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T1717_.33.0830a01: 文先略示。次釋六即。脩心下結。又二。初結
T1717_.33.0830a02: 次益。眼明慧聞隔字爲對。所益蓋廣何得不
T1717_.33.0830a03: 以觀解五章之文令眼智具耶
T1717_.33.0830a04: 釋會異中二。先問起。次答出。答中自分二。
T1717_.33.0830a05: 前對五章。次解四悉。初文又二。先對五章。
T1717_.33.0830a06: 云名該一部世界亦冠於三者。如五重玄
T1717_.33.0830a07: 義名最居初冠於一部。部内不出體宗用
T1717_.33.0830a08: 三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世
T1717_.33.0830a09: 界。是故同也。此並須以圓妙四悉方同此
T1717_.33.0830a10: 經五章意也。次問答料簡中二。初一問答。明
T1717_.33.0830a11: 四悉五章次第不同。次一問答明經論不同。
T1717_.33.0830a12: 初問可解。次答中四。初雙標兩根。次釋對
T1717_.33.0830a13: 利鈍。三五重下判不同。四對義下結酬次問
T1717_.33.0830a14: 者。若以大論四悉通大品經五章可爾。何
T1717_.33.0830a15: 得將通法華經耶。麁妙既殊通義安在。中
T1717_.33.0830a16: 論通申用之即是何不用耶。答中先申四悉
T1717_.33.0830a17: 意。次還用通申以申今意。言中觀者。謂
T1717_.33.0830a18: 觀中之觀名爲中觀。故用所觀以申於體。
T1717_.33.0830a19: 能觀因果以申於宗。所以引纓珞助申論
T1717_.33.0830a20: 者。破立之義與用義同。利益衆生具須破立
T1717_.33.0830a21: 復同用也。論有下次引論意同經。別以三
T1717_.33.0830a22: 字申三章竟。次中觀下總以三字共申於
T1717_.33.0830a23: 名。文闕教相。教相秖是分別前四意。思之
T1717_.33.0830a24: 可知。故不別釋。更復以論四句申者。論題
T1717_.33.0830a25: 是總。故總題中含於三觀。具如止觀第五卷
T1717_.33.0830a26: 破古師中意。兩論正申五章也。經但助成
T1717_.33.0830a27: 法華玄義釋籤卷第二
T1717_.33.0830a28:
T1717_.33.0830a29:
T1717_.33.0830b01:
T1717_.33.0830b02:
T1717_.33.0830b03: 法華玄義釋籤卷第三
T1717_.33.0830b04: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0830b05: 次解四悉中列章別釋。初標列十章通亘
T1717_.33.0830b06: 一代。於中爲二。前七章通約諸經。後之三
T1717_.33.0830b07: 章獨今經意。前七又四。初二正明悉檀。次二
T1717_.33.0830b08: 名義同異。次二所起功能。次一自證與利他
T1717_.33.0830b09: 得失。初二者前總名次別相。次二名義同異
T1717_.33.0830b10: 中。初一名有同異。義一向同。次一名一向。
T1717_.33.0830b11: 異而義同。次二初凡夫起觀。聖人起教。次唯
T1717_.33.0830b12: 聖人説默。次一凡聖得失。次後三中初二明
T1717_.33.0830b13: 今經意後一明今經文。於前二中初一判
T1717_.33.0830b14: 權實次一開權實。得此意已方知一代悉
T1717_.33.0830b15: 檀不同。雖前七門義及今經妙未獨顯。別
T1717_.33.0830b16: 明當部故有後三。思之思之。初釋名中
T1717_.33.0830b17: 三。初汎引古師。次引論破。三引南嶽正解。
T1717_.33.0830b18: 初如文。次文者先引地持證謬。次正破謬。
T1717_.33.0830b19: 初引地持四優檀那者。彼第十七菩提分品
T1717_.33.0830b20: 云。餘之一切所行所學悉入三三昧門。所謂
T1717_.33.0830b21: 聲聞所行所學有四優檀那法。諸佛菩薩爲
T1717_.33.0830b22: 衆生故亦説此四。謂一切行苦是優檀那法。
T1717_.33.0830b23: 乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足
T1717_.33.0830b24: 此法。復以此法轉授衆生是名優檀那。過
T1717_.33.0830b25: 去寂默諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那。増
T1717_.33.0830b26: 上涌出乃至具足出第一有。是名優檀那。論
T1717_.33.0830b27: 文無經字。但題云地持經。故今引云經也。
T1717_.33.0830b28: 地持此四名爲印者。如下所引大論所明法
T1717_.33.0830b29: 印不同。大乘一印小乘三印。此地持文雖是
T1717_.33.0830c01: 大乘。欲明所攝之法。及爲初行菩薩且脩
T1717_.33.0830c02: 此四。四秖是三更立苦印。故爲四也。二印
T1717_.33.0830c03: 印生死一印印涅槃。生死以無常爲初印。
T1717_.33.0830c04: 無我爲後印。又名爲宗。故知此與四悉名
T1717_.33.0830c05: 義全別。印是下釋印義教行兩文不同。説
T1717_.33.0830c06: 屬世智故云世智所説。問約教約行倶云
T1717_.33.0830c07: 傳授有何差別。答教是所傳之法。故云佛
T1717_.33.0830c08: 菩薩具此法行。是能傳之功。故云經過去
T1717_.33.0830c09: 寂默諸牟尼。秖是佛佛皆有化他傳教之
T1717_.33.0830c10: 行。増上等者並是歎釋宗義故也。言第一
T1717_.33.0830c11: 有者。謂三界頂。此有難出。故云第一居
T1717_.33.0830c12: 極頂。故復云第一。次彼明文下正破。如此下
T1717_.33.0830c13: 例破。南嶽下正釋。可見。二辨相中二。先引
T1717_.33.0830c14: 大師釋次私釋。初文四悉自爲四段。初文
T1717_.33.0830c15: 二。初釋次料簡。初文中言世界者。謂五陰
T1717_.33.0830c16: 差別界入亦然。次文者若無下問。人者下答。
T1717_.33.0830c17: 第一義下問。答下答也。外人下因釋外人横
T1717_.33.0830c18: 計。不名世界不達差別。但總計我。無因
T1717_.33.0830c19: 謂自然。邪因謂梵天等。此四悉文全出大
T1717_.33.0830c20: 論爲人中三。標釋結。釋中二。初正釋。次如
T1717_.33.0830c21: 雜業下立傍正相以釋疑。初文云或聽不
T1717_.33.0830c22: 聽者。聽謂聽許。雖復雙擧意在於聽聽是
T1717_.33.0830c23: 所宜宜即生善。次釋疑者。恐引此爲疑。生
T1717_.33.0830c24: 善文中復有破惡者何耶。於中先出相状
T1717_.33.0830c25: 次正判。初文言如雜業等者。文引二經云。
T1717_.33.0830c26: 如經中説。以雜業故雜生世間。及更有破
T1717_.33.0830c27: 群那經。問此二經云何通。答有人不信罪
T1717_.33.0830c28: 福墮於斷見。斷彼疑故説雜業等。若計
T1717_.33.0830c29: 有神我墮於常見。如破群那來問佛言誰
T1717_.33.0831a01: 受若佛説言某受更増其邪。是故不説受
T1717_.33.0831a02: 者觸者但説無觸無受。此之二人雖有此
T1717_.33.0831a03: 疑機在生善。次此意下正判。傍爲二人不
T1717_.33.0831a04: 信罪福破其斷常。正爲二人令生善根。
T1717_.33.0831a05: 故爲人中非無破惡。但有傍正。故云正爲
T1717_.33.0831a06: 生善。傍爲破惡。三對治中亦標釋結。釋中二。
T1717_.33.0831a07: 初辨有無。次對治下正釋相。初文中云有
T1717_.33.0831a08: 法對治則有等者。有能治所治故名爲有。
T1717_.33.0831a09: 第一義中既無能所。故云則無。此中實性伹
T1717_.33.0831a10: 是對辨爲顯對治有能所耳。次結中云説
T1717_.33.0831a11: 此法藥等者。通論四悉無非法藥。今從別
T1717_.33.0831a12: 説從對治邊立名便故且作此説。次第一
T1717_.33.0831a13: 義中亦標釋結。釋中二。初立二種不同。次不
T1717_.33.0831a14: 可下釋二種相。初文言有二者。意説今文
T1717_.33.0831a15: 言第一義者。從教法邊正當可説。不可説
T1717_.33.0831a16: 者當内證邊非今文意故須辨異。初釋不
T1717_.33.0831a17: 可説中。初正出相次引論證。初文者。證法
T1717_.33.0831a18: 無憑須寄人辨。故云諸佛等所得之法。所
T1717_.33.0831a19: 引偈者亦是論第一義文中引之。初之二句
T1717_.33.0831a20: 明證法功能。能離言説妄想故也。次二句
T1717_.33.0831a21: 者。明所證法體。上句正明法體。次句引例
T1717_.33.0831a22: 況釋。如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我
T1717_.33.0831a23: 身中。説諸下一偈與世界互辨。前明世界
T1717_.33.0831a24: 亦與第一義互辨故今亦然。次可説者。正明
T1717_.33.0831a25: 今意四句皆實。故無非第一義也。佛於下
T1717_.33.0831a26: 引證。此亦是一家明四門入實者判也。謂一
T1717_.33.0831a27: 切實等四句。次第以對有等四門。上皆名等
T1717_.33.0831a28: 者入實也。故中論下證入實意。謂爲利根
T1717_.33.0831a29: 故也。快馬見鞭影如止觀第二記。若聞下結。
T1717_.33.0831b01: 反以無結有。故云豈第一義耶。十五番者又
T1717_.33.0831b02: 二。初正釋。次問下料簡。初文者。總十五番。謂
T1717_.33.0831b03: 一事理。二假實。三善惡人。四善惡陰。五善惡
T1717_.33.0831b04: 法。六三世。七内外凡。八見脩聖。九凡及聖。非
T1717_.33.0831b05: 學非無學即凡位也。十至十三四悉各爲一
T1717_.33.0831b06: 番。十四以四悉通爲一番。十五別約四諦。
T1717_.33.0831b07: 此十五番爲欲令人了四悉義遍一切法。若
T1717_.33.0831b08: 得此意觸境皆成自行化他法皆具足。然須
T1717_.33.0831b09: 細釋此十五番皆使順於歡喜生善破惡入
T1717_.33.0831b10: 眞。又此十五番雖趣擧一法不無次第。於
T1717_.33.0831b11: 中爲四。初之六番約所觀人法。次内外凡下
T1717_.33.0831b12: 三番約能觀凡聖。三五番約所施方法。四一
T1717_.33.0831b13: 番約所觀諦。非所觀法無以成能觀人。非
T1717_.33.0831b14: 能觀人無以用所施法。非上三故不成於
T1717_.33.0831b15: 諦。諦是所觀義通能所人法迷悟故也。今略
T1717_.33.0831b16: 出相状不可具記。初事理者名通迷悟因
T1717_.33.0831b17: 果等法。今且在迷爲迷説於事中有理而
T1717_.33.0831b18: 理異於事。直聞此法心生歡喜屬世界。聞
T1717_.33.0831b19: 能生善破惡入眞即屬後三。假實異故聞復
T1717_.33.0831b20: 歡喜即屬世界。輪等譬實法車即譬假名。
T1717_.33.0831b21: 五陰及人共譬和合有人也。從人邊説即
T1717_.33.0831b22: 爲人。論既云或説有人無人人能生善故
T1717_.33.0831b23: 也。單説實法。實法虚幻。可以觀治。雙非下
T1717_.33.0831b24: 明第一義。論中既云言語道斷故云雙非
T1717_.33.0831b25: 即第一義。故一一悉並引論證。此假實相對
T1717_.33.0831b26: 爲一番。次單約假人。次單約實法。從外凡
T1717_.33.0831b27: 陰生内凡陰。以内外凡陰破三界陰。無漏
T1717_.33.0831b28: 即初果等陰。雖有内外等不同然陰終是所
T1717_.33.0831b29: 觀之境。次問下略料簡。初問者。人名既通。何
T1717_.33.0831c01: 故生善獨得人名。答意者。惡是所破非所
T1717_.33.0831c02: 爲故不立人名。人能生善非無惡人。次問
T1717_.33.0831c03: 者。生善唯在爲人。何故令人破惡。答意者。
T1717_.33.0831c04: 有傍正故得名不同。次約三世中來世是
T1717_.33.0831c05: 爲人者。爲人本生其宿善。現種微善當來
T1717_.33.0831c06: 可生。以當望現故現名宿。若治現惡名
T1717_.33.0831c07: 爲對治可見。次約凡位者。以四善根内
T1717_.33.0831c08: 用對於外凡名内外異。煗法已去。善陰漸
T1717_.33.0831c09: 生。義當生善。總別念中。以無常等治故云
T1717_.33.0831c10: 對治。以第一義通初後故。凡位中亦得通
T1717_.33.0831c11: 用。次約聖位者。見道生理善脩道治事惡。
T1717_.33.0831c12: 既純約聖位故。聖位中極方名第一義。次
T1717_.33.0831c13: 凡聖共立雙非即是内外凡位。次世界下料
T1717_.33.0831c14: 簡釋疑。非十五番數。由前文云世界中無
T1717_.33.0831c15: 第一義。今問爲人對治爲有第一義。第一
T1717_.33.0831c16: 義有三耶。故今文云展轉相生。由觀世界
T1717_.33.0831c17: 故。生善由生善故。破惡由惡破故見理
T1717_.33.0831c18: 理中則無世界等也。是則善生惡滅。若互
T1717_.33.0831c19: 有無終不見理。次約四悉。各立四悉者。
T1717_.33.0831c20: 還引前大論本文。文自各具故。作此釋。次
T1717_.33.0831c21: 通以四悉作者。問今四悉相異以爲世界
T1717_.33.0831c22: 容可異前。下三通三與前何別。答前一悉
T1717_.33.0831c23: 各四逗十六人。今四通四但對四人。法相雖
T1717_.33.0831c24: 爾在人不定或通或別。或一人具四。或三
T1717_.33.0831c25: 二一。或多人共一或二三四。若隨所宜始終
T1717_.33.0831c26: 而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第
T1717_.33.0831c27: 一義耶。倶根有利鈍或超或次耳。約諦中
T1717_.33.0831c28: 能治屬人故。料簡如文。三釋成者。問大師
T1717_.33.0831c29: 淨名疏中云。世人多以經釋論令人謂論
T1717_.33.0832a01: 富經貧。今以論釋經。令知經富論貧。此中
T1717_.33.0832a02: 何以將經釋論。答言釋成者以義同故引
T1717_.33.0832a03: 來相成令論意可識。非謂將經解釋論也。
T1717_.33.0832a04: 況復此是申經別論於理無傷。於中爲三。
T1717_.33.0832a05: 初來意。次列經。三樂欲下正釋成。初二如
T1717_.33.0832a06: 文正釋成中前二名異義同須會。後二名義
T1717_.33.0832a07: 倶同不會。初二爲二。初世界爲三。初明得
T1717_.33.0832a08: 名不同即是名異。次引證三佛經下正明相
T1717_.33.0832a09: 成。初如文。引證二文。文雖似因意兼因果。
T1717_.33.0832a10: 善惡果也。欲即因也。果以因爲本。佛道果
T1717_.33.0832a11: 也。淨名本文謂行於非道。今以欲名通於
T1717_.33.0832a12: 深淺。道體無欲欲能爲因。三釋成中因必得
T1717_.33.0832a13: 果故以因成果。次爲人中四。初名異。次論
T1717_.33.0832a14: 云下引證。文似單證化主意兼行者所宜。
T1717_.33.0832a15: 聽不聽屬化主。宜不宜屬行者。三如金師下
T1717_.33.0832a16: 引事。金師之子等如止觀第五記。四經擧下
T1717_.33.0832a17: 應必待機故以機釋應。四對諦中二。先別。
T1717_.33.0832a18: 次總。別中二。先略次廣。略中言如前者如
T1717_.33.0832a19: 前私釋。次廣者。前不分教故略今教教具故
T1717_.33.0832a20: 廣。總者以一一悉同對四諦。五起觀教中
T1717_.33.0832a21: 二。先觀。次教。觀中二。先叙意次正起。初文
T1717_.33.0832a22: 者。觀假悉成理由觀顯。次文者又二。先次
T1717_.33.0832a23: 第次一心。次第中三觀爲三。初空觀廣餘二
T1717_.33.0832a24: 觀略。初中二。先釋次結。釋四悉爲四。初世
T1717_.33.0832a25: 界中六。初標。次先觀下觀境。三此法下明
T1717_.33.0832a26: 用世界所以因内縁外因親縁疎。親疎隔別
T1717_.33.0832a27: 即顯世界意也。四若不下正明觀意。五必
T1717_.33.0832a28: 須下觀忻。𣀇字音易。亦音度也。厭也。六結如
T1717_.33.0832a29: 文。爲人中三。初明爲人意。次若宜下正明
T1717_.33.0832b01: 生善。止觀各三隨一可辦。三是爲下結。三
T1717_.33.0832b02: 對治中三。初明治意。次正明用治亦隨一
T1717_.33.0832b03: 可辦。三若善用下與爲人對辨。四第一義
T1717_.33.0832b04: 中二。初正明第一義。不得三悉之相故云
T1717_.33.0832b05: 如失。此是證前第一義相。次即依下由此是
T1717_.33.0832b06: 證前第一義相故云發眞。餘二觀及一心並
T1717_.33.0832b07: 略。次起教中二。先不可説約理。理即向來脩
T1717_.33.0832b08: 觀所證故不可説。次又下明可説。説即教
T1717_.33.0832b09: 也。初不可説中二。先通。次大經下別。先通文
T1717_.33.0832b10: 中初引大論義通諸教次淨名下彼經義
T1717_.33.0832b11: 在於圓。雖有此義以不分對諸教直言
T1717_.33.0832b12: 不可説故屬通也。生生等十因縁如止觀第
T1717_.33.0832b13: 五記。次可説者爲二。先明説因。即十因
T1717_.33.0832b14: 縁所成衆生。次正明説又二。先經次論。先
T1717_.33.0832b15: 經中復二。先四教次十二部。初四教者。起
T1717_.33.0832b16: 教秖是轉法輪耳。即是四佛當分各轉當教
T1717_.33.0832b17: 法輪亦應對於頓漸祕密不定伹是文略。
T1717_.33.0832b18: 次約十二部中三。先標次釋。三大論下指
T1717_.33.0832b19: 論證成。釋中先四教次五時。先四教中文相
T1717_.33.0832b20: 可見。細論不可具盡前別教中言仰覆世
T1717_.33.0832b21: 界等者具如華嚴。常寂光者普賢觀云。有
T1717_.33.0832b22: 佛世界名常寂光毘盧遮那之所住處。眼耳
T1717_.33.0832b23: 鼻舌皆是寂靜門如止觀第二記。次起論中
T1717_.33.0832b24: 四。初明所依三昧。次菩薩下造論意。三天親
T1717_.33.0832b25: 下正出論相四又五通下明論所攝。初文
T1717_.33.0832b26: 云摩得勒伽。此云智母。菩薩入此智母三
T1717_.33.0832b27: 昧作論申經令法久住故云正法得久住
T1717_.33.0832b28: 禪。故地持九種大禪中第八此世他世禪復
T1717_.33.0832b29: 有九種。第七造不顛倒論微妙讃頌摩得勒
T1717_.33.0832c01: 伽爲令正法得久住禪。次造論意可見。地
T1717_.33.0832c02: 持釋華嚴十地品。此下一代四時皆有論申。
T1717_.33.0832c03: 唯方等部未有別論可以唯識通用申之。
T1717_.33.0832c04: 無性之文全同敗種故也。五百羅漢造毘婆
T1717_.33.0832c05: 沙如止觀第六記。通攝世間有漏法輪中
T1717_.33.0832c06: 云五通等者。明服餌長生等。釋居欲界唯
T1717_.33.0832c07: 説十善。梵居色天故説出欲。此且據迹文。

T1717_.33.0832c08:

依華嚴等經本是菩薩

云
云

文行誠信者孔子

T1717_.33.0832c09: 四徳也。定禮樂刪詩書。裕猶益也。饒也。昆
T1717_.33.0832c10: 者爾雅云後也。周人謂兄弟爲昆季。昆兄
T1717_.33.0832c11: 季弟。裕字亦作 &T046323;

。有徳者賞義同生善。背
T1717_.33.0832c12: 叛者罰義同斷惡。君臣道合似第一義。六説
T1717_.33.0832c13: 默中二。初明默。次問答料簡。初文又二。先
T1717_.33.0832c14: 明來意。次正釋。初文三。初引教雙立。次聖
T1717_.33.0832c15: 説下簡示。三假令下明默意。以自證法不
T1717_.33.0832c16: 可爲他説故。次正説中具約五時。並約當
T1717_.33.0832c17: 部具教多少。以大經四不可説而帖釋之。
T1717_.33.0832c18: 初文可解。次三藏中云陳如等者。大集云
T1717_.33.0832c19: 甚深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如
T1717_.33.0832c20: 比丘於諸法獲得眞實之知見。大集無言菩
T1717_.33.0832c21: 薩者。第十三云王舍城中師子將軍産生一
T1717_.33.0832c22: 子。尋有天來作如是言。善男子常應念法
T1717_.33.0832c23: 守口愼言。童子聞已不復啼泣無嬰兒相。
T1717_.33.0832c24: 乃至七日眼不視瞬是時有人語父母言。
T1717_.33.0832c25: 是兒不祥瘂不能言。父母答言。是兒雖復
T1717_.33.0832c26: 瘂不能言身相具足。當知是兒必有福徳。
T1717_.33.0832c27: 因爲立字名曰無言。年至八歳人所樂見。
T1717_.33.0832c28: 以佛力故與父母眷屬往至欲色二界中
T1717_.33.0832c29: 間寶坊之中見釋迦牟尼并見十方一切諸
T1717_.33.0833a01: 佛。因身子問廣現神變説偈讃佛等。今謂
T1717_.33.0833a02: 此之無言即是契理。大品不可得者。第十經
T1717_.33.0833a03: 憍尸迦白佛言。菩薩行般若時知一切衆
T1717_.33.0833a04: 生心不可得。乃至知者見者色乃至無上菩
T1717_.33.0833a05: 提悉不可得。何以故。般若不爲得法故。
T1717_.33.0833a06: 一一文中皆云諦者。諸佛所説無不依諦。
T1717_.33.0833a07: 以四諦中世出世間因果具故。縱長途散
T1717_.33.0833a08: 説四諦之中必在一諦。料簡中二問答。初
T1717_.33.0833a09: 問可知。由前文云並是三乘所證之法以
T1717_.33.0833a10: 自利利他倶有默故。故須問起。答中具出
T1717_.33.0833a11: 四悉。脇比丘對破馬鳴者。相傳釋云。馬鳴
T1717_.33.0833a12: 未有大信之時來至脇比丘所。自立宗云
T1717_.33.0833a13: 有言者屈斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃
T1717_.33.0833a14: 至云比丘於我有屈故默不言。比丘猶默。
T1717_.33.0833a15: 於是馬鳴便出其門自思惟曰本我立默彼
T1717_.33.0833a16: 竟不言。而我有言乃成我屈。却至比丘所
T1717_.33.0833a17: 求自斬首。比丘曰。我法仁慈不斬汝首。汝
T1717_.33.0833a18: 當剃髮爲我弟子。若準付法藏傳脇比丘
T1717_.33.0833a19: 法付富那奢。奢論勝馬鳴剃髮爲弟子。馬
T1717_.33.0833a20: 鳴初於閑林之中自思惟言。智慧殊絶有難
T1717_.33.0833a21: 能通計實有我。甚自貢高來至奢所。奢言
T1717_.33.0833a22: 諸法無我。馬鳴言所有言論我皆能破。此言
T1717_.33.0833a23: 若虚要當斬首。奢言佛法之中凡有二諦。
T1717_.33.0833a24: 世諦有我第一義諦無我。鳴猶未伏。奢云
T1717_.33.0833a25: 汝諦思惟無出虚言定爲誰勝。鳴思惟二
T1717_.33.0833a26: 諦然後乃伏欲自斬首。奢令剃髮以爲弟
T1717_.33.0833a27: 子。若準傳意但以二諦破非默破也。若婆
T1717_.33.0833a28: 沙中云。曾聞有大論師名奢提羅。至罽賓
T1717_.33.0833a29: 國。於時佛跡林中有阿羅漢名婆夷秀羅。
T1717_.33.0833b01: 具足三明通達三藏。時奢提羅聞彼林中
T1717_.33.0833b02: 有大論師即往其所到已慰問在一面坐。
T1717_.33.0833b03: 時奢提羅語尊者曰。誰先立論。答我是舊
T1717_.33.0833b04: 應先立論。奢提羅言。一切論有報。時婆夷
T1717_.33.0833b05: 秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言。汝
T1717_.33.0833b06: 師若是奢提羅者自當知。從林起去展轉前
T1717_.33.0833b07: 行。其師作是思惟沙門釋子何故作是言
T1717_.33.0833b08: 汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶我作
T1717_.33.0833b09: 是言。一切論有報。彼沙門默然便是我論無
T1717_.33.0833b10: 報。沙門已勝。即報弟子言我還往彼。弟子
T1717_.33.0833b11: 曰。已於衆中得勝何故更往。師言。我寧於
T1717_.33.0833b12: 智者邊負不於愚者邊勝。即時詣彼作如
T1717_.33.0833b13: 是言汝是勝者我是負者。汝是我師我是弟
T1717_.33.0833b14: 子。此婆夷秀羅正當默破但與今文名字
T1717_.33.0833b15: 不同。次問者。準大論云四悉攝八萬四千
T1717_.33.0833b16: 法藏十二部經。攝十二部已如上説。攝八
T1717_.33.0833b17: 萬四千其相如何。答中引經具出數相。既
T1717_.33.0833b18: 云初心乃至舍利故知四悉攝一期教故云
T1717_.33.0833b19: 八萬四千也。於中初引賢劫經。次引異説。
T1717_.33.0833b20: 初文二。初引賢劫通難。次若作下廣集諸
T1717_.33.0833b21: 教別對四悉。止觀文中用對四諦。今對四
T1717_.33.0833b22: 悉者以四悉義同四諦故具如對諦中説。
T1717_.33.0833b23: 餘諸八萬四千更有不同之相如止觀第一
T1717_.33.0833b24: 記。度無極者。賢劫經中列三百五十度無極
T1717_.33.0833b25: 然後對六度四分煩惱爲八萬四千法門。亦
T1717_.33.0833b26: 在止觀第一記。又大纓珞經六度皆云度無
T1717_.33.0833b27: 極。故晋宋譯經皆翻波羅蜜爲度無極。七
T1717_.33.0833b28: 得用不得用者。得謂自證。用利他也。於中
T1717_.33.0833b29: 爲二。先標次釋。釋中又二。初擧極果。次擧
T1717_.33.0833c01: 因人。因人中二。先標列四句。次解釋。釋中
T1717_.33.0833c02: 凡夫及四教不同。初藏通兩教各分二乘與
T1717_.33.0833c03: 菩薩別釋。初三藏二乘中先聲聞次支佛。初
T1717_.33.0833c04: 聲聞中二。初明得而不能用。次假令下明
T1717_.33.0833c05: 用而不當同不能用。初文可解。次文具明
T1717_.33.0833c06: 不能用四悉之相。能稱機故方名能用。聲
T1717_.33.0833c07: 聞借使欲利於他而差機故不能用故云
T1717_.33.0833c08: 假令。於中初擧滿願通明差機。次如富樓
T1717_.33.0833c09: 那下約四悉。一一皆先出入次結不能用。
T1717_.33.0833c10: 初文云。如富樓那九旬化外道如止觀第六
T1717_.33.0833c11: 記。身子差機如止觀第七記。迦絺那如止觀
T1717_.33.0833c12: 第九記。如身子不度福増者。論云。此比丘宿
T1717_.33.0833c13: 生爲魚身長七百由旬。宿曾聞法雖墮魚
T1717_.33.0833c14: 中宿種猶在。時有商主將諸商人入海採
T1717_.33.0833c15: 寶。忽見流急船向白山兼見三日並現。即
T1717_.33.0833c16: 白海師。海師曰。禍哉非三日也。二是魚目。
T1717_.33.0833c17: 一是天日。白山者魚齒也。必入魚腹。船中諸
T1717_.33.0833c18: 人各稱所事。中有優婆塞稱南謨佛。魚聞
T1717_.33.0833c19: 佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子。即
T1717_.33.0833c20: 忍死合口水流便退。魚因捨命風吹屍上
T1717_.33.0833c21: 岸。神生値佛。身子及五百皆不度。佛度得
T1717_.33.0833c22: 果。佛令按行海畔見骨山高七千由旬山
T1717_.33.0833c23: 北日所不照。迴來白佛。佛言是汝身骨。問
T1717_.33.0833c24: 曰。魚身長七百由旬。所見骨山高七千由旬。
T1717_.33.0833c25: 何故身小而骨山大耶。答或恐字誤應是七
T1717_.33.0833c26: 十耳。大醫等者。身子爲大醫五百爲小醫。
T1717_.33.0833c27: 支佛亦然者。據理既不知機明知不能用
T1717_.33.0833c28: 四。雖有部行但是悲心。如身子云我非
T1717_.33.0833c29: 知機但憐愍故而爲説法可以比聲聞知
T1717_.33.0834a01: 也。次明三藏菩薩未得滅諦名未得一具
T1717_.33.0834a02: 能用四。所以者何下釋。不斷煩惱稱病導
T1717_.33.0834a03: 師。通教菩薩六地未巧者。與羅漢齊。雖亦
T1717_.33.0834a04: 説法不能稱機故云未巧。別教十向既進
T1717_.33.0834a05: 脩中道故相似中道其用勝前。登地已去任
T1717_.33.0834a06: 運眞應。八明權實者。先標。次釋。釋中二。先
T1717_.33.0834a07: 正釋次料簡。先正釋中二。初重指前對諦未
T1717_.33.0834a08: 判權實故云通途。次正釋中二。初四教次
T1717_.33.0834a09: 五味。初文自四。初三藏中又四。初引論總
T1717_.33.0834a10: 判。言釋論云諸經多説三悉檀等者。此是大
T1717_.33.0834a11: 小相對而説。即指三藏經爲諸經般若爲
T1717_.33.0834a12: 第一義各有其意。次三藏下示教觀體。非
T1717_.33.0834a13: 無空理但非即空故云少耳。三就三藏菩
T1717_.33.0834a14: 薩下且許當教以論三四。言約三悉以明
T1717_.33.0834a15: 四者非但無中道第一義諦亦無眞諦第一
T1717_.33.0834a16: 義諦。且據縁眞伏惑邊説立第一義名耳。
T1717_.33.0834a17: 故云約三明四。又明四者能爲他説四故
T1717_.33.0834a18: 云明四。自行但得三耳。四雖爾下正判
T1717_.33.0834a19: 屬權。次通教中亦四。初形前立名。次故下
T1717_.33.0834a20: 引論證巧。且約即空明第一義。三就佛下
T1717_.33.0834a21: 當教判得。四而約下正判屬權。次別教中
T1717_.33.0834a22: 三初形前。次而猶下望後。三教道下正判
T1717_.33.0834a23: 屬權。次圓教中二。初亦形前。次故四悉下
T1717_.33.0834a24: 正判是妙。次約五味中可見。次料簡中五
T1717_.33.0834a25: 重問答。初問中云菩薩雖得四此亦約三
T1717_.33.0834a26: 論四如前。答中通教既無中道義當無第
T1717_.33.0834a27: 一義。三藏菩薩不斷惑者。若以二乘望通
T1717_.33.0834a28: 即同得四。言從證則四從教則權而不云
T1717_.33.0834a29: 從教則三者。教道證道倶説有四。但權實
T1717_.33.0834b01: 不同故不云三。若取地前爲教道者。既
T1717_.33.0834b02: 有若取之言。當知初地以去。仍有教道之
T1717_.33.0834b03: 義。具如止觀第三記。九開顯中二。初標次
T1717_.33.0834b04: 釋。釋中二。初正開次料簡。初正開中二。初
T1717_.33.0834b05: 明施開之意。次正約前四時論開以會法
T1717_.33.0834b06: 華。初文又三。初通明諸法本實。次大悲下施
T1717_.33.0834b07: 權。三今開下顯實。初文者法既本妙麁由物
T1717_.33.0834b08: 情。故知但開其情理自復本。施權中二。初
T1717_.33.0834b09: 正施。次無量義下引證。三今開下正開。開中
T1717_.33.0834b10: 又二。初約法通開明施化本意。次除滅下寄
T1717_.33.0834b11: 二乘難開以明開相。麁既即是妙化城即是
T1717_.33.0834b12: 寶所故也。次若乳下正約四時明開又二。
T1717_.33.0834b13: 初正開。次方等下明開分齊。乳及二蘇中別
T1717_.33.0834b14: 教四悉雖有第一義並約教道。故云唯決
T1717_.33.0834b15: 四權生蘇十二權熟蘇八權皆得入妙。生熟
T1717_.33.0834b16: 蘇中決權引證但云千二百羅漢及決了聲
T1717_.33.0834b17: 聞法者。前證乳教已引菩薩。菩薩義同不
T1717_.33.0834b18: 繁文故不重引之。既云菩薩亦除疑網驗
T1717_.33.0834b19: 知菩薩亦須會三。方等般若至在此者。開
T1717_.33.0834b20: 分齊中亦應云華嚴文無者略。驗彼三部圓
T1717_.33.0834b21: 教無殊法華之圓。判頓獨在華嚴信是妄
T1717_.33.0834b22: 生疣贅。況法本妙隔在物情。法華已開翻降
T1717_.33.0834b23: 爲漸。十如實境妙却爲麁。佛之知見貶歸
T1717_.33.0834b24: 菩薩。藥王十譬歎教聖説成虚。法師三世校
T1717_.33.0834b25: 量通爲不實。分身佛集寶塔涌空徒屈來儀
T1717_.33.0834b26: 證斯漸教。同異之相不可具論。一家教門
T1717_.33.0834b27: 足堪搜撿。如何獨異黜茲妙經。次料簡中
T1717_.33.0834b28: 問決諸權悉檀至不爾者。問意者若決麁入
T1717_.33.0834b29: 妙爲決諸麁四悉同入妙第一義悉。爲自
T1717_.33.0834c01: 決世界入世界。乃至決第一義入第一義
T1717_.33.0834c02: 耶。云不爾者若不如此爲如後意耶。亦有
T1717_.33.0834c03: 本云爲當爾不恐人悞改耳。答意者二意倶
T1717_.33.0834c04: 通故云自在。言假令者如初問意縱令盡
T1717_.33.0834c05: 入妙第一義。妙第一義既不隔三與第二
T1717_.33.0834c06: 義亦何別。故云一三自在。今文且作一種
T1717_.33.0834c07: 解者順第二意對開五章名義順故。若唯
T1717_.33.0834c08: 入第一義但得對體餘義則闕。若決下用
T1717_.33.0834c09: 第二意一一別對。初世界中二。初正會。次亦
T1717_.33.0834c10: 是下示相。會入世界秖是諸法。決彼諸麁
T1717_.33.0834c11: 同入此妙故成妙名。次示相會入中二。初
T1717_.33.0834c12: 約法説周意。次譬説周意。初法説中七方便
T1717_.33.0834c13: 同成佛乘。譬説中二乘之名同稱菩薩。汝等
T1717_.33.0834c14: 所行是菩薩道。所行既成菩薩之道。行人豈
T1717_.33.0834c15: 獨猶名二乘。次決第一義中以四悉義隨
T1717_.33.0834c16: 於五章。故第一義居次。佛所知見及所至寶
T1717_.33.0834c17: 所。並屬理故。次會爲人中引證云大車者
T1717_.33.0834c18: 車方爲因。道場爲果。次會對治中。引證云。
T1717_.33.0834c19: 以此寶珠用。貿所須者。方便教中法有限
T1717_.33.0834c20: 量。非即非妙。是故艱難如勤力求索。實理
T1717_.33.0834c21: 無竭疑盡信全如寶珠無價。貿物無盡。究
T1717_.33.0834c22: 除貧苦莫若如意。此良藥等思之可知。是
T1717_.33.0834c23: 故貿麁病差。並是對治之別名。此中判教以
T1717_.33.0834c24: 辨同異本顯於同。故本迹二門爾前未説。
T1717_.33.0834c25: 因茲開廢莫不咸聞。十通經者又二。初問
T1717_.33.0834c26: 次答。答中二。先總擧次別釋。釋中先。釋次結。
T1717_.33.0834c27: 釋中二。先迹次本。迹中二。先列經次釋。本
T1717_.33.0834c28: 文亦然。迹之與本倶。以性爲生善。善性在
T1717_.33.0834c29: 往故也。倶以進力及行爲對治。並擧能治
T1717_.33.0835a01: 行也。根擧能悟之人。想擧能見之心。此少
T1717_.33.0835a02: 異耳。故同有四悉。兩處下結可知
T1717_.33.0835a03: ◎次第二。別解者初重略標五章前已列竟。
T1717_.33.0835a04: 今於五中初廣釋名中二。初開章次解釋。
T1717_.33.0835a05: 釋中自四。初釋初門中爲三。初於今經自
T1717_.33.0835a06: 立。次立此下明立名意。三問下料簡。初文者。
T1717_.33.0835a07: 雖在今經與他對辨不無通別。若妙法蓮
T1717_.33.0835a08: 華名之與義倶異他經。經之一字名與他同
T1717_.33.0835a09: 義與他異。今從名通故云通耳。次立名意
T1717_.33.0835a10: 者。以何縁故立此經名。名既該乎一部。一部
T1717_.33.0835a11: 意不逾三。故名既通別不同三意。亦隨名通
T1717_.33.0835a12: 別。故釋此三意。麁妙甄分教行理殊通別異
T1717_.33.0835a13: 轍。今釋此三又爲四意。初標次列。三釋四
T1717_.33.0835a14: 結。初二如文。三釋中二。先通解通別。次別
T1717_.33.0835a15: 解通別。通謂通於諸經教行及理。別謂別
T1717_.33.0835a16: 在圓詮之教。初通釋中二。先略次廣。初略
T1717_.33.0835a17: 者。一代聖教諸名之下。無不具此教行理
T1717_.33.0835a18: 三。無不以別而契於通。無不以通而應
T1717_.33.0835a19: 於別。故此三中通攝佛法。故教則機應相對。
T1717_.33.0835a20: 行則因果相對。理則名實相對。亦是事理相
T1717_.33.0835a21: 對。若無此三雙通別虚設。次廣釋中自三。
T1717_.33.0835a22: 初約教中二。釋結釋中二。初明別。次金口
T1717_.33.0835a23: 下通。次故通下結也。次約行中亦二。釋結釋
T1717_.33.0835a24: 中初別。次大論下引小以例。初別中又二。先
T1717_.33.0835a25: 立次引證。並是約通論別且從別以明別。
T1717_.33.0835a26: 如云法寶即通種種故別。次引證中先寄
T1717_.33.0835a27: 小。各説即別倶正故通。言各説身因者。涅
T1717_.33.0835a28: 槃三十二釋隨自意語中云。如五百比丘
T1717_.33.0835a29: 問身子云。佛説身因何者是耶。身子答云。
T1717_.33.0835b01: 汝等亦各得正解脱自應知之。何縁方更
T1717_.33.0835b02: 作如是問。有比丘言。我等未得正解脱
T1717_.33.0835b03: 時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅
T1717_.33.0835b04: 漢果。有説。愛有説行乃至飮食五欲。如是五
T1717_.33.0835b05: 百各各説已所解已。共往佛所稽首右遶
T1717_.33.0835b06: 而坐。各説已解。身子曰。誰爲正説。佛言。無
T1717_.33.0835b07: 非正説。次寄大中各入故別不二故通。三
T1717_.33.0835b08: 十二菩薩入不二法門者。既有能入之門。門
T1717_.33.0835b09: 皆趣理。準例五百三十二亦無非正説。此
T1717_.33.0835b10: 擧大小兩乘能趣之行。次例中不可得即是
T1717_.33.0835b11: 理也。擧劣況勝。觀息尚即是理況大小兩乘
T1717_.33.0835b12: 能趣之行。當知下結。又二。先結次引證。次理
T1717_.33.0835b13: 中三。初立次引證三結。初文不二故通非一
T1717_.33.0835b14: 故別。證中二文例立可知。先引大論次引
T1717_.33.0835b15: 大經中。言解脱亦爾。多諸名字者。大師在
T1717_.33.0835b16: 靈石寺一夏講百句解脱。毎於一句作百
T1717_.33.0835b17: 句解釋。是則解脱有萬名字。如天帝釋有千
T1717_.33.0835b18: 種名者。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名婆
T1717_.33.0835b19: 佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼天。亦名舍脂
T1717_.33.0835b20: 夫。亦名金剛寶頂。亦名寶幢等。名異下結。
T1717_.33.0835b21: 名異故別禮一故通。別中云今稱等者。妙法
T1717_.33.0835b22: 是別異餘經故。經即是通通名經故。故知。
T1717_.33.0835b23: 今經通別始自如是終乎而退。莫非佛説
T1717_.33.0835b24: 倶是妙法。從始至終咸別並通。於此教通
T1717_.33.0835b25: 別中詮於行理通別。故知本迹無非因果
T1717_.33.0835b26: 及名實故。不可遍引故略示方隅。麁引
T1717_.33.0835b27: 譬喩以示行之通別。及方便中實相等爲理
T1717_.33.0835b28: 通別。譬喩中者諸子習因不同即是行別。等
T1717_.33.0835b29: 賜大車直至道場即是行通。大車是所乘通
T1717_.33.0835c01: 理道場是所契實相。乃至大慧之名亦是名
T1717_.33.0835c02: 別。一一別名咸從理立即是理通。此是今經
T1717_.33.0835c03: 理之通別。具如下釋中更廣明之。四約此下
T1717_.33.0835c04: 結。次料簡中先問次答。問中所以但問教
T1717_.33.0835c05: 者。教行理三展轉互通。教既居初。但從教
T1717_.33.0835c06: 問。餘之二種憑教自顯。初廣略二解汎通諸
T1717_.33.0835c07: 教。是故通以一佛爲通。今即離爲四佛不
T1717_.33.0835c08: 同。佛佛自有諸門教別。故云教主不同設教
T1717_.33.0835c09: 亦異。云何下難者。以前通途難今四別。次
T1717_.33.0835c10: 答中意者。即具當分跨節兩義。應知兩義即
T1717_.33.0835c11: 與待絶二妙不殊。又前二釋亦具二義。何
T1717_.33.0835c12: 者。若依施權即當分義。若據佛意即跨節
T1717_.33.0835c13: 義。雖具二義不譚其意而以此意汎釋。
T1717_.33.0835c14: 復未甄衡二途。其意以通。而未灼然開
T1717_.33.0835c15: 顯。以是義故。故須分於二義而答。當分
T1717_.33.0835c16: 通於一代。於今便成相待。跨節唯在今經
T1717_.33.0835c17: 佛意非適今也。釋此二義。先標次列三釋。
T1717_.33.0835c18: 釋中先當分次跨節。一一皆約教行理三。初
T1717_.33.0835c19: 當分者順前問意爲顯跨節以當分難。四
T1717_.33.0835c20: 教當分皆具三意。於中先正釋次融會不可
T1717_.33.0835c21: 即具。故與後義倶立難易。初文三藏廣餘
T1717_.33.0835c22: 三例。初三藏中三。初正釋相。次經言下引
T1717_.33.0835c23: 證。三此則下明當分意。初文可見。引證中
T1717_.33.0835c24: 言即脱瓔珞等者。報身四十一地戒定慧陀
T1717_.33.0835c25: 羅尼以爲瓔珞。寂滅忍爲柔軟上服。大小相
T1717_.33.0835c26: 海爲嚴飾之具。丈六相好爲麁。生空法空爲
T1717_.33.0835c27: 弊。現有煩惱有爲有漏爲塵土坌身。實無
T1717_.33.0835c28: 生死煩惱似有生死煩惱。爲状有所畏。如
T1717_.33.0835c29: 成論無畏品云。如經云。善來比丘隨順我
T1717_.33.0836a01: 法我則歡喜者。此似有貪。如語調達。汝爲
T1717_.33.0836a02: 癡人食人涕唾此似有瞋。自言。我是人中
T1717_.33.0836a03: 師子。此似有慢。善持我法如 &T016254;

油鉢。又
T1717_.33.0836a04: 如語調達言。我尚不以法付舍利弗等
T1717_.33.0836a05: 況當與汝。此似有見也。文中但略擧垢衣
T1717_.33.0836a06: 一句耳。語言勤作等者。即是小乘。七科道品
T1717_.33.0836a07: 即除見思糞之法器也。語言即念處。勤作即
T1717_.33.0836a08: 正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所
T1717_.33.0836a09: 以者何等即五力。更與作字即八正。雖忻此
T1717_.33.0836a10: 遇即七覺。當加汝價即煗法。不能發眞如
T1717_.33.0836a11: 意能發故云加價。今文甚略。言塗足油者
T1717_.33.0836a12: 下偈文中得如意足觀。如油塗足則能履
T1717_.33.0836a13: 水。能得神通。又油能除風。如定除亂。廣
T1717_.33.0836a14: 如信解品疏釋。此則唯譬三藏説教行理可
T1717_.33.0836a15: 知。次三教例中云通別圓等亦爾者。具如
T1717_.33.0836a16: 下本門果妙中釋四種身相不同。融會可知。
T1717_.33.0836a17: 次跨節中四。先斥當分。次若開下立跨節相。
T1717_.33.0836a18: 三如此下結意。四作如此下融會。初文又二。
T1717_.33.0836a19: 初正斥。次秖隱下明當分意。立當分者以
T1717_.33.0836a20: 施權竟。權實相對故有四主各各不同。故
T1717_.33.0836a21: 明意者無別當分秖是隱實施權且云當
T1717_.33.0836a22: 分。初至金輝現當分身也。不説下説當分
T1717_.33.0836a23: 法也。略語身法餘二略無。不説甘甜常樂
T1717_.33.0836a24: 之味。説於醎酢無常辛辣者。大經第四云。苦
T1717_.33.0836a25: 爲酢味。無常鹹味。無我苦味。樂爲甜味。我
T1717_.33.0836a26: 爲辛味。常爲淡味。煩惱爲薪智慧爲火。以
T1717_.33.0836a27: 是因縁成涅槃食。彼破三脩故但三味。勝
T1717_.33.0836a28: 劣相對故成六味。故略不説淨及不淨。今
T1717_.33.0836a29: 文從劣故云不説甘甜等也。棄王者服飾
T1717_.33.0836b01: 重語隱妙現麁。亦與前隱功徳現丈六
T1717_.33.0836b02: 意同。如窮子見父豪貴尊嚴等。無量功徳
T1717_.33.0836b03: 莊嚴纓珞爲王者服飾。當知秖是一種身口
T1717_.33.0836b04: 行理更無別途。今棄此服飾即當分義施
T1717_.33.0836b05: 權意也。言糞器者生滅道品。若開方便下正
T1717_.33.0836b06: 明跨節相此句總開。即向身向法向行等者。
T1717_.33.0836b07: 指前方便身口行理等也。三結意中歴三
T1717_.33.0836b08: 意結。初言通是一音之教。而小大差別者。
T1717_.33.0836b09: 今此是法華跨節一音不同小乘當分一音。
T1717_.33.0836b10: 具如止觀第一記。故依婆沙但三藏佛一
T1717_.33.0836b11: 音耳。準例通別。皆應有當分一音。前當分
T1717_.33.0836b12: 義中分四教主。各有所説所行理體故義易
T1717_.33.0836b13: 解。理無種種。何故四教各有所詮。所詮異
T1717_.33.0836b14: 故理不應異故云難融。跨節義中不分四
T1717_.33.0836b15: 教。各別詮理故云易明。諸經所説因果各
T1717_.33.0836b16: 別。今越彼別義。唯論一理故相難解。若二
T1717_.33.0836b17: 義相成則理相倶易。若二義隔越則二倶難
T1717_.33.0836b18: 明是故二義相須當分乃成今經相待義邊
T1717_.33.0836b19: 跨節乃成今經開權義邊。又若方等般若及
T1717_.33.0836b20: 華嚴等當分義者仍是施權。若來至法華當
T1717_.33.0836b21: 分義邊成判權實。判已即廢廢已即開。開廢
T1717_.33.0836b22: 相即不可異時。二定妙法先後中四。初標。
T1717_.33.0836b23: 次若從義下辨先後。三從今題下正明今
T1717_.33.0836b24: 意。四雖復下融通二途。初如文。次文者。從
T1717_.33.0836b25: 義從名各有其致。從義中先立。次引證。從
T1717_.33.0836b26: 名中亦先立。次引事。事中二。先證從名。次
T1717_.33.0836b27: 篤論下復順從義。言篤者。爾雅云固也。老
T1717_.33.0836b28: 子云。守靜曰篤。篤貞正也。三明今意者。應
T1717_.33.0836b29: 知題名須從名便。故先妙次法已如題中。
T1717_.33.0836c01: 今欲解義故須從義。所以下正釋中先法
T1717_.33.0836c02: 次妙。四融通者。秖縁前後無乖。故解釋中
T1717_.33.0836c03: 則從義便。故知前後並不乖理。舊解中二。初
T1717_.33.0836c04: 出諸師次今家難。初文中前三師大師不破
T1717_.33.0836c05: 者。以下文云餘者望風故也。若欲薄知得
T1717_.33.0836c06: 失者。例光宅意破無非不遣。如道場觀
T1717_.33.0836c07: 云。三非眞實。不知何教之三爲非眞實。既
T1717_.33.0836c08: 不知三外別有菩薩。歸一與無上顯妙未
T1717_.33.0836c09: 彰。若引今經以證妙者理稍可然。其如所
T1717_.33.0836c10: 證無妙可論。餘皆不了。無上故妙者。引經
T1717_.33.0836c11: 是乘微妙。清淨第一。具足應云於諸世間
T1717_.33.0836c12: 爲無有上。有本無第三句。并前二句方可
T1717_.33.0836c13: 證無上故妙也。又云寄言譚於像外等
T1717_.33.0836c14: 者。意云妙理無形言譚託像。寄有形言以
T1717_.33.0836c15: 譚像表像表爲妙。有形爲麁但像表之理
T1717_.33.0836c16: 精麁是亡。亡精麁故故名爲妙。亦不知像
T1717_.33.0836c17: 表絶精絶麁爲何所詣。引經文證義亦如
T1717_.33.0836c18: 前。會稽基即法華寺基也。言表同者不知
T1717_.33.0836c19: 昔何教三爲異表會何教令同亦不知指
T1717_.33.0836c20: 何爲昔三因故亦令妙不成。北地師三。意
T1717_.33.0836c21: 趣亦爾。三師之三並不出光宅之見故云
T1717_.33.0836c22: 望風。如順風破陣陣首既破餘者望風。次
T1717_.33.0836c23: 光宅師者所感天華志公尚云嚙蚤。武帝欲
T1717_.33.0836c24: 請雨。問志公。志公云雲能致雨。便請雲公
T1717_.33.0836c25: 講法華經。至其雨普等四方倶下降雨便
T1717_.33.0836c26: 足。又雲法師未生之前有人於水中得法
T1717_.33.0836c27: 華疏題云寄與雲法師。廣如別傳。感應若
T1717_.33.0836c28: 斯猶不稱理況他人乎。驗靈山親承理無
T1717_.33.0836c29: 差忒。然三師稍同光宅而不及光宅菩薩
T1717_.33.0837a01: 用三僧祇故知光宅有三可會但無一可
T1717_.33.0837a02: 歸。無一可歸故破不成妙。指昔通漫故
T1717_.33.0837a03: 破麁非麁。所以招於二十四難良有以也。
T1717_.33.0837a04: 於中先總立次廣釋。釋中先釋昔日因果各
T1717_.33.0837a05: 有三麁。次釋今日因果各有三妙。初文者
T1717_.33.0837a06: 先因次果。初因中先標次釋。次結。初如文。
T1717_.33.0837a07: 釋中體則具列三乘位用則但擧菩薩者擧
T1717_.33.0837a08: 勝兼劣。以三祇菩薩不斷惑因與二乘凡
T1717_.33.0837a09: 位似同故名因同。並是初明諦等爲體。位
T1717_.33.0837a10: 中言第九無礙者三祇之内伏惑時長乃至
T1717_.33.0837a11: 非想第九品並伏而未斷。位未出界況復變
T1717_.33.0837a12: 易故名爲下。用短可知。當知二乘位用下
T1717_.33.0837a13: 短比此可知。昔果三義者初標列。次釋。後
T1717_.33.0837a14: 結。釋中體者縱至佛果。亦但有餘無餘故與
T1717_.33.0837a15: 二乘其體是狹。佛果亦同位在化城。佛果亦
T1717_.33.0837a16: 同止除四住。又下重釋用耳。八十等者以
T1717_.33.0837a17: 壽量意用斥昔果。本行菩薩道時所成壽命
T1717_.33.0837a18: 爲前過恒沙今猶未盡復倍上數名之爲
T1717_.33.0837a19: 後。八十年佛無此壽故故名爲短。次明今
T1717_.33.0837a20: 因果各三義者爲二。先釋次結。釋中二。先
T1717_.33.0837a21: 因次果。因中三。列釋結。釋中言界外行菩薩
T1717_.33.0837a22: 道者。若自行者必在界外。若兼化物則自
T1717_.33.0837a23: 在受生。次果中亦先標列次釋三結。言神
T1717_.33.0837a24: 通者在因則以伏斷爲用。在果則以利物
T1717_.33.0837a25: 爲用。光宅意以壽量品爲神通延壽利益
T1717_.33.0837a26: 衆生。即是下總結。次今古下破中三。先擧
T1717_.33.0837a27: 難例易。次因體下正破三彼作下結成難
T1717_.33.0837a28: 勢。初文中南方者南朝即江東是。舊總云南
T1717_.33.0837a29: 朝。後分兩道故云江東。承肇什者取語便
T1717_.33.0837b01: 耳。關中四子即生肇融叡。後人承用四子之
T1717_.33.0837b02: 義故時人語曰生肇發天眞。若以今意望
T1717_.33.0837b03: 之多附於通。不必全是故云多附。附謂附
T1717_.33.0837b04: 近。光宅亦附近肇什故云寧遠。時人以爲
T1717_.33.0837b05: 光宅得旨故抑云不遠。先破得旨之難餘
T1717_.33.0837b06: 易自啓。次正破中二。先因次果。因中三重謂
T1717_.33.0837b07: 體位用。一一各以四一難之。初破因體中
T1717_.33.0837b08: 先通責光宅。昔言通漫復汎許之故云可
T1717_.33.0837b09: 然。何者下正破中三。初擧昔有四一。次擧
T1717_.33.0837b10: 今無四一。三結難。初昔中二。先列次結。初
T1717_.33.0837b11: 文者。般若擧乘乘即是教故云運載。既言
T1717_.33.0837b12: 一切靡不遍行及法界等當知體廣。般若有
T1717_.33.0837b13: 教一思益有行一華嚴有人一淨名有理
T1717_.33.0837b14: 一。昔因如此下結。若言下責今經無四一。
T1717_.33.0837b15: 又二。先列次釋。列中並是光宅疏意下去例
T1717_.33.0837b16: 知。當知下難勢。還以彼義而難於彼。次難
T1717_.33.0837b17: 位中四。先來意次標三釋四結。初二可知。
T1717_.33.0837b18: 釋中亦二。先昔次今。昔中亦先釋次結。釋中
T1717_.33.0837b19: 初文云無上是法擧法取人。言般若是無
T1717_.33.0837b20: 上明呪者。大論問釋提桓因何故以般若爲
T1717_.33.0837b21: 無上明呪。答諸外道聖人有種種呪術利益
T1717_.33.0837b22: 人民。誦是呪者能隨意所欲使諸鬼神。諸
T1717_.33.0837b23: 僊有呪得大名聲。人民歸伏。貴是呪故故
T1717_.33.0837b24: 名般若以之爲呪。帝釋白佛是般若呪常
T1717_.33.0837b25: 與衆生道徳樂故。餘諸呪術能増長惡。般
T1717_.33.0837b26: 若神呪能滅諸禪涅槃之著何況貪等。是故
T1717_.33.0837b27: 名爲大明呪也。無上明者大或有上故次
T1717_.33.0837b28: 名無上。無等等者等此無等名無等等。皆
T1717_.33.0837b29: 破無明故並云明。又外道有呪能知他心。
T1717_.33.0837c01: 有呪能飛變。有呪能住壽。於諸呪中般若
T1717_.33.0837c02: 出過無量無邊故云無等。又諸佛於一切衆
T1717_.33.0837c03: 生中無等故般若名無等。又無等等者妙覺
T1717_.33.0837c04: 位也。無能等此無等之位故云無等等。故
T1717_.33.0837c05: 淨名中所歎菩薩皆是等覺。位隣妙覺故
T1717_.33.0837c06: 云近無等等佛自在慧。此呪無上義同妙覺
T1717_.33.0837c07: 故云無等等。是爲呪義無等等故也。次引
T1717_.33.0837c08: 大論中應云因行而言位者恐誤。受法性
T1717_.33.0837c09: 身行菩薩行如前釋。引淨名中近無等等
T1717_.33.0837c10: 者。佛名無等無等中最故云等等。等覺近
T1717_.33.0837c11: 之。擧彼所近故云佛自在慧。十方魔王者
T1717_.33.0837c12: 不思議品文。入地菩薩能作魔王。魔王不盡
T1717_.33.0837c13: 是彼入地菩薩故但云多。以實行者不能
T1717_.33.0837c14: 惱於深位菩薩故云非驢所堪。所以今云
T1717_.33.0837c15: 皆是等也。次淨名文者。初住八相未是極
T1717_.33.0837c16: 位故名爲雖。是故仍須行菩薩道自行化
T1717_.33.0837c17: 他以進後位。此由初住見理故也。故擧理
T1717_.33.0837c18: 以顯徳。祕藏正當所見之理。如是下結。次
T1717_.33.0837c19: 若言下明今經中亦應云行亦但云位者。
T1717_.33.0837c20: 應是以位顯行。前文亦然。當知下結。次明
T1717_.33.0837c21: 用中三。謂標釋結。釋中二。先昔次今。先昔
T1717_.33.0837c22: 者又二。釋結。初教。次明行長中初云無明
T1717_.33.0837c23: 擧失顯得。一切種智正明能知之行。一切
T1717_.33.0837c24: 法即兼擧所觀以顯能觀。明無明下出觀
T1717_.33.0837c25: 相。若知下釋觀相。是爲下結觀相者並是
T1717_.33.0837c26: 中道觀故。亦應合有用字。但是文略。次明
T1717_.33.0837c27: 人一中云一日等者。並是斥奪之辭。擧能
T1717_.33.0837c28: 奪所以明人勝。初云一日行般若如日照世
T1717_.33.0837c29: 等者。大品習應品云菩薩行般若一日。出
T1717_.33.0838a01: 過二乘之上。二乘如螢火蟲。不作是念。我
T1717_.33.0838a02: 力能照閻浮提普令大明。二乘亦爾不
T1717_.33.0838a03: 作是念。我行六度乃至菩提。菩薩照世洞
T1717_.33.0838a04: 照法界如照三千故云如日照世。故勝二
T1717_.33.0838a05: 乘一切智光。拙度菩薩尚未見空故如螢火。
T1717_.33.0838a06: 若入薝蔔等者若入淨名常寂光土之室故
T1717_.33.0838a07: 唯聞諸佛法界萬徳之香。尚不嗅地前教道
T1717_.33.0838a08: 之香。豈樂拙度小行功徳。故法身菩薩立種
T1717_.33.0838a09: 智之身。如實相之座。不假燈王之威。見思
T1717_.33.0838a10: 塵沙諸習先盡。故分段方便二土五塵。不能
T1717_.33.0838a11: 染於實報法身。故知此等皆是法身念不退
T1717_.33.0838a12: 類故云阿越。理一中云色無邊故等者。五
T1717_.33.0838a13: 陰是理故即陰是實相般若故皆無邊。以由
T1717_.33.0838a14: 理故令法無邊。當知下結。次若謂下破今教
T1717_.33.0838a15: 無四一故麁。文闕人一以行兼之。行必有
T1717_.33.0838a16: 人故也言覆相者覆却常住眞實之相而
T1717_.33.0838a17: 用於權。亦略用字如前可知。次果體廣狹
T1717_.33.0838a18: 四難者。亦標釋結。釋中二。先昔次今。初又二。
T1717_.33.0838a19: 初難次結。初難中全具四一文且引般若淨
T1717_.33.0838a20: 名但是理一教一。餘二比於上下諸文類
T1717_.33.0838a21: 之可知故略不説。次從若謂今果去難今
T1717_.33.0838a22: 經果上四一不成。初不滿不了教一不成。
T1717_.33.0838a23: 光宅疏中云明一乘故滿了。不明佛性故
T1717_.33.0838a24: 不滿不了從何故復言去行一不成。從若
T1717_.33.0838a25: 體廣去人一不成。此等並是光宅疏意。言
T1717_.33.0838a26: 七百阿僧祇者。首楞嚴下卷。堅首菩薩白佛
T1717_.33.0838a27: 言。世尊。佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東
T1717_.33.0838a28: 方去此三萬二千佛土國名莊嚴。佛號照
T1717_.33.0838a29: 明莊嚴自在王。十號具足。今現説法。如彼
T1717_.33.0838b01: 佛所有壽量我壽亦爾。又問。彼佛壽命幾何。
T1717_.33.0838b02: 佛言。汝自往問彼自當答。堅首承佛神力
T1717_.33.0838b03: 於一念頃即往彼國。頂禮遶佛白佛言。世
T1717_.33.0838b04: 尊壽命幾何幾時入滅。彼佛答言。如釋迦壽
T1717_.33.0838b05: 我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋
T1717_.33.0838b06: 迦亦爾。堅首還白佛竟。阿難言。如我解佛
T1717_.33.0838b07: 所説。彼佛是釋迦異名。佛告阿難。汝承佛
T1717_.33.0838b08: 力乃知是事。乃至上方有土名一燈明等
T1717_.33.0838b09: 並釋迦分身。從若言去理一不成。言應備
T1717_.33.0838b10: 五眼見佛性者。據不見佛性則無佛眼。當
T1717_.33.0838b11: 知下結。次果位中亦三。標釋結。釋中亦應先
T1717_.33.0838b12: 擧昔有次斥今無。文中從略直擧今無。準
T1717_.33.0838b13: 前諸釋驗知昔破。次果用中亦三標釋結。釋
T1717_.33.0838b14: 中亦不出昔直擧今文。準前可知於中二。
T1717_.33.0838b15: 先正破無四一。次廣破神通。初文二。先破
T1717_.33.0838b16: 次結可知◎
T1717_.33.0838b17: 法華玄義釋籤卷第三
T1717_.33.0838b18:
T1717_.33.0838b19:
T1717_.33.0838b20:
T1717_.33.0838b21: 法華玄義釋籤卷第四
T1717_.33.0838b22: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0838b23: ◎次破神通中云何止延壽而不延眼奪其
T1717_.33.0838b24: 無理。何不延舌奪其無教。亦應更云何不
T1717_.33.0838b25: 延智知於常住奪其無行。何不延身令
T1717_.33.0838b26: 契法身奪其無人。文無者略。眼不見性一
T1717_.33.0838b27: 句略牒無理。具足亦應盡牒四句。三前一
T1717_.33.0838b28: 下總結也。三結成難勢者又二。先釋次結
T1717_.33.0838b29: 數又二。先結數。次釋今意。初文者。然二十
T1717_.33.0838c01: 四難中所破之義並在光宅疏中。今直引來
T1717_.33.0838c02: 爲難而不委悉。言二十四者。且據相對今
T1717_.33.0838c03: 昔合論故二十四。若今昔別論難昔因果各
T1717_.33.0838c04: 三合成六難。難今因果亦成六難。合一十
T1717_.33.0838c05: 二難。一一四番成四十八。又今文中果上三
T1717_.33.0838c06: 義但難今位及用。略不語昔則闕二處四
T1717_.33.0838c07: 番現文乃成四十番也。矛盾如止觀第五
T1717_.33.0838c08: 記。今還以彼四一難彼妙成麁。還以彼昔
T1717_.33.0838c09: 三難彼麁成妙。故無盈縮。四正論今意
T1717_.33.0838c10: 又二。先借光宅義以顯今妙。次正釋。初文
T1717_.33.0838c11: 爲三。先標次釋三結。釋中二。先釋。次初約下
T1717_.33.0838c12: 判。初文自四。初約十界釋中二。先釋次結。
T1717_.33.0838c13: 初釋中二。先因次果。先因中二。先釋次融通。
T1717_.33.0838c14: 初釋中三。體位用也。於一念中一法攝九
T1717_.33.0838c15: 故名廣。一念中九無非佛法故名高。十法
T1717_.33.0838c16: 無非三諦並有破三惑現三身之用。次
T1717_.33.0838c17: 融通中意者前廣義似於横。次高義似於
T1717_.33.0838c18: 縱。用中似獨具三。故須合前二義共成一
T1717_.33.0838c19: 意。秖是三諦一心有體位用耳。次果三義中
T1717_.33.0838c20: 言體遍者本法身也。即本地已成法身也。非
T1717_.33.0838c21: 但高廣等殊指本迹二門因果永異。是爲下
T1717_.33.0838c22: 結。可知。次約五味以判麁妙者二。先列
T1717_.33.0838c23: 五味。次又醍醐下重辨同異。初文者。因果
T1717_.33.0838c24: 二門並約迹説故得乳中亦有一妙因果。餘
T1717_.33.0838c25: 味例然。故下結云與醍醐妙同。次約觀心
T1717_.33.0838c26: 委明十境十乘。若論觀境則不如止觀委
T1717_.33.0838c27: 悉。若以體位用三而判麁妙則此文顯要。
T1717_.33.0838c28: 如其體等不廣高長不名爲妙非今經觀。
T1717_.33.0838c29: 若得此意法華三味於茲現矣。一經樞鍵於

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