱此經王。莫以人情局彼太虚
者。勿以世情偏取如來赴機之説局彼法
華博遠意氣太虚之量。次斥教道中二。初
擧論師謬謂。次今試下。明今家斥失。初云
攝大乘十勝相者。彼論始終秖明十種勝相
之義分爲十品。論初云。菩薩欲顯大乘功
徳依大乘教説如是言。諸佛世尊有勝相
義所説無等過於餘教。言勝相者有十。一
依止。二應知。三入應知。四因果。五入因果脩
差別。六於差別依於戒學。七於中依心學。
八於中依慧學。九學果寂滅。十智差別。論
文先列。次生起。釋初勝相。明第八識生十
二因縁義。言依止者。謂所依也。眞諦所譯
則依菴摩羅。後代諸譯並依黎耶。如其各
計成自他性。一論二譯。尚生二計況諸部
耶。論師以黎耶依持破於地論。故云翻宗。
翻者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今
家斥中爲八。初總。擧迹中十妙。次別。以初
妙比破。三四悉下以逗機比決。四彼直下
斥偏。五因縁下展轉比決。六當知下結歎。七
天竺下擧勝況劣。八思自下結。初如文。次
文者。且以迹中十妙之初境妙少分比彼十
勝相之初相全分。於少分中尚有所漏。四
句之中但得自他一句而已。故上斥云有所
漏也。況破則倶破立則倶立。不同彼論唯
計一句。故今文云不思議因縁。豈同論文黎
耶。摩羅自他因縁耶。文雖雙擧計必偏執
如新舊兩譯。亦如地論南北二道還成性
過各計不同。今不思議離四性計。豈同彼
論各計不同耶。三逗機中四悉倶立不同彼
論唯立一句。四斥偏中彼計一句爲一道。
不見下擧今得顯彼失。四味増減爲開合。
頓漸可知。由教行別故情智等不同。第五
意者境妙有六。其但得一少分故也。況復
餘耶六當知下結。鱗沓重積等者。十妙生起
如鱗。皆具諸法如沓。於一一妙若鱗若
沓。亦復如是。第七意中眞丹義。如止觀第
二記。八結文可知。次明三諦中又二。初依
地教以立名義。次正開章解釋。初文中又
三。初依他經立名。次依今經例立。三問答
料簡。初二如文。三料簡中先問次答。答中三。
初擧勝鬘以例涅槃用斥來問。次重擧
楞伽以例餘經用酬來難。三結。初文二。先
總斥次釋。次例。三結可知。次正明三諦中
自三。初又二。先明去取即是來意次正釋
五文。初文中約別入通點非漏非無漏者。於
眞諦中點示中道故云雙非當教論中既
異於空故有雙非也。一三三一如止觀者。
如第三卷顯體中及第七卷破横竪中。判中
亦二約教約味開如文。六明一諦又爲三。
初分別。次判。三開。初又二初法次譬。譬中但
通云轉不轉相對以明一諦。即一實諦是
不轉故也。所言如醉未吐見日月轉等者。第
二云。諸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心
眩亂視諸山川城郭宮殿日月星辰皆悉迴
轉。若有不脩苦無常想無我等想。不名爲
聖。佛便迴此醉人之譬。反斥比丘云。汝向
所引醉人譬者。但知文字而不知義。何等
爲義。如彼醉人。見上日月實非迴轉生
轉想。衆生亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛
倒心我計無我等。當知比丘無明未吐謂
有二諦。本日如一諦轉日如世諦。此帶實
二諦也。若二乘人於轉日上復生轉想。故
二乘人以菩薩俗謂爲眞諦。故下文云。三
藏全是轉二即二乘二諦也。是故大經十二
七種二諦文末説一實諦。文殊難言。即是如
來虚空佛性無差別耶。此難意者。若唯一實
如來佛性應同虚空。佛言。有苦有諦有實。
三亦如是。如來非苦非諦是實虚空。佛性
亦復如是。是則唯一實諦。次判中亦先約教
次約味。文中亦且通以轉不轉。對辨麁妙。
若歴諸教教教如之。次三藏下約五味中
二。先正明。次借地持以顯一實。初文略無
華嚴教意者。合在下文云諸大乘即其意
也。不煩文故合在下耳。故知文意以證道
明中爲不轉妙。教道亦屬帶轉故也。次借
地持中二。初借地持。次寄此文後。約行
人。破執初文二。初引文。次正明今意。初有
兩番意者。前文約行。次文約教。初言地持
明地相等者。地相謂地前迴向位中道觀雙
流地相現前。登地已去。明眞實法稱爲地
實。初地即是初住故也。次文言又教門等
者。依教道義。以四悉檀説登地法名爲教
道。故知初地已上仍存教道。若説十地已證
之法即證道也。凡釋別義多用此意。具如
止觀第三記。次今意者。借於此文證權實
部。法華已前如地相教道。至法華經。猶
如地實及以證道。説佛自證名爲地實。約
佛自行故云證道。次寄此文後。約於行
人破執等者。破末代執者。諦雖是妙執
故成麁。破其執情不破所執。所執本妙
非關人情。開麁如文。無諦者。秖前諸諦理
不可説故名爲無。若通論者。大小皆有無
諦。通即別故別乃成通。如婆沙云。佛經中
説一諦無諦。問有四諦義。云何但云一諦
等耶。尊者波奢。説一諦者苦諦無第二苦
乃至道諦無第二道。復次一諦者。謂滅諦。
爲破外道種種解脱故。復次一諦者。謂道
諦。能盡惡道苦故。又佛説二諦者。謂世諦
第一義諦。或云世諦謂苦集。第一義諦謂道
滅。前合四諦爲二。正用此意。復有説者。世
諦謂苦集滅。第一義諦謂道諦。評者曰。四
諦亦是世諦。亦是第一義諦。如苦集是世
諦。苦空無常集因縁生是第一義滅是世諦
者。如佛説言如城園林。是第一義諦者盡
止妙離。道是世諦者。佛説道諦如筏如山如
梯如樓。是第一義諦者道如迹乘。若四諦盡
是第一義者。世諦説陰界入第一義諦亦説
陰界入。彼小乘中尚開合四諦爲世諦第一
義等。況復大乘。於中先正明無諦。次問答
料簡。初文又二。初別約極理以明無諦。次
通約諸教以明無諦。前明一諦亦有通別
二義不同。故今亦爾。理無二極故同歸一
無。衆生縁異故復歴教。初中三。初正立無
諦。次一一下判麁妙。三不可説亦不可説下。
明絶待即是開麁。次文又二。初四教。次五
味。初文二。先列四教。次明判開。初四教如
文。次從前不可説去判。次若麁異妙下開。
準上下文例應在五味後開。今隨便各明
於理無失次約五味中。初判次從開麁如
前者例前四教開。次料簡中有三重問答。
初問者通約諸教爲問。所言無諦者。秖應
如前歴教明實別約極理。理即一實如何
諸教並論無諦。答意者爲破執理而生戲
論。是故云無。大小乘教既並有理。是故大
小倶論無諦。故引例云。滅本無惑縁滅生
惑。如三界利鈍一十九使。但破能執不破
所縁。今意亦爾。次問者小乘未得執成戲論。
是故須破。若實證得理仍是權。是故亦破。今
以此意例難於大。既得大小通論無諦亦
應大小得否倶破。答云不例者小乘得否倶
皆有惑。是故倶破。大乘不得有惑須破。得
即無惑得何須破。是故不例。次問意者
小乘是權破權名無。大乘是實實諦非無。
何故中道亦名無諦。答意者實如所問。於
實得者不須云無。今云無者爲未得
者。次諸境開合者文中二。初明來意。次正
明開合六境依文次第。以後後境盡向上
合。十如居初是故先以因縁合如。四諦第
三。是故次以四諦合二。下去展轉以下合
上即爲六章。初文言命者召也。起也。故以
初章名爲命章。絶言稱歎者。文云。止舍利
弗不須復説。絶言歎已。次歎絶言之境即
十如也。故云諸法實相所謂諸法如是性相
體力等。今更説五境。云何同異者。前已説六
境。今以五境與十如義名異義同。餘下合
上意亦如是故更明之。於中有四。先正明
離合。次準前例立隨情等三。三問答釋疑。
四問答通經。以此經義通於諸境。不同他
人名義倶塞。般若種種名解脱法身亦爾。多
諸名字等具如止觀第三記。如此解者則使
一切佛教名異。義同無不通暢。若得此意
無礙自在。故有開合門來初文因縁合十如
者。若得前來十如總釋之意。相以據外等
來對銷因縁義同顯然可見。於中爲二。先
開合意。次正開合又二。先正合。次略指。初又
二。前合思議兩番。次合不思議兩番。二文
各有總別兩對。初文者先對次結。對中先別
如文。次總對者因縁總而十如別故云總。總
以因縁合爲三道。兩番合十如故云也。此
兩下結如文次後兩番者爲二。初正對。次若
細下辨通別。初文先標次對對中先別。亦是
別。別以縁對如。次總者。亦總合以爲三道。
三道即理性三徳故云在内等。次文云四聖
節節有異者。如前釋中四教諸聖各各不同。
居在界外莫不皆有十二有支。如止觀攝
法中因縁逆順等各有其相。以前四聖同
爲圓釋。如前釋中云無明轉即變爲明等。
總釋中云三道即是性徳三徳。故云在内成
性。二乘菩薩應從次第何故合耶。且從久
遠種性邊説若從末説應須分四。次以四
諦合如縁者。若知苦集秖是縁生道滅。秖
是縁滅十如自分界内界外。各有生滅等何
俟更合。爲不了者謂名義倶異故合令義
同。皆取器類大同總略而會。若更縷碎恐
煩雜故。如無量無作中云界外四聖涅槃
者。涅槃之名通大小故。且用言之。故云亦
是般若解脱亦是法身也。四諦合因縁者。
但知因縁有生無生等四諦。有世出世各
各合之文相最顯。次七重二諦合於如縁及
四諦者。若知俗諦秖是苦集眞諦。秖是道滅
四種相入故成七種前之四諦既已與如縁
合則七二合三了了可見。亦爲未了故重
合之。今亦不委細但通總而合。七中但是
屬界内俗即對界内二種苦集。屬界内眞
即對界内道滅。復有一俗含於眞俗故云
有邊無邊可對界内四諦。復有一眞含於
眞中故云空不空邊則分對兩處道滅。界
外苦集例此可思。乃至例於如縁可見。次
五三諦合上四文者。若得二諦三諦離合之
相。二諦既已合上三竟。即知三諦與上四
同亦無俟復合。亦爲不了者耳。又復更欲
取器類同者通總而合故重合之。如合因
縁中文云今且用去即其相也。以五種眞
是思議滅。亦是不思議生等。亦如五三合七
二中前四種不被合等。亦如二俗即是
五俗。二眞即是五眞。即分空不空邊空爲
五眞。不空爲五中等。並是通總類例而合。故
重明之。次一實合五者。前釋一實有通有
別。今且從別故簡權取實。若依通者。應
云與四聖十如同。四十二縁滅同四。四諦
中滅同。七二諦與七眞同。五三諦中與五
中同。言有同不同者。與圓中同不與別
中同也。不與但空眞同也。次無諦中二。
先以無合六。次以無合無。初者前文列中
唯列六章釋中亦因一實便釋無諦。今於
開合亦對前六。名異義同。別對何妨。言與
十如同者。約究竟等邊得作此説。若相性
等非無別異。如六道相性未名無諦。四聖
但得通名無諦。若別指一實唯一無諦。然
諸界中莫不皆如故且通取故。次文云諸
無明滅諸不可説七眞五中等也。次以無合
無又二。初合次結意。初文者。若無諦不無
無翻成有。故爲破執立無合無。次明三
意。前文唯約七二諦辨。今以七二諦例餘
五境其相可識故不委論。三問答釋疑中。
先問境意。既開權顯實唯應一實。何故紛
葩六相不同。復相間入情智出沒。次答中二。
先總明諸紛葩之意次正約味明紛葩之
相。於中又二。先法次譬。初文又二。先釋次
結。初者。此並如來無謀之巧致使説境離
合殊途。鑒理之智奚嘗増減。然同體妙用不
動而運。故能逗物施設參差。照彼妙機理
藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若
横若竪若顯若密。雖種熟脱異。入祕藏不
殊。次結可知。譬中先譬次況四問答通經
者問可知。答中意者。此經文狹但略指而已。
以諸領付並在般若。是故此中指彼所付。
今略引當文十如。如文。十二縁中引譬喩
品者。虚妄即是無明故也。若已有無明必
有十一。方便品者。既不通昔教且約爲佛
種縁故通該二義。次四諦中既有世間因
果必有出世能治。藥草中四倶無生故並云
空無上。道即道諦。如來滅即滅諦。且從證
道以攝教道。故與二義同也。一實諦者。即
以所助爲名。無諦可見◎
法華玄義釋籤卷第六
天台沙門湛然述
◎次明智妙爲二。先明來意。次正釋。初文
可見。次正釋中自二。初意者文自爲六。先
列六章。次依章解釋。初數中初六藏。次四
通。次三別。次三三佛。次四圓。三佛在果。彼
三果無人。故別於此列。圓果有人。故自居
因後。次類者例也。又二。先列次結。初文者説
其數意。何故以五停乃至十地等而各爲一
數。故立此門。類例同故且各爲一數。若一
一位別爲一數。太成繁雜故且總云。三藏
菩薩亦應云四門遍學。但爲出其當體義
異故。且從縁事理強弱爲類。三佛應云
並是師位亦爲從教辨三相異故從義各
明。三辨相中。若從數類誠爲不多。類中多
相從相復更少多分別故使爾耳。初辨世
智相中云天竺至非想者。語智所依乃至
初禪今且從極。忠孝等略如止觀記。多識
於鳥獸草木之名者。莫過於爾雅。雖安塗
割所依但是世禪。獲根本定等者用通必依
色定故也。故停河等須依根本。停河在耳
等者。如大經三十五諸外道等來白波斯匿
王言。大王。不應輕懱如是大士。大王。是
月増減誰之所作。大海鹹味摩羅延山誰之
所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭
多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇
仙人作大神變十二年中變作釋身。并令
釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兎
仙人一日之中飮大海水令大地乾耶。婆
藪仙人爲自在天作三目耶。羅羅仙人變
迦毘羅城爲鹵土耶。婆羅門中有如是等
大力諸仙現可撿挍。云何輕懱如是大仙。
亦如此土古人張揩能作霧。欒巴善吐雲。
葛洪陶淵明等。皆薄有術數。蓋小小耳。若
比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無
漏不能斷惑故云不動常在三有故曰
不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四
念中。先五停。次四念。初五停中三。先釋名。
次觀能下明停心功能。三數息下。正明用
治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次
四念中亦略不列名。但擧數對位。至下照
中文相稍廣。於中又二。初明功能。次初翻
下。判位即以功能爲其相状。煖法已上四
善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。
於初煖中爲五。初正釋煖義。次尊者下釋
煖在初。三於正法下明所縁諦。四從所有
下料簡釋疑。五煖有下明功能。初文者由智
觀故有煖生。次文可見。第三文中三。先釋
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