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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1717_.33.0838a01: 過二乘之上。二乘如螢火蟲。不作是念。我 T1717_.33.0838a02: 力能照閻浮提普令大明。二乘亦爾不 T1717_.33.0838a03: 作是念。我行六度乃至菩提。菩薩照世洞 T1717_.33.0838a04: 照法界如照三千故云如日照世。故勝二 T1717_.33.0838a05: 乘一切智光。拙度菩薩尚未見空故如螢火。 T1717_.33.0838a06: 若入薝蔔等者若入淨名常寂光土之室故 T1717_.33.0838a07: 唯聞諸佛法界萬徳之香。尚不嗅地前教道 T1717_.33.0838a08: 之香。豈樂拙度小行功徳。故法身菩薩立種 T1717_.33.0838a09: 智之身。如實相之座。不假燈王之威。見思 T1717_.33.0838a10: 塵沙諸習先盡。故分段方便二土五塵。不能 T1717_.33.0838a11: 染於實報法身。故知此等皆是法身念不退 T1717_.33.0838a12: 類故云阿越。理一中云色無邊故等者。五 T1717_.33.0838a13: 陰是理故即陰是實相般若故皆無邊。以由 T1717_.33.0838a14: 理故令法無邊。當知下結。次若謂下破今教 T1717_.33.0838a15: 無四一故麁。文闕人一以行兼之。行必有 T1717_.33.0838a16: 人故也言覆相者覆却常住眞實之相而 T1717_.33.0838a17: 用於權。亦略用字如前可知。次果體廣狹 T1717_.33.0838a18: 四難者。亦標釋結。釋中二。先昔次今。初又二。 T1717_.33.0838a19: 初難次結。初難中全具四一文且引般若淨 T1717_.33.0838a20: 名但是理一教一。餘二比於上下諸文類 T1717_.33.0838a21: 之可知故略不説。次從若謂今果去難今 T1717_.33.0838a22: 經果上四一不成。初不滿不了教一不成。 T1717_.33.0838a23: 光宅疏中云明一乘故滿了。不明佛性故 T1717_.33.0838a24: 不滿不了從何故復言去行一不成。從若 T1717_.33.0838a25: 體廣去人一不成。此等並是光宅疏意。言 T1717_.33.0838a26: 七百阿僧祇者。首楞嚴下卷。堅首菩薩白佛 T1717_.33.0838a27: 言。世尊。佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東 T1717_.33.0838a28: 方去此三萬二千佛土國名莊嚴。佛號照 T1717_.33.0838a29: 明莊嚴自在王。十號具足。今現説法。如彼 T1717_.33.0838b01: 佛所有壽量我壽亦爾。又問。彼佛壽命幾何。 T1717_.33.0838b02: 佛言。汝自往問彼自當答。堅首承佛神力 T1717_.33.0838b03: 於一念頃即往彼國。頂禮遶佛白佛言。世 T1717_.33.0838b04: 尊壽命幾何幾時入滅。彼佛答言。如釋迦壽 T1717_.33.0838b05: 我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋 T1717_.33.0838b06: 迦亦爾。堅首還白佛竟。阿難言。如我解佛 T1717_.33.0838b07: 所説。彼佛是釋迦異名。佛告阿難。汝承佛 T1717_.33.0838b08: 力乃知是事。乃至上方有土名一燈明等 T1717_.33.0838b09: 並釋迦分身。從若言去理一不成。言應備 T1717_.33.0838b10: 五眼見佛性者。據不見佛性則無佛眼。當 T1717_.33.0838b11: 知下結。次果位中亦三。標釋結。釋中亦應先 T1717_.33.0838b12: 擧昔有次斥今無。文中從略直擧今無。準 T1717_.33.0838b13: 前諸釋驗知昔破。次果用中亦三標釋結。釋 T1717_.33.0838b14: 中亦不出昔直擧今文。準前可知於中二。 T1717_.33.0838b15: 先正破無四一。次廣破神通。初文二。先破 T1717_.33.0838b16: 次結可知◎ T1717_.33.0838b17: 法華玄義釋籤卷第三 T1717_.33.0838b18: T1717_.33.0838b19: T1717_.33.0838b20: T1717_.33.0838b21: T1717_.33.0838b22: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0838b23: ◎次破神通中云何止延壽而不延眼奪其 T1717_.33.0838b24: 無理。何不延舌奪其無教。亦應更云何不 T1717_.33.0838b25: 延智知於常住奪其無行。何不延身令 T1717_.33.0838b26: 契法身奪其無人。文無者略。眼不見性一 T1717_.33.0838b27: 句略牒無理。具足亦應盡牒四句。三前一 T1717_.33.0838b28: 下總結也。三結成難勢者又二。先釋次結 T1717_.33.0838b29: 數又二。先結數。次釋今意。初文者。然二十 T1717_.33.0838c01: 四難中所破之義並在光宅疏中。今直引來 T1717_.33.0838c02: 爲難而不委悉。言二十四者。且據相對今 T1717_.33.0838c03: 昔合論故二十四。若今昔別論難昔因果各 T1717_.33.0838c04: 三合成六難。難今因果亦成六難。合一十 T1717_.33.0838c05: 二難。一一四番成四十八。又今文中果上三 T1717_.33.0838c06: 義但難今位及用。略不語昔則闕二處四 T1717_.33.0838c07: 番現文乃成四十番也。矛盾如止觀第五 T1717_.33.0838c08: 記。今還以彼四一難彼妙成麁。還以彼昔 T1717_.33.0838c09: 三難彼麁成妙。故無盈縮。四正論今意 T1717_.33.0838c10: 又二。先借光宅義以顯今妙。次正釋。初文 T1717_.33.0838c11: 爲三。先標次釋三結。釋中二。先釋。次初約下 T1717_.33.0838c12: 判。初文自四。初約十界釋中二。先釋次結。 T1717_.33.0838c13: 初釋中二。先因次果。先因中二。先釋次融通。 T1717_.33.0838c14: 初釋中三。體位用也。於一念中一法攝九 T1717_.33.0838c15: 故名廣。一念中九無非佛法故名高。十法 T1717_.33.0838c16: 無非三諦並有破三惑現三身之用。次 T1717_.33.0838c17: 融通中意者前廣義似於横。次高義似於 T1717_.33.0838c18: 縱。用中似獨具三。故須合前二義共成一 T1717_.33.0838c19: 意。秖是三諦一心有體位用耳。次果三義中 T1717_.33.0838c20: 言體遍者本法身也。即本地已成法身也。非 T1717_.33.0838c21: 但高廣等殊指本迹二門因果永異。是爲下 T1717_.33.0838c22: 結。可知。次約五味以判麁妙者二。先列 T1717_.33.0838c23: 五味。次又醍醐下重辨同異。初文者。因果 T1717_.33.0838c24: 二門並約迹説故得乳中亦有一妙因果。餘 T1717_.33.0838c25: 味例然。故下結云與醍醐妙同。次約觀心 T1717_.33.0838c26: 委明十境十乘。若論觀境則不如止觀委 T1717_.33.0838c27: 悉。若以體位用三而判麁妙則此文顯要。 T1717_.33.0838c28: 如其體等不廣高長不名爲妙非今經觀。 T1717_.33.0838c29: 若得此意法華三味於茲現矣。一經樞鍵於 T1717_.33.0839a01: 茲立矣。一代教旨於茲攅矣。佛出世意於 T1717_.33.0839a02: 茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導 T1717_.33.0839a03: 首矣。是則前約十界五味二釋咸入其中。 T1717_.33.0839a04: 後約六即是觀心之位。故前二義假茲方立。 T1717_.33.0839a05: 是故行者常觀一念介爾起心以具一切心 T1717_.33.0839a06: 故等於佛心。以等佛心故六皆名即。成究 T1717_.33.0839a07: 竟即已能巧設五味思之思之。次約六即 T1717_.33.0839a08: 釋。亦是體廣者具十界故。亦是位高者皆佛 T1717_.33.0839a09: 界故。亦是用長者皆究竟故。同在一念故皆 T1717_.33.0839a10: 云亦。次初約下判前四釋義同四一。何者 T1717_.33.0839a11: 今經體具十法界。如云實相如是相等由 T1717_.33.0839a12: 此經用有前四味。由觀此經成於妙行。始 T1717_.33.0839a13: 終六即。四一義顯。是故四釋成今四一。況廣 T1717_.33.0839a14: 高長遍於四釋。所以今教具足有於體廣等 T1717_.33.0839a15: 三皆成四一。方知光宅絶此氣分。次略示 T1717_.33.0839a16: 下結前廣説下生後。釋云先法次妙亦是 T1717_.33.0839a17: 後文標也。次釋中二。先擧南嶽分三。次今 T1717_.33.0839a18: 師順南嶽意廣解。初文中二。初標列。次釋。 T1717_.33.0839a19: 釋中自三。初衆生法妙中六。先明妙有所 T1717_.33.0839a20: 憑。次又經下引今經相似之文。以驗衆生法 T1717_.33.0839a21: 成妙也。三引大經證衆生法位麁而行妙。 T1717_.33.0839a22: 初學大乘位居肉眼。從行而説故云佛眼。 T1717_.33.0839a23: 四央掘下擧果以勸脩妙行。五引大品二 T1717_.33.0839a24: 文明行妙之相。六此即下結。初文可解。次 T1717_.33.0839a25: 文者既云父母所生。即是衆生清淨若此。故 T1717_.33.0839a26: 即名妙。第三文者既云肉眼故名衆生。名 T1717_.33.0839a27: 爲佛眼故即是妙。四引央掘經具如止觀 T1717_.33.0839a28: 第七記。五引大品二文中。初言六自在王 T1717_.33.0839a29: 者。凡夫爲六所使。不名爲王亦非自在。純 T1717_.33.0839b01: 行染汚又非清淨。今六根得理理無過上 T1717_.33.0839b02: 故名爲王。遍一切處故名自在。自性無染 T1717_.33.0839b03: 不爲惑拘故云清淨。別在行成通具六 T1717_.33.0839b04: 即。又云一切法趣等者即是六根皆具三諦 T1717_.33.0839b05: 故妙。趣義具如止觀第二記具引本文委釋。 T1717_.33.0839b06: 當知諸經並有衆生妙文。但部兼帶不受 T1717_.33.0839b07: 妙名耳。六此即下結可知。次佛法妙者。先 T1717_.33.0839b08: 釋。次如是下結。釋中意者攝前四味並是今 T1717_.33.0839b09: 經權智所攝而與實理相即故妙。次心法妙 T1717_.33.0839b10: 意者。大論云衆生心性猶如利刀唯用割 T1717_.33.0839b11: 泥泥無所成刀日就損。理體常妙衆生自 T1717_.33.0839b12: 麁。初引安樂行中。既云觀一切法不爲生 T1717_.33.0839b13: 死所動。不爲煩惱所退。以煩惱生死是 T1717_.33.0839b14: 法界故。又一念心隨喜等者即觀行位。初 T1717_.33.0839b15: 秖於貪瞋一念心起體即權實。諸皆例然。 T1717_.33.0839b16: 隨順三諦故云隨喜。是故隨喜名心法妙。 T1717_.33.0839b17: 普賢觀意者心體即理故云自空。誰執罪福 T1717_.33.0839b18: 故云無主。應遍十界以明罪福。在一念 T1717_.33.0839b19: 心方成妙觀。觀心無心等者。能縁之心既 T1717_.33.0839b20: 無。所縁之法安在。能所不二故云純是。以 T1717_.33.0839b21: 心體本妙故可於心行而求解脱。破心微 T1717_.33.0839b22: 塵如止觀第三記。次明大師依南嶽意更 T1717_.33.0839b23: 廣分別。於中爲三。初標次釋三問下略料簡。 T1717_.33.0839b24: 釋中二。初略明得名所依。言若廣衆生法 T1717_.33.0839b25: 一往通論諸因果及一切法等者。然衆生義 T1717_.33.0839b26: 通故云通論。若其通論義非究竟故云一 T1717_.33.0839b27: 往。一往雖通二往則局。不通於佛。及唯在 T1717_.33.0839b28: 因。佛法及心不云一往者。佛法定在於果。 T1717_.33.0839b29: 心法定在於因。故此三法得名各別。何者如 T1717_.33.0839c01: 衆生身中佛法心法猶通因果。況衆生名通 T1717_.33.0839c02: 通凡通聖。若佛身中衆生心法亦定在果。 T1717_.33.0839c03: 心法之中佛法衆生法此二在因。若爾何故 T1717_.33.0839c04: 經云三無差別。答理體無差差約事用。此 T1717_.33.0839c05: 義廣明。具如止觀十法成乘中説。即是心法 T1717_.33.0839c06: 及衆生法。彼佛法界亦兼於果而不專於 T1717_.33.0839c07: 果。彼文寄果明理性故也。次正廣釋中自 T1717_.33.0839c08: 三。初廣衆生中文又自標二。謂列數次釋。 T1717_.33.0839c09: 初列數中二。初通論諸經増數。次正約今 T1717_.33.0839c10: 經。初通諸經者此中釋法唯立三門釋妙 T1717_.33.0839c11: 則本迹各十。且如下文通釋妙數中云本 T1717_.33.0839c12: 迹三中一一各十。十中復各待絶不同。故有 T1717_.33.0839c13: 一百二十重妙。當知諸經所列法數一往且 T1717_.33.0839c14: 從増數而説。據其道理須論四教。四教之 T1717_.33.0839c15: 中皆有迹中三十麁法三十妙法。更約五味 T1717_.33.0839c16: 以論麁妙。兼但對帶。依此等法而生増數。 T1717_.33.0839c17: 始從一法乃至百千。不出心佛衆生法故。 T1717_.33.0839c18: 増數之相略如止觀第六記。故宜樂不同令 T1717_.33.0839c19: 増減異。於中又二。初略至三。次廣例百千。 T1717_.33.0839c20: 次明今經又爲四。先依經列數。次南嶽下 T1717_.33.0839c21: 釋十如名。三次判下判權實料簡。四皆稱 T1717_.33.0839c22: 下釋法界名。初如文。次釋如名中二。初出 T1717_.33.0839c23: 南嶽次騰己見。今一家相承皆云如者猶依 T1717_.33.0839c24: 南嶽通云十如。次大師意者爲六。初章安 T1717_.33.0839c25: 述所依標數。次一云下釋出讀相。三分別 T1717_.33.0839c26: 下融通大意。四唯佛下稱歎。五是十下明法 T1717_.33.0839c27: 功能。六若依下明讀文所以。初如文次讀 T1717_.33.0839c28: 相中約假雖有邐迤之言但是約空論假。 T1717_.33.0839c29: 三融通中二。先出文意。次約如下正明融通 T1717_.33.0840a01: 又二。初融三諦。次非一下複疎也。兩義相成 T1717_.33.0840a02: 方名實相。四五可解。第六意者偈文既以 T1717_.33.0840a03: 性相爲句故今讀者大分依之。三判權實 T1717_.33.0840a04: 中二。先出古師次明今解。初文二師各先 T1717_.33.0840a05: 出次破初師初文可見。次今恐下破。破中先 T1717_.33.0840a06: 約法。次若言下約人。言凡夫何意無實等 T1717_.33.0840a07: 者。經云一切衆生皆有佛性則衆生有實。 T1717_.33.0840a08: 而生五道以現其身。則聖人有權。觀音妙 T1717_.33.0840a09: 音三十三身並是聖人有權之文也。如此抑 T1717_.33.0840a10: 沒等者。抑凡無實沒聖無權。次破地師亦 T1717_.33.0840a11: 二。先出次破。破中大意可見。不能委細。但 T1717_.33.0840a12: 總云人情而已。不應聖理故也。次明今文 T1717_.33.0840a13: 正解者。但明一心具足十界。若且約界判 T1717_.33.0840a14: 則九界爲權佛界爲實。一一界中又各具十。 T1717_.33.0840a15: 尚權實相即何況具耶。一心既爾諸心例然。 T1717_.33.0840a16: 是故不同舊人所見。是知舊人不知以如 T1717_.33.0840a17: 約界界界互有而但約如以分權實。四釋 T1717_.33.0840a18: 十法界名約三諦者。具如止觀第五記。如 T1717_.33.0840a19: 無別體全依於界。前釋本末等已約三 T1717_.33.0840a20: 諦即是十界皆三諦竟。今重明者按十法界 T1717_.33.0840a21: 三字解義使十界中三諦分明。則令如中 T1717_.33.0840a22: 三諦復顯。彼此相成令知不異。故止觀中不 T1717_.33.0840a23: 思議境一念三千非思量分別之所能解。是 T1717_.33.0840a24: 故立此不思議名。釋中文又爲四。初標數。 T1717_.33.0840a25: 次十數下釋。三若十數依下判對。四欲令下 T1717_.33.0840a26: 以文融通。初列法數竟。次此一法下正解 T1717_.33.0840a27: 法相於中爲五。初重擧千如。次束爲五差。 T1717_.33.0840a28: 三判五差權實。四然此下歎五差權實五次 T1717_.33.0840a29: 解下正廣解十如。初二如文。三判中言細 T1717_.33.0840b01: 論各具權實且從兩義者。相即如向所説。 T1717_.33.0840b02: 且依九界爲權佛界爲實。若不然者謂佛 T1717_.33.0840b03: 尚亦不説況復下地故且依顯説。四稱歎中 T1717_.33.0840b04: 爲八。先約人歎境故云諸佛。次以此下約 T1717_.33.0840b05: 行歎境故云發智。三故文云下重擧境智 T1717_.33.0840b06: 深廣。四其智下歎智令妙以顯妙境。欲明 T1717_.33.0840b07: 智契故重擧境。若境爲智門即正歎境也。 T1717_.33.0840b08: 五方便下總以二境通歎經文。六如來下總 T1717_.33.0840b09: 明如來能照二境。七央掘下引證佛智。八 T1717_.33.0840b10: 當知下結歸稱歎。前四可見。五總歎經中 T1717_.33.0840b11: 二。先歎。次如是下結。初文中具約三周。所 T1717_.33.0840b12: 言方便品略説等者品初長行略歎廣歎權 T1717_.33.0840b13: 實二智。次重頌中二十一行頌前二智。於中 T1717_.33.0840b14: 前二十行重頌廣略二歎。末後一行略開權 T1717_.33.0840b15: 顯實云。佛以方便力。示以三乘教。衆生處 T1717_.33.0840b16: 處著。引之令得出。後開示悟入廣約五佛 T1717_.33.0840b17: 開權顯實。望後二周仍成略説。言長者付 T1717_.33.0840b18: 子此法者付彼般若。彼般若中雖未開權 T1717_.33.0840b19: 依彼法體不出權實。總結可知。六明如 T1717_.33.0840b20: 來能照中云如來洞達究十法底等者。於 T1717_.33.0840b21: 一一界一一法善知法相自行化他諸法具 T1717_.33.0840b22: 足名爲盡邊。無非實相名爲究底。種芽 T1717_.33.0840b23: 等者皆以二法爲種熟脱故也。聞法爲種 T1717_.33.0840b24: 發心爲芽。在賢如熟入聖如脱。於十方 T1717_.33.0840b25: 界十界衆生無不了知横豎種脱。七引證 T1717_.33.0840b26: 中且擧善惡二人餘皆倣此。言央掘雖是 T1717_.33.0840b27: 惡人善性相熟等者。央掘經中如來説偈 T1717_.33.0840b28: 問。央掘偈答。佛命善來成阿羅漢即地 T1717_.33.0840b29: 獄人成聲聞界。若依大乘得無生忍即成 T1717_.33.0840c01: 佛界。四禪比丘謂爲四果。此即天界成就 T1717_.33.0840c02: 地獄。且略擧此以爲事端他皆例也。八當 T1717_.33.0840c03: 知下結中二。初結衆生是妙。次不可下誡 T1717_.33.0840c04: 勸。言不可以牛羊眼等者。普超經下卷。佛 T1717_.33.0840c05: 授闍王記已。因告舍利弗。人人相見。莫相 T1717_.33.0840c06: 平相。所以不當相平相者人根難見。唯有 T1717_.33.0840c07: 如來能平相人。賢者舍利弗及大衆會驚 T1717_.33.0840c08: 喜踊躍而説斯言。從今日始盡其形壽。不 T1717_.33.0840c09: 觀他人不敢説人。某趨地獄某當滅度。 T1717_.33.0840c10: 所以者何。群生之行不可思議。五正廣解中 T1717_.33.0840c11: 文自爲二。初通中二。初廣釋十如。次若作 T1717_.33.0840c12: 下廣以三諦釋究竟等以顯十如又爲二。 T1717_.33.0840c13: 先寄釋等。次今不下正出實理釋究竟。又 T1717_.33.0840c14: 二。先釋。次夫究竟下重釋。從勝立名方名 T1717_.33.0840c15: 究竟。所以本末究竟皆空假中者。如於夢 T1717_.33.0840c16: 中修因得果。夢事宛然即假也。求夢不可 T1717_.33.0840c17: 得即空也。夢之心性即中也。此之三法不前 T1717_.33.0840c18: 後。不合散。次別解者爲二。初文復合五差 T1717_.33.0840c19: 爲四。以菩薩與佛菩提器同故復合之。次 T1717_.33.0840c20: 初明下解釋。釋中爲三。初正解次復次下開 T1717_.33.0840c21: 權。三復次百界下以諸教偈結。初依四文 T1717_.33.0840c22: 爲四。先解四趣十如自爲十。惡相者文爲 T1717_.33.0840c23: 二。先法次譬。初法中不如意處即是後報。相 T1717_.33.0840c24: 表於報故云也。次譬中二。謂譬合。合中惡 T1717_.33.0840c25: 相下合否色。報不即受故云遠表。泥黎者 T1717_.33.0840c26: 此翻不如意。此處咸苦無適意法故云也。
T1717_.33.0840c29: 下合相師。若不擧相師則不預知有。相師 T1717_.33.0841a01: 有分與究竟故擧凡夫用世相法亦有分 T1717_.33.0841a02: 知。況二乘菩薩唯佛究竟。如善下重譬佛。洞 T1717_.33.0841a03: 者鑒幽也。始終者秖是相報耳。又地獄相 T1717_.33.0841a04: 報如迦葉等千人出家。先本事火皮膚皴 T1717_.33.0841a05: 裂。淨飯王曰是諸人等雖復出家不足光 T1717_.33.0841a06: 顯我之太子。乃令千釋種出家入道。此千 T1717_.33.0841a07: 種釋出城之時。提婆達多瞿伽離其馬仆其 T1717_.33.0841a08: 冠脱。衆人皆云。是二人者必於佛法無大 T1717_.33.0841a09: 利益。此亦地獄之前相也。此世間相者。尚亦 T1717_.33.0841a10: 似知未現之相況極聖乎。如善相師具如 T1717_.33.0841a11: 止觀孫劉曹等第五記。惡性者。約理則本有 T1717_.33.0841a12: 之法不可改故。如木等者明以性爲因假 T1717_.33.0841a13: 於外縁不同今此明染中之惡即脩惡也。 T1717_.33.0841a14: 具如止觀第五記不思議境初。然十如十界皆 T1717_.33.0841a15: 有脩性。此中但以脩爲性耳。於中爲二。初 T1717_.33.0841a16: 正釋。次譬功能。初如文。次文又二。先順譬 T1717_.33.0841a17: 次反譬。初又二。先譬。次大經下合。於中先 T1717_.33.0841a18: 引教次合。若泥木下反以不可生爲譬以 T1717_.33.0841a19: 顯可生。亦先譬次合。合中但云不爾即略 T1717_.33.0841a20: 合也。故言下結。體中二謂釋結。初釋中文 T1717_.33.0841a21: 出三釋各有其意。次明力中四。先法。次擧 T1717_.33.0841a22: 譬引事。三合。後結。初如文。次文先引譬。 T1717_.33.0841a23: 次引事。云大經云作舍取木不取縷線等 T1717_.33.0841a24: 者。涅槃二十三云。欲造牆壁則取泥土不 T1717_.33.0841a25: 取彩色。欲造畫像則取彩色不取草木。 T1717_.33.0841a26: 作衣取縷不取泥木。作舍取泥木不取 T1717_.33.0841a27: 縷線。彼叙外人而執定計。今借因縁助成 T1717_.33.0841a28: 義邊。各有力用能生之性。當知力者功能爲 T1717_.33.0841a29: 義亦是堪任。地獄下以三趣合仍略脩羅。 T1717_.33.0841b01: 故知一一並以四趣言之。皆是下結。次明 T1717_.33.0841b02: 作中二。法譬。譬中譬合。譬云爲惡行者名爲 T1717_.33.0841b03: 半人者。大經第八云。譬如世間爲惡行者 T1717_.33.0841b04: 名爲半人。爲善行者名爲滿人。經文本譬 T1717_.33.0841b05: 半滿二教。今借譬義不用於法。文且引地 T1717_.33.0841b06: 獄故諸惡之言義兼四趣。次明因中二。初 T1717_.33.0841b07: 正釋。次功能中云自種相生習續不斷者 T1717_.33.0841b08: 自分因也。倶舍名爲同類因。具如止觀第八 T1717_.33.0841b09: 業境中。次縁中三。法譬結。法中二。先正釋。次 T1717_.33.0841b10: 所謂下功能。言如水能潤等者。習因如種 T1717_.33.0841b11: 助因如潤單有習因未能成報。故加縁 T1717_.33.0841b12: 潤堪受後果。是故報因名之爲縁。三故用 T1717_.33.0841b13: 下結。次明果中二。先略釋。次如多下相状。 T1717_.33.0841b14: 次明報中亦二。先略釋。次相状。次明本末 T1717_.33.0841b15: 中爲三。謂標釋結。釋中三即三觀。初空觀 T1717_.33.0841b16: 中相本報末始終倶空。此四趣十如本無性 T1717_.33.0841b17: 故。乃至四中一一具十。此四既空四中之十 T1717_.33.0841b18: 安得不空。次又惡下明假等中三。正釋引 T1717_.33.0841b19: 事結。初文者初相後報更互可識。故四中之 T1717_.33.0841b20: 十相表皆然。次若先無後下引事。言追記 T1717_.33.0841b21: 者追退也。却記往事也。亦云隨記。故書云 T1717_.33.0841b22: 雖悔可追及也。言當知下結。三中實下釋 T1717_.33.0841b23: 中道等。此四趣及十界之十無非實相。言 T1717_.33.0841b24: 約理者中名附理。故云約理。究論此三無 T1717_.33.0841b25: 不是理也。次人天中爲二。先與四趣辨異 T1717_.33.0841b26: 次正釋。釋中言自然者此言通用何必外 T1717_.33.0841b27: 計。即任運之異名耳。因必剋果之相也。委 T1717_.33.0841b28: 以四趣意例之可識。次明二乘中二。先總 T1717_.33.0841b29: 明所依。次正釋。釋中二。先正釋次廣料簡 T1717_.33.0841c01: 有報無報。初文中云體即五分法身者。無作 T1717_.33.0841c02: 戒爲戒身。無漏淨禪爲定身。無漏慧爲慧 T1717_.33.0841c03: 身。二種解脱爲解脱身。一者有爲解脱。謂無 T1717_.33.0841c04: 漏智相應。二者無爲解脱。謂一切煩惱無餘 T1717_.33.0841c05: 也。又盡智爲解脱身。無生智爲解脱知見 T1717_.33.0841c06: 身。二乘既不生則無後報者中含二十七具 T1717_.33.0841c07: 如止觀第五記。何故下辨報有無。又爲三。 T1717_.33.0841c08: 初徴起。次正釋。三三果下疑。初文中意者 T1717_.33.0841c09: 凡果必剋報。何故二乘已受果名而不論 T1717_.33.0841c10: 報。次無漏下釋意者果名仍通報名則別。是 T1717_.33.0841c11: 故凡夫有果則定有報。若二乘之人亦通名 T1717_.33.0841c12: 果而不得論報。以彼教中不説二乘有 T1717_.33.0841c13: 生處故。習因在相似位。習果在見道已後。 T1717_.33.0841c14: 三果皆以方便勝進而爲習因。斷六斷九 T1717_.33.0841c15: 若復斷盡而爲習果。言無漏損生等者。且 T1717_.33.0841c16: 據小乘中不説生處名爲損生。然但無漏 T1717_.33.0841c17: 無於分段可即令無變易生耶故且依小 T1717_.33.0841c18: 教立無報也。三三果下釋疑中。先釋疑 T1717_.33.0841c19: 三果者前三果人並得無漏。何故猶有七 T1717_.33.0841c20: 生一生及上界生耶。釋云由殘思力非無 T1717_.33.0841c21: 漏力。殘思爲漏縁而受生也。次大乘下釋 T1717_.33.0841c22: 大小不同疑又二。先釋。次引證。初文者然 T1717_.33.0841c23: 大乘中説二乘有生者由有界外無明漏 T1717_.33.0841c24: 故。大經下。引證中云有爲有漏是聲聞僧者 T1717_.33.0841c25: 大經第五文。若福慧相對空假二觀倶屬福 T1717_.33.0841c26: 徳。況復二乘。是故二乘屬福徳莊嚴。又望大 T1717_.33.0841c27: 乘猶是苦集名爲有漏。則無漏爲因者。仍本 T1717_.33.0841c28: 爲名。故名無漏爲因生方便土。若生實 T1717_.33.0841c29: 報則不以小乘無漏爲因。餘如文説。兩教 T1717_.33.0842a01: 二乘觀行小異大體可知故不別出。至菩薩 T1717_.33.0842a02: 中方分三別。以斷伏不同故。次明菩薩佛 T1717_.33.0842a03: 中以菩薩十如中報義當佛果。前性相等即 T1717_.33.0842a04: 是佛因故。今初釋菩薩報。亦但名菩薩者。 T1717_.33.0842a05: 以菩薩中得八相佛。復通權實權非佛界 T1717_.33.0842a06: 之因。實方招於佛報。是故須分三教菩薩 T1717_.33.0842a07: 屬菩薩界。圓教菩薩即屬佛界。前標雖以 T1717_.33.0842a08: 佛與菩薩合爲一類。今釋還開。初釋三菩 T1717_.33.0842a09: 薩中二。先標。次釋。標中云細開有三菩薩 T1717_.33.0842a10: 者。即三藏等三菩薩也。下文自具不預列名 T1717_.33.0842a11: 故注云云。次釋中二。先正釋。次夫下辨 T1717_.33.0842a12: 界外二土伏斷不同。初文自爲三。例前通 T1717_.33.0842a13: 釋。及類四趣相状可知。故不委悉。初三藏 T1717_.33.0842a14: 約福徳論性相等者。以事六度爲相。以人 T1717_.33.0842a15: 天善爲性。以三十二相爲體。生滅四弘爲 T1717_.33.0842a16: 力。事六度行爲作。餘如文。佛同二乘灰斷 T1717_.33.0842a17: 故也。菩薩猶有正使故報在三界。次通教 T1717_.33.0842a18: 以有餘無餘爲相。無漏慧爲性。勝應色心 T1717_.33.0842a19: 爲體。無生四弘爲力。無生六度爲作。無漏 T1717_.33.0842a20: 習因爲因。生滅助道爲縁。斷餘殘習爲果。 T1717_.33.0842a21: 佛亦無報。雖觀少勝同皆未得法身故也。 T1717_.33.0842a22: 是故滅後亦歸灰斷。六地已下斷疑。與前 T1717_.33.0842a23: 二乘義同。唯不斷習不同支佛。以留此 T1717_.33.0842a24: 習潤餘生故。既生三界非漏所牽故不 T1717_.33.0842a25: 名報。別菩薩十法者。行既次第。從假入空 T1717_.33.0842a26: 同前二教。但不得無報爲異耳。故云此人 T1717_.33.0842a27: 雖斷通惑自知有生。若從空出假。以恒沙佛 T1717_.33.0842a28: 法爲相。定入生死爲性。變易色心爲體。 T1717_.33.0842a29: 無量四弘爲力。無量六度爲作。眞無漏慧爲 T1717_.33.0842b01: 因。助假觀爲縁。假觀成爲果變易爲報。若 T1717_.33.0842b02: 入中道即以三因爲相性體。無作四弘爲 T1717_.33.0842b03: 力。無作六度爲作。因縁如止觀第五文。無 T1717_.33.0842b04: 上菩提爲果。大涅槃爲報。次辨二土不同 T1717_.33.0842b05: 中云夫生變易土三種不同者。於中二。先 T1717_.33.0842b06: 標次釋。釋中自分三類不同。未斷別惑義當 T1717_.33.0842b07: 入空。準例説者別教十住應在其中。以此 T1717_.33.0842b08: 五人無伏別惑義。及以發心所期不同。故 T1717_.33.0842b09: 自爲一類。并別十住及圓七信乃成七人。 T1717_.33.0842b10: 而不論者在下第二義及佛界中明。次伏 T1717_.33.0842b11: 者。言伏別惑者。即是迴向兼於十行十住。 T1717_.33.0842b12: 十行義當出假。此即塵沙無明共爲別惑。縱 T1717_.33.0842b13: 斷塵沙但伏無明亦秖名伏。故別三十人 T1717_.33.0842b14: 同名爲伏。據理應攝圓教八信已上。而不 T1717_.33.0842b15: 論者亦在下圓教中明。三斷別惑者義當 T1717_.33.0842b16: 入中。故別教菩薩雖有次第三觀。若作十 T1717_.33.0842b17: 法。從勝爲名。多從假中。據理秖云初地已 T1717_.33.0842b18: 上何用兼論初住位耶。又初住亦應在下 T1717_.33.0842b19: 文佛界中明。故知不合在此。而今文中通 T1717_.33.0842b20: 云初地初住仍有少殊思之可見。以證 T1717_.33.0842b21: 道同故且合論之。應須細簡次第不次第 T1717_.33.0842b22: 意約下釋究竟等作之。是故二土通明變 T1717_.33.0842b23: 易。據於伏斷以判生處。若斷伏者重辨二 T1717_.33.0842b24: 土因縁不同。言若斷伏者用順道法愛爲因 T1717_.33.0842b25: 者。從斷説故。初地初住證一分中道法性。 T1717_.33.0842b26: 以無明未盡。有中道法愛。以之爲因。言 T1717_.33.0842b27: 云云者。不斷伏者則有五人不同。若斷伏者 T1717_.33.0842b28: 則有二土位行不同。細分比説故云云云。 T1717_.33.0842b29: 次佛界相性體爲三軌者。理性三軌也。由 T1717_.33.0842c01: 觀理性以至究竟。於中爲二。先標次釋。 T1717_.33.0842c02: 釋中十法又二。初釋十法。次廣料簡報。初 T1717_.33.0842c03: 釋十法不同者。初三以對三軌。餘七成就 T1717_.33.0842c04: 三軌。若據引淨名以衆生爲菩提相。豈 T1717_.33.0842c05: 得以聞法種子爲了因耶。不失之名雖通 T1717_.33.0842c06: 脩種。語其本性即取煩惱即菩提也。故知 T1717_.33.0842c07: 此是本有性徳後七秖是脩得三法若因若 T1717_.33.0842c08: 果。如是釋者可不異前。故知即指圓教 T1717_.33.0842c09: 爲佛界也。是故前明生方便土應論圓 T1717_.33.0842c10: 信故也。力中亦合云發三菩提。弘誓之心 T1717_.33.0842c11: 具如止觀第一卷四弘中簡。約無作四諦以 T1717_.33.0842c12: 誓自要期心極果。因縁云是二莊嚴者據 T1717_.33.0842c13: 顯説。智應亦具三。照本有三福亦具三。 T1717_.33.0842c14: 助智嚴本果文可見也。次釋本末中。初總 T1717_.33.0842c15: 擧。次空諦下。別釋中。空等者凡聖皆如也。等 T1717_.33.0842c16: 者空等也。大論八十云。菩薩以何力故能 T1717_.33.0842c17: 令佛與畜生等耶。答菩薩以般若之力故。 T1717_.33.0842c18: 於一切法中脩畢竟空故。於一切法無所 T1717_.33.0842c19: 分別。如畜生法陰界入和合故名爲畜生。 T1717_.33.0842c20: 佛亦如是。善法和合假名爲佛。若人憐愍 T1717_.33.0842c21: 衆生得無量福。若著心於佛起惡因縁得 T1717_.33.0842c22: 無量罪。故於一切法畢竟空。故不心輕畜 T1717_.33.0842c23: 生不著心貴佛。復次諸實相中無相。於 T1717_.33.0842c24: 無相中不分別是佛是畜生。若分別即是取。 T1717_.33.0842c25: 是故等觀。復次菩薩有二種法門。一者畢竟 T1717_.33.0842c26: 空法門。二者分別法門。入空法門則等觀 T1717_.33.0842c27: 一切無復分別。若入分別法門。二乘尚不 T1717_.33.0842c28: 及佛。況畜生耶。故今文中約不分別邊衆 T1717_.33.0842c29: 生。至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛 T1717_.33.0843a01: 記衆生當作佛。此是生與佛等。佛説本生 T1717_.33.0843a02: 事。此是佛與生等。生與佛等。此是初在於 T1717_.33.0843a03: 後。佛與生等。此是後在於初。故云相在。中 T1717_.33.0843a04: 等可知。次廣料簡報中二。先正釋。次何者 T1717_.33.0843a05: 下以諸所表釋成。初又爲二。先標佛地。次 T1717_.33.0843a06: 釋。釋中先明下地定十。次明佛地不定。初 T1717_.33.0843a07: 文者於中二。初正明下地有報遍在諸位 T1717_.33.0843a08: 故云通途。所言分者以下後文釋報究竟 T1717_.33.0843a09: 在佛故下地爲分。以報名通故故下地定 T1717_.33.0843a10: 十。此中所引諸文皆通云報。唯大經文云 T1717_.33.0843a11: 無上報。既其初後皆云分得。當知無上之言 T1717_.33.0843a12: 亦是望下。次攝大乘下釋下地有報所以。 T1717_.33.0843a13: 先引論。次何者下釋有生滅。初文中言就 T1717_.33.0843a14: 佛界亦九亦十者。通途爲語。從初地去皆 T1717_.33.0843a15: 屬佛界。地地有報。故定具十。故引此經。大 T1717_.33.0843a16: 經仁王攝論並論初住已上文也。故下文從 T1717_.33.0843a17: 何者下釋云無明分盡等也。攝大乘云因 T1717_.33.0843a18: 縁生死等者。如止觀第七記。既云生死秖 T1717_.33.0843a19: 是生滅。次何者下釋中又二初正釋次引大 T1717_.33.0843a20: 論證。初正釋中二重者。前約智斷爲生滅。 T1717_.33.0843a21: 次又殘下全約惑邊以論生滅。次引大論 T1717_.33.0843a22: 中有喩有合。喩中耘如滅種如生。合可見。 T1717_.33.0843a23: 又増道損生亦如生滅。生故感報也。次從 T1717_.33.0843a24: 若就去別約妙覺位亦九亦十者損生義足 T1717_.33.0843a25: 是故唯九。約現生後既有現報亦可爲十。 T1717_.33.0843a26: 如大纓珞慧眼菩薩問文殊。具如止觀第 T1717_.33.0843a27: 五記。三十生盡等大覺者。有本云。四十生 T1717_.33.0843a28: 盡四十一生盡等並誤也。言三十者。仁王經 T1717_.33.0843a29: 中一一地中分爲三品。即以一品爲一生。 T1717_.33.0843b01: 仁王經中不立等覺。故三十生盡即入妙覺。 T1717_.33.0843b02: 他不見之便以四十位或四十一位爲四 T1717_.33.0843b03: 十生等。又約現生後論九論十者。有現報故 T1717_.33.0843b04: 名爲有報。無生後故亦言無報。始自初入 T1717_.33.0843b05: 變易土中受法性身既並無復隔生之義。 T1717_.33.0843b06: 故無生後二種報也。故涅槃中純陀品云。我 T1717_.33.0843b07: 今所獻食願得無上報。是則報中無上不過 T1717_.33.0843b08: 於佛。何者下并四復次作所表釋佛報無 T1717_.33.0843b09: 上。復引賢聖集釋五文意。復約五味判賢 T1717_.33.0843b10: 聖集意。故至法華方名無上。稱歎之意良 T1717_.33.0843b11: 有以也。賢聖集意者。亦如倶舍云。下無 T1717_.33.0843b12: 升見上。例知二乘下智不了上智非正遍 T1717_.33.0843b13: 知。約五味中初約乳云或入即假或入即 T1717_.33.0843b14: 中者。依中論偈汎用即名。其實華嚴二教 T1717_.33.0843b15: 未即機縁未合故。著或言。部中雖有無上 T1717_.33.0843b16: 之教。爲帶別故部非無上。酪唯析空故無 T1717_.33.0843b17: 或言。生熟二蘇言即言或例乳可知。唯至 T1717_.33.0843b18: 法華體方是即。涅槃解即而行不即。次復下 T1717_.33.0843b19: 開權者。至法華經復有二種入妙不同引入 T1717_.33.0843b20: 及按位入故也。言又按其性相不論引入者。 T1717_.33.0843b21: 如從伏位來入伏位。名爲按位。從伏惑位 T1717_.33.0843b22: 入斷惑位名爲引入。今不論引入當位即 T1717_.33.0843b23: 妙。妙體稱本無隔異故。三以偈結中二。先 T1717_.33.0843b24: 明結意云縱横甚多者。於一一界各具十 T1717_.33.0843b25: 法故名爲横。按次第起名之爲縱。雖若縱 T1717_.33.0843b26: 若横無非三諦。故知實非縱横義言縱横。 T1717_.33.0843b27: 雖非縱横以交互起不可分別。故雖千萬 T1717_.33.0843b28: 起不可分別。若以下文諸意結之則令可 T1717_.33.0843b29: 識。次正結中二。先正結次總結。初中云以 T1717_.33.0843c01: 經論偈結者復有多意。一者法不孤立立 T1717_.33.0843c02: 必有由。二者以偈結廣令易攝持。三者知 T1717_.33.0843c03: 此無上十界遍一切教收大小乘。爲實施權 T1717_.33.0843c04: 開權顯實等。意並可見。中論偈意本是一實 T1717_.33.0843c05: 不可思議遍申諸經。故今用結百界千如以 T1717_.33.0843c06: 成一心稱一切教故云攝得前多。大經偈 T1717_.33.0843c07: 云通教同稱無常者。未見常理故。別教次 T1717_.33.0843c08: 第滅於生滅。先内次外。佛界一切衆生即滅 T1717_.33.0843c09: 盡定。又生下重釋者別教登地亦得寂滅故 T1717_.33.0843c10: 須此釋也。七佛通戒偈者。過現諸佛皆用 T1717_.33.0843c11: 此偈以爲略戒。遍攝諸戒故名爲通如増 T1717_.33.0843c12: 一第一。迦葉問阿難。増一阿含具三十七品 T1717_.33.0843c13: 及以諸法。四含亦出乎。阿難言。且四含一偈 T1717_.33.0843c14: 盡具佛法及聲聞教。所以然者。如諸惡 T1717_.33.0843c15: 莫作是戒淨。諸善奉行是意淨。自淨其意是 T1717_.33.0843c16: 除邪。是諸佛教是去愚。當知一期廣教不 T1717_.33.0843c17: 出此也。小乘既爾例大亦然故用結之。今 T1717_.33.0843c18: 對十界其理盡也。一切大小咸入其中。次 T1717_.33.0843c19: 廣明佛法中爲三。初標所照。次唯佛下能 T1717_.33.0843c20: 照。三是事下結意指廣。初文者還指前衆 T1717_.33.0843c21: 生是佛智所照故云境界。次明能照中二。 T1717_.33.0843c22: 先總明境智相契。次歴三語以明智相。文 T1717_.33.0843c23: 但二語者以自他相對即名自他故闕不論。 T1717_.33.0843c24: 初文中二。先法次譬。當知三法秖是不思議 T1717_.33.0843c25: 廣大法界。次二語中二。先正釋。次從二法 T1717_.33.0843c26: 下結意立妙。初文者照佛界名自照九界 T1717_.33.0843c27: 名他者亦約顯説。何者佛非無九。九非無 T1717_.33.0843c28: 佛。攝屬異故故各得名。次結中雖有本迹 T1717_.33.0843c29: 之名。此是迹中之本。亦名權實亦名自他 T1717_.33.0844a01: 也。以不言久遠之本。但云二法爲本。故但 T1717_.33.0844a02: 屬迹。化儀不過現身説法。故約此二以明 T1717_.33.0844a03: 自他故知且約果邊明佛法也。至方便品 T1717_.33.0844a04: 釋十如中委明。三明心法者爲三。初標。次 T1717_.33.0844a05: 來意。三正釋。初如文。次文者言前所明法 T1717_.33.0844a06: 者秖衆生法佛法不出於心故先示之。若 T1717_.33.0844a07: 爾何須復述。故但衆生下正述來意。次涅槃 T1717_.33.0844a08: 下正釋又二。先明心體。次上能下明心所 T1717_.33.0844a09: 攝。初文者。向言前法豈得異心今言心性 T1717_.33.0844a10: 名爲上定。故心性之言其言甚略。應了此 T1717_.33.0844a11: 性具足佛法及衆生法。雖復具足心性冥妙 T1717_.33.0844a12: 不一不多。以心性觀則似可見。若以衆 T1717_.33.0844a13: 生及佛而爲觀者則似如不逮。若以心性 T1717_.33.0844a14: 觀彼界如界如皆空常具諸法。非空非具 T1717_.33.0844a15: 而空而具。雙遮雙照非遮非照。亦秖是一念 T1717_.33.0844a16: 心性而已。如斯之定豈不尚耶。言涅槃云 T1717_.33.0844a17: 一切衆生具足三定者謂上中下。上定者謂 T1717_.33.0844a18: 佛性即心法本妙。如止觀第五記。次明所 T1717_.33.0844a19: 攝者。既異前法故須明攝。示心是攝非 T1717_.33.0844a20: 謂攝他。先攝衆生但略指而已。次攝佛法 T1717_.33.0844a21: 中二。先引華嚴。次釋經意顯佛法界。初引 T1717_.33.0844a22: 華嚴等者。引華嚴二句三諦具足。從法界 T1717_.33.0844a23: 去釋。又二。先釋經意。次又遊心等者下。重 T1717_.33.0844a24: 釋二句結歸經意以顯心法妙也。初釋遊 T1717_.33.0844a25: 心者心之所遊體是法界。不得更計能遊 T1717_.33.0844a26: 所遊。此法界體是畢竟空故云如空。法本無 T1717_.33.0844a27: 名假立心佛故云即假。經文雖爾語猶總 T1717_.33.0844a28: 略。故重釋云又遊心等即百界千法三千世 T1717_.33.0844a29: 間。次所謂去略引示相。假即衆生實即五陰 T1717_.33.0844b01: 及以國土即三世間也。千法皆三故有三千。 T1717_.33.0844b02: 釋遊心竟。次重釋如虚空者。具如止觀不 T1717_.33.0844b03: 思議境。以自他四句推三千法縱横乃至 T1717_.33.0844b04: 非縱非横四句叵得。次重釋諸佛境界者。 T1717_.33.0844b05: 遍法界故故云上等佛法下等衆生法。次重 T1717_.33.0844b06: 釋心者。衆生及佛不出於心。故無差別名 T1717_.33.0844b07: 心法妙。是故結歸三無差別方名爲妙。思
T1717_.33.0844b10: 故各具百界千法佛果已滿何須復云百界 T1717_.33.0844b11: 千法。已云心法即餘二故。若不問餘二心 T1717_.33.0844b12: 法之二既其不妙却令心法亦未爲妙。故 T1717_.33.0844b13: 知義言應兼問二。具如止觀不思議境。若 T1717_.33.0844b14: 理若修若結若譬須來此中。若失此意至 T1717_.33.0844b15: 釋十妙妙反成麁。乃至第七卷末同申此 T1717_.33.0844b16: 旨。何者乃至蓮華同譬此旨乃至本門久證 T1717_.33.0844b17: 此旨。體宗用三同顯此旨。次釋妙者今一 T1717_.33.0844b18: 家釋義名通義別蓋是常譚。又更略引小乘 T1717_.33.0844b19: 名通以示其相。如中含第三。諸比丘歎舍 T1717_.33.0844b20: 利子所説妙中之妙。然舍利子但説事中行 T1717_.33.0844b21: 忍。是巧方便不損他境。名妙中妙。又四 T1717_.33.0844b22: 十三。佛告諸比丘。莫求欲樂極下賤法爲 T1717_.33.0844b23: 凡夫行。亦莫自苦苦非聖行離此二邊則 T1717_.33.0844b24: 有中道成於眼智。歴一切法皆悉如是。又 T1717_.33.0844b25: 四十九歴一切法皆云不空。又婆沙中問 T1717_.33.0844b26: 佛何故説四諦爲食。答爲滿法身。如村落 T1717_.33.0844b27: 食但養人身。故禪中善根能養法身。豈以 T1717_.33.0844b28: 如是妙中之妙中道不空法身等名能定法 T1717_.33.0844b29: 體。是故須以名下之義而簡別之。今尚不 T1717_.33.0844c01: 取別教教道通教含中。況三藏教離斷常中 T1717_.33.0844c02: 及阿含中離苦樂中等耶。又約部者尚不取 T1717_.33.0844c03: 帶二對三兼一之中。況但空偏假而爲妙耶。 T1717_.33.0844c04: 又約本門尚不取中間今日相待絶待。況 T1717_.33.0844c05: 復今日兼帶妙耶。下去例然。正釋中先例通 T1717_.33.0844c06: 別二門。次依門解釋。初通門中文自列二 T1717_.33.0844c07: 妙。次釋。釋中二。先略叙二意次正釋。初文 T1717_.33.0844c08: 又二。初正叙次破古。初文者既云此經當 T1717_.33.0844c09: 知妙題兼此二義。故使今釋諸妙以二冠 T1717_.33.0844c10: 初。故迹門十妙。一一妙中開多科目無不 T1717_.33.0844c11: 二釋。言更無非待非絶等者。理性實是非 T1717_.33.0844c12: 待非絶。秖向待絶約理論二不同雙非二 T1717_.33.0844c13: 邊。更有中道之理。恐有人疑應更別有雙 T1717_.33.0844c14: 非待絶之理。故便釋云文理倶無此待絶理。 T1717_.33.0844c15: 已破無明已顯中道。故知雙非無復所顯。 T1717_.33.0844c16: 故云破何惑等。次破古中牒前破意。以前 T1717_.33.0844c17: 教中有麁有妙。故知光宅破昔意謬如前。 T1717_.33.0844c18: 次正釋中自二。先待次絶。初待中二。先釋次 T1717_.33.0844c19: 問答料簡。初文又三。初總叙來意。次正釋。 T1717_.33.0844c20: 三妙義下結意。初文意者今家即以三教爲 T1717_.33.0844c21: 滿。故對三藏爲半簡之。亦是常無常等者。 T1717_.33.0844c22: 大小可爾。常等仍含以通教遠能通常理 T1717_.33.0844c23: 故。故且對藏以爲無常。餘例可知。次正釋 T1717_.33.0844c24: 中即以鹿苑對後三味中三教爲滿。下文 T1717_.33.0844c25: 以涅槃在法華前者以同味故前後無殊。 T1717_.33.0844c26: 又欲以今經顯獨妙故在後明之淨名滿 T1717_.33.0844c27: 中云説法等者。具如淨名疏止觀第一記略 T1717_.33.0844c28: 釋。次般若云。於閻浮提見第二法輪轉者。大 T1717_.33.0844c29: 品十二諸天子云我於閻浮提見第二法輪 T1717_.33.0845a01: 轉。是中無量百千諸天子得無生忍。乃至方 T1717_.33.0845a02: 等法華亦望鹿苑以爲初轉。次明今經如 T1717_.33.0845a03: 文。所以重叙前諸經者。明今經相待不應 T1717_.33.0845a04: 對三教。文亦且同諸教所待故。亦指鹿苑 T1717_.33.0845a05: 而爲所待。結中意者。一往以所待之麁對 T1717_.33.0845a06: 圓爲能待之妙。諸味不殊與法華何別。故 T1717_.33.0845a07: 須更有料簡釋疑。於中有兩重問答。先約 T1717_.33.0845a08: 法。次約譬。初約法中。先問者。如上釋不 T1717_.33.0845a09: 應法華獨稱爲妙。答中二。初總責。次別答。 T1717_.33.0845a10: 初總責云今亦不尅教定時者但云從通 T1717_.33.0845a11: 教去。且名爲滿亦不尅定通別圓中倶取 T1717_.33.0845a12: 三教生蘇已去的取一時。那忽難云齊方等 T1717_.33.0845a13: 來滿理無殊。又更與之故云縱令爾者別有 T1717_.33.0845a14: 所以。從何者下別答中三。先釋。次引證。三 T1717_.33.0845a15: 判麁妙。初釋中二。先約機。次約教。初約機 T1717_.33.0845a16: 中又三。先總立利鈍二機。次歴味分別。三 T1717_.33.0845a17: 此妙下判同異。初言利根者即圓別也。二 T1717_.33.0845a18: 乘之人及通菩薩即此以論方便。別教雖帶 T1717_.33.0845a19: 地前方便處處得入。是故此等更須生熟二 T1717_.33.0845a20: 蘇調之。故此二味復名方便。云方等帶生 T1717_.33.0845a21: 蘇論妙以待麁者。二乘鈍根於方等中得 T1717_.33.0845a22: 生蘇益。帶此益故以論圓妙。熟蘇比説。今 T1717_.33.0845a23: 經既無方便。故判文中今經與諸經雖同 T1717_.33.0845a24: 名滿。帶不帶異故復不同。次約教者既並云 T1717_.33.0845a25: 門故知是教可見。次引論證中雙證機教 T1717_.33.0845a26: 爲説即教弟子是機。不生不滅帶不帶等已 T1717_.33.0845a27: 如前簡。故註云云。中論偈云云者不能列 T1717_.33.0845a28: 名直釋其義證利鈍根意。初句爲鈍餘三 T1717_.33.0845a29: 爲利。亦且一往故云云耳。三判中還以論偈 T1717_.33.0845b01: 意判。初句對析故云不即。此析拙故故名 T1717_.33.0845b02: 爲麁。若能即空去釋下三句。初且通擧。言 T1717_.33.0845b03: 此即空能通中道爲中方便。次從通中方 T1717_.33.0845b04: 便去釋通別菩薩。雖能通中以帶麁故故 T1717_.33.0845b05: 總名麁。通教中根帶於即空下根帶假。別 T1717_.33.0845b06: 教亦然。是故皆麁。言直通者空即假中是故 T1717_.33.0845b07: 名妙。此亦是判未得名開。開無復麁空假 T1717_.33.0845b08: 皆妙。次問者問乳至醍醐同稱爲滿者。約五 T1717_.33.0845b09: 味爲問也。由前釋云方等般若及以今經 T1717_.33.0845b10: 倶通滿理。是則除三藏外倶名爲滿。其義 T1717_.33.0845b11: 既混此云何通。答意者滿名雖同不無差 T1717_.33.0845b12: 別。故作四航之譬。以解五味之譬。四航之 T1717_.33.0845b13: 中三官一私雖同名官不無差別。教門亦 T1717_.33.0845b14: 爾。通雖名滿所通處近如至中洲。別圓通 T1717_.33.0845b15: 遠。如至彼岸若簡教道別到彼岸其路 T1717_.33.0845b16: 紆迴。圓教官航方名直往。雖同名官所通 T1717_.33.0845b17: 既近。及教道別何妨同滿而滿不同。釋絶 T1717_.33.0845b18: 待中爲七。先通明四絶。次明二妙妙上三 T1717_.33.0845b19: 法。三將四絶約五味判。四開權。五會諸 T1717_.33.0845b20: 絶成妙。六將本迹等妙妙上三法七。判 T1717_.33.0845b21: 横竪。初文約教顯圓。問若明絶待秖應但 T1717_.33.0845b22: 一何故開四。以四相形與待何別。答若相 T1717_.33.0845b23: 待中展轉明妙。前麁猶存。今論絶待絶前 T1717_.33.0845b24: 諸麁。無可形待。又所以漸明四種絶者。爲 T1717_.33.0845b25: 知圓絶極妙無過。前三被絶圓外無法。細 T1717_.33.0845b26: 消文意各有深致。言隨情等者三藏生滅 T1717_.33.0845b27: 生滅是事。事附物情故云隨情。通教即空 T1717_.33.0845b28: 空即附理故云隨理三假之義今不暇釋。 T1717_.33.0845b29: 意但且論展轉相望。以明諸絶顯於圓教 T1717_.33.0845c01: 無復能絶。若委釋三假具如止觀第五記。 T1717_.33.0845c02: 故此中圓絶廣引文證譬類釋出圓絶相状。 T1717_.33.0845c03: 於中初正釋四教不同前三。如文。四圓教 T1717_.33.0845c04: 中爲二。初正釋。次以空有二門判前所釋。 T1717_.33.0845c05: 初文爲三。初依圓教出絶待體。次今法下 T1717_.33.0845c06: 出今文意。三降此下斥僞。初又三。初引正 T1717_.33.0845c07: 教出體。次大經下引經。三妙亦下以今意 T1717_.33.0845c08: 會經。初文又二。初正出體。次明絶相。初文 T1717_.33.0845c09: 者既云圓教若起説無分別。教所譚絶絶前 T1717_.33.0845c10: 諸教故云亡泯。次豈更下明絶待相状。明 T1717_.33.0845c11: 法界體一無復形待待誰爲麁等者明無 T1717_.33.0845c12: 能待。能即是妙法外無法。待誰麁妙無所 T1717_.33.0845c13: 可待等者明無所絶。所即是麁法外無法 T1717_.33.0845c14: 故無所絶。次引大經中三。謂法譬合。三 T1717_.33.0845c15: 會今經意中二。先會次若謂下破情計。若 T1717_.33.0845c16: 謂有能絶此計大於所絶。何者若於所絶 T1717_.33.0845c17: 起計猶有能絶之大。於能起計計大於所 T1717_.33.0845c18: 故云大有所有。能翻成所故不名絶。次今 T1717_.33.0845c19: 下正出今文絶妙之相又二。先出。次引證。 T1717_.33.0845c20: 證中二。先證非見聞等。次證不可説示。 T1717_.33.0845c21: 初文二。先引次釋。次文二。先引次釋。釋 T1717_.33.0845c22: 中二。先總次別。總中但云亦是絶歎之文。 T1717_.33.0845c23: 即指經中絶歎文也。別中又二。先釋。次引 T1717_.33.0845c24: 文三證。初文者不可以相待示。不可 T1717_.33.0845c25: 以絶待示。待絶倶絶故名滅待滅絶。次又 T1717_.33.0845c26: 云下引文三中初引今經。空爲能絶。此 T1717_.33.0845c27: 空亦空能所倶絶。次引中論者。借成今文 T1717_.33.0845c28: 待不名絶。若法爲待成者。待麁而得妙是 T1717_.33.0845c29: 法還成待者是妙還成待。今妙不因麁。故 T1717_.33.0846a01: 云無因待。既無所待麁。亦無能待妙。妙 T1717_.33.0846a02: 即所成法。既能所倶亡。故云亦無所成法。 T1717_.33.0846a03: 此引中論以絶破待。待謂縁生故唯絶 T1717_.33.0846a04: 無待。故且引絶以證今經。持絶倶妙同在 T1717_.33.0846a05: 法華亦非碩異。由待知妙妙體是絶。絶 T1717_.33.0846a06: 亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故 T1717_.33.0846a07: 引華首成中論意。次從降此已下斥僞 T1717_.33.0846a08: 顯正。若未見理徒謂爲絶。若論文意非 T1717_.33.0846a09: 必見理。但應六即以判絶理。是則六即名 T1717_.33.0846a10: 爲六絶。於中又二。先明斥僞。次若能下 T1717_.33.0846a11: 擧正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直 T1717_.33.0846a12: 明僞。次乃是下出僞相。僞即不絶。又二。先 T1717_.33.0846a13: 出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次 T1717_.33.0846a14: 擧譬僞故不絶。次若能下復初顯正。如黠 T1717_.33.0846a15: 下擧譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。 T1717_.33.0846a16: 名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊。 T1717_.33.0846a17: 種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。 T1717_.33.0846a18: 息覺觀則名言絶。言思絶則待絶亡。妙悟下 T1717_.33.0846a19: 明二門。門能入絶門從教入故。如快馬下 T1717_.33.0846a20: 譬入門之人。此中多意不復委釋。尋意可 T1717_.33.0846a21: 見。次二妙妙上三法者。欲明三妙在於法 T1717_.33.0846a22: 華方得稱妙。故須二妙以妙三法。故諸味 T1717_.33.0846a23: 中雖有圓融全無二妙。三被妙已故三即 T1717_.33.0846a24: 妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法 T1717_.33.0846a25: 皆具於十。成三十妙良由於此。問向釋妙 T1717_.33.0846a26: 云待絶倶絶方名爲絶。今何以言待絶二 T1717_.33.0846a27: 耶。答前明絶待故須倶絶。今述經意故須 T1717_.33.0846a28: 雙明。經意雖雙理無異趣。以此倶絶對 T1717_.33.0846a29: 前稱待。所待未會會方名絶。是故此部得 T1717_.33.0846b01: 二妙名。三將四絶約五味者。應更判云乳 T1717_.33.0846b02: 味二絶一麁一妙。乃至熟蘇二麁一妙。今經 T1717_.33.0846b03: 唯妙但是文略。四開權者開諸味中麁耳。五 T1717_.33.0846b04: 從問下會絶成妙中。先問次答。答中又三。 T1717_.33.0846b05: 先會次從又下判能所。三從如迹下約本 T1717_.33.0846b06: 迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展 T1717_.33.0846b07: 轉相絶。何者不由迹中圓融之説。故不能 T1717_.33.0846b08: 知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絶。 T1717_.33.0846b09: 本雖絶迹豈即説遠能知心性。若語心性 T1717_.33.0846b10: 迹本倶絶。故云本迹雖殊不思議一一彼殊 T1717_.33.0846b11: 故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼於 T1717_.33.0846b12: 我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下 T1717_.33.0846b13: 意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意 T1717_.33.0846b14: 者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名 T1717_.33.0846b15: 麁。觀心意者若不觀心安知己他因果心 T1717_.33.0846b16: 妙。第七意者四各有絶故名爲横。今三從 T1717_.33.0846b17: 圓迭至觀心故名爲豎◎ T1717_.33.0846b18: 法華玄義釋籤卷第四 T1717_.33.0846b19: T1717_.33.0846b20: T1717_.33.0846b21: T1717_.33.0846b22: T1717_.33.0846b23: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0846b24: ◎次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初 T1717_.33.0846b25: 文中三麁一妙者。且以但麁對獨妙説。餘 T1717_.33.0846b26: 之三味麁妙相帶故略未論下文具列。於中 T1717_.33.0846b27: 二。先結數。次若破下示妙。初文中云本迹 T1717_.33.0846b28: 等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附 T1717_.33.0846b29: 在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心 T1717_.33.0846c01: 寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十 T1717_.33.0846c02: 妙義各攝於心佛衆生。今初迹門十妙者爲 T1717_.33.0846c03: 二。先列次釋。釋中爲五者。第一中云廣解 T1717_.33.0846c04: 五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。 T1717_.33.0846c05: 中望前七番以成五心。唯少開合及觀心 T1717_.33.0846c06: 等。並散在諸文故也。故今標章起念引證 T1717_.33.0846c07: 起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心 T1717_.33.0846c08: 起進開合起慧五心足也。故更列五番意 T1717_.33.0846c09: 在於此。初標章者。非獨直標十名而已。兼 T1717_.33.0846c10: 標章内一一諸科。如境具標六。智列二十 T1717_.33.0846c11: 等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大 T1717_.33.0846c12: 體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先 T1717_.33.0846c13: 列竟末後説意。如境妙云境是所師。智云 T1717_.33.0846c14: 導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬 T1717_.33.0846c15: 應。不升不降感應道交。神通中報得在天 T1717_.33.0846c16: 脩得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別 T1717_.33.0846c17: 圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。 T1717_.33.0846c18: 二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧 T1717_.33.0846c19: 門者慧家之門即理爲門意也。三法中且指 T1717_.33.0846c20: 乘體以爲眞性。感中我即是應思衆生衆生 T1717_.33.0846c21: 即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六 T1717_.33.0846c22: 瑞且擧入定。三生起中二。初正生起。次前五 T1717_.33.0846c23: 下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆 T1717_.33.0846c24: 生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋 T1717_.33.0846c25: 境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣 T1717_.33.0846c26: 解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從 T1717_.33.0846c27: 無明即十二因初也。實際即一諦也。初正生 T1717_.33.0846c28: 起中。云初十如是此經所説者。此是今經實 T1717_.33.0846c29: 相之境。又是一部三妙之文。次因縁境。雖 T1717_.33.0847a01: 擧三世生滅因縁。已下三種以三世爲本。 T1717_.33.0847a02: 次四諦者。示其因果令脩道滅。非佛出世 T1717_.33.0847a03: 焉知此名。苦集是俗道滅是眞。餘文可見。 T1717_.33.0847a04: 次正釋因縁中。自爲四章。初列四章。次釋。 T1717_.33.0847a05: 釋中先雙擧界内界外各二種以定根性。次 T1717_.33.0847a06: 釋釋中三。先重立界内利鈍二根。次引論。 T1717_.33.0847a07: 三釋。釋中二。先簡。次釋。簡中言自在天者。 T1717_.33.0847a08: 一切外道皆悉尊於三仙二天。如止觀第十 T1717_.33.0847a09: 記。世性者計二十五諦。如止觀第十記。微 T1717_.33.0847a10: 塵者計於衆塵和合而成。以外人不知業力 T1717_.33.0847a11: 縁故也。此正下正釋。釋中爲二。先正釋。次 T1717_.33.0847a12: 料簡。初正釋中四。初略立。次引證。三過患。 T1717_.33.0847a13: 四釋名。初文者。以知無明造故不同外計。 T1717_.33.0847a14: 次引證中三。先引。次釋。三結。初文中非自在 T1717_.33.0847a15: 者諸邪計中且擧初計。次無明下釋。當知下 T1717_.33.0847a16: 結。三人天下明過患。又二。先出過。次引纓 T1717_.33.0847a17: 珞文證。言經又稱等者。生已復生生生不 T1717_.33.0847a18: 已。故云十二牽連等也。此十二下釋名。新 T1717_.33.0847a19: 新秪是念念續起。次料簡中云纓珞中無明 T1717_.33.0847a20: 縁行生十二則一百二十支者。準彼經第 T1717_.33.0847a21: 四釋十二因縁云。從無明縁行便生十二 T1717_.33.0847a22: 支。乃至有縁生老死便生十二。既以未來 T1717_.33.0847a23: 二支合説。則始從無明來至老死有十一 T1717_.33.0847a24: 番。此十一番但十箇中間一一皆生一十二 T1717_.33.0847a25: 支。故十中間有百二十。若依今文乃成一 T1717_.33.0847a26: 百三十二支。以開生死爲二番故。雖開合 T1717_.33.0847a27: 不同大意不別。今雖開生死結數依經。 T1717_.33.0847a28: 是故但云一百二十。初是癡等者既十二支 T1717_.33.0847a29: 無明爲本一一復具一十二支。當知支支皆 T1717_.33.0847b01: 具無明乃至老死。縁起縁生者先問也。從此 T1717_.33.0847b02: 同是去答。婆沙雜楗度中問云。縁起縁生 T1717_.33.0847b03: 有何差別。彼文答云。或有説者無有差別。 T1717_.33.0847b04: 何者如伽羅那經説云。夫縁起法一切皆是 T1717_.33.0847b05: 有爲法故。云何縁生。一切縁生亦是有爲法 T1717_.33.0847b06: 故。今文略云同是有爲法故。亦有差別去彼 T1717_.33.0847b07: 論云然亦有差別。故有説者云因是縁起果 T1717_.33.0847b08: 是縁生。如因果義事所事相所相成所成續 T1717_.33.0847b09: 所續生所生取所取亦如是。事如因所事如
T1717_.33.0847b14: 復有説者無明是縁起。老死是縁生。十支是
T1717_.33.0847b18: 生等者。因能生果非果起因故。阿羅漢果 T1717_.33.0847b19: 不復起因。第三句者謂除前二句相已。取 T1717_.33.0847b20: 過現果及餘凡夫現在五支等。此是論文諸 T1717_.33.0847b21: 師異解不須和會。次引法身經説與論文 T1717_.33.0847b22: 同。因是縁起即無明也。從因所生即是行也。 T1717_.33.0847b23: 和合謂結業成就。從和合生。謂識等是。愛 T1717_.33.0847b24: 取至老死亦復如是。言中道者離斷常耳。 T1717_.33.0847b25: 論文又云復次起所起等如前。次推三世中 T1717_.33.0847b26: 云三世皆有十二者。推因知果等如今所 T1717_.33.0847b27: 説。三世倶名因果。而支數多少不同者。具 T1717_.33.0847b28: 如倶舍云。略果及略因。由中可比二。如 T1717_.33.0847b29: 止觀第三記。現在既望過未成十二。當知 T1717_.33.0847c01: 過未亦自相望各有過未故各十二。今且從 T1717_.33.0847c02: 現故但十二。次釋十二時中識心眷屬者。 T1717_.33.0847c03: 謂三陰也。論文又問云何具上三受。答三受 T1717_.33.0847c04: 悉能爲愛作縁。何者愛有五種。一者求樂 T1717_.33.0847c05: 受愛未生樂受欲令生故愛。二者不欲離 T1717_.33.0847c06: 樂愛已生樂受不欲離故生愛。三者不生苦 T1717_.33.0847c07: 愛苦受未生欲令不生故生愛。四者欲速 T1717_.33.0847c08: 離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛。五者 T1717_.33.0847c09: 愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲 T1717_.33.0847c10: 令不失故生愛。爲是義故三受縁愛。問 T1717_.33.0847c11: 愛取何別。答愛増廣名取。復有説者。下者名 T1717_.33.0847c12: 愛上者名取。復有説者。若愛能生煩惱。是 T1717_.33.0847c13: 名受縁愛。若愛能生業。是名爲取。次釋一 T1717_.33.0847c14: 刹那者。倶舍亦云連縛等四刹那是其一也。 T1717_.33.0847c15: 具如止觀第七記。次料簡問答中。論又問
T1717_.33.0847c18: 例老亦不是一切常有故不立支。問憂悲 T1717_.33.0847c19: 是支不。答以終顯始者。始謂老死。終謂憂 T1717_.33.0847c20: 悲。以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必 T1717_.33.0847c21: 苦。又云憂悲等法散壞有支。猶如霜雹。是 T1717_.33.0847c22: 故非支。論又問三有爲相何故生相獨爲一 T1717_.33.0847c23: 支。老死二法共爲一支。尊者波奢説佛知法 T1717_.33.0847c24: 相無能過者復有説者生能使法成立老 T1717_.33.0847c25: 死使法不立。復有説者法起時生勢用勝。法
T1717_.33.0847c28: 是無因老死不是無果耶。答應作是説無 T1717_.33.0847c29: 明有因老死是果。但不在有支中何者
T1717_.33.0848a03: 種縁起法。謂一切有爲法。復有二種縁起法。 T1717_.33.0848a04: 謂因果復有三種縁起法。謂煩惱業苦。復 T1717_.33.0848a05: 有四種縁起法。謂無明行生老死以現八 T1717_.33.0848a06: 支攝在過未故也。又有五種縁起法。謂愛 T1717_.33.0848a07: 取有生老死。以過現七支攝在現未故也。 T1717_.33.0848a08: 復有六種縁起法。謂三世各二謂因果也。 T1717_.33.0848a09: 復有七種乃至十一文中不列指在他經。 T1717_.33.0848a10: 大經十四増數文同婆沙。次文又料簡。問 T1717_.33.0848a11: 此十二支幾欲界色界無色界。答有説唯有 T1717_.33.0848a12: 欲界胎生具有十二。有説欲界十二色界十 T1717_.33.0848a13: 一無色界十色界應云識縁六入。無色應 T1717_.33.0848a14: 云識縁觸評者曰。應作是説三界皆十二。 T1717_.33.0848a15: 又問如色界無色界無名色云何具十二。 T1717_.33.0848a16: 答初生色界衆生諸根未猛利名名色。無 T1717_.33.0848a17: 色界雖無色而有名。故云雖無色根而有 T1717_.33.0848a18: 意根。彼應作是説識縁名名縁意入意入 T1717_.33.0848a19: 縁觸。以是義故一切十二。又婆沙中毘婆 T1717_.33.0848a20: 闍婆提説無色有色。若育多提婆説無色 T1717_.33.0848a21: 無色何者是耶。答佛經中説名色縁識亦應 T1717_.33.0848a22: 有色。又餘經説壽煗識三常相隨逐。無色既 T1717_.33.0848a23: 有壽識云何無煗。又餘比丘説除四陰説 T1717_.33.0848a24: 識有去來生死者不應爾。如從欲界生無 T1717_.33.0848a25: 色界。經二四六八萬劫斷色。後生欲界還 T1717_.33.0848a26: 生色者。入無餘界應更與行相續。欲令 T1717_.33.0848a27: 無此過故説無色有色。言無色者此依 T1717_.33.0848a28: 何經答經云解脱寂靜過色入無色者故知 T1717_.33.0848a29: 無色。又云色離欲無色離一切入涅槃 T1717_.33.0848b01: 故知無色此二云何通何者爲勝。答説無者 T1717_.33.0848b02: 勝。若爾説有者云何通。答未了義故。問引 T1717_.33.0848b03: 經云何通。答欲有名色無色無也。欲有三 T1717_.33.0848b04: 法隨逐無色無也。色續論者有四句分別。無 T1717_.33.0848b05: 色續色。色續無色。餘二句可見故知無咎。 T1717_.33.0848b06: 論又譬樹者過去二支爲根現在五支爲質。 T1717_.33.0848b07: 現在三支爲華。未來二支爲果有華有果謂 T1717_.33.0848b08: 凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無學。 T1717_.33.0848b09: 無生中六。先立意。次立根。三正釋。四引證。 T1717_.33.0848b10: 五擧譬。六結名。總而言之秖是四句破假 T1717_.33.0848b11: 相性二空故得幻化即空之名。前五文可見。 T1717_.33.0848b12: 結中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喩圓 T1717_.33.0848b13: 門本有。今通喩無生辨異可知。三不思議 T1717_.33.0848b14: 生滅中五。亦先立意。次爲利下通立兩根。 T1717_.33.0848b15: 三正釋。四諸論下行相。五結名。前二可見。 T1717_.33.0848b16: 三正釋中二。先引經。次釋經意。四行相中 T1717_.33.0848b17: 三。初叙性計。略述兩計餘兩可知。言無沒 T1717_.33.0848b18: 等者無始時有未曾斷絶故云無沒。非善 T1717_.33.0848b19: 惡性故云無記。含藏種子出生一切。次若 T1717_.33.0848b20: 定下略斥性過。又二。初略斥。次況出過相。 T1717_.33.0848b21: 初言若定執性實者。計黎耶爲眞是自性。 T1717_.33.0848b22: 計爲無明是他性。定計自他能生諸法法 T1717_.33.0848b23: 則有始。有始故同於冥初則不出二十 T1717_.33.0848b24: 五諦。當知此計不出三藏所破。豈得成於 T1717_.33.0848b25: 別教因縁耶。次尚不下況出可見。三今明下 T1717_.33.0848b26: 立正行相又二。先自破計。次若有下爲他 T1717_.33.0848b27: 四説。初文四句推無明如四句求夢。具如 T1717_.33.0848b28: 止觀第五文。彼意在圓今文在別。次爲他 T1717_.33.0848b29: 中三。法譬合。合中二。先總。次出界下別明 T1717_.33.0848c01: 相状。又二。初出界内。次界外。此界内外義 T1717_.33.0848c02: 通四種。故云界内如前。即前二種前二指 T1717_.33.0848c03: 前竟。次出界外中二。先略標。次引論釋相。 T1717_.33.0848c04: 又二。先引論文。次縁者下釋彼論文以成 T1717_.33.0848c05: 今意。論列四障今具釋對。於中二。先正釋。 T1717_.33.0848c06: 次過患。初正釋中二。先略釋次還如下與界 T1717_.33.0848c07: 内辨同異。初中言三種意生身如止觀第 T1717_.33.0848c08: 三記。次辨同異中二。初明相同。次此十二 T1717_.33.0848c09: 下明義異。次彼論下明過者由此十二故 T1717_.33.0848c10: 障於四徳。由無四徳故不得入於無障礙 T1717_.33.0848c11: 土。五是爲下結名。可知。明圓十二縁中 T1717_.33.0848c12: 爲四。先立根。次即事下立意。三引證。四結 T1717_.33.0848c13: 名初二如文。引證中三。先引。次無明下釋。 T1717_.33.0848c14: 三故言無明下結。初者。大經十二因縁名爲 T1717_.33.0848c15: 佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五 T1717_.33.0848c16: 云。善男子生死本際凡有二種。一者無明二 T1717_.33.0848c17: 者有愛。是二中間即有生老病死之苦是名 T1717_.33.0848c18: 中道。如是中道能破生死故名中道。以是 T1717_.33.0848c19: 義故中道之法名爲佛性。章安釋云。中間唯 T1717_.33.0848c20: 有識等云何言老死。答下文云現在世識 T1717_.33.0848c21: 名未來生。現在六入等名未來老死。又作 T1717_.33.0848c22: 三徳三觀以對三道。又如寶篋經中釋十 T1717_.33.0848c23: 二支。一一並明三觀之義。彼去來品文殊白 T1717_.33.0848c24: 佛。去來是何義。佛言。來者向義去者背義。 T1717_.33.0848c25: 不來不去是聖行處。癡是去義不癡是來義。 T1717_.33.0848c26: 非癡非不癡是聖行處。乃至老死亦如是。又 T1717_.33.0848c27: 約我無我常無常等皆作此説。當知向是 T1717_.33.0848c28: 生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文 T1717_.33.0848c29: 中道品云。佛説中道無二法故。二乘乃至 T1717_.33.0849a01: 凡夫亦能生信。佛告文殊明無明無二故 T1717_.33.0849a02: 成無三智。此謂中道具足眞實觀於三諦。乃 T1717_.33.0849a03: 至老死亦復如是。又云。若無明有者是一 T1717_.33.0849a04: 邊無者是一邊。離邊此二中間無有色相 T1717_.33.0849a05: 可見無相無待是謂中道。乃至老死亦復 T1717_.33.0849a06: 如是。問中道是何義。答末陀摩經中自注云。 T1717_.33.0849a07: 末者莫義。陀摩者中義。莫著中道名末陀 T1717_.33.0849a08: 摩。釋之可見。次判中先重叙。次判判中二。 T1717_.33.0849a09: 先判後結。判中先四教次五味。初四教者。又 T1717_.33.0849a10: 二。先列。次判。先列即是展轉迭出巧拙最 T1717_.33.0849a11: 後方妙。初中三藏。次若無明下通教。次若無 T1717_.33.0849a12: 明下別教。次若言下圓教。一一皆先釋。次引 T1717_.33.0849a13: 經論證成可見。初三藏中者。從三生二謂 T1717_.33.0849a14: 煩惱生業。從二生七謂業生苦。從七生三 T1717_.33.0849a15: 謂苦生煩惱。三世合説故也。毘伽羅論如 T1717_.33.0849a16: 下第六記。次判可見五味如文。結文可見。 T1717_.33.0849a17: 次開中爲二。初總叙三麁次正開又二。初 T1717_.33.0849a18: 開前兩因縁。次開第三縁。初又爲四。初略 T1717_.33.0849a19: 開。次引信解譬。三如來下釋。四結。初如文。 T1717_.33.0849a20: 次引信解中具如品中釋。云成窮子物者 T1717_.33.0849a21: 本是長者之物。謂如來藏子性不殊故云子 T1717_.33.0849a22: 物。當知如來本有即子本有。故一切諸法皆 T1717_.33.0849a23: 摩訶衍。又大經二十五云。善男子。觀十二因 T1717_.33.0849a24: 縁智慧是阿耨多羅三菩提種子。以是義故 T1717_.33.0849a25: 十二因縁名爲佛性。又云。一切衆生雖與 T1717_.33.0849a26: 十二因縁共行不知。以不知故無有始 T1717_.33.0849a27: 終。十住菩薩但見其終不見其始。諸佛世 T1717_.33.0849a28: 尊見始見終。以是義故佛了了見。衆生 T1717_.33.0849a29: 不見。是故輪轉。次如來下釋意。次從今 T1717_.33.0849b01: 決了至即是開。兩種因縁論妙者結也。前 T1717_.33.0849b02: 之兩教雖有佛菩薩大判並屬二乘之法。 T1717_.33.0849b03: 故今決了即是開彼藏通兩種十二縁也。次 T1717_.33.0849b04: 開第三中二。先略引大經明開次結。初文 T1717_.33.0849b05: 二。先引經。次昔慧眼下釋經意。又二。先 T1717_.33.0849b06: 釋。次故云下重引經文以證所釋。言慧 T1717_.33.0849b07: 眼見故而不了了者。此是別教十住慧眼之 T1717_.33.0849b08: 位。全未見性名爲不了。又若約實道即 T1717_.33.0849b09: 是相似見性亦得名爲見不了了。今皆開 T1717_.33.0849b10: 之令見不空。此即下結。此即是開別教 T1717_.33.0849b11: 故云第三。第四觀心中三。先法。次譬如下 T1717_.33.0849b12: 譬。三一念下結位。初文二。先立。次引證證 T1717_.33.0849b13: 中二。先證。次空慧下釋經意。次譬中二。先 T1717_.33.0849b14: 譬。次既不爲下合具足四徳。結中四。初結 T1717_.33.0849b15: 成觀境。次觀此下結成能觀之觀。三其心下 T1717_.33.0849b16: 結成秘藏。四恒作下結成六即位◎ T1717_.33.0849b17: ◎第三釋四諦境自爲四別。初文自爲二。 T1717_.33.0849b18: 先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有 T1717_.33.0849b19: 勝鬘師釋彼經中聖諦之義名爲無邊。彼 T1717_.33.0849b20: 經但與二乘對辨故唯得立作無作名。古 T1717_.33.0849b21: 人既無四教判釋。但以大小相對明諦。然 T1717_.33.0849b22: 勝鬘師於大乘中。唯以佛果而爲究竟即 T1717_.33.0849b23: 對二乘名爲有作。經文自以有量轉釋有 T1717_.33.0849b24: 作。二乘既是有量有作。當知大乘秖是無 T1717_.33.0849b25: 作無量。次即判釋。約行約法分作無作。作 T1717_.33.0849b26: 謂造作故是行也。量謂數量故屬法也。小 T1717_.33.0849b27: 行未窮不名無作。法未究竟不名無量。 T1717_.33.0849b28: 經言者亦勝鬘經也。依經重釋作無作等。彼 T1717_.33.0849b29: 經云。有二種聖諦義。謂有作無作。有作者 T1717_.33.0849c01: 有量四聖諦也。何以故。非因他知能知一 T1717_.33.0849c02: 切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。今文 T1717_.33.0849c03: 除上非字改下能字爲非字者。意顯小乘 T1717_.33.0849c04: 從教得故。經云非因他知者。意顯所證 T1717_.33.0849c05: 非從他得。自知己法亦可分名能知一 T1717_.33.0849c06: 切。今初先釋有作。言因他知者。二乘既未 T1717_.33.0849c07: 堪聞法界理。但從佛聞四諦聲教。依此 T1717_.33.0849c08: 教行知是有作行也。次釋有量者。上來但 T1717_.33.0849c09: 聞小乘之法攝法不遍故云非一切知。當 T1717_.33.0849c10: 知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無 T1717_.33.0849c11: 作無量者。對小明大故言無作無量。經云 T1717_.33.0849c12: 無作聖諦者。無量四聖諦也。何以故。自知 T1717_.33.0849c13: 一切受苦。一切受集。修一切道。證一切滅。 T1717_.33.0849c14: 如是四聖諦義。唯有正覺事究竟也。非二 T1717_.33.0849c15: 乘事究竟。古人不了見經唯有正覺之言便 T1717_.33.0849c16: 推極果。此是別教教道之説非初發心畢竟 T1717_.33.0849c17: 不別。於中先釋無作。佛所知滿不復更作 T1717_.33.0849c18: 故名無作自力知去重釋也。有二義故名 T1717_.33.0849c19: 無作。一者自力知異從他聞。二者一切知 T1717_.33.0849c20: 異有量法。從知者去釋能知者以屬於行 T1717_.33.0849c21: 即是無作。所知一切即屬於法是無量也。此 T1717_.33.0849c22: 即大乘行法相成成大乘人也。次云如此 T1717_.33.0849c23: 釋者。雖唱四名者略結斥也。謂作無作量 T1717_.33.0849c24: 無量但成二義者大小二義也。此且略斥後 T1717_.33.0849c25: 猶廣破。次正釋四種四諦中標列釋。釋中 T1717_.33.0849c26: 二。先正釋。次破古。先正釋中三。先所依 T1717_.33.0849c27: 正教。次明立法差別意。三正釋。初文云 T1717_.33.0849c28: 其義出涅槃聖行品者。第十一第十二經廣 T1717_.33.0849c29: 明聖諦今多依彼。然聖行中明四諦義兼 T1717_.33.0850a01: 含大小。若解生滅及以無量其文則顯。無 T1717_.33.0850a02: 生無作文稍隱略。具如止觀第一記。然彼 T1717_.33.0850a03: 經文三藏四諦文。中以略明四種四諦竟。 T1717_.33.0850a04: 後文廣釋耳。具如止觀第一記。次文者。問 T1717_.33.0850a05: 何故立四種四諦之殊。答諦本無四諦秖 T1717_.33.0850a06: 是理。理尚無一云何有四。故知依如來 T1717_.33.0850a07: 藏同體權實。依大悲力無縁誓願。物機所扣 T1717_.33.0850a08: 不獲而用。機宜不同致法差降。從一實理 T1717_.33.0850a09: 開於權理。權實二理能詮教殊。故有四 T1717_.33.0850a10: 種差別教起。涅槃實後暫用助圓故。須具 T1717_.33.0850a11: 用偏圓事理。故今引之以顯誠證。三偏一 T1717_.33.0850a12: 圓界内界外各一事理故成四種。正釋中文 T1717_.33.0850a13: 自爲四。初明生滅四諦者又爲五初立名 T1717_.33.0850a14: 所從。次然苦集下明立四所以。三雜心下 T1717_.33.0850a15: 釋相。四次第下明安立次第。五聖者下釋 T1717_.33.0850a16: 名。近代章疏皆釋名居初次出體辨相。此 T1717_.33.0850a17: 一家立義不以釋名等爲要但在立意所 T1717_.33.0850a18: 以。得經宗要明觀行所歸。若釋餘經當機 T1717_.33.0850a19: 説法。一處一會一門一行。隨禀隨入並益並 T1717_.33.0850a20: 當。故若諦若縁若度若品當文咸會。若依法 T1717_.33.0850a21: 華凡銷一義皆混一代窮其始末。施開廢 T1717_.33.0850a22: 等教觀之相。是則説者眞得法華之正教。行 T1717_.33.0850a23: 者眞得此經之正理。教行相循佛旨斯在。 T1717_.33.0850a24: 故一一義下皆先分別次明開顯。次約觀心。 T1717_.33.0850a25: 如此釋經方名弘教。五意不同初文可見。 T1717_.33.0850a26: 次意者。苦集秖是世間一法。道滅秖是出世 T1717_.33.0850a27: 一法。三釋相中二。釋結。釋中總有三文。初 T1717_.33.0850a28: 雜心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因 T1717_.33.0850a29: 果類異故使四殊。次大經者。陰入是重檐凡 T1717_.33.0850b01: 夫不捨二乘不荷。菩薩捨已能荷故云捨 T1717_.33.0850b02: 檐能檐。逼近迫驅也。在近不離常爲驅逐。 T1717_.33.0850b03: 三界恒爲此苦繋縛。見愛二種和合聚集故 T1717_.33.0850b04: 招當果。道品雖多戒等攝盡。故略擧三以 T1717_.33.0850b05: 明法相。四諦之下八相雖異除苦集觀不 T1717_.33.0850b06: 過苦等故略擧之。果以因爲本苦以集爲 T1717_.33.0850b07: 本。道諦能除故得名也。苦本若去其苦自亡 T1717_.33.0850b08: 故但須除本。子謂二十五有因。果謂二十 T1717_.33.0850b09: 五有果。因若滅已其果必喪。自有因亡果身 T1717_.33.0850b10: 仍在。今從遠説故云子果。故知但脩出世 T1717_.33.0850b11: 因。以除世因。故引遺教以證二因。又此諦 T1717_.33.0850b12: 名有通有別。別在身心通約一切。如四含 T1717_.33.0850b13: 中歴一切法無非諦觀。又婆沙中舍利子 T1717_.33.0850b14: 爲摩訶拘絺羅説多聞法。聖弟子如實知 T1717_.33.0850b15: 食。知食集知食滅。知食滅道。云何知食。 T1717_.33.0850b16: 謂摶等四食。云何知食集。謂若當來與愛 T1717_.33.0850b17: 喜貪倶。云何知食滅。謂如實知當來有愛 T1717_.33.0850b18: 喜貪倶。彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息 T1717_.33.0850b19: 沒是名食滅。云何知食滅道。謂八支道。乃 T1717_.33.0850b20: 至約八苦等悉皆如是。此是約十二頭陀 T1717_.33.0850b21: 中初乞食釋。餘文一一乃至十二縁無非四 T1717_.33.0850b22: 諦。又如思益四諦品中云。四諦者。謂世間 T1717_.33.0850b23: 世間集世間滅世間滅道。世間者。五陰也。世 T1717_.33.0850b24: 間集者。貪著五陰也。世間滅者。五陰盡也。 T1717_.33.0850b25: 以無二法求五陰名世間滅道。又婆沙中 T1717_.33.0850b26: 云四諦體性何者是耶。答阿毘曇者作如是 T1717_.33.0850b27: 説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數縁滅是 T1717_.33.0850b28: 滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。 T1717_.33.0850b29: 色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業滅是滅諦。 T1717_.33.0850c01: 定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師爲譬喩 T1717_.33.0850c02: 者。毘婆闍婆提説。八苦是苦是苦諦。餘有漏 T1717_.33.0850c03: 法是苦非苦諦。生後有愛是集是集諦。餘 T1717_.33.0850c04: 有漏法是集非集諦。生後有愛盡是滅是滅 T1717_.33.0850c05: 諦。餘一切滅是滅非滅諦。學人八支道是道 T1717_.33.0850c06: 是道諦。餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅 T1717_.33.0850c07: 漢但成就苦滅不成集道。何者後有愛已 T1717_.33.0850c08: 斷故。羅漢非學人故。學人八道非羅漢得 T1717_.33.0850c09: 四四諦。次第義者又二意。前約教。次約行。 T1717_.33.0850c10: 準此二義倶先麁後細。婆沙廣説世法麁出 T1717_.33.0850c11: 世法細故前明世間。就世出世法各論因 T1717_.33.0850c12: 果。果前因後者果麁因細故也。五聖諦者下 T1717_.33.0850c13: 釋名。聖者正也。人既是出世聖人。故法亦是 T1717_.33.0850c14: 出世聖法。從對他邪而立名也。諦有三解 T1717_.33.0850c15: 注云云者。不先列名。次直釋云自性不虚 T1717_.33.0850c16: 四皆實故。次義具如遺教云由見諦故得 T1717_.33.0850c17: 不顛倒法。既云聖正故見者無倒。第三義 T1717_.33.0850c18: 言能轉示他者。由前二義爲因故自行滿。 T1717_.33.0850c19: 則能轉於四諦法輪。又前二義中以由此四 T1717_.33.0850c20: 性是眞實故。能令見者得不顛倒覺。覺者 T1717_.33.0850c21: 諦智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時 T1717_.33.0850c22: 於一一諦皆生四行。謂眼智明覺。今文語 T1717_.33.0850c23: 略故但云覺。故婆沙云。諦是何義。答審義是 T1717_.33.0850c24: 諦義。實義不顛倒義不異義是諦義。今文合 T1717_.33.0850c25: 初兩義審實不異故但三義。第二與論名同。 T1717_.33.0850c26: 第三名者如云苦我已知不復更知。如汝 T1717_.33.0850c27: 所得與我不異。餘例可知。次無生者又爲 T1717_.33.0850c28: 四。初得名。次苦下釋相。三又無生下結名。 T1717_.33.0850c29: 四聖諦下指廣。初文者。從界内理以立名。 T1717_.33.0851a01: 次釋中二。先釋。次引證。初文準思益等經。 T1717_.33.0851a02: 如思益云。無生四諦者。知苦無生名苦聖 T1717_.33.0851a03: 諦。知集無和合名集聖諦。於畢竟滅中 T1717_.33.0851a04: 無生名滅聖諦。於一切法平等不二名道 T1717_.33.0851a05: 聖諦。今云苦無逼迫者。對破三藏苦逼迫 T1717_.33.0851a06: 相餘文依經。但語略耳。次引證中言習應 T1717_.33.0851a07: 苦空等者。大論三十七云。習者隨般若波羅 T1717_.33.0851a08: 蜜脩習。不息不休是名相應。譬如弟子隨 T1717_.33.0851a09: 順師教是名相應。又如大品舍利子問菩 T1717_.33.0851a10: 薩摩訶薩。云何脩習與般若相應。論釋曰。 T1717_.33.0851a11: 舍利子知般若波羅蜜難可受持。恐行者 T1717_.33.0851a12: 誤故作是問。大品佛告舍利子。菩薩摩訶 T1717_.33.0851a13: 薩習應色空受想行識空。是名與般若相 T1717_.33.0851a14: 應。乃至種智亦如是。今釋四諦引彼中間 T1717_.33.0851a15: 四諦一科即通教義也。三結名中亦三。先略 T1717_.33.0851a16: 結。次引證。三正結。由因生故而果得生。是 T1717_.33.0851a17: 故生。名從因而得。故今釋無生兼從因滅。 T1717_.33.0851a18: 因本不生況復果耶。故云集道即空。空故不 T1717_.33.0851a19: 生集道。次引證者。四諦即本不生故擧解 T1717_.33.0851a20: 苦無苦。三例可知。三是故下結。四指廣者。 T1717_.33.0851a21: 前生滅中已釋聖諦名及以次第故今略指。 T1717_.33.0851a22: 不指次第者。雖倶無生而不無次第但 T1717_.33.0851a23: 是文略。無量無作準此可知。次無量四諦者 T1717_.33.0851a24: 又爲四。初得名。次苦有下釋相。三大經下引 T1717_.33.0851a25: 證。四是名下結名。初從界外事以立名。又 T1717_.33.0851a26: 無量之名從竪從横具如後説。次文可見。 T1717_.33.0851a27: 第三引證者。大經十二云。善男子。知聖諦 T1717_.33.0851a28: 智凡有二種。一者中智二者上智。中智者。 T1717_.33.0851a29: 聲聞縁覺。上智者。諸佛菩薩。善男子。知諸 T1717_.33.0851b01: 陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是 T1717_.33.0851b02: 諸苦。非諸聲聞縁覺所知是名上智。如是 T1717_.33.0851b03: 等義我於彼經竟不説之。知諸入爲門亦 T1717_.33.0851b04: 名爲苦。知諸界爲分。亦名爲性亦名爲苦。 T1717_.33.0851b05: 知諸色壞相。知受覺相。知想取相。知行作
T1717_.33.0851b12: 薩屬別。諸佛屬圓今從總説。且言分別名 T1717_.33.0851b13: 爲上智以屬於別。四結如文。次無作者又 T1717_.33.0851b14: 爲四。初得名。次以迷下釋相。三大經下引 T1717_.33.0851b15: 證。四一實下結名。初文者。從界外理以立 T1717_.33.0851b16: 名。爲對前三立當分義故云界外理。理 T1717_.33.0851b17: 實全指界内生死煩惱是也。次釋相中二。 T1717_.33.0851b18: 先釋者。以迷理故菩提是煩惱。即理性眞智 T1717_.33.0851b19: 菩提。何者是耶。界内見思是也。生死涅槃例 T1717_.33.0851b20: 此可解。次即事下略結。煩惱生死是事菩提 T1717_.33.0851b21: 涅槃是中。無始時來任運而然。非久思非 T1717_.33.0851b22: 暫念無有宰主故云無誰。性本自然故無 T1717_.33.0851b23: 造作。是故此四倶名無作。問此即結名何故 T1717_.33.0851b24: 下文復更結名。答此中爲成無作相故便 T1717_.33.0851b25: 云無作。下文總結唯一諦故名無作。次引 T1717_.33.0851b26: 證中云大經云。世諦等者。彼又約世諦即 T1717_.33.0851b27: 第一義諦廣釋。釋世諦即苦集第一義諦即 T1717_.33.0851b28: 道滅。欲令衆生於苦集中而見道滅故云 T1717_.33.0851b29: 即耳。其實無有二法相即。故總結名中四 T1717_.33.0851c01: 諦秖是一實。一實秖是三徳四徳。是故雖有 T1717_.33.0851c02: 四名四實無四。一尚無一云何四耶。故亦 T1717_.33.0851c03: 不次而論次第。若釋名出體亦具當分跨 T1717_.33.0851c04: 節二義。四教審實理四教種智覺同教教主 T1717_.33.0851c05: 轉秖是一音之教。如前可知。次從然下廣 T1717_.33.0851c06: 破古師。先依勝鬘重立無作四諦。彼勝鬘 T1717_.33.0851c07: 師但以一滅爲無作者故知非圓。於中爲 T1717_.33.0851c08: 四。先重叙勝鬘師意。次叙達磨破三答下 T1717_.33.0851c09: 明勝鬘師救。四今難下今家判。初文爲二。 T1717_.33.0851c10: 先指彼所立。次何者下釋彼所立。初文者。 T1717_.33.0851c11: 觀彼經意合從無作以立意旨。彼師別 T1717_.33.0851c12: 指一滅歎釋是常是諦是依。釋中二。先釋 T1717_.33.0851c13: 三。次釋一。次引達磨欝多羅難者又二。初 T1717_.33.0851c14: 難次結。初文難者。依彼經文道亦是常。何 T1717_.33.0851c15: 故總判三爲無常。言如衆流入海等者以 T1717_.33.0851c16: 道常故諸法皆常。如衆流入海同一鹹味。 T1717_.33.0851c17: 次那云下結。彼判道等三皆是無常。道既是 T1717_.33.0851c18: 常故知餘二謬判。三勝鬘師救意者。若以 T1717_.33.0851c19: 理爲言四諦皆常何但道諦前苦滅諦下釋 T1717_.33.0851c20: 滅是常。從無始無作下釋道是常。説如來 T1717_.33.0851c21: 法身下釋集是常。言如來藏理本是法身是 T1717_.33.0851c22: 故名常。説苦諦隱下釋苦諦是常。明如來 T1717_.33.0851c23: 法身爲陰所覆理體是常。二乘於四不顛倒 T1717_.33.0851c24: 境不見不知者。明二乘人非但不見亦乃 T1717_.33.0851c25: 不知如來藏理。此是有量不知無量。今 T1717_.33.0851c26: 欲顯説下明向雖説四諦是常猶未顯現。 T1717_.33.0851c27: 若顯説者灼然如前一常三無常從有對 T1717_.33.0851c28: 去次約顯説苦集道三猶是無常。有對治 T1717_.33.0851c29: 故道是無常。障須除故。集是無常。身須 T1717_.33.0852a01: 顯故。苦是無常。是故且説滅諦爲常。四今 T1717_.33.0852a02: 師難又爲三。先斥。次從當知下今師結判。 T1717_.33.0852a03: 乃是無量四諦之中。別指滅顯位在初地名 T1717_.33.0852a04: 爲無作。三從涅槃下引大經證結。次判中 T1717_.33.0852a05: 然前所列四四諦相。從淺至深是辨優劣。 T1717_.33.0852a06: 未是灼然判其優劣。所以判者今法華經 T1717_.33.0852a07: 約此四諦。爲是何教四諦所攝。故今此經獨 T1717_.33.0852a08: 得稱妙。所以須此判麁妙來。若秖判四教 T1717_.33.0852a09: 中圓名之爲妙。諸經皆有如是圓義何不 T1717_.33.0852a10: 稱妙。故須復更約部約味方顯今經教圓 T1717_.33.0852a11: 部圓。是故判中又分爲二。先約四教判次 T1717_.33.0852a12: 約五味判。若不約教則不知教妙。若不約 T1717_.33.0852a13: 味則不知部妙。下去一切判麁妙文悉皆 T1717_.33.0852a14: 例此。初約四教判麁妙中教行證等例下 T1717_.33.0852a15: 乘妙。應約位判。四教並以外凡爲教。内凡 T1717_.33.0852a16: 爲行。聖位爲證。前之兩教但證眞諦是故 T1717_.33.0852a17: 倶麁。別教若準上下諸文。應云證融教行 T1717_.33.0852a18: 不融。以從初地證道同故。此之玄文凡判 T1717_.33.0852a19: 別義未開顯邊多順教道。今此亦然教譚 T1717_.33.0852a20: 中理是故名融。行證次第故名不融。若作 T1717_.33.0852a21: 證同應如前説。倶融是圓是故稱妙。次約 T1717_.33.0852a22: 五味中言一破三者圓破通等。二不入者 T1717_.33.0852a23: 藏通不入中也。二一雖入一教不融者。於 T1717_.33.0852a24: 圓別二教雖倶入中。別教不融。熟蘇一破 T1717_.33.0852a25: 二者圓破通別。一入一者別入中也。一不入 T1717_.33.0852a26: 一者通鈍根也。一雖入一教不融者重判別 T1717_.33.0852a27: 也。次開麁者二。標釋。釋者若但判不開妙 T1717_.33.0852a28: 是麁外之妙待對宛然。諸不了者咸謂待麁 T1717_.33.0852a29: 爲妙妙反成麁。如前引中論云若法爲待 T1717_.33.0852b01: 成是法還成待。故今開之無復所待。即彼 T1717_.33.0852b02: 所待是能待故。能所名絶待對體亡。故中論 T1717_.33.0852b03: 云今則無因待亦無所成法。是故須此一 T1717_.33.0852b04: 門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法 T1717_.33.0852b05: 例此可知。又欲開諸經先叙諸經不開之 T1717_.33.0852b06: 意。方顯今經開義異前。今文先叙諸經意。 T1717_.33.0852b07: 次如是下正開。初文者準例亦應通叙華嚴 T1717_.33.0852b08: 方等二種四種。文無者略。於中二。先叙諸 T1717_.33.0852b09: 經意。次重約教約理等判。今且叙二味四 T1717_.33.0852b10: 經一論不同。初大品中云一切法趣本是圓 T1717_.33.0852b11: 教三諦之文。今且離開以證三義。初即空文 T1717_.33.0852b12: 即是下色尚不可得文也。經文不次故前釋 T1717_.33.0852b13: 即空。後列二義以對三句。次引論文釋成 T1717_.33.0852b14: 大品。然中論偈文本是三意。諸文義用以初 T1717_.33.0852b15: 證藏。下文既云已聞大乘十二因縁。故知 T1717_.33.0852b16: 偈文局在三教故今依文且證三意。下文 T1717_.33.0852b17: 自有兩品屬藏。無量等者。無量則從圓出 T1717_.33.0852b18: 三。此下三經同醍醐味。經意具如諸餘所 T1717_.33.0852b19: 説。法華可見。涅槃言追者退也。却更分別 T1717_.33.0852b20: 前諸味也。泯者合會也。自法華已前諸經 T1717_.33.0852b21: 皆泯。此意則順法華部也。至大經中更分 T1717_.33.0852b22: 別者爲被末代。故大經中具斯二説。於中 T1717_.33.0852b23: 又二。先列二品文意。次解釋。初如文。釋中 T1717_.33.0852b24: 但釋追泯。於中又三。先列。次釋。三如此下 T1717_.33.0852b25: 結意。釋中二。先釋。次料簡。釋中但釋初句 T1717_.33.0852b26: 次餘三句例初句中意。其理既即故説不可 T1717_.33.0852b27: 偏言那可偏作生生而説者此中意圓不偏 T1717_.33.0852b28: 説故名不可説。若止觀破法遍中明圓理無 T1717_.33.0852b29: 説故不可説。今爲成教從説便故。故知一 T1717_.33.0852c01: 句皆具四句。次料簡中。問佛何故作偏解 T1717_.33.0852c02: 耶者。問意者義意既通佛於經中何故但將 T1717_.33.0852c03: 第二句而解初句。答意者若解第二即是初 T1717_.33.0852c04: 句。即解三四同於初句。次或三種下重判 T1717_.33.0852c05: 權實。前已明諸經若開若合。今欲開顯故 T1717_.33.0852c06: 更重判多種權實是權咸開皆令使妙。初 T1717_.33.0852c07: 可説不可説兩番可解。次從或四皆可説爲 T1717_.33.0852c08: 麁者有言教故。或四皆不可説爲妙者契無 T1717_.33.0852c09: 説理故。或四可説有麁有妙者實語是虚語 T1717_.33.0852c10: 故麁如説而證故妙。或四不可説有麁有妙 T1717_.33.0852c11: 者契如實理故妙起默然見故麁。或四可 T1717_.33.0852c12: 説非麁非妙者當教文字體非麁妙故。或四 T1717_.33.0852c13: 不可説非麁非妙者當教之理亦不當麁妙。 T1717_.33.0852c14: 雖有妙及非麁非妙猶屬相待有麁有妙。 T1717_.33.0852c15: 次從如是等下皆開其麁令入今妙。於中 T1717_.33.0852c16: 又二。先開。次借光宅義以顯成妙。言四皆 T1717_.33.0852c17: 不可説是位高等者既開權已皆至究竟不 T1717_.33.0852c18: 可説理。即與妙經廣高長同。故用所開次 T1717_.33.0852c19: 第對之。準例諸科並應皆對廣高長義。但 T1717_.33.0852c20: 此元是光宅立之於此非急故餘不論。句 T1717_.33.0852c21: 句至極故是位高。皆可説者。一句皆可作 T1717_.33.0852c22: 四句説故是體廣亦可説亦不可説者隨機 T1717_.33.0852c23: 説故故是用長。觀心可知者。觀心即空故見 T1717_.33.0852c24: 生無生。觀心即假故見於無量。觀心即中 T1717_.33.0852c25: 故見於無作。一心三觀於一念心見四四 T1717_.33.0852c26: 諦。前是廢權觀後是開權觀。若論觀諦豈 T1717_.33.0852c27: 無觀心。但上來諸説皆約教門若施若廢。今 T1717_.33.0852c28: 辨觀心則向所明居于一念。若境若智同 T1717_.33.0852c29: 在一心。故須更明以顯妙行。次釋二諦。先 T1717_.33.0853a01: 標列。次正釋自四。四中初文者又二。先叙 T1717_.33.0853a02: 他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次別 T1717_.33.0853a03: 顯失相。三古今下總結。二諦之名顯於餘教 T1717_.33.0853a04: 故一代所出其名最多。能詮既多所詮難曉。 T1717_.33.0853a05: 故弘教者爲茲諍生。碩大也。次妙勝下別明 T1717_.33.0853a06: 失中二。初明聖者往因。次然執者下近代凡 T1717_.33.0853a07: 執。初文又三。初引經。次二聖下況斥。三問 T1717_.33.0853a08: 下料簡釋妨。初文引妙勝定經如止觀第 T1717_.33.0853a09: 三記。次文可見。三釋妨中二重問答以辨 T1717_.33.0853a10: 諍位。二聖在因何位生諍。故須從近以二 T1717_.33.0853a11: 生爲問。復重遮言二生之前又亦不應墮 T1717_.33.0853a12: 於惡道。答中二。先通指二生之前。次又二生 T1717_.33.0853a13: 下別約教簡示。初意者。自始發心至此已 T1717_.33.0853a14: 來皆名爲前。何必近惡道出即至二生。次文 T1717_.33.0853a15: 中言爾前者齊初僧祇初皆名爾前故容 T1717_.33.0853a16: 有墮。以此菩薩至第三祇始離五暗方 T1717_.33.0853a17: 乃不墮。何必第三阿僧祇末始惡道出。次問 T1717_.33.0853a18: 答中先問中引金光明者難後三教無墮 T1717_.33.0853a19: 落者。何故十地猶有虎狼等畏。後之三教並 T1717_.33.0853a20: 有十地故以爲難。畏故具惑具惑故墮。何 T1717_.33.0853a21: 故云無墮落惡道。故引彼經第四爲難。彼 T1717_.33.0853a22: 金勝陀羅尼品十方諸佛同時説十番陀羅 T1717_.33.0853a23: 尼以護十地。如護初地云若有善男子 T1717_.33.0853a24: 得陀羅尼。名依功徳力是過去諸佛所説。 T1717_.33.0853a25: 若誦持者永離師子虎狼等怖。乃至第十地 T1717_.33.0853a26: 亦各有陀羅尼等。彼經十地既爲虎狼。所 T1717_.33.0853a27: 害。那言三教無墮落耶。答意者亦二。先通 T1717_.33.0853a28: 答次別答。初文者。意引大經二十云菩薩。 T1717_.33.0853a29: 雖見是身無量過患具足充滿。爲欲受持 T1717_.33.0853b01: 涅槃經故猶好將護不令乏少觀於惡象 T1717_.33.0853b02: 及惡知識等無有二。何以故壞法身故。菩 T1717_.33.0853b03: 薩於惡象等心無恐怖。於惡知識生怖畏 T1717_.33.0853b04: 心。何以故是惡象等唯能壞身不能壞心。 T1717_.33.0853b05: 惡知識者二倶壞故。若惡象者唯壞一身。惡 T1717_.33.0853b06: 知識者壞無量身無量善心。臭身淨身肉身 T1717_.33.0853b07: 法身亦爾。爲惡象殺不至三趣。爲惡友殺 T1717_.33.0853b08: 必至三趣。大經文意既是生身菩薩。此父母 T1717_.33.0853b09: 身不免狼害。非謂有害必墮惡道章安 T1717_.33.0853b10: 云諸惡獸等但是惡縁不能生人惡心。惡知 T1717_.33.0853b11: 識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡。以作 T1717_.33.0853b12: 惡故破人善心名之爲殺即墮地獄。煩惱 T1717_.33.0853b13: 斷者不爲所牽故不墮獄。次然圓教下約 T1717_.33.0853b14: 教酬向十地之難。言餘教肉身等者別教 T1717_.33.0853b15: 既無一生之中得入十地。則不得云十地 T1717_.33.0853b16: 猶有虎狼等畏。但約觀解十地猶爲一品 T1717_.33.0853b17: 無明虎狼所害。通教教門十地無惑故無 T1717_.33.0853b18: 觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用。若作 T1717_.33.0853b19: 廢權通教十地由爲界外無明狼害。又復遮 T1717_.33.0853b20: 云於理則通等者遮於通別。雖有十地觀解 T1717_.33.0853b21: 之義於事不通。故應復初圓教申難。次 T1717_.33.0853b22: 然執者下約近世凡執又三。初執佛果不 T1717_.33.0853b23: 同。次執世諦不同。次執破立不同。初文者 T1717_.33.0853b24: 佛果出二諦外等如止觀第三記。次文者梁 T1717_.33.0853b25: 世執世諦不同者初師云皆有者。如云瓶即 T1717_.33.0853b26: 是名項細腹麁以銅爲體盛持盥洗以之爲 T1717_.33.0853b27: 用次師云無體者。名用如前體無自性。若 T1717_.33.0853b28: 言項細腹麁是瓶體者人應是瓶。若銅爲 T1717_.33.0853b29: 體鈴應是瓶第三師云無體用者有名無 T1717_.33.0853c01: 體如前所説。若言盛持盥洗是瓶用者盆 T1717_.33.0853c02: 應是瓶。及不假手。又遍銅無瓶瓶體尚無 T1717_.33.0853c03: 誰爲瓶用。體用雖無世諦立名名不可廢。 T1717_.33.0853c04: 是故更無第四師計。第三文者。破古來二十 T1717_.33.0853c05: 三家明二諦義如止觀第三記文在梁昭明 T1717_.33.0853c06: 集。三總結中古即聖者往因及梁世已前。今 T1717_.33.0853c07: 即陳世諸徳。次今謂下今家正判復爲融通。 T1717_.33.0853c08: 使古今諸釋咸屬隨情。於中又四。初總明 T1717_.33.0853c09: 立意次略有下列三。三隨情下解釋。四若解 T1717_.33.0853c10: 下結。初中根欲如止觀十力中釋。次意如文。 T1717_.33.0853c11: 第三釋中云隨情等者如止觀第三記。初 T1717_.33.0853c12: 釋隨情又五。初略明所以。次引教示相。三 T1717_.33.0853c13: 如順下譬執教之失。四衆師下重斥。五若二 T1717_.33.0853c14: 十三家下去取。初如文。次文云世第一法有 T1717_.33.0853c15: 無量種者亦約多人。如下智妙中説。一人 T1717_.33.0853c16: 無多人有。既可分爲二品亦可分爲無量 T1717_.33.0853c17: 品。際眞尚爾者擧世第一況前三位。自世 T1717_.33.0853c18: 第一已前皆屬隨情。如世第一隣近於眞 T1717_.33.0853c19: 尚有多品。況復忍位乃至停心故隨情多。 T1717_.33.0853c20: 次釋隨情智中爲四。初立相。次如五百下 T1717_.33.0853c21: 引事。三經云下復引教證。四如此下結。合 T1717_.33.0853c22: 前文隨情及後文隨智相對得爲一種二諦。 T1717_.33.0853c23: 故有此意來也。若不爾者經有此文判屬 T1717_.33.0853c24: 何釋。五百身因如止觀第二記。三引證者 T1717_.33.0853c25: 合世人心所見二諦爲一世諦。合出世人 T1717_.33.0853c26: 所見二諦爲第一義諦。共爲一番二諦也。 T1717_.33.0853c27: 結文可見◎ T1717_.33.0853c28: T1717_.33.0853c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |