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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33
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T1717_.33.0846a01: 云無因待。既無所待麁。亦無能待妙。妙
T1717_.33.0846a02: 即所成法。既能所倶亡。故云亦無所成法。
T1717_.33.0846a03: 此引中論以絶破待。待謂縁生故唯絶
T1717_.33.0846a04: 無待。故且引絶以證今經。持絶倶妙同在
T1717_.33.0846a05: 法華亦非碩異。由待知妙妙體是絶。絶
T1717_.33.0846a06: 亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故
T1717_.33.0846a07: 引華首成中論意。次從降此已下斥僞
T1717_.33.0846a08: 顯正。若未見理徒謂爲絶。若論文意非
T1717_.33.0846a09: 必見理。但應六即以判絶理。是則六即名
T1717_.33.0846a10: 爲六絶。於中又二。先明斥僞。次若能下
T1717_.33.0846a11: 擧正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直
T1717_.33.0846a12: 明僞。次乃是下出僞相。僞即不絶。又二。先
T1717_.33.0846a13: 出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次
T1717_.33.0846a14: 擧譬僞故不絶。次若能下復初顯正。如黠
T1717_.33.0846a15: 下擧譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。
T1717_.33.0846a16: 名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊。
T1717_.33.0846a17: 種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。
T1717_.33.0846a18: 息覺觀則名言絶。言思絶則待絶亡。妙悟下
T1717_.33.0846a19: 明二門。門能入絶門從教入故。如快馬下
T1717_.33.0846a20: 譬入門之人。此中多意不復委釋。尋意可
T1717_.33.0846a21: 見。次二妙妙上三法者。欲明三妙在於法
T1717_.33.0846a22: 華方得稱妙。故須二妙以妙三法。故諸味
T1717_.33.0846a23: 中雖有圓融全無二妙。三被妙已故三即
T1717_.33.0846a24: 妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法
T1717_.33.0846a25: 皆具於十。成三十妙良由於此。問向釋妙
T1717_.33.0846a26: 云待絶倶絶方名爲絶。今何以言待絶二
T1717_.33.0846a27: 耶。答前明絶待故須倶絶。今述經意故須
T1717_.33.0846a28: 雙明。經意雖雙理無異趣。以此倶絶對
T1717_.33.0846a29: 前稱待。所待未會會方名絶。是故此部得
T1717_.33.0846b01: 二妙名。三將四絶約五味者。應更判云乳
T1717_.33.0846b02: 味二絶一麁一妙。乃至熟蘇二麁一妙。今經
T1717_.33.0846b03: 唯妙但是文略。四開權者開諸味中麁耳。五
T1717_.33.0846b04: 從問下會絶成妙中。先問次答。答中又三。
T1717_.33.0846b05: 先會次從又下判能所。三從如迹下約本
T1717_.33.0846b06: 迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展
T1717_.33.0846b07: 轉相絶。何者不由迹中圓融之説。故不能
T1717_.33.0846b08: 知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絶。
T1717_.33.0846b09: 本雖絶迹豈即説遠能知心性。若語心性
T1717_.33.0846b10: 迹本倶絶。故云本迹雖殊不思議一一彼殊
T1717_.33.0846b11: 故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼於
T1717_.33.0846b12: 我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下
T1717_.33.0846b13: 意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意
T1717_.33.0846b14: 者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名
T1717_.33.0846b15: 麁。觀心意者若不觀心安知己他因果心
T1717_.33.0846b16: 妙。第七意者四各有絶故名爲横。今三從
T1717_.33.0846b17: 圓迭至觀心故名爲豎◎
T1717_.33.0846b18: 法華玄義釋籤卷第四
T1717_.33.0846b19:
T1717_.33.0846b20:
T1717_.33.0846b21:
T1717_.33.0846b22:法華玄義釋籤卷第五
T1717_.33.0846b23: 天台沙門湛然述
T1717_.33.0846b24: ◎次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初
T1717_.33.0846b25: 文中三麁一妙者。且以但麁對獨妙説。餘
T1717_.33.0846b26: 之三味麁妙相帶故略未論下文具列。於中
T1717_.33.0846b27: 二。先結數。次若破下示妙。初文中云本迹
T1717_.33.0846b28: 等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附
T1717_.33.0846b29: 在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心
T1717_.33.0846c01: 寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十
T1717_.33.0846c02: 妙義各攝於心佛衆生。今初迹門十妙者爲
T1717_.33.0846c03: 二。先列次釋。釋中爲五者。第一中云廣解
T1717_.33.0846c04: 五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。
T1717_.33.0846c05: 中望前七番以成五心。唯少開合及觀心
T1717_.33.0846c06: 等。並散在諸文故也。故今標章起念引證
T1717_.33.0846c07: 起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心
T1717_.33.0846c08: 起進開合起慧五心足也。故更列五番意
T1717_.33.0846c09: 在於此。初標章者。非獨直標十名而已。兼
T1717_.33.0846c10: 標章内一一諸科。如境具標六。智列二十
T1717_.33.0846c11: 等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大
T1717_.33.0846c12: 體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先
T1717_.33.0846c13: 列竟末後説意。如境妙云境是所師。智云
T1717_.33.0846c14: 導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬
T1717_.33.0846c15: 應。不升不降感應道交。神通中報得在天
T1717_.33.0846c16: 脩得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別
T1717_.33.0846c17: 圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。
T1717_.33.0846c18: 二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧
T1717_.33.0846c19: 門者慧家之門即理爲門意也。三法中且指
T1717_.33.0846c20: 乘體以爲眞性。感中我即是應思衆生衆生
T1717_.33.0846c21: 即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六
T1717_.33.0846c22: 瑞且擧入定。三生起中二。初正生起。次前五
T1717_.33.0846c23: 下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆
T1717_.33.0846c24: 生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋
T1717_.33.0846c25: 境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣
T1717_.33.0846c26: 解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從
T1717_.33.0846c27: 無明即十二因初也。實際即一諦也。初正生
T1717_.33.0846c28: 起中。云初十如是此經所説者。此是今經實
T1717_.33.0846c29: 相之境。又是一部三妙之文。次因縁境。雖
T1717_.33.0847a01: 擧三世生滅因縁。已下三種以三世爲本。
T1717_.33.0847a02: 次四諦者。示其因果令脩道滅。非佛出世
T1717_.33.0847a03: 焉知此名。苦集是俗道滅是眞。餘文可見。
T1717_.33.0847a04: 次正釋因縁中。自爲四章。初列四章。次釋。
T1717_.33.0847a05: 釋中先雙擧界内界外各二種以定根性。次
T1717_.33.0847a06: 釋釋中三。先重立界内利鈍二根。次引論。
T1717_.33.0847a07: 三釋。釋中二。先簡。次釋。簡中言自在天者。
T1717_.33.0847a08: 一切外道皆悉尊於三仙二天。如止觀第十
T1717_.33.0847a09: 記。世性者計二十五諦。如止觀第十記。微
T1717_.33.0847a10: 塵者計於衆塵和合而成。以外人不知業力
T1717_.33.0847a11: 縁故也。此正下正釋。釋中爲二。先正釋。次
T1717_.33.0847a12: 料簡。初正釋中四。初略立。次引證。三過患。
T1717_.33.0847a13: 四釋名。初文者。以知無明造故不同外計。
T1717_.33.0847a14: 次引證中三。先引。次釋。三結。初文中非自在
T1717_.33.0847a15: 者諸邪計中且擧初計。次無明下釋。當知下
T1717_.33.0847a16: 結。三人天下明過患。又二。先出過。次引纓
T1717_.33.0847a17: 珞文證。言經又稱等者。生已復生生生不
T1717_.33.0847a18: 已。故云十二牽連等也。此十二下釋名。新
T1717_.33.0847a19: 新秪是念念續起。次料簡中云纓珞中無明
T1717_.33.0847a20: 縁行生十二則一百二十支者。準彼經第
T1717_.33.0847a21: 四釋十二因縁云。從無明縁行便生十二
T1717_.33.0847a22: 支。乃至有縁生老死便生十二。既以未來
T1717_.33.0847a23: 二支合説。則始從無明來至老死有十一
T1717_.33.0847a24: 番。此十一番但十箇中間一一皆生一十二
T1717_.33.0847a25: 支。故十中間有百二十。若依今文乃成一
T1717_.33.0847a26: 百三十二支。以開生死爲二番故。雖開合
T1717_.33.0847a27: 不同大意不別。今雖開生死結數依經。
T1717_.33.0847a28: 是故但云一百二十。初是癡等者既十二支
T1717_.33.0847a29: 無明爲本一一復具一十二支。當知支支皆
T1717_.33.0847b01: 具無明乃至老死。縁起縁生者先問也。從此
T1717_.33.0847b02: 同是去答。婆沙雜楗度中問云。縁起縁生
T1717_.33.0847b03: 有何差別。彼文答云。或有説者無有差別。
T1717_.33.0847b04: 何者如伽羅那經説云。夫縁起法一切皆是
T1717_.33.0847b05: 有爲法故。云何縁生。一切縁生亦是有爲法
T1717_.33.0847b06: 故。今文略云同是有爲法故。亦有差別去彼
T1717_.33.0847b07: 論云然亦有差別。故有説者云因是縁起果
T1717_.33.0847b08: 是縁生。如因果義事所事相所相成所成續
T1717_.33.0847b09: 所續生所生取所取亦如是。事如因所事如
T1717_.33.0847b13: 解。復有説者。無明是縁起。正是今文第二解。
T1717_.33.0847b14: 復有説者無明是縁起。老死是縁生。十支是
T1717_.33.0847b17: 者。謂因能起果非果生因。以過去爲縁
T1717_.33.0847b18: 生等者。因能生果非果起因故。阿羅漢果
T1717_.33.0847b19: 不復起因。第三句者謂除前二句相已。取
T1717_.33.0847b20: 過現果及餘凡夫現在五支等。此是論文諸
T1717_.33.0847b21: 師異解不須和會。次引法身經説與論文
T1717_.33.0847b22: 同。因是縁起即無明也。從因所生即是行也。
T1717_.33.0847b23: 和合謂結業成就。從和合生。謂識等是。愛
T1717_.33.0847b24: 取至老死亦復如是。言中道者離斷常耳。
T1717_.33.0847b25: 論文又云復次起所起等如前。次推三世中
T1717_.33.0847b26: 云三世皆有十二者。推因知果等如今所
T1717_.33.0847b27: 説。三世倶名因果。而支數多少不同者。具
T1717_.33.0847b28: 如倶舍云。略果及略因。由中可比二。如
T1717_.33.0847b29: 止觀第三記。現在既望過未成十二。當知
T1717_.33.0847c01: 過未亦自相望各有過未故各十二。今且從
T1717_.33.0847c02: 現故但十二。次釋十二時中識心眷屬者。
T1717_.33.0847c03: 謂三陰也。論文又問云何具上三受。答三受
T1717_.33.0847c04: 悉能爲愛作縁。何者愛有五種。一者求樂
T1717_.33.0847c05: 受愛未生樂受欲令生故愛。二者不欲離
T1717_.33.0847c06: 樂愛已生樂受不欲離故生愛。三者不生苦
T1717_.33.0847c07: 愛苦受未生欲令不生故生愛。四者欲速
T1717_.33.0847c08: 離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛。五者
T1717_.33.0847c09: 愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲
T1717_.33.0847c10: 令不失故生愛。爲是義故三受縁愛。問
T1717_.33.0847c11: 愛取何別。答愛増廣名取。復有説者。下者名
T1717_.33.0847c12: 愛上者名取。復有説者。若愛能生煩惱。是
T1717_.33.0847c13: 名受縁愛。若愛能生業。是名爲取。次釋一
T1717_.33.0847c14: 刹那者。倶舍亦云連縛等四刹那是其一也。
T1717_.33.0847c15: 具如止觀第七記。次料簡問答中。論又問
T1717_.33.0847c17: 薄拘羅者。況色無色界故不以病爲支。準
T1717_.33.0847c18: 例老亦不是一切常有故不立支。問憂悲
T1717_.33.0847c19: 是支不。答以終顯始者。始謂老死。終謂憂
T1717_.33.0847c20: 悲。以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必
T1717_.33.0847c21: 苦。又云憂悲等法散壞有支。猶如霜雹。是
T1717_.33.0847c22: 故非支。論又問三有爲相何故生相獨爲一
T1717_.33.0847c23: 支。老死二法共爲一支。尊者波奢説佛知法
T1717_.33.0847c24: 相無能過者復有説者生能使法成立老
T1717_.33.0847c25: 死使法不立。復有説者法起時生勢用勝。法
T1717_.33.0847c27: 若有云何不立十三十四支。若無無明不
T1717_.33.0847c28: 是無因老死不是無果耶。答應作是説無
T1717_.33.0847c29: 明有因老死是果。但不在有支中何者
T1717_.33.0848a02: 彼料簡文又約増數釋十二縁。當知有一
T1717_.33.0848a03: 種縁起法。謂一切有爲法。復有二種縁起法。
T1717_.33.0848a04: 謂因果復有三種縁起法。謂煩惱業苦。復
T1717_.33.0848a05: 有四種縁起法。謂無明行生老死以現八
T1717_.33.0848a06: 支攝在過未故也。又有五種縁起法。謂愛
T1717_.33.0848a07: 取有生老死。以過現七支攝在現未故也。
T1717_.33.0848a08: 復有六種縁起法。謂三世各二謂因果也。
T1717_.33.0848a09: 復有七種乃至十一文中不列指在他經。
T1717_.33.0848a10: 大經十四増數文同婆沙。次文又料簡。問
T1717_.33.0848a11: 此十二支幾欲界色界無色界。答有説唯有
T1717_.33.0848a12: 欲界胎生具有十二。有説欲界十二色界十
T1717_.33.0848a13: 一無色界十色界應云識縁六入。無色應
T1717_.33.0848a14: 云識縁觸評者曰。應作是説三界皆十二。
T1717_.33.0848a15: 又問如色界無色界無名色云何具十二。
T1717_.33.0848a16: 答初生色界衆生諸根未猛利名名色。無
T1717_.33.0848a17: 色界雖無色而有名。故云雖無色根而有
T1717_.33.0848a18: 意根。彼應作是説識縁名名縁意入意入
T1717_.33.0848a19: 縁觸。以是義故一切十二。又婆沙中毘婆
T1717_.33.0848a20: 闍婆提説無色有色。若育多提婆説無色
T1717_.33.0848a21: 無色何者是耶。答佛經中説名色縁識亦應
T1717_.33.0848a22: 有色。又餘經説壽煗識三常相隨逐。無色既
T1717_.33.0848a23: 有壽識云何無煗。又餘比丘説除四陰説
T1717_.33.0848a24: 識有去來生死者不應爾。如從欲界生無
T1717_.33.0848a25: 色界。經二四六八萬劫斷色。後生欲界還
T1717_.33.0848a26: 生色者。入無餘界應更與行相續。欲令
T1717_.33.0848a27: 無此過故説無色有色。言無色者此依
T1717_.33.0848a28: 何經答經云解脱寂靜過色入無色者故知
T1717_.33.0848a29: 無色。又云色離欲無色離一切入涅槃
T1717_.33.0848b01: 故知無色此二云何通何者爲勝。答説無者
T1717_.33.0848b02: 勝。若爾説有者云何通。答未了義故。問引
T1717_.33.0848b03: 經云何通。答欲有名色無色無也。欲有三
T1717_.33.0848b04: 法隨逐無色無也。色續論者有四句分別。無
T1717_.33.0848b05: 色續色。色續無色。餘二句可見故知無咎。
T1717_.33.0848b06: 論又譬樹者過去二支爲根現在五支爲質。
T1717_.33.0848b07: 現在三支爲華。未來二支爲果有華有果謂
T1717_.33.0848b08: 凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無學。
T1717_.33.0848b09: 無生中六。先立意。次立根。三正釋。四引證。
T1717_.33.0848b10: 五擧譬。六結名。總而言之秖是四句破假
T1717_.33.0848b11: 相性二空故得幻化即空之名。前五文可見。
T1717_.33.0848b12: 結中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喩圓
T1717_.33.0848b13: 門本有。今通喩無生辨異可知。三不思議
T1717_.33.0848b14: 生滅中五。亦先立意。次爲利下通立兩根。
T1717_.33.0848b15: 三正釋。四諸論下行相。五結名。前二可見。
T1717_.33.0848b16: 三正釋中二。先引經。次釋經意。四行相中
T1717_.33.0848b17: 三。初叙性計。略述兩計餘兩可知。言無沒
T1717_.33.0848b18: 等者無始時有未曾斷絶故云無沒。非善
T1717_.33.0848b19: 惡性故云無記。含藏種子出生一切。次若
T1717_.33.0848b20: 定下略斥性過。又二。初略斥。次況出過相。
T1717_.33.0848b21: 初言若定執性實者。計黎耶爲眞是自性。
T1717_.33.0848b22: 計爲無明是他性。定計自他能生諸法法
T1717_.33.0848b23: 則有始。有始故同於冥初則不出二十
T1717_.33.0848b24: 五諦。當知此計不出三藏所破。豈得成於
T1717_.33.0848b25: 別教因縁耶。次尚不下況出可見。三今明下
T1717_.33.0848b26: 立正行相又二。先自破計。次若有下爲他
T1717_.33.0848b27: 四説。初文四句推無明如四句求夢。具如
T1717_.33.0848b28: 止觀第五文。彼意在圓今文在別。次爲他
T1717_.33.0848b29: 中三。法譬合。合中二。先總。次出界下別明
T1717_.33.0848c01: 相状。又二。初出界内。次界外。此界内外義
T1717_.33.0848c02: 通四種。故云界内如前。即前二種前二指
T1717_.33.0848c03: 前竟。次出界外中二。先略標。次引論釋相。
T1717_.33.0848c04: 又二。先引論文。次縁者下釋彼論文以成
T1717_.33.0848c05: 今意。論列四障今具釋對。於中二。先正釋。
T1717_.33.0848c06: 次過患。初正釋中二。先略釋次還如下與界
T1717_.33.0848c07: 内辨同異。初中言三種意生身如止觀第
T1717_.33.0848c08: 三記。次辨同異中二。初明相同。次此十二
T1717_.33.0848c09: 下明義異。次彼論下明過者由此十二故
T1717_.33.0848c10: 障於四徳。由無四徳故不得入於無障礙
T1717_.33.0848c11: 土。五是爲下結名。可知。明圓十二縁中
T1717_.33.0848c12: 爲四。先立根。次即事下立意。三引證。四結
T1717_.33.0848c13: 名初二如文。引證中三。先引。次無明下釋。
T1717_.33.0848c14: 三故言無明下結。初者。大經十二因縁名爲
T1717_.33.0848c15: 佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五
T1717_.33.0848c16: 云。善男子生死本際凡有二種。一者無明二
T1717_.33.0848c17: 者有愛。是二中間即有生老病死之苦是名
T1717_.33.0848c18: 中道。如是中道能破生死故名中道。以是
T1717_.33.0848c19: 義故中道之法名爲佛性。章安釋云。中間唯
T1717_.33.0848c20: 有識等云何言老死。答下文云現在世識
T1717_.33.0848c21: 名未來生。現在六入等名未來老死。又作
T1717_.33.0848c22: 三徳三觀以對三道。又如寶篋經中釋十
T1717_.33.0848c23: 二支。一一並明三觀之義。彼去來品文殊白
T1717_.33.0848c24: 佛。去來是何義。佛言。來者向義去者背義。
T1717_.33.0848c25: 不來不去是聖行處。癡是去義不癡是來義。
T1717_.33.0848c26: 非癡非不癡是聖行處。乃至老死亦如是。又
T1717_.33.0848c27: 約我無我常無常等皆作此説。當知向是
T1717_.33.0848c28: 生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文
T1717_.33.0848c29: 中道品云。佛説中道無二法故。二乘乃至
T1717_.33.0849a01: 凡夫亦能生信。佛告文殊明無明無二故
T1717_.33.0849a02: 成無三智。此謂中道具足眞實觀於三諦。乃
T1717_.33.0849a03: 至老死亦復如是。又云。若無明有者是一
T1717_.33.0849a04: 邊無者是一邊。離邊此二中間無有色相
T1717_.33.0849a05: 可見無相無待是謂中道。乃至老死亦復
T1717_.33.0849a06: 如是。問中道是何義。答末陀摩經中自注云。
T1717_.33.0849a07: 末者莫義。陀摩者中義。莫著中道名末陀
T1717_.33.0849a08: 摩。釋之可見。次判中先重叙。次判判中二。
T1717_.33.0849a09: 先判後結。判中先四教次五味。初四教者。又
T1717_.33.0849a10: 二。先列。次判。先列即是展轉迭出巧拙最
T1717_.33.0849a11: 後方妙。初中三藏。次若無明下通教。次若無
T1717_.33.0849a12: 明下別教。次若言下圓教。一一皆先釋。次引
T1717_.33.0849a13: 經論證成可見。初三藏中者。從三生二謂
T1717_.33.0849a14: 煩惱生業。從二生七謂業生苦。從七生三
T1717_.33.0849a15: 謂苦生煩惱。三世合説故也。毘伽羅論如
T1717_.33.0849a16: 下第六記。次判可見五味如文。結文可見。
T1717_.33.0849a17: 次開中爲二。初總叙三麁次正開又二。初
T1717_.33.0849a18: 開前兩因縁。次開第三縁。初又爲四。初略
T1717_.33.0849a19: 開。次引信解譬。三如來下釋。四結。初如文。
T1717_.33.0849a20: 次引信解中具如品中釋。云成窮子物者
T1717_.33.0849a21: 本是長者之物。謂如來藏子性不殊故云子
T1717_.33.0849a22: 物。當知如來本有即子本有。故一切諸法皆
T1717_.33.0849a23: 摩訶衍。又大經二十五云。善男子。觀十二因
T1717_.33.0849a24: 縁智慧是阿耨多羅三菩提種子。以是義故
T1717_.33.0849a25: 十二因縁名爲佛性。又云。一切衆生雖與
T1717_.33.0849a26: 十二因縁共行不知。以不知故無有始
T1717_.33.0849a27: 終。十住菩薩但見其終不見其始。諸佛世
T1717_.33.0849a28: 尊見始見終。以是義故佛了了見。衆生
T1717_.33.0849a29: 不見。是故輪轉。次如來下釋意。次從今
T1717_.33.0849b01: 決了至即是開。兩種因縁論妙者結也。前
T1717_.33.0849b02: 之兩教雖有佛菩薩大判並屬二乘之法。
T1717_.33.0849b03: 故今決了即是開彼藏通兩種十二縁也。次
T1717_.33.0849b04: 開第三中二。先略引大經明開次結。初文
T1717_.33.0849b05: 二。先引經。次昔慧眼下釋經意。又二。先
T1717_.33.0849b06: 釋。次故云下重引經文以證所釋。言慧
T1717_.33.0849b07: 眼見故而不了了者。此是別教十住慧眼之
T1717_.33.0849b08: 位。全未見性名爲不了。又若約實道即
T1717_.33.0849b09: 是相似見性亦得名爲見不了了。今皆開
T1717_.33.0849b10: 之令見不空。此即下結。此即是開別教
T1717_.33.0849b11: 故云第三。第四觀心中三。先法。次譬如下
T1717_.33.0849b12: 譬。三一念下結位。初文二。先立。次引證證
T1717_.33.0849b13: 中二。先證。次空慧下釋經意。次譬中二。先
T1717_.33.0849b14: 譬。次既不爲下合具足四徳。結中四。初結
T1717_.33.0849b15: 成觀境。次觀此下結成能觀之觀。三其心下
T1717_.33.0849b16: 結成秘藏。四恒作下結成六即位◎
T1717_.33.0849b17: ◎第三釋四諦境自爲四別。初文自爲二。
T1717_.33.0849b18: 先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有
T1717_.33.0849b19: 勝鬘師釋彼經中聖諦之義名爲無邊。彼
T1717_.33.0849b20: 經但與二乘對辨故唯得立作無作名。古
T1717_.33.0849b21: 人既無四教判釋。但以大小相對明諦。然
T1717_.33.0849b22: 勝鬘師於大乘中。唯以佛果而爲究竟即
T1717_.33.0849b23: 對二乘名爲有作。經文自以有量轉釋有
T1717_.33.0849b24: 作。二乘既是有量有作。當知大乘秖是無
T1717_.33.0849b25: 作無量。次即判釋。約行約法分作無作。作
T1717_.33.0849b26: 謂造作故是行也。量謂數量故屬法也。小
T1717_.33.0849b27: 行未窮不名無作。法未究竟不名無量。
T1717_.33.0849b28: 經言者亦勝鬘經也。依經重釋作無作等。彼
T1717_.33.0849b29: 經云。有二種聖諦義。謂有作無作。有作者
T1717_.33.0849c01: 有量四聖諦也。何以故。非因他知能知一
T1717_.33.0849c02: 切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。今文
T1717_.33.0849c03: 除上非字改下能字爲非字者。意顯小乘
T1717_.33.0849c04: 從教得故。經云非因他知者。意顯所證
T1717_.33.0849c05: 非從他得。自知己法亦可分名能知一
T1717_.33.0849c06: 切。今初先釋有作。言因他知者。二乘既未
T1717_.33.0849c07: 堪聞法界理。但從佛聞四諦聲教。依此
T1717_.33.0849c08: 教行知是有作行也。次釋有量者。上來但
T1717_.33.0849c09: 聞小乘之法攝法不遍故云非一切知。當
T1717_.33.0849c10: 知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無
T1717_.33.0849c11: 作無量者。對小明大故言無作無量。經云
T1717_.33.0849c12: 無作聖諦者。無量四聖諦也。何以故。自知
T1717_.33.0849c13: 一切受苦。一切受集。修一切道。證一切滅。
T1717_.33.0849c14: 如是四聖諦義。唯有正覺事究竟也。非二
T1717_.33.0849c15: 乘事究竟。古人不了見經唯有正覺之言便
T1717_.33.0849c16: 推極果。此是別教教道之説非初發心畢竟
T1717_.33.0849c17: 不別。於中先釋無作。佛所知滿不復更作
T1717_.33.0849c18: 故名無作自力知去重釋也。有二義故名
T1717_.33.0849c19: 無作。一者自力知異從他聞。二者一切知
T1717_.33.0849c20: 異有量法。從知者去釋能知者以屬於行
T1717_.33.0849c21: 即是無作。所知一切即屬於法是無量也。此
T1717_.33.0849c22: 即大乘行法相成成大乘人也。次云如此
T1717_.33.0849c23: 釋者。雖唱四名者略結斥也。謂作無作量
T1717_.33.0849c24: 無量但成二義者大小二義也。此且略斥後
T1717_.33.0849c25: 猶廣破。次正釋四種四諦中標列釋。釋中
T1717_.33.0849c26: 二。先正釋。次破古。先正釋中三。先所依
T1717_.33.0849c27: 正教。次明立法差別意。三正釋。初文云
T1717_.33.0849c28: 其義出涅槃聖行品者。第十一第十二經廣
T1717_.33.0849c29: 明聖諦今多依彼。然聖行中明四諦義兼
T1717_.33.0850a01: 含大小。若解生滅及以無量其文則顯。無
T1717_.33.0850a02: 生無作文稍隱略。具如止觀第一記。然彼
T1717_.33.0850a03: 經文三藏四諦文。中以略明四種四諦竟。
T1717_.33.0850a04: 後文廣釋耳。具如止觀第一記。次文者。問
T1717_.33.0850a05: 何故立四種四諦之殊。答諦本無四諦秖
T1717_.33.0850a06: 是理。理尚無一云何有四。故知依如來
T1717_.33.0850a07: 藏同體權實。依大悲力無縁誓願。物機所扣
T1717_.33.0850a08: 不獲而用。機宜不同致法差降。從一實理
T1717_.33.0850a09: 開於權理。權實二理能詮教殊。故有四
T1717_.33.0850a10: 種差別教起。涅槃實後暫用助圓故。須具
T1717_.33.0850a11: 用偏圓事理。故今引之以顯誠證。三偏一
T1717_.33.0850a12: 圓界内界外各一事理故成四種。正釋中文
T1717_.33.0850a13: 自爲四。初明生滅四諦者又爲五初立名
T1717_.33.0850a14: 所從。次然苦集下明立四所以。三雜心下
T1717_.33.0850a15: 釋相。四次第下明安立次第。五聖者下釋
T1717_.33.0850a16: 名。近代章疏皆釋名居初次出體辨相。此
T1717_.33.0850a17: 一家立義不以釋名等爲要但在立意所
T1717_.33.0850a18: 以。得經宗要明觀行所歸。若釋餘經當機
T1717_.33.0850a19: 説法。一處一會一門一行。隨禀隨入並益並
T1717_.33.0850a20: 當。故若諦若縁若度若品當文咸會。若依法
T1717_.33.0850a21: 華凡銷一義皆混一代窮其始末。施開廢
T1717_.33.0850a22: 等教觀之相。是則説者眞得法華之正教。行
T1717_.33.0850a23: 者眞得此經之正理。教行相循佛旨斯在。
T1717_.33.0850a24: 故一一義下皆先分別次明開顯。次約觀心。
T1717_.33.0850a25: 如此釋經方名弘教。五意不同初文可見。
T1717_.33.0850a26: 次意者。苦集秖是世間一法。道滅秖是出世
T1717_.33.0850a27: 一法。三釋相中二。釋結。釋中總有三文。初
T1717_.33.0850a28: 雜心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因
T1717_.33.0850a29: 果類異故使四殊。次大經者。陰入是重檐凡
T1717_.33.0850b01: 夫不捨二乘不荷。菩薩捨已能荷故云捨
T1717_.33.0850b02: 檐能檐。逼近迫驅也。在近不離常爲驅逐。
T1717_.33.0850b03: 三界恒爲此苦繋縛。見愛二種和合聚集故
T1717_.33.0850b04: 招當果。道品雖多戒等攝盡。故略擧三以
T1717_.33.0850b05: 明法相。四諦之下八相雖異除苦集觀不
T1717_.33.0850b06: 過苦等故略擧之。果以因爲本苦以集爲
T1717_.33.0850b07: 本。道諦能除故得名也。苦本若去其苦自亡
T1717_.33.0850b08: 故但須除本。子謂二十五有因。果謂二十
T1717_.33.0850b09: 五有果。因若滅已其果必喪。自有因亡果身
T1717_.33.0850b10: 仍在。今從遠説故云子果。故知但脩出世
T1717_.33.0850b11: 因。以除世因。故引遺教以證二因。又此諦
T1717_.33.0850b12: 名有通有別。別在身心通約一切。如四含
T1717_.33.0850b13: 中歴一切法無非諦觀。又婆沙中舍利子
T1717_.33.0850b14: 爲摩訶拘絺羅説多聞法。聖弟子如實知
T1717_.33.0850b15: 食。知食集知食滅。知食滅道。云何知食。
T1717_.33.0850b16: 謂摶等四食。云何知食集。謂若當來與愛
T1717_.33.0850b17: 喜貪倶。云何知食滅。謂如實知當來有愛
T1717_.33.0850b18: 喜貪倶。彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息
T1717_.33.0850b19: 沒是名食滅。云何知食滅道。謂八支道。乃
T1717_.33.0850b20: 至約八苦等悉皆如是。此是約十二頭陀
T1717_.33.0850b21: 中初乞食釋。餘文一一乃至十二縁無非四
T1717_.33.0850b22: 諦。又如思益四諦品中云。四諦者。謂世間
T1717_.33.0850b23: 世間集世間滅世間滅道。世間者。五陰也。世
T1717_.33.0850b24: 間集者。貪著五陰也。世間滅者。五陰盡也。
T1717_.33.0850b25: 以無二法求五陰名世間滅道。又婆沙中
T1717_.33.0850b26: 云四諦體性何者是耶。答阿毘曇者作如是
T1717_.33.0850b27: 説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數縁滅是
T1717_.33.0850b28: 滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
T1717_.33.0850b29: 色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業滅是滅諦。
T1717_.33.0850c01: 定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師爲譬喩
T1717_.33.0850c02: 者。毘婆闍婆提説。八苦是苦是苦諦。餘有漏
T1717_.33.0850c03: 法是苦非苦諦。生後有愛是集是集諦。餘
T1717_.33.0850c04: 有漏法是集非集諦。生後有愛盡是滅是滅
T1717_.33.0850c05: 諦。餘一切滅是滅非滅諦。學人八支道是道
T1717_.33.0850c06: 是道諦。餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅
T1717_.33.0850c07: 漢但成就苦滅不成集道。何者後有愛已
T1717_.33.0850c08: 斷故。羅漢非學人故。學人八道非羅漢得
T1717_.33.0850c09: 四四諦。次第義者又二意。前約教。次約行。
T1717_.33.0850c10: 準此二義倶先麁後細。婆沙廣説世法麁出
T1717_.33.0850c11: 世法細故前明世間。就世出世法各論因
T1717_.33.0850c12: 果。果前因後者果麁因細故也。五聖諦者下
T1717_.33.0850c13: 釋名。聖者正也。人既是出世聖人。故法亦是
T1717_.33.0850c14: 出世聖法。從對他邪而立名也。諦有三解
T1717_.33.0850c15: 注云云者。不先列名。次直釋云自性不虚
T1717_.33.0850c16: 四皆實故。次義具如遺教云由見諦故得
T1717_.33.0850c17: 不顛倒法。既云聖正故見者無倒。第三義
T1717_.33.0850c18: 言能轉示他者。由前二義爲因故自行滿。
T1717_.33.0850c19: 則能轉於四諦法輪。又前二義中以由此四
T1717_.33.0850c20: 性是眞實故。能令見者得不顛倒覺。覺者
T1717_.33.0850c21: 諦智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時
T1717_.33.0850c22: 於一一諦皆生四行。謂眼智明覺。今文語
T1717_.33.0850c23: 略故但云覺。故婆沙云。諦是何義。答審義是
T1717_.33.0850c24: 諦義。實義不顛倒義不異義是諦義。今文合
T1717_.33.0850c25: 初兩義審實不異故但三義。第二與論名同。
T1717_.33.0850c26: 第三名者如云苦我已知不復更知。如汝
T1717_.33.0850c27: 所得與我不異。餘例可知。次無生者又爲
T1717_.33.0850c28: 四。初得名。次苦下釋相。三又無生下結名。
T1717_.33.0850c29: 四聖諦下指廣。初文者。從界内理以立名。
T1717_.33.0851a01: 次釋中二。先釋。次引證。初文準思益等經。
T1717_.33.0851a02: 如思益云。無生四諦者。知苦無生名苦聖
T1717_.33.0851a03: 諦。知集無和合名集聖諦。於畢竟滅中
T1717_.33.0851a04: 無生名滅聖諦。於一切法平等不二名道
T1717_.33.0851a05: 聖諦。今云苦無逼迫者。對破三藏苦逼迫
T1717_.33.0851a06: 相餘文依經。但語略耳。次引證中言習應
T1717_.33.0851a07: 苦空等者。大論三十七云。習者隨般若波羅
T1717_.33.0851a08: 蜜脩習。不息不休是名相應。譬如弟子隨
T1717_.33.0851a09: 順師教是名相應。又如大品舍利子問菩
T1717_.33.0851a10: 薩摩訶薩。云何脩習與般若相應。論釋曰。
T1717_.33.0851a11: 舍利子知般若波羅蜜難可受持。恐行者
T1717_.33.0851a12: 誤故作是問。大品佛告舍利子。菩薩摩訶
T1717_.33.0851a13: 薩習應色空受想行識空。是名與般若相
T1717_.33.0851a14: 應。乃至種智亦如是。今釋四諦引彼中間
T1717_.33.0851a15: 四諦一科即通教義也。三結名中亦三。先略
T1717_.33.0851a16: 結。次引證。三正結。由因生故而果得生。是
T1717_.33.0851a17: 故生。名從因而得。故今釋無生兼從因滅。
T1717_.33.0851a18: 因本不生況復果耶。故云集道即空。空故不
T1717_.33.0851a19: 生集道。次引證者。四諦即本不生故擧解
T1717_.33.0851a20: 苦無苦。三例可知。三是故下結。四指廣者。
T1717_.33.0851a21: 前生滅中已釋聖諦名及以次第故今略指。
T1717_.33.0851a22: 不指次第者。雖倶無生而不無次第但
T1717_.33.0851a23: 是文略。無量無作準此可知。次無量四諦者
T1717_.33.0851a24: 又爲四。初得名。次苦有下釋相。三大經下引
T1717_.33.0851a25: 證。四是名下結名。初從界外事以立名。又
T1717_.33.0851a26: 無量之名從竪從横具如後説。次文可見。
T1717_.33.0851a27: 第三引證者。大經十二云。善男子。知聖諦
T1717_.33.0851a28: 智凡有二種。一者中智二者上智。中智者。
T1717_.33.0851a29: 聲聞縁覺。上智者。諸佛菩薩。善男子。知諸
T1717_.33.0851b01: 陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
T1717_.33.0851b02: 諸苦。非諸聲聞縁覺所知是名上智。如是
T1717_.33.0851b03: 等義我於彼經竟不説之。知諸入爲門亦
T1717_.33.0851b04: 名爲苦。知諸界爲分。亦名爲性亦名爲苦。
T1717_.33.0851b05: 知諸色壞相。知受覺相。知想取相。知行作
T1717_.33.0851b09: 相能滅煩惱是名中智。分別道相無量無
T1717_.33.0851b11: 智爲二聲聞屬藏縁覺屬通。上智分二菩
T1717_.33.0851b12: 薩屬別。諸佛屬圓今從總説。且言分別名
T1717_.33.0851b13: 爲上智以屬於別。四結如文。次無作者又
T1717_.33.0851b14: 爲四。初得名。次以迷下釋相。三大經下引
T1717_.33.0851b15: 證。四一實下結名。初文者。從界外理以立
T1717_.33.0851b16: 名。爲對前三立當分義故云界外理。理
T1717_.33.0851b17: 實全指界内生死煩惱是也。次釋相中二。
T1717_.33.0851b18: 先釋者。以迷理故菩提是煩惱。即理性眞智
T1717_.33.0851b19: 菩提。何者是耶。界内見思是也。生死涅槃例
T1717_.33.0851b20: 此可解。次即事下略結。煩惱生死是事菩提
T1717_.33.0851b21: 涅槃是中。無始時來任運而然。非久思非
T1717_.33.0851b22: 暫念無有宰主故云無誰。性本自然故無
T1717_.33.0851b23: 造作。是故此四倶名無作。問此即結名何故
T1717_.33.0851b24: 下文復更結名。答此中爲成無作相故便
T1717_.33.0851b25: 云無作。下文總結唯一諦故名無作。次引
T1717_.33.0851b26: 證中云大經云。世諦等者。彼又約世諦即
T1717_.33.0851b27: 第一義諦廣釋。釋世諦即苦集第一義諦即
T1717_.33.0851b28: 道滅。欲令衆生於苦集中而見道滅故云
T1717_.33.0851b29: 即耳。其實無有二法相即。故總結名中四
T1717_.33.0851c01: 諦秖是一實。一實秖是三徳四徳。是故雖有
T1717_.33.0851c02: 四名四實無四。一尚無一云何四耶。故亦
T1717_.33.0851c03: 不次而論次第。若釋名出體亦具當分跨
T1717_.33.0851c04: 節二義。四教審實理四教種智覺同教教主
T1717_.33.0851c05: 轉秖是一音之教。如前可知。次從然下廣
T1717_.33.0851c06: 破古師。先依勝鬘重立無作四諦。彼勝鬘
T1717_.33.0851c07: 師但以一滅爲無作者故知非圓。於中爲
T1717_.33.0851c08: 四。先重叙勝鬘師意。次叙達磨破三答下
T1717_.33.0851c09: 明勝鬘師救。四今難下今家判。初文爲二。
T1717_.33.0851c10: 先指彼所立。次何者下釋彼所立。初文者。
T1717_.33.0851c11: 觀彼經意合從無作以立意旨。彼師別
T1717_.33.0851c12: 指一滅歎釋是常是諦是依。釋中二。先釋
T1717_.33.0851c13: 三。次釋一。次引達磨欝多羅難者又二。初
T1717_.33.0851c14: 難次結。初文難者。依彼經文道亦是常。何
T1717_.33.0851c15: 故總判三爲無常。言如衆流入海等者以
T1717_.33.0851c16: 道常故諸法皆常。如衆流入海同一鹹味。
T1717_.33.0851c17: 次那云下結。彼判道等三皆是無常。道既是
T1717_.33.0851c18: 常故知餘二謬判。三勝鬘師救意者。若以
T1717_.33.0851c19: 理爲言四諦皆常何但道諦前苦滅諦下釋
T1717_.33.0851c20: 滅是常。從無始無作下釋道是常。説如來
T1717_.33.0851c21: 法身下釋集是常。言如來藏理本是法身是
T1717_.33.0851c22: 故名常。説苦諦隱下釋苦諦是常。明如來
T1717_.33.0851c23: 法身爲陰所覆理體是常。二乘於四不顛倒
T1717_.33.0851c24: 境不見不知者。明二乘人非但不見亦乃
T1717_.33.0851c25: 不知如來藏理。此是有量不知無量。今
T1717_.33.0851c26: 欲顯説下明向雖説四諦是常猶未顯現。
T1717_.33.0851c27: 若顯説者灼然如前一常三無常從有對
T1717_.33.0851c28: 去次約顯説苦集道三猶是無常。有對治
T1717_.33.0851c29: 故道是無常。障須除故。集是無常。身須
T1717_.33.0852a01: 顯故。苦是無常。是故且説滅諦爲常。四今
T1717_.33.0852a02: 師難又爲三。先斥。次從當知下今師結判。
T1717_.33.0852a03: 乃是無量四諦之中。別指滅顯位在初地名
T1717_.33.0852a04: 爲無作。三從涅槃下引大經證結。次判中
T1717_.33.0852a05: 然前所列四四諦相。從淺至深是辨優劣。
T1717_.33.0852a06: 未是灼然判其優劣。所以判者今法華經
T1717_.33.0852a07: 約此四諦。爲是何教四諦所攝。故今此經獨
T1717_.33.0852a08: 得稱妙。所以須此判麁妙來。若秖判四教
T1717_.33.0852a09: 中圓名之爲妙。諸經皆有如是圓義何不
T1717_.33.0852a10: 稱妙。故須復更約部約味方顯今經教圓
T1717_.33.0852a11: 部圓。是故判中又分爲二。先約四教判次
T1717_.33.0852a12: 約五味判。若不約教則不知教妙。若不約
T1717_.33.0852a13: 味則不知部妙。下去一切判麁妙文悉皆
T1717_.33.0852a14: 例此。初約四教判麁妙中教行證等例下
T1717_.33.0852a15: 乘妙。應約位判。四教並以外凡爲教。内凡
T1717_.33.0852a16: 爲行。聖位爲證。前之兩教但證眞諦是故
T1717_.33.0852a17: 倶麁。別教若準上下諸文。應云證融教行
T1717_.33.0852a18: 不融。以從初地證道同故。此之玄文凡判
T1717_.33.0852a19: 別義未開顯邊多順教道。今此亦然教譚
T1717_.33.0852a20: 中理是故名融。行證次第故名不融。若作
T1717_.33.0852a21: 證同應如前説。倶融是圓是故稱妙。次約
T1717_.33.0852a22: 五味中言一破三者圓破通等。二不入者
T1717_.33.0852a23: 藏通不入中也。二一雖入一教不融者。於
T1717_.33.0852a24: 圓別二教雖倶入中。別教不融。熟蘇一破
T1717_.33.0852a25: 二者圓破通別。一入一者別入中也。一不入
T1717_.33.0852a26: 一者通鈍根也。一雖入一教不融者重判別
T1717_.33.0852a27: 也。次開麁者二。標釋。釋者若但判不開妙
T1717_.33.0852a28: 是麁外之妙待對宛然。諸不了者咸謂待麁
T1717_.33.0852a29: 爲妙妙反成麁。如前引中論云若法爲待
T1717_.33.0852b01: 成是法還成待。故今開之無復所待。即彼
T1717_.33.0852b02: 所待是能待故。能所名絶待對體亡。故中論
T1717_.33.0852b03: 云今則無因待亦無所成法。是故須此一
T1717_.33.0852b04: 門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法
T1717_.33.0852b05: 例此可知。又欲開諸經先叙諸經不開之
T1717_.33.0852b06: 意。方顯今經開義異前。今文先叙諸經意。
T1717_.33.0852b07: 次如是下正開。初文者準例亦應通叙華嚴
T1717_.33.0852b08: 方等二種四種。文無者略。於中二。先叙諸
T1717_.33.0852b09: 經意。次重約教約理等判。今且叙二味四
T1717_.33.0852b10: 經一論不同。初大品中云一切法趣本是圓
T1717_.33.0852b11: 教三諦之文。今且離開以證三義。初即空文
T1717_.33.0852b12: 即是下色尚不可得文也。經文不次故前釋
T1717_.33.0852b13: 即空。後列二義以對三句。次引論文釋成
T1717_.33.0852b14: 大品。然中論偈文本是三意。諸文義用以初
T1717_.33.0852b15: 證藏。下文既云已聞大乘十二因縁。故知
T1717_.33.0852b16: 偈文局在三教故今依文且證三意。下文
T1717_.33.0852b17: 自有兩品屬藏。無量等者。無量則從圓出
T1717_.33.0852b18: 三。此下三經同醍醐味。經意具如諸餘所
T1717_.33.0852b19: 説。法華可見。涅槃言追者退也。却更分別
T1717_.33.0852b20: 前諸味也。泯者合會也。自法華已前諸經
T1717_.33.0852b21: 皆泯。此意則順法華部也。至大經中更分
T1717_.33.0852b22: 別者爲被末代。故大經中具斯二説。於中
T1717_.33.0852b23: 又二。先列二品文意。次解釋。初如文。釋中
T1717_.33.0852b24: 但釋追泯。於中又三。先列。次釋。三如此下
T1717_.33.0852b25: 結意。釋中二。先釋。次料簡。釋中但釋初句
T1717_.33.0852b26: 次餘三句例初句中意。其理既即故説不可
T1717_.33.0852b27: 偏言那可偏作生生而説者此中意圓不偏
T1717_.33.0852b28: 説故名不可説。若止觀破法遍中明圓理無
T1717_.33.0852b29: 説故不可説。今爲成教從説便故。故知一
T1717_.33.0852c01: 句皆具四句。次料簡中。問佛何故作偏解
T1717_.33.0852c02: 耶者。問意者義意既通佛於經中何故但將
T1717_.33.0852c03: 第二句而解初句。答意者若解第二即是初
T1717_.33.0852c04: 句。即解三四同於初句。次或三種下重判
T1717_.33.0852c05: 權實。前已明諸經若開若合。今欲開顯故
T1717_.33.0852c06: 更重判多種權實是權咸開皆令使妙。初
T1717_.33.0852c07: 可説不可説兩番可解。次從或四皆可説爲
T1717_.33.0852c08: 麁者有言教故。或四皆不可説爲妙者契無
T1717_.33.0852c09: 説理故。或四可説有麁有妙者實語是虚語
T1717_.33.0852c10: 故麁如説而證故妙。或四不可説有麁有妙
T1717_.33.0852c11: 者契如實理故妙起默然見故麁。或四可
T1717_.33.0852c12: 説非麁非妙者當教文字體非麁妙故。或四
T1717_.33.0852c13: 不可説非麁非妙者當教之理亦不當麁妙。
T1717_.33.0852c14: 雖有妙及非麁非妙猶屬相待有麁有妙。
T1717_.33.0852c15: 次從如是等下皆開其麁令入今妙。於中
T1717_.33.0852c16: 又二。先開。次借光宅義以顯成妙。言四皆
T1717_.33.0852c17: 不可説是位高等者既開權已皆至究竟不
T1717_.33.0852c18: 可説理。即與妙經廣高長同。故用所開次
T1717_.33.0852c19: 第對之。準例諸科並應皆對廣高長義。但
T1717_.33.0852c20: 此元是光宅立之於此非急故餘不論。句
T1717_.33.0852c21: 句至極故是位高。皆可説者。一句皆可作
T1717_.33.0852c22: 四句説故是體廣亦可説亦不可説者隨機
T1717_.33.0852c23: 説故故是用長。觀心可知者。觀心即空故見
T1717_.33.0852c24: 生無生。觀心即假故見於無量。觀心即中
T1717_.33.0852c25: 故見於無作。一心三觀於一念心見四四
T1717_.33.0852c26: 諦。前是廢權觀後是開權觀。若論觀諦豈
T1717_.33.0852c27: 無觀心。但上來諸説皆約教門若施若廢。今
T1717_.33.0852c28: 辨觀心則向所明居于一念。若境若智同
T1717_.33.0852c29: 在一心。故須更明以顯妙行。次釋二諦。先
T1717_.33.0853a01: 標列。次正釋自四。四中初文者又二。先叙
T1717_.33.0853a02: 他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次別
T1717_.33.0853a03: 顯失相。三古今下總結。二諦之名顯於餘教
T1717_.33.0853a04: 故一代所出其名最多。能詮既多所詮難曉。
T1717_.33.0853a05: 故弘教者爲茲諍生。碩大也。次妙勝下別明
T1717_.33.0853a06: 失中二。初明聖者往因。次然執者下近代凡
T1717_.33.0853a07: 執。初文又三。初引經。次二聖下況斥。三問
T1717_.33.0853a08: 下料簡釋妨。初文引妙勝定經如止觀第
T1717_.33.0853a09: 三記。次文可見。三釋妨中二重問答以辨
T1717_.33.0853a10: 諍位。二聖在因何位生諍。故須從近以二
T1717_.33.0853a11: 生爲問。復重遮言二生之前又亦不應墮
T1717_.33.0853a12: 於惡道。答中二。先通指二生之前。次又二生
T1717_.33.0853a13: 下別約教簡示。初意者。自始發心至此已
T1717_.33.0853a14: 來皆名爲前。何必近惡道出即至二生。次文
T1717_.33.0853a15: 中言爾前者齊初僧祇初皆名爾前故容
T1717_.33.0853a16: 有墮。以此菩薩至第三祇始離五暗方
T1717_.33.0853a17: 乃不墮。何必第三阿僧祇末始惡道出。次問
T1717_.33.0853a18: 答中先問中引金光明者難後三教無墮
T1717_.33.0853a19: 落者。何故十地猶有虎狼等畏。後之三教並
T1717_.33.0853a20: 有十地故以爲難。畏故具惑具惑故墮。何
T1717_.33.0853a21: 故云無墮落惡道。故引彼經第四爲難。彼
T1717_.33.0853a22: 金勝陀羅尼品十方諸佛同時説十番陀羅
T1717_.33.0853a23: 尼以護十地。如護初地云若有善男子
T1717_.33.0853a24: 得陀羅尼。名依功徳力是過去諸佛所説。
T1717_.33.0853a25: 若誦持者永離師子虎狼等怖。乃至第十地
T1717_.33.0853a26: 亦各有陀羅尼等。彼經十地既爲虎狼。所
T1717_.33.0853a27: 害。那言三教無墮落耶。答意者亦二。先通
T1717_.33.0853a28: 答次別答。初文者。意引大經二十云菩薩。
T1717_.33.0853a29: 雖見是身無量過患具足充滿。爲欲受持
T1717_.33.0853b01: 涅槃經故猶好將護不令乏少觀於惡象
T1717_.33.0853b02: 及惡知識等無有二。何以故壞法身故。菩
T1717_.33.0853b03: 薩於惡象等心無恐怖。於惡知識生怖畏
T1717_.33.0853b04: 心。何以故是惡象等唯能壞身不能壞心。
T1717_.33.0853b05: 惡知識者二倶壞故。若惡象者唯壞一身。惡
T1717_.33.0853b06: 知識者壞無量身無量善心。臭身淨身肉身
T1717_.33.0853b07: 法身亦爾。爲惡象殺不至三趣。爲惡友殺
T1717_.33.0853b08: 必至三趣。大經文意既是生身菩薩。此父母
T1717_.33.0853b09: 身不免狼害。非謂有害必墮惡道章安
T1717_.33.0853b10: 云諸惡獸等但是惡縁不能生人惡心。惡知
T1717_.33.0853b11: 識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡。以作
T1717_.33.0853b12: 惡故破人善心名之爲殺即墮地獄。煩惱
T1717_.33.0853b13: 斷者不爲所牽故不墮獄。次然圓教下約
T1717_.33.0853b14: 教酬向十地之難。言餘教肉身等者別教
T1717_.33.0853b15: 既無一生之中得入十地。則不得云十地
T1717_.33.0853b16: 猶有虎狼等畏。但約觀解十地猶爲一品
T1717_.33.0853b17: 無明虎狼所害。通教教門十地無惑故無
T1717_.33.0853b18: 觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用。若作
T1717_.33.0853b19: 廢權通教十地由爲界外無明狼害。又復遮
T1717_.33.0853b20: 云於理則通等者遮於通別。雖有十地觀解
T1717_.33.0853b21: 之義於事不通。故應復初圓教申難。次
T1717_.33.0853b22: 然執者下約近世凡執又三。初執佛果不
T1717_.33.0853b23: 同。次執世諦不同。次執破立不同。初文者
T1717_.33.0853b24: 佛果出二諦外等如止觀第三記。次文者梁
T1717_.33.0853b25: 世執世諦不同者初師云皆有者。如云瓶即
T1717_.33.0853b26: 是名項細腹麁以銅爲體盛持盥洗以之爲
T1717_.33.0853b27: 用次師云無體者。名用如前體無自性。若
T1717_.33.0853b28: 言項細腹麁是瓶體者人應是瓶。若銅爲
T1717_.33.0853b29: 體鈴應是瓶第三師云無體用者有名無
T1717_.33.0853c01: 體如前所説。若言盛持盥洗是瓶用者盆
T1717_.33.0853c02: 應是瓶。及不假手。又遍銅無瓶瓶體尚無
T1717_.33.0853c03: 誰爲瓶用。體用雖無世諦立名名不可廢。
T1717_.33.0853c04: 是故更無第四師計。第三文者。破古來二十
T1717_.33.0853c05: 三家明二諦義如止觀第三記文在梁昭明
T1717_.33.0853c06: 集。三總結中古即聖者往因及梁世已前。今
T1717_.33.0853c07: 即陳世諸徳。次今謂下今家正判復爲融通。
T1717_.33.0853c08: 使古今諸釋咸屬隨情。於中又四。初總明
T1717_.33.0853c09: 立意次略有下列三。三隨情下解釋。四若解
T1717_.33.0853c10: 下結。初中根欲如止觀十力中釋。次意如文。
T1717_.33.0853c11: 第三釋中云隨情等者如止觀第三記。初
T1717_.33.0853c12: 釋隨情又五。初略明所以。次引教示相。三
T1717_.33.0853c13: 如順下譬執教之失。四衆師下重斥。五若二
T1717_.33.0853c14: 十三家下去取。初如文。次文云世第一法有
T1717_.33.0853c15: 無量種者亦約多人。如下智妙中説。一人
T1717_.33.0853c16: 無多人有。既可分爲二品亦可分爲無量
T1717_.33.0853c17: 品。際眞尚爾者擧世第一況前三位。自世
T1717_.33.0853c18: 第一已前皆屬隨情。如世第一隣近於眞
T1717_.33.0853c19: 尚有多品。況復忍位乃至停心故隨情多。
T1717_.33.0853c20: 次釋隨情智中爲四。初立相。次如五百下
T1717_.33.0853c21: 引事。三經云下復引教證。四如此下結。合
T1717_.33.0853c22: 前文隨情及後文隨智相對得爲一種二諦。
T1717_.33.0853c23: 故有此意來也。若不爾者經有此文判屬
T1717_.33.0853c24: 何釋。五百身因如止觀第二記。三引證者
T1717_.33.0853c25: 合世人心所見二諦爲一世諦。合出世人
T1717_.33.0853c26: 所見二諦爲第一義諦。共爲一番二諦也。
T1717_.33.0853c27: 結文可見◎
T1717_.33.0853c28:
T1717_.33.0853c29:
T1717_.33.0846a02: 即所成法。既能所倶亡。故云亦無所成法。
T1717_.33.0846a03: 此引中論以絶破待。待謂縁生故唯絶
T1717_.33.0846a04: 無待。故且引絶以證今經。持絶倶妙同在
T1717_.33.0846a05: 法華亦非碩異。由待知妙妙體是絶。絶
T1717_.33.0846a06: 亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故
T1717_.33.0846a07: 引華首成中論意。次從降此已下斥僞
T1717_.33.0846a08: 顯正。若未見理徒謂爲絶。若論文意非
T1717_.33.0846a09: 必見理。但應六即以判絶理。是則六即名
T1717_.33.0846a10: 爲六絶。於中又二。先明斥僞。次若能下
T1717_.33.0846a11: 擧正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直
T1717_.33.0846a12: 明僞。次乃是下出僞相。僞即不絶。又二。先
T1717_.33.0846a13: 出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次
T1717_.33.0846a14: 擧譬僞故不絶。次若能下復初顯正。如黠
T1717_.33.0846a15: 下擧譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。
T1717_.33.0846a16: 名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊。
T1717_.33.0846a17: 種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。
T1717_.33.0846a18: 息覺觀則名言絶。言思絶則待絶亡。妙悟下
T1717_.33.0846a19: 明二門。門能入絶門從教入故。如快馬下
T1717_.33.0846a20: 譬入門之人。此中多意不復委釋。尋意可
T1717_.33.0846a21: 見。次二妙妙上三法者。欲明三妙在於法
T1717_.33.0846a22: 華方得稱妙。故須二妙以妙三法。故諸味
T1717_.33.0846a23: 中雖有圓融全無二妙。三被妙已故三即
T1717_.33.0846a24: 妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法
T1717_.33.0846a25: 皆具於十。成三十妙良由於此。問向釋妙
T1717_.33.0846a26: 云待絶倶絶方名爲絶。今何以言待絶二
T1717_.33.0846a27: 耶。答前明絶待故須倶絶。今述經意故須
T1717_.33.0846a28: 雙明。經意雖雙理無異趣。以此倶絶對
T1717_.33.0846a29: 前稱待。所待未會會方名絶。是故此部得
T1717_.33.0846b01: 二妙名。三將四絶約五味者。應更判云乳
T1717_.33.0846b02: 味二絶一麁一妙。乃至熟蘇二麁一妙。今經
T1717_.33.0846b03: 唯妙但是文略。四開權者開諸味中麁耳。五
T1717_.33.0846b04: 從問下會絶成妙中。先問次答。答中又三。
T1717_.33.0846b05: 先會次從又下判能所。三從如迹下約本
T1717_.33.0846b06: 迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展
T1717_.33.0846b07: 轉相絶。何者不由迹中圓融之説。故不能
T1717_.33.0846b08: 知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絶。
T1717_.33.0846b09: 本雖絶迹豈即説遠能知心性。若語心性
T1717_.33.0846b10: 迹本倶絶。故云本迹雖殊不思議一一彼殊
T1717_.33.0846b11: 故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼於
T1717_.33.0846b12: 我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下
T1717_.33.0846b13: 意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意
T1717_.33.0846b14: 者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名
T1717_.33.0846b15: 麁。觀心意者若不觀心安知己他因果心
T1717_.33.0846b16: 妙。第七意者四各有絶故名爲横。今三從
T1717_.33.0846b17: 圓迭至觀心故名爲豎◎
T1717_.33.0846b18: 法華玄義釋籤卷第四
T1717_.33.0846b19:
T1717_.33.0846b20:
T1717_.33.0846b21:
T1717_.33.0846b22:
T1717_.33.0846b23: 天台沙門湛然述
T1717_.33.0846b24: ◎次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初
T1717_.33.0846b25: 文中三麁一妙者。且以但麁對獨妙説。餘
T1717_.33.0846b26: 之三味麁妙相帶故略未論下文具列。於中
T1717_.33.0846b27: 二。先結數。次若破下示妙。初文中云本迹
T1717_.33.0846b28: 等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附
T1717_.33.0846b29: 在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心
T1717_.33.0846c01: 寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十
T1717_.33.0846c02: 妙義各攝於心佛衆生。今初迹門十妙者爲
T1717_.33.0846c03: 二。先列次釋。釋中爲五者。第一中云廣解
T1717_.33.0846c04: 五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。
T1717_.33.0846c05: 中望前七番以成五心。唯少開合及觀心
T1717_.33.0846c06: 等。並散在諸文故也。故今標章起念引證
T1717_.33.0846c07: 起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心
T1717_.33.0846c08: 起進開合起慧五心足也。故更列五番意
T1717_.33.0846c09: 在於此。初標章者。非獨直標十名而已。兼
T1717_.33.0846c10: 標章内一一諸科。如境具標六。智列二十
T1717_.33.0846c11: 等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大
T1717_.33.0846c12: 體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先
T1717_.33.0846c13: 列竟末後説意。如境妙云境是所師。智云
T1717_.33.0846c14: 導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬
T1717_.33.0846c15: 應。不升不降感應道交。神通中報得在天
T1717_.33.0846c16: 脩得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別
T1717_.33.0846c17: 圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。
T1717_.33.0846c18: 二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧
T1717_.33.0846c19: 門者慧家之門即理爲門意也。三法中且指
T1717_.33.0846c20: 乘體以爲眞性。感中我即是應思衆生衆生
T1717_.33.0846c21: 即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六
T1717_.33.0846c22: 瑞且擧入定。三生起中二。初正生起。次前五
T1717_.33.0846c23: 下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆
T1717_.33.0846c24: 生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋
T1717_.33.0846c25: 境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣
T1717_.33.0846c26: 解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從
T1717_.33.0846c27: 無明即十二因初也。實際即一諦也。初正生
T1717_.33.0846c28: 起中。云初十如是此經所説者。此是今經實
T1717_.33.0846c29: 相之境。又是一部三妙之文。次因縁境。雖
T1717_.33.0847a01: 擧三世生滅因縁。已下三種以三世爲本。
T1717_.33.0847a02: 次四諦者。示其因果令脩道滅。非佛出世
T1717_.33.0847a03: 焉知此名。苦集是俗道滅是眞。餘文可見。
T1717_.33.0847a04: 次正釋因縁中。自爲四章。初列四章。次釋。
T1717_.33.0847a05: 釋中先雙擧界内界外各二種以定根性。次
T1717_.33.0847a06: 釋釋中三。先重立界内利鈍二根。次引論。
T1717_.33.0847a07: 三釋。釋中二。先簡。次釋。簡中言自在天者。
T1717_.33.0847a08: 一切外道皆悉尊於三仙二天。如止觀第十
T1717_.33.0847a09: 記。世性者計二十五諦。如止觀第十記。微
T1717_.33.0847a10: 塵者計於衆塵和合而成。以外人不知業力
T1717_.33.0847a11: 縁故也。此正下正釋。釋中爲二。先正釋。次
T1717_.33.0847a12: 料簡。初正釋中四。初略立。次引證。三過患。
T1717_.33.0847a13: 四釋名。初文者。以知無明造故不同外計。
T1717_.33.0847a14: 次引證中三。先引。次釋。三結。初文中非自在
T1717_.33.0847a15: 者諸邪計中且擧初計。次無明下釋。當知下
T1717_.33.0847a16: 結。三人天下明過患。又二。先出過。次引纓
T1717_.33.0847a17: 珞文證。言經又稱等者。生已復生生生不
T1717_.33.0847a18: 已。故云十二牽連等也。此十二下釋名。新
T1717_.33.0847a19: 新秪是念念續起。次料簡中云纓珞中無明
T1717_.33.0847a20: 縁行生十二則一百二十支者。準彼經第
T1717_.33.0847a21: 四釋十二因縁云。從無明縁行便生十二
T1717_.33.0847a22: 支。乃至有縁生老死便生十二。既以未來
T1717_.33.0847a23: 二支合説。則始從無明來至老死有十一
T1717_.33.0847a24: 番。此十一番但十箇中間一一皆生一十二
T1717_.33.0847a25: 支。故十中間有百二十。若依今文乃成一
T1717_.33.0847a26: 百三十二支。以開生死爲二番故。雖開合
T1717_.33.0847a27: 不同大意不別。今雖開生死結數依經。
T1717_.33.0847a28: 是故但云一百二十。初是癡等者既十二支
T1717_.33.0847a29: 無明爲本一一復具一十二支。當知支支皆
T1717_.33.0847b01: 具無明乃至老死。縁起縁生者先問也。從此
T1717_.33.0847b02: 同是去答。婆沙雜楗度中問云。縁起縁生
T1717_.33.0847b03: 有何差別。彼文答云。或有説者無有差別。
T1717_.33.0847b04: 何者如伽羅那經説云。夫縁起法一切皆是
T1717_.33.0847b05: 有爲法故。云何縁生。一切縁生亦是有爲法
T1717_.33.0847b06: 故。今文略云同是有爲法故。亦有差別去彼
T1717_.33.0847b07: 論云然亦有差別。故有説者云因是縁起果
T1717_.33.0847b08: 是縁生。如因果義事所事相所相成所成續
T1717_.33.0847b09: 所續生所生取所取亦如是。事如因所事如
| T1717_.33.0847b10: | 果。乃至取亦如是 | 論中初但云因果 次開對二因二果 | 復有説者。 |
| T1717_.33.0847b11: | 過去是縁起。現在是縁生 | 不云 未來 | 復有説者。現 |
| T1717_.33.0847b12: | 在是縁起。未來是縁生 | 不云 過去 | 今文略無此二 |
T1717_.33.0847b14: 復有説者無明是縁起。老死是縁生。十支是
| T1717_.33.0847b15: | 縁起縁生 | 今文無 此解 | 又尊者富那奢説應作四 |
| T1717_.33.0847b16: | 句 | 具如 今文 | 四句中初句以未來果支爲縁起等 |
T1717_.33.0847b18: 生等者。因能生果非果起因故。阿羅漢果
T1717_.33.0847b19: 不復起因。第三句者謂除前二句相已。取
T1717_.33.0847b20: 過現果及餘凡夫現在五支等。此是論文諸
T1717_.33.0847b21: 師異解不須和會。次引法身經説與論文
T1717_.33.0847b22: 同。因是縁起即無明也。從因所生即是行也。
T1717_.33.0847b23: 和合謂結業成就。從和合生。謂識等是。愛
T1717_.33.0847b24: 取至老死亦復如是。言中道者離斷常耳。
T1717_.33.0847b25: 論文又云復次起所起等如前。次推三世中
T1717_.33.0847b26: 云三世皆有十二者。推因知果等如今所
T1717_.33.0847b27: 説。三世倶名因果。而支數多少不同者。具
T1717_.33.0847b28: 如倶舍云。略果及略因。由中可比二。如
T1717_.33.0847b29: 止觀第三記。現在既望過未成十二。當知
T1717_.33.0847c01: 過未亦自相望各有過未故各十二。今且從
T1717_.33.0847c02: 現故但十二。次釋十二時中識心眷屬者。
T1717_.33.0847c03: 謂三陰也。論文又問云何具上三受。答三受
T1717_.33.0847c04: 悉能爲愛作縁。何者愛有五種。一者求樂
T1717_.33.0847c05: 受愛未生樂受欲令生故愛。二者不欲離
T1717_.33.0847c06: 樂愛已生樂受不欲離故生愛。三者不生苦
T1717_.33.0847c07: 愛苦受未生欲令不生故生愛。四者欲速
T1717_.33.0847c08: 離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛。五者
T1717_.33.0847c09: 愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲
T1717_.33.0847c10: 令不失故生愛。爲是義故三受縁愛。問
T1717_.33.0847c11: 愛取何別。答愛増廣名取。復有説者。下者名
T1717_.33.0847c12: 愛上者名取。復有説者。若愛能生煩惱。是
T1717_.33.0847c13: 名受縁愛。若愛能生業。是名爲取。次釋一
T1717_.33.0847c14: 刹那者。倶舍亦云連縛等四刹那是其一也。
T1717_.33.0847c15: 具如止觀第七記。次料簡問答中。論又問
| T1717_.33.0847c16: | 何故不立病爲支。答 | 具如 今文 | 欲界衆生尚有如 |
T1717_.33.0847c18: 例老亦不是一切常有故不立支。問憂悲
T1717_.33.0847c19: 是支不。答以終顯始者。始謂老死。終謂憂
T1717_.33.0847c20: 悲。以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必
T1717_.33.0847c21: 苦。又云憂悲等法散壞有支。猶如霜雹。是
T1717_.33.0847c22: 故非支。論又問三有爲相何故生相獨爲一
T1717_.33.0847c23: 支。老死二法共爲一支。尊者波奢説佛知法
T1717_.33.0847c24: 相無能過者復有説者生能使法成立老
T1717_.33.0847c25: 死使法不立。復有説者法起時生勢用勝。法
| T1717_.33.0847c26: | 滅時老死勢用勝。論又問無明有因不等 | 具如 今文 |
T1717_.33.0847c28: 是無因老死不是無果耶。答應作是説無
T1717_.33.0847c29: 明有因老死是果。但不在有支中何者
| T1717_.33.0848a01: | 餘如 今文 | 復有説者無明有因謂老死等。如文。 |
T1717_.33.0848a03: 種縁起法。謂一切有爲法。復有二種縁起法。
T1717_.33.0848a04: 謂因果復有三種縁起法。謂煩惱業苦。復
T1717_.33.0848a05: 有四種縁起法。謂無明行生老死以現八
T1717_.33.0848a06: 支攝在過未故也。又有五種縁起法。謂愛
T1717_.33.0848a07: 取有生老死。以過現七支攝在現未故也。
T1717_.33.0848a08: 復有六種縁起法。謂三世各二謂因果也。
T1717_.33.0848a09: 復有七種乃至十一文中不列指在他經。
T1717_.33.0848a10: 大經十四増數文同婆沙。次文又料簡。問
T1717_.33.0848a11: 此十二支幾欲界色界無色界。答有説唯有
T1717_.33.0848a12: 欲界胎生具有十二。有説欲界十二色界十
T1717_.33.0848a13: 一無色界十色界應云識縁六入。無色應
T1717_.33.0848a14: 云識縁觸評者曰。應作是説三界皆十二。
T1717_.33.0848a15: 又問如色界無色界無名色云何具十二。
T1717_.33.0848a16: 答初生色界衆生諸根未猛利名名色。無
T1717_.33.0848a17: 色界雖無色而有名。故云雖無色根而有
T1717_.33.0848a18: 意根。彼應作是説識縁名名縁意入意入
T1717_.33.0848a19: 縁觸。以是義故一切十二。又婆沙中毘婆
T1717_.33.0848a20: 闍婆提説無色有色。若育多提婆説無色
T1717_.33.0848a21: 無色何者是耶。答佛經中説名色縁識亦應
T1717_.33.0848a22: 有色。又餘經説壽煗識三常相隨逐。無色既
T1717_.33.0848a23: 有壽識云何無煗。又餘比丘説除四陰説
T1717_.33.0848a24: 識有去來生死者不應爾。如從欲界生無
T1717_.33.0848a25: 色界。經二四六八萬劫斷色。後生欲界還
T1717_.33.0848a26: 生色者。入無餘界應更與行相續。欲令
T1717_.33.0848a27: 無此過故説無色有色。言無色者此依
T1717_.33.0848a28: 何經答經云解脱寂靜過色入無色者故知
T1717_.33.0848a29: 無色。又云色離欲無色離一切入涅槃
T1717_.33.0848b01: 故知無色此二云何通何者爲勝。答説無者
T1717_.33.0848b02: 勝。若爾説有者云何通。答未了義故。問引
T1717_.33.0848b03: 經云何通。答欲有名色無色無也。欲有三
T1717_.33.0848b04: 法隨逐無色無也。色續論者有四句分別。無
T1717_.33.0848b05: 色續色。色續無色。餘二句可見故知無咎。
T1717_.33.0848b06: 論又譬樹者過去二支爲根現在五支爲質。
T1717_.33.0848b07: 現在三支爲華。未來二支爲果有華有果謂
T1717_.33.0848b08: 凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無學。
T1717_.33.0848b09: 無生中六。先立意。次立根。三正釋。四引證。
T1717_.33.0848b10: 五擧譬。六結名。總而言之秖是四句破假
T1717_.33.0848b11: 相性二空故得幻化即空之名。前五文可見。
T1717_.33.0848b12: 結中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喩圓
T1717_.33.0848b13: 門本有。今通喩無生辨異可知。三不思議
T1717_.33.0848b14: 生滅中五。亦先立意。次爲利下通立兩根。
T1717_.33.0848b15: 三正釋。四諸論下行相。五結名。前二可見。
T1717_.33.0848b16: 三正釋中二。先引經。次釋經意。四行相中
T1717_.33.0848b17: 三。初叙性計。略述兩計餘兩可知。言無沒
T1717_.33.0848b18: 等者無始時有未曾斷絶故云無沒。非善
T1717_.33.0848b19: 惡性故云無記。含藏種子出生一切。次若
T1717_.33.0848b20: 定下略斥性過。又二。初略斥。次況出過相。
T1717_.33.0848b21: 初言若定執性實者。計黎耶爲眞是自性。
T1717_.33.0848b22: 計爲無明是他性。定計自他能生諸法法
T1717_.33.0848b23: 則有始。有始故同於冥初則不出二十
T1717_.33.0848b24: 五諦。當知此計不出三藏所破。豈得成於
T1717_.33.0848b25: 別教因縁耶。次尚不下況出可見。三今明下
T1717_.33.0848b26: 立正行相又二。先自破計。次若有下爲他
T1717_.33.0848b27: 四説。初文四句推無明如四句求夢。具如
T1717_.33.0848b28: 止觀第五文。彼意在圓今文在別。次爲他
T1717_.33.0848b29: 中三。法譬合。合中二。先總。次出界下別明
T1717_.33.0848c01: 相状。又二。初出界内。次界外。此界内外義
T1717_.33.0848c02: 通四種。故云界内如前。即前二種前二指
T1717_.33.0848c03: 前竟。次出界外中二。先略標。次引論釋相。
T1717_.33.0848c04: 又二。先引論文。次縁者下釋彼論文以成
T1717_.33.0848c05: 今意。論列四障今具釋對。於中二。先正釋。
T1717_.33.0848c06: 次過患。初正釋中二。先略釋次還如下與界
T1717_.33.0848c07: 内辨同異。初中言三種意生身如止觀第
T1717_.33.0848c08: 三記。次辨同異中二。初明相同。次此十二
T1717_.33.0848c09: 下明義異。次彼論下明過者由此十二故
T1717_.33.0848c10: 障於四徳。由無四徳故不得入於無障礙
T1717_.33.0848c11: 土。五是爲下結名。可知。明圓十二縁中
T1717_.33.0848c12: 爲四。先立根。次即事下立意。三引證。四結
T1717_.33.0848c13: 名初二如文。引證中三。先引。次無明下釋。
T1717_.33.0848c14: 三故言無明下結。初者。大經十二因縁名爲
T1717_.33.0848c15: 佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五
T1717_.33.0848c16: 云。善男子生死本際凡有二種。一者無明二
T1717_.33.0848c17: 者有愛。是二中間即有生老病死之苦是名
T1717_.33.0848c18: 中道。如是中道能破生死故名中道。以是
T1717_.33.0848c19: 義故中道之法名爲佛性。章安釋云。中間唯
T1717_.33.0848c20: 有識等云何言老死。答下文云現在世識
T1717_.33.0848c21: 名未來生。現在六入等名未來老死。又作
T1717_.33.0848c22: 三徳三觀以對三道。又如寶篋經中釋十
T1717_.33.0848c23: 二支。一一並明三觀之義。彼去來品文殊白
T1717_.33.0848c24: 佛。去來是何義。佛言。來者向義去者背義。
T1717_.33.0848c25: 不來不去是聖行處。癡是去義不癡是來義。
T1717_.33.0848c26: 非癡非不癡是聖行處。乃至老死亦如是。又
T1717_.33.0848c27: 約我無我常無常等皆作此説。當知向是
T1717_.33.0848c28: 生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文
T1717_.33.0848c29: 中道品云。佛説中道無二法故。二乘乃至
T1717_.33.0849a01: 凡夫亦能生信。佛告文殊明無明無二故
T1717_.33.0849a02: 成無三智。此謂中道具足眞實觀於三諦。乃
T1717_.33.0849a03: 至老死亦復如是。又云。若無明有者是一
T1717_.33.0849a04: 邊無者是一邊。離邊此二中間無有色相
T1717_.33.0849a05: 可見無相無待是謂中道。乃至老死亦復
T1717_.33.0849a06: 如是。問中道是何義。答末陀摩經中自注云。
T1717_.33.0849a07: 末者莫義。陀摩者中義。莫著中道名末陀
T1717_.33.0849a08: 摩。釋之可見。次判中先重叙。次判判中二。
T1717_.33.0849a09: 先判後結。判中先四教次五味。初四教者。又
T1717_.33.0849a10: 二。先列。次判。先列即是展轉迭出巧拙最
T1717_.33.0849a11: 後方妙。初中三藏。次若無明下通教。次若無
T1717_.33.0849a12: 明下別教。次若言下圓教。一一皆先釋。次引
T1717_.33.0849a13: 經論證成可見。初三藏中者。從三生二謂
T1717_.33.0849a14: 煩惱生業。從二生七謂業生苦。從七生三
T1717_.33.0849a15: 謂苦生煩惱。三世合説故也。毘伽羅論如
T1717_.33.0849a16: 下第六記。次判可見五味如文。結文可見。
T1717_.33.0849a17: 次開中爲二。初總叙三麁次正開又二。初
T1717_.33.0849a18: 開前兩因縁。次開第三縁。初又爲四。初略
T1717_.33.0849a19: 開。次引信解譬。三如來下釋。四結。初如文。
T1717_.33.0849a20: 次引信解中具如品中釋。云成窮子物者
T1717_.33.0849a21: 本是長者之物。謂如來藏子性不殊故云子
T1717_.33.0849a22: 物。當知如來本有即子本有。故一切諸法皆
T1717_.33.0849a23: 摩訶衍。又大經二十五云。善男子。觀十二因
T1717_.33.0849a24: 縁智慧是阿耨多羅三菩提種子。以是義故
T1717_.33.0849a25: 十二因縁名爲佛性。又云。一切衆生雖與
T1717_.33.0849a26: 十二因縁共行不知。以不知故無有始
T1717_.33.0849a27: 終。十住菩薩但見其終不見其始。諸佛世
T1717_.33.0849a28: 尊見始見終。以是義故佛了了見。衆生
T1717_.33.0849a29: 不見。是故輪轉。次如來下釋意。次從今
T1717_.33.0849b01: 決了至即是開。兩種因縁論妙者結也。前
T1717_.33.0849b02: 之兩教雖有佛菩薩大判並屬二乘之法。
T1717_.33.0849b03: 故今決了即是開彼藏通兩種十二縁也。次
T1717_.33.0849b04: 開第三中二。先略引大經明開次結。初文
T1717_.33.0849b05: 二。先引經。次昔慧眼下釋經意。又二。先
T1717_.33.0849b06: 釋。次故云下重引經文以證所釋。言慧
T1717_.33.0849b07: 眼見故而不了了者。此是別教十住慧眼之
T1717_.33.0849b08: 位。全未見性名爲不了。又若約實道即
T1717_.33.0849b09: 是相似見性亦得名爲見不了了。今皆開
T1717_.33.0849b10: 之令見不空。此即下結。此即是開別教
T1717_.33.0849b11: 故云第三。第四觀心中三。先法。次譬如下
T1717_.33.0849b12: 譬。三一念下結位。初文二。先立。次引證證
T1717_.33.0849b13: 中二。先證。次空慧下釋經意。次譬中二。先
T1717_.33.0849b14: 譬。次既不爲下合具足四徳。結中四。初結
T1717_.33.0849b15: 成觀境。次觀此下結成能觀之觀。三其心下
T1717_.33.0849b16: 結成秘藏。四恒作下結成六即位◎
T1717_.33.0849b17: ◎第三釋四諦境自爲四別。初文自爲二。
T1717_.33.0849b18: 先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有
T1717_.33.0849b19: 勝鬘師釋彼經中聖諦之義名爲無邊。彼
T1717_.33.0849b20: 經但與二乘對辨故唯得立作無作名。古
T1717_.33.0849b21: 人既無四教判釋。但以大小相對明諦。然
T1717_.33.0849b22: 勝鬘師於大乘中。唯以佛果而爲究竟即
T1717_.33.0849b23: 對二乘名爲有作。經文自以有量轉釋有
T1717_.33.0849b24: 作。二乘既是有量有作。當知大乘秖是無
T1717_.33.0849b25: 作無量。次即判釋。約行約法分作無作。作
T1717_.33.0849b26: 謂造作故是行也。量謂數量故屬法也。小
T1717_.33.0849b27: 行未窮不名無作。法未究竟不名無量。
T1717_.33.0849b28: 經言者亦勝鬘經也。依經重釋作無作等。彼
T1717_.33.0849b29: 經云。有二種聖諦義。謂有作無作。有作者
T1717_.33.0849c01: 有量四聖諦也。何以故。非因他知能知一
T1717_.33.0849c02: 切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。今文
T1717_.33.0849c03: 除上非字改下能字爲非字者。意顯小乘
T1717_.33.0849c04: 從教得故。經云非因他知者。意顯所證
T1717_.33.0849c05: 非從他得。自知己法亦可分名能知一
T1717_.33.0849c06: 切。今初先釋有作。言因他知者。二乘既未
T1717_.33.0849c07: 堪聞法界理。但從佛聞四諦聲教。依此
T1717_.33.0849c08: 教行知是有作行也。次釋有量者。上來但
T1717_.33.0849c09: 聞小乘之法攝法不遍故云非一切知。當
T1717_.33.0849c10: 知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無
T1717_.33.0849c11: 作無量者。對小明大故言無作無量。經云
T1717_.33.0849c12: 無作聖諦者。無量四聖諦也。何以故。自知
T1717_.33.0849c13: 一切受苦。一切受集。修一切道。證一切滅。
T1717_.33.0849c14: 如是四聖諦義。唯有正覺事究竟也。非二
T1717_.33.0849c15: 乘事究竟。古人不了見經唯有正覺之言便
T1717_.33.0849c16: 推極果。此是別教教道之説非初發心畢竟
T1717_.33.0849c17: 不別。於中先釋無作。佛所知滿不復更作
T1717_.33.0849c18: 故名無作自力知去重釋也。有二義故名
T1717_.33.0849c19: 無作。一者自力知異從他聞。二者一切知
T1717_.33.0849c20: 異有量法。從知者去釋能知者以屬於行
T1717_.33.0849c21: 即是無作。所知一切即屬於法是無量也。此
T1717_.33.0849c22: 即大乘行法相成成大乘人也。次云如此
T1717_.33.0849c23: 釋者。雖唱四名者略結斥也。謂作無作量
T1717_.33.0849c24: 無量但成二義者大小二義也。此且略斥後
T1717_.33.0849c25: 猶廣破。次正釋四種四諦中標列釋。釋中
T1717_.33.0849c26: 二。先正釋。次破古。先正釋中三。先所依
T1717_.33.0849c27: 正教。次明立法差別意。三正釋。初文云
T1717_.33.0849c28: 其義出涅槃聖行品者。第十一第十二經廣
T1717_.33.0849c29: 明聖諦今多依彼。然聖行中明四諦義兼
T1717_.33.0850a01: 含大小。若解生滅及以無量其文則顯。無
T1717_.33.0850a02: 生無作文稍隱略。具如止觀第一記。然彼
T1717_.33.0850a03: 經文三藏四諦文。中以略明四種四諦竟。
T1717_.33.0850a04: 後文廣釋耳。具如止觀第一記。次文者。問
T1717_.33.0850a05: 何故立四種四諦之殊。答諦本無四諦秖
T1717_.33.0850a06: 是理。理尚無一云何有四。故知依如來
T1717_.33.0850a07: 藏同體權實。依大悲力無縁誓願。物機所扣
T1717_.33.0850a08: 不獲而用。機宜不同致法差降。從一實理
T1717_.33.0850a09: 開於權理。權實二理能詮教殊。故有四
T1717_.33.0850a10: 種差別教起。涅槃實後暫用助圓故。須具
T1717_.33.0850a11: 用偏圓事理。故今引之以顯誠證。三偏一
T1717_.33.0850a12: 圓界内界外各一事理故成四種。正釋中文
T1717_.33.0850a13: 自爲四。初明生滅四諦者又爲五初立名
T1717_.33.0850a14: 所從。次然苦集下明立四所以。三雜心下
T1717_.33.0850a15: 釋相。四次第下明安立次第。五聖者下釋
T1717_.33.0850a16: 名。近代章疏皆釋名居初次出體辨相。此
T1717_.33.0850a17: 一家立義不以釋名等爲要但在立意所
T1717_.33.0850a18: 以。得經宗要明觀行所歸。若釋餘經當機
T1717_.33.0850a19: 説法。一處一會一門一行。隨禀隨入並益並
T1717_.33.0850a20: 當。故若諦若縁若度若品當文咸會。若依法
T1717_.33.0850a21: 華凡銷一義皆混一代窮其始末。施開廢
T1717_.33.0850a22: 等教觀之相。是則説者眞得法華之正教。行
T1717_.33.0850a23: 者眞得此經之正理。教行相循佛旨斯在。
T1717_.33.0850a24: 故一一義下皆先分別次明開顯。次約觀心。
T1717_.33.0850a25: 如此釋經方名弘教。五意不同初文可見。
T1717_.33.0850a26: 次意者。苦集秖是世間一法。道滅秖是出世
T1717_.33.0850a27: 一法。三釋相中二。釋結。釋中總有三文。初
T1717_.33.0850a28: 雜心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因
T1717_.33.0850a29: 果類異故使四殊。次大經者。陰入是重檐凡
T1717_.33.0850b01: 夫不捨二乘不荷。菩薩捨已能荷故云捨
T1717_.33.0850b02: 檐能檐。逼近迫驅也。在近不離常爲驅逐。
T1717_.33.0850b03: 三界恒爲此苦繋縛。見愛二種和合聚集故
T1717_.33.0850b04: 招當果。道品雖多戒等攝盡。故略擧三以
T1717_.33.0850b05: 明法相。四諦之下八相雖異除苦集觀不
T1717_.33.0850b06: 過苦等故略擧之。果以因爲本苦以集爲
T1717_.33.0850b07: 本。道諦能除故得名也。苦本若去其苦自亡
T1717_.33.0850b08: 故但須除本。子謂二十五有因。果謂二十
T1717_.33.0850b09: 五有果。因若滅已其果必喪。自有因亡果身
T1717_.33.0850b10: 仍在。今從遠説故云子果。故知但脩出世
T1717_.33.0850b11: 因。以除世因。故引遺教以證二因。又此諦
T1717_.33.0850b12: 名有通有別。別在身心通約一切。如四含
T1717_.33.0850b13: 中歴一切法無非諦觀。又婆沙中舍利子
T1717_.33.0850b14: 爲摩訶拘絺羅説多聞法。聖弟子如實知
T1717_.33.0850b15: 食。知食集知食滅。知食滅道。云何知食。
T1717_.33.0850b16: 謂摶等四食。云何知食集。謂若當來與愛
T1717_.33.0850b17: 喜貪倶。云何知食滅。謂如實知當來有愛
T1717_.33.0850b18: 喜貪倶。彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息
T1717_.33.0850b19: 沒是名食滅。云何知食滅道。謂八支道。乃
T1717_.33.0850b20: 至約八苦等悉皆如是。此是約十二頭陀
T1717_.33.0850b21: 中初乞食釋。餘文一一乃至十二縁無非四
T1717_.33.0850b22: 諦。又如思益四諦品中云。四諦者。謂世間
T1717_.33.0850b23: 世間集世間滅世間滅道。世間者。五陰也。世
T1717_.33.0850b24: 間集者。貪著五陰也。世間滅者。五陰盡也。
T1717_.33.0850b25: 以無二法求五陰名世間滅道。又婆沙中
T1717_.33.0850b26: 云四諦體性何者是耶。答阿毘曇者作如是
T1717_.33.0850b27: 説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數縁滅是
T1717_.33.0850b28: 滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
T1717_.33.0850b29: 色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業滅是滅諦。
T1717_.33.0850c01: 定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師爲譬喩
T1717_.33.0850c02: 者。毘婆闍婆提説。八苦是苦是苦諦。餘有漏
T1717_.33.0850c03: 法是苦非苦諦。生後有愛是集是集諦。餘
T1717_.33.0850c04: 有漏法是集非集諦。生後有愛盡是滅是滅
T1717_.33.0850c05: 諦。餘一切滅是滅非滅諦。學人八支道是道
T1717_.33.0850c06: 是道諦。餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅
T1717_.33.0850c07: 漢但成就苦滅不成集道。何者後有愛已
T1717_.33.0850c08: 斷故。羅漢非學人故。學人八道非羅漢得
T1717_.33.0850c09: 四四諦。次第義者又二意。前約教。次約行。
T1717_.33.0850c10: 準此二義倶先麁後細。婆沙廣説世法麁出
T1717_.33.0850c11: 世法細故前明世間。就世出世法各論因
T1717_.33.0850c12: 果。果前因後者果麁因細故也。五聖諦者下
T1717_.33.0850c13: 釋名。聖者正也。人既是出世聖人。故法亦是
T1717_.33.0850c14: 出世聖法。從對他邪而立名也。諦有三解
T1717_.33.0850c15: 注云云者。不先列名。次直釋云自性不虚
T1717_.33.0850c16: 四皆實故。次義具如遺教云由見諦故得
T1717_.33.0850c17: 不顛倒法。既云聖正故見者無倒。第三義
T1717_.33.0850c18: 言能轉示他者。由前二義爲因故自行滿。
T1717_.33.0850c19: 則能轉於四諦法輪。又前二義中以由此四
T1717_.33.0850c20: 性是眞實故。能令見者得不顛倒覺。覺者
T1717_.33.0850c21: 諦智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時
T1717_.33.0850c22: 於一一諦皆生四行。謂眼智明覺。今文語
T1717_.33.0850c23: 略故但云覺。故婆沙云。諦是何義。答審義是
T1717_.33.0850c24: 諦義。實義不顛倒義不異義是諦義。今文合
T1717_.33.0850c25: 初兩義審實不異故但三義。第二與論名同。
T1717_.33.0850c26: 第三名者如云苦我已知不復更知。如汝
T1717_.33.0850c27: 所得與我不異。餘例可知。次無生者又爲
T1717_.33.0850c28: 四。初得名。次苦下釋相。三又無生下結名。
T1717_.33.0850c29: 四聖諦下指廣。初文者。從界内理以立名。
T1717_.33.0851a01: 次釋中二。先釋。次引證。初文準思益等經。
T1717_.33.0851a02: 如思益云。無生四諦者。知苦無生名苦聖
T1717_.33.0851a03: 諦。知集無和合名集聖諦。於畢竟滅中
T1717_.33.0851a04: 無生名滅聖諦。於一切法平等不二名道
T1717_.33.0851a05: 聖諦。今云苦無逼迫者。對破三藏苦逼迫
T1717_.33.0851a06: 相餘文依經。但語略耳。次引證中言習應
T1717_.33.0851a07: 苦空等者。大論三十七云。習者隨般若波羅
T1717_.33.0851a08: 蜜脩習。不息不休是名相應。譬如弟子隨
T1717_.33.0851a09: 順師教是名相應。又如大品舍利子問菩
T1717_.33.0851a10: 薩摩訶薩。云何脩習與般若相應。論釋曰。
T1717_.33.0851a11: 舍利子知般若波羅蜜難可受持。恐行者
T1717_.33.0851a12: 誤故作是問。大品佛告舍利子。菩薩摩訶
T1717_.33.0851a13: 薩習應色空受想行識空。是名與般若相
T1717_.33.0851a14: 應。乃至種智亦如是。今釋四諦引彼中間
T1717_.33.0851a15: 四諦一科即通教義也。三結名中亦三。先略
T1717_.33.0851a16: 結。次引證。三正結。由因生故而果得生。是
T1717_.33.0851a17: 故生。名從因而得。故今釋無生兼從因滅。
T1717_.33.0851a18: 因本不生況復果耶。故云集道即空。空故不
T1717_.33.0851a19: 生集道。次引證者。四諦即本不生故擧解
T1717_.33.0851a20: 苦無苦。三例可知。三是故下結。四指廣者。
T1717_.33.0851a21: 前生滅中已釋聖諦名及以次第故今略指。
T1717_.33.0851a22: 不指次第者。雖倶無生而不無次第但
T1717_.33.0851a23: 是文略。無量無作準此可知。次無量四諦者
T1717_.33.0851a24: 又爲四。初得名。次苦有下釋相。三大經下引
T1717_.33.0851a25: 證。四是名下結名。初從界外事以立名。又
T1717_.33.0851a26: 無量之名從竪從横具如後説。次文可見。
T1717_.33.0851a27: 第三引證者。大經十二云。善男子。知聖諦
T1717_.33.0851a28: 智凡有二種。一者中智二者上智。中智者。
T1717_.33.0851a29: 聲聞縁覺。上智者。諸佛菩薩。善男子。知諸
T1717_.33.0851b01: 陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
T1717_.33.0851b02: 諸苦。非諸聲聞縁覺所知是名上智。如是
T1717_.33.0851b03: 等義我於彼經竟不説之。知諸入爲門亦
T1717_.33.0851b04: 名爲苦。知諸界爲分。亦名爲性亦名爲苦。
T1717_.33.0851b05: 知諸色壞相。知受覺相。知想取相。知行作
| T1717_.33.0851b06: | 相。知識分別相 | 已上 苦諦 | 知愛因縁能生五陰 |
| T1717_.33.0851b07: | 餘如 苦諦 | 知滅煩惱是名中智。分別煩惱不可 |
| T1717_.33.0851b08: | 稱計。滅亦如是不可稱計 | 餘如 苦諦 | 知是道 |
| T1717_.33.0851b10: | 邊。所離煩惱亦無量無邊 | 廣如 苦諦 | 亦可分於中 |
T1717_.33.0851b12: 薩屬別。諸佛屬圓今從總説。且言分別名
T1717_.33.0851b13: 爲上智以屬於別。四結如文。次無作者又
T1717_.33.0851b14: 爲四。初得名。次以迷下釋相。三大經下引
T1717_.33.0851b15: 證。四一實下結名。初文者。從界外理以立
T1717_.33.0851b16: 名。爲對前三立當分義故云界外理。理
T1717_.33.0851b17: 實全指界内生死煩惱是也。次釋相中二。
T1717_.33.0851b18: 先釋者。以迷理故菩提是煩惱。即理性眞智
T1717_.33.0851b19: 菩提。何者是耶。界内見思是也。生死涅槃例
T1717_.33.0851b20: 此可解。次即事下略結。煩惱生死是事菩提
T1717_.33.0851b21: 涅槃是中。無始時來任運而然。非久思非
T1717_.33.0851b22: 暫念無有宰主故云無誰。性本自然故無
T1717_.33.0851b23: 造作。是故此四倶名無作。問此即結名何故
T1717_.33.0851b24: 下文復更結名。答此中爲成無作相故便
T1717_.33.0851b25: 云無作。下文總結唯一諦故名無作。次引
T1717_.33.0851b26: 證中云大經云。世諦等者。彼又約世諦即
T1717_.33.0851b27: 第一義諦廣釋。釋世諦即苦集第一義諦即
T1717_.33.0851b28: 道滅。欲令衆生於苦集中而見道滅故云
T1717_.33.0851b29: 即耳。其實無有二法相即。故總結名中四
T1717_.33.0851c01: 諦秖是一實。一實秖是三徳四徳。是故雖有
T1717_.33.0851c02: 四名四實無四。一尚無一云何四耶。故亦
T1717_.33.0851c03: 不次而論次第。若釋名出體亦具當分跨
T1717_.33.0851c04: 節二義。四教審實理四教種智覺同教教主
T1717_.33.0851c05: 轉秖是一音之教。如前可知。次從然下廣
T1717_.33.0851c06: 破古師。先依勝鬘重立無作四諦。彼勝鬘
T1717_.33.0851c07: 師但以一滅爲無作者故知非圓。於中爲
T1717_.33.0851c08: 四。先重叙勝鬘師意。次叙達磨破三答下
T1717_.33.0851c09: 明勝鬘師救。四今難下今家判。初文爲二。
T1717_.33.0851c10: 先指彼所立。次何者下釋彼所立。初文者。
T1717_.33.0851c11: 觀彼經意合從無作以立意旨。彼師別
T1717_.33.0851c12: 指一滅歎釋是常是諦是依。釋中二。先釋
T1717_.33.0851c13: 三。次釋一。次引達磨欝多羅難者又二。初
T1717_.33.0851c14: 難次結。初文難者。依彼經文道亦是常。何
T1717_.33.0851c15: 故總判三爲無常。言如衆流入海等者以
T1717_.33.0851c16: 道常故諸法皆常。如衆流入海同一鹹味。
T1717_.33.0851c17: 次那云下結。彼判道等三皆是無常。道既是
T1717_.33.0851c18: 常故知餘二謬判。三勝鬘師救意者。若以
T1717_.33.0851c19: 理爲言四諦皆常何但道諦前苦滅諦下釋
T1717_.33.0851c20: 滅是常。從無始無作下釋道是常。説如來
T1717_.33.0851c21: 法身下釋集是常。言如來藏理本是法身是
T1717_.33.0851c22: 故名常。説苦諦隱下釋苦諦是常。明如來
T1717_.33.0851c23: 法身爲陰所覆理體是常。二乘於四不顛倒
T1717_.33.0851c24: 境不見不知者。明二乘人非但不見亦乃
T1717_.33.0851c25: 不知如來藏理。此是有量不知無量。今
T1717_.33.0851c26: 欲顯説下明向雖説四諦是常猶未顯現。
T1717_.33.0851c27: 若顯説者灼然如前一常三無常從有對
T1717_.33.0851c28: 去次約顯説苦集道三猶是無常。有對治
T1717_.33.0851c29: 故道是無常。障須除故。集是無常。身須
T1717_.33.0852a01: 顯故。苦是無常。是故且説滅諦爲常。四今
T1717_.33.0852a02: 師難又爲三。先斥。次從當知下今師結判。
T1717_.33.0852a03: 乃是無量四諦之中。別指滅顯位在初地名
T1717_.33.0852a04: 爲無作。三從涅槃下引大經證結。次判中
T1717_.33.0852a05: 然前所列四四諦相。從淺至深是辨優劣。
T1717_.33.0852a06: 未是灼然判其優劣。所以判者今法華經
T1717_.33.0852a07: 約此四諦。爲是何教四諦所攝。故今此經獨
T1717_.33.0852a08: 得稱妙。所以須此判麁妙來。若秖判四教
T1717_.33.0852a09: 中圓名之爲妙。諸經皆有如是圓義何不
T1717_.33.0852a10: 稱妙。故須復更約部約味方顯今經教圓
T1717_.33.0852a11: 部圓。是故判中又分爲二。先約四教判次
T1717_.33.0852a12: 約五味判。若不約教則不知教妙。若不約
T1717_.33.0852a13: 味則不知部妙。下去一切判麁妙文悉皆
T1717_.33.0852a14: 例此。初約四教判麁妙中教行證等例下
T1717_.33.0852a15: 乘妙。應約位判。四教並以外凡爲教。内凡
T1717_.33.0852a16: 爲行。聖位爲證。前之兩教但證眞諦是故
T1717_.33.0852a17: 倶麁。別教若準上下諸文。應云證融教行
T1717_.33.0852a18: 不融。以從初地證道同故。此之玄文凡判
T1717_.33.0852a19: 別義未開顯邊多順教道。今此亦然教譚
T1717_.33.0852a20: 中理是故名融。行證次第故名不融。若作
T1717_.33.0852a21: 證同應如前説。倶融是圓是故稱妙。次約
T1717_.33.0852a22: 五味中言一破三者圓破通等。二不入者
T1717_.33.0852a23: 藏通不入中也。二一雖入一教不融者。於
T1717_.33.0852a24: 圓別二教雖倶入中。別教不融。熟蘇一破
T1717_.33.0852a25: 二者圓破通別。一入一者別入中也。一不入
T1717_.33.0852a26: 一者通鈍根也。一雖入一教不融者重判別
T1717_.33.0852a27: 也。次開麁者二。標釋。釋者若但判不開妙
T1717_.33.0852a28: 是麁外之妙待對宛然。諸不了者咸謂待麁
T1717_.33.0852a29: 爲妙妙反成麁。如前引中論云若法爲待
T1717_.33.0852b01: 成是法還成待。故今開之無復所待。即彼
T1717_.33.0852b02: 所待是能待故。能所名絶待對體亡。故中論
T1717_.33.0852b03: 云今則無因待亦無所成法。是故須此一
T1717_.33.0852b04: 門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法
T1717_.33.0852b05: 例此可知。又欲開諸經先叙諸經不開之
T1717_.33.0852b06: 意。方顯今經開義異前。今文先叙諸經意。
T1717_.33.0852b07: 次如是下正開。初文者準例亦應通叙華嚴
T1717_.33.0852b08: 方等二種四種。文無者略。於中二。先叙諸
T1717_.33.0852b09: 經意。次重約教約理等判。今且叙二味四
T1717_.33.0852b10: 經一論不同。初大品中云一切法趣本是圓
T1717_.33.0852b11: 教三諦之文。今且離開以證三義。初即空文
T1717_.33.0852b12: 即是下色尚不可得文也。經文不次故前釋
T1717_.33.0852b13: 即空。後列二義以對三句。次引論文釋成
T1717_.33.0852b14: 大品。然中論偈文本是三意。諸文義用以初
T1717_.33.0852b15: 證藏。下文既云已聞大乘十二因縁。故知
T1717_.33.0852b16: 偈文局在三教故今依文且證三意。下文
T1717_.33.0852b17: 自有兩品屬藏。無量等者。無量則從圓出
T1717_.33.0852b18: 三。此下三經同醍醐味。經意具如諸餘所
T1717_.33.0852b19: 説。法華可見。涅槃言追者退也。却更分別
T1717_.33.0852b20: 前諸味也。泯者合會也。自法華已前諸經
T1717_.33.0852b21: 皆泯。此意則順法華部也。至大經中更分
T1717_.33.0852b22: 別者爲被末代。故大經中具斯二説。於中
T1717_.33.0852b23: 又二。先列二品文意。次解釋。初如文。釋中
T1717_.33.0852b24: 但釋追泯。於中又三。先列。次釋。三如此下
T1717_.33.0852b25: 結意。釋中二。先釋。次料簡。釋中但釋初句
T1717_.33.0852b26: 次餘三句例初句中意。其理既即故説不可
T1717_.33.0852b27: 偏言那可偏作生生而説者此中意圓不偏
T1717_.33.0852b28: 説故名不可説。若止觀破法遍中明圓理無
T1717_.33.0852b29: 説故不可説。今爲成教從説便故。故知一
T1717_.33.0852c01: 句皆具四句。次料簡中。問佛何故作偏解
T1717_.33.0852c02: 耶者。問意者義意既通佛於經中何故但將
T1717_.33.0852c03: 第二句而解初句。答意者若解第二即是初
T1717_.33.0852c04: 句。即解三四同於初句。次或三種下重判
T1717_.33.0852c05: 權實。前已明諸經若開若合。今欲開顯故
T1717_.33.0852c06: 更重判多種權實是權咸開皆令使妙。初
T1717_.33.0852c07: 可説不可説兩番可解。次從或四皆可説爲
T1717_.33.0852c08: 麁者有言教故。或四皆不可説爲妙者契無
T1717_.33.0852c09: 説理故。或四可説有麁有妙者實語是虚語
T1717_.33.0852c10: 故麁如説而證故妙。或四不可説有麁有妙
T1717_.33.0852c11: 者契如實理故妙起默然見故麁。或四可
T1717_.33.0852c12: 説非麁非妙者當教文字體非麁妙故。或四
T1717_.33.0852c13: 不可説非麁非妙者當教之理亦不當麁妙。
T1717_.33.0852c14: 雖有妙及非麁非妙猶屬相待有麁有妙。
T1717_.33.0852c15: 次從如是等下皆開其麁令入今妙。於中
T1717_.33.0852c16: 又二。先開。次借光宅義以顯成妙。言四皆
T1717_.33.0852c17: 不可説是位高等者既開權已皆至究竟不
T1717_.33.0852c18: 可説理。即與妙經廣高長同。故用所開次
T1717_.33.0852c19: 第對之。準例諸科並應皆對廣高長義。但
T1717_.33.0852c20: 此元是光宅立之於此非急故餘不論。句
T1717_.33.0852c21: 句至極故是位高。皆可説者。一句皆可作
T1717_.33.0852c22: 四句説故是體廣亦可説亦不可説者隨機
T1717_.33.0852c23: 説故故是用長。觀心可知者。觀心即空故見
T1717_.33.0852c24: 生無生。觀心即假故見於無量。觀心即中
T1717_.33.0852c25: 故見於無作。一心三觀於一念心見四四
T1717_.33.0852c26: 諦。前是廢權觀後是開權觀。若論觀諦豈
T1717_.33.0852c27: 無觀心。但上來諸説皆約教門若施若廢。今
T1717_.33.0852c28: 辨觀心則向所明居于一念。若境若智同
T1717_.33.0852c29: 在一心。故須更明以顯妙行。次釋二諦。先
T1717_.33.0853a01: 標列。次正釋自四。四中初文者又二。先叙
T1717_.33.0853a02: 他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次別
T1717_.33.0853a03: 顯失相。三古今下總結。二諦之名顯於餘教
T1717_.33.0853a04: 故一代所出其名最多。能詮既多所詮難曉。
T1717_.33.0853a05: 故弘教者爲茲諍生。碩大也。次妙勝下別明
T1717_.33.0853a06: 失中二。初明聖者往因。次然執者下近代凡
T1717_.33.0853a07: 執。初文又三。初引經。次二聖下況斥。三問
T1717_.33.0853a08: 下料簡釋妨。初文引妙勝定經如止觀第
T1717_.33.0853a09: 三記。次文可見。三釋妨中二重問答以辨
T1717_.33.0853a10: 諍位。二聖在因何位生諍。故須從近以二
T1717_.33.0853a11: 生爲問。復重遮言二生之前又亦不應墮
T1717_.33.0853a12: 於惡道。答中二。先通指二生之前。次又二生
T1717_.33.0853a13: 下別約教簡示。初意者。自始發心至此已
T1717_.33.0853a14: 來皆名爲前。何必近惡道出即至二生。次文
T1717_.33.0853a15: 中言爾前者齊初僧祇初皆名爾前故容
T1717_.33.0853a16: 有墮。以此菩薩至第三祇始離五暗方
T1717_.33.0853a17: 乃不墮。何必第三阿僧祇末始惡道出。次問
T1717_.33.0853a18: 答中先問中引金光明者難後三教無墮
T1717_.33.0853a19: 落者。何故十地猶有虎狼等畏。後之三教並
T1717_.33.0853a20: 有十地故以爲難。畏故具惑具惑故墮。何
T1717_.33.0853a21: 故云無墮落惡道。故引彼經第四爲難。彼
T1717_.33.0853a22: 金勝陀羅尼品十方諸佛同時説十番陀羅
T1717_.33.0853a23: 尼以護十地。如護初地云若有善男子
T1717_.33.0853a24: 得陀羅尼。名依功徳力是過去諸佛所説。
T1717_.33.0853a25: 若誦持者永離師子虎狼等怖。乃至第十地
T1717_.33.0853a26: 亦各有陀羅尼等。彼經十地既爲虎狼。所
T1717_.33.0853a27: 害。那言三教無墮落耶。答意者亦二。先通
T1717_.33.0853a28: 答次別答。初文者。意引大經二十云菩薩。
T1717_.33.0853a29: 雖見是身無量過患具足充滿。爲欲受持
T1717_.33.0853b01: 涅槃經故猶好將護不令乏少觀於惡象
T1717_.33.0853b02: 及惡知識等無有二。何以故壞法身故。菩
T1717_.33.0853b03: 薩於惡象等心無恐怖。於惡知識生怖畏
T1717_.33.0853b04: 心。何以故是惡象等唯能壞身不能壞心。
T1717_.33.0853b05: 惡知識者二倶壞故。若惡象者唯壞一身。惡
T1717_.33.0853b06: 知識者壞無量身無量善心。臭身淨身肉身
T1717_.33.0853b07: 法身亦爾。爲惡象殺不至三趣。爲惡友殺
T1717_.33.0853b08: 必至三趣。大經文意既是生身菩薩。此父母
T1717_.33.0853b09: 身不免狼害。非謂有害必墮惡道章安
T1717_.33.0853b10: 云諸惡獸等但是惡縁不能生人惡心。惡知
T1717_.33.0853b11: 識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡。以作
T1717_.33.0853b12: 惡故破人善心名之爲殺即墮地獄。煩惱
T1717_.33.0853b13: 斷者不爲所牽故不墮獄。次然圓教下約
T1717_.33.0853b14: 教酬向十地之難。言餘教肉身等者別教
T1717_.33.0853b15: 既無一生之中得入十地。則不得云十地
T1717_.33.0853b16: 猶有虎狼等畏。但約觀解十地猶爲一品
T1717_.33.0853b17: 無明虎狼所害。通教教門十地無惑故無
T1717_.33.0853b18: 觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用。若作
T1717_.33.0853b19: 廢權通教十地由爲界外無明狼害。又復遮
T1717_.33.0853b20: 云於理則通等者遮於通別。雖有十地觀解
T1717_.33.0853b21: 之義於事不通。故應復初圓教申難。次
T1717_.33.0853b22: 然執者下約近世凡執又三。初執佛果不
T1717_.33.0853b23: 同。次執世諦不同。次執破立不同。初文者
T1717_.33.0853b24: 佛果出二諦外等如止觀第三記。次文者梁
T1717_.33.0853b25: 世執世諦不同者初師云皆有者。如云瓶即
T1717_.33.0853b26: 是名項細腹麁以銅爲體盛持盥洗以之爲
T1717_.33.0853b27: 用次師云無體者。名用如前體無自性。若
T1717_.33.0853b28: 言項細腹麁是瓶體者人應是瓶。若銅爲
T1717_.33.0853b29: 體鈴應是瓶第三師云無體用者有名無
T1717_.33.0853c01: 體如前所説。若言盛持盥洗是瓶用者盆
T1717_.33.0853c02: 應是瓶。及不假手。又遍銅無瓶瓶體尚無
T1717_.33.0853c03: 誰爲瓶用。體用雖無世諦立名名不可廢。
T1717_.33.0853c04: 是故更無第四師計。第三文者。破古來二十
T1717_.33.0853c05: 三家明二諦義如止觀第三記文在梁昭明
T1717_.33.0853c06: 集。三總結中古即聖者往因及梁世已前。今
T1717_.33.0853c07: 即陳世諸徳。次今謂下今家正判復爲融通。
T1717_.33.0853c08: 使古今諸釋咸屬隨情。於中又四。初總明
T1717_.33.0853c09: 立意次略有下列三。三隨情下解釋。四若解
T1717_.33.0853c10: 下結。初中根欲如止觀十力中釋。次意如文。
T1717_.33.0853c11: 第三釋中云隨情等者如止觀第三記。初
T1717_.33.0853c12: 釋隨情又五。初略明所以。次引教示相。三
T1717_.33.0853c13: 如順下譬執教之失。四衆師下重斥。五若二
T1717_.33.0853c14: 十三家下去取。初如文。次文云世第一法有
T1717_.33.0853c15: 無量種者亦約多人。如下智妙中説。一人
T1717_.33.0853c16: 無多人有。既可分爲二品亦可分爲無量
T1717_.33.0853c17: 品。際眞尚爾者擧世第一況前三位。自世
T1717_.33.0853c18: 第一已前皆屬隨情。如世第一隣近於眞
T1717_.33.0853c19: 尚有多品。況復忍位乃至停心故隨情多。
T1717_.33.0853c20: 次釋隨情智中爲四。初立相。次如五百下
T1717_.33.0853c21: 引事。三經云下復引教證。四如此下結。合
T1717_.33.0853c22: 前文隨情及後文隨智相對得爲一種二諦。
T1717_.33.0853c23: 故有此意來也。若不爾者經有此文判屬
T1717_.33.0853c24: 何釋。五百身因如止觀第二記。三引證者
T1717_.33.0853c25: 合世人心所見二諦爲一世諦。合出世人
T1717_.33.0853c26: 所見二諦爲第一義諦。共爲一番二諦也。
T1717_.33.0853c27: 結文可見◎
T1717_.33.0853c28:
T1717_.33.0853c29:
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