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T1717_.33.0838a01: 過二乘之上。二乘如螢火蟲。不作是念。我
T1717_.33.0838a02: 力能照閻浮提普令大明。二乘亦爾不
T1717_.33.0838a03: 作是念。我行六度乃至菩提。菩薩照世洞
T1717_.33.0838a04: 照法界如照三千故云如日照世。故勝二
T1717_.33.0838a05: 乘一切智光。拙度菩薩尚未見空故如螢火。
T1717_.33.0838a06: 若入薝蔔等者若入淨名常寂光土之室故
T1717_.33.0838a07: 唯聞諸佛法界萬徳之香。尚不嗅地前教道
T1717_.33.0838a08: 之香。豈樂拙度小行功徳。故法身菩薩立種
T1717_.33.0838a09: 智之身。如實相之座。不假燈王之威。見思
T1717_.33.0838a10: 塵沙諸習先盡。故分段方便二土五塵。不能
T1717_.33.0838a11: 染於實報法身。故知此等皆是法身念不退
T1717_.33.0838a12: 類故云阿越。理一中云色無邊故等者。五
T1717_.33.0838a13: 陰是理故即陰是實相般若故皆無邊。以由
T1717_.33.0838a14: 理故令法無邊。當知下結。次若謂下破今教
T1717_.33.0838a15: 無四一故麁。文闕人一以行兼之。行必有
T1717_.33.0838a16: 人故也言覆相者覆却常住眞實之相而
T1717_.33.0838a17: 用於權。亦略用字如前可知。次果體廣狹
T1717_.33.0838a18: 四難者。亦標釋結。釋中二。先昔次今。初又二。
T1717_.33.0838a19: 初難次結。初難中全具四一文且引般若淨
T1717_.33.0838a20: 名但是理一教一。餘二比於上下諸文類
T1717_.33.0838a21: 之可知故略不説。次從若謂今果去難今
T1717_.33.0838a22: 經果上四一不成。初不滿不了教一不成。
T1717_.33.0838a23: 光宅疏中云明一乘故滿了。不明佛性故
T1717_.33.0838a24: 不滿不了從何故復言去行一不成。從若
T1717_.33.0838a25: 體廣去人一不成。此等並是光宅疏意。言
T1717_.33.0838a26: 七百阿僧祇者。首楞嚴下卷。堅首菩薩白佛
T1717_.33.0838a27: 言。世尊。佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東
T1717_.33.0838a28: 方去此三萬二千佛土國名莊嚴。佛號照
T1717_.33.0838a29: 明莊嚴自在王。十號具足。今現説法。如彼
T1717_.33.0838b01: 佛所有壽量我壽亦爾。又問。彼佛壽命幾何。
T1717_.33.0838b02: 佛言。汝自往問彼自當答。堅首承佛神力
T1717_.33.0838b03: 於一念頃即往彼國。頂禮遶佛白佛言。世
T1717_.33.0838b04: 尊壽命幾何幾時入滅。彼佛答言。如釋迦壽
T1717_.33.0838b05: 我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋
T1717_.33.0838b06: 迦亦爾。堅首還白佛竟。阿難言。如我解佛
T1717_.33.0838b07: 所説。彼佛是釋迦異名。佛告阿難。汝承佛
T1717_.33.0838b08: 力乃知是事。乃至上方有土名一燈明等
T1717_.33.0838b09: 並釋迦分身。從若言去理一不成。言應備
T1717_.33.0838b10: 五眼見佛性者。據不見佛性則無佛眼。當
T1717_.33.0838b11: 知下結。次果位中亦三。標釋結。釋中亦應先
T1717_.33.0838b12: 擧昔有次斥今無。文中從略直擧今無。準
T1717_.33.0838b13: 前諸釋驗知昔破。次果用中亦三標釋結。釋
T1717_.33.0838b14: 中亦不出昔直擧今文。準前可知於中二。
T1717_.33.0838b15: 先正破無四一。次廣破神通。初文二。先破
T1717_.33.0838b16: 次結可知◎
T1717_.33.0838b17: 法華玄義釋籤卷第三
T1717_.33.0838b18:
T1717_.33.0838b19:
T1717_.33.0838b20:
T1717_.33.0838b21: 法華玄義釋籤卷第四
T1717_.33.0838b22: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0838b23: ◎次破神通中云何止延壽而不延眼奪其
T1717_.33.0838b24: 無理。何不延舌奪其無教。亦應更云何不
T1717_.33.0838b25: 延智知於常住奪其無行。何不延身令
T1717_.33.0838b26: 契法身奪其無人。文無者略。眼不見性一
T1717_.33.0838b27: 句略牒無理。具足亦應盡牒四句。三前一
T1717_.33.0838b28: 下總結也。三結成難勢者又二。先釋次結
T1717_.33.0838b29: 數又二。先結數。次釋今意。初文者。然二十
T1717_.33.0838c01: 四難中所破之義並在光宅疏中。今直引來
T1717_.33.0838c02: 爲難而不委悉。言二十四者。且據相對今
T1717_.33.0838c03: 昔合論故二十四。若今昔別論難昔因果各
T1717_.33.0838c04: 三合成六難。難今因果亦成六難。合一十
T1717_.33.0838c05: 二難。一一四番成四十八。又今文中果上三
T1717_.33.0838c06: 義但難今位及用。略不語昔則闕二處四
T1717_.33.0838c07: 番現文乃成四十番也。矛盾如止觀第五
T1717_.33.0838c08: 記。今還以彼四一難彼妙成麁。還以彼昔
T1717_.33.0838c09: 三難彼麁成妙。故無盈縮。四正論今意
T1717_.33.0838c10: 又二。先借光宅義以顯今妙。次正釋。初文
T1717_.33.0838c11: 爲三。先標次釋三結。釋中二。先釋。次初約下
T1717_.33.0838c12: 判。初文自四。初約十界釋中二。先釋次結。
T1717_.33.0838c13: 初釋中二。先因次果。先因中二。先釋次融通。
T1717_.33.0838c14: 初釋中三。體位用也。於一念中一法攝九
T1717_.33.0838c15: 故名廣。一念中九無非佛法故名高。十法
T1717_.33.0838c16: 無非三諦並有破三惑現三身之用。次
T1717_.33.0838c17: 融通中意者前廣義似於横。次高義似於
T1717_.33.0838c18: 縱。用中似獨具三。故須合前二義共成一
T1717_.33.0838c19: 意。秖是三諦一心有體位用耳。次果三義中
T1717_.33.0838c20: 言體遍者本法身也。即本地已成法身也。非
T1717_.33.0838c21: 但高廣等殊指本迹二門因果永異。是爲下
T1717_.33.0838c22: 結。可知。次約五味以判麁妙者二。先列
T1717_.33.0838c23: 五味。次又醍醐下重辨同異。初文者。因果
T1717_.33.0838c24: 二門並約迹説故得乳中亦有一妙因果。餘
T1717_.33.0838c25: 味例然。故下結云與醍醐妙同。次約觀心
T1717_.33.0838c26: 委明十境十乘。若論觀境則不如止觀委
T1717_.33.0838c27: 悉。若以體位用三而判麁妙則此文顯要。
T1717_.33.0838c28: 如其體等不廣高長不名爲妙非今經觀。
T1717_.33.0838c29: 若得此意法華三味於茲現矣。一經樞鍵於
T1717_.33.0839a01: 茲立矣。一代教旨於茲攅矣。佛出世意於
T1717_.33.0839a02: 茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導
T1717_.33.0839a03: 首矣。是則前約十界五味二釋咸入其中。
T1717_.33.0839a04: 後約六即是觀心之位。故前二義假茲方立。
T1717_.33.0839a05: 是故行者常觀一念介爾起心以具一切心
T1717_.33.0839a06: 故等於佛心。以等佛心故六皆名即。成究
T1717_.33.0839a07: 竟即已能巧設五味思之思之。次約六即
T1717_.33.0839a08: 釋。亦是體廣者具十界故。亦是位高者皆佛
T1717_.33.0839a09: 界故。亦是用長者皆究竟故。同在一念故皆
T1717_.33.0839a10: 云亦。次初約下判前四釋義同四一。何者
T1717_.33.0839a11: 今經體具十法界。如云實相如是相等由
T1717_.33.0839a12: 此經用有前四味。由觀此經成於妙行。始
T1717_.33.0839a13: 終六即。四一義顯。是故四釋成今四一。況廣
T1717_.33.0839a14: 高長遍於四釋。所以今教具足有於體廣等
T1717_.33.0839a15: 三皆成四一。方知光宅絶此氣分。次略示
T1717_.33.0839a16: 下結前廣説下生後。釋云先法次妙亦是
T1717_.33.0839a17: 後文標也。次釋中二。先擧南嶽分三。次今
T1717_.33.0839a18: 師順南嶽意廣解。初文中二。初標列。次釋。
T1717_.33.0839a19: 釋中自三。初衆生法妙中六。先明妙有所
T1717_.33.0839a20: 憑。次又經下引今經相似之文。以驗衆生法
T1717_.33.0839a21: 成妙也。三引大經證衆生法位麁而行妙。
T1717_.33.0839a22: 初學大乘位居肉眼。從行而説故云佛眼。
T1717_.33.0839a23: 四央掘下擧果以勸脩妙行。五引大品二
T1717_.33.0839a24: 文明行妙之相。六此即下結。初文可解。次
T1717_.33.0839a25: 文者既云父母所生。即是衆生清淨若此。故
T1717_.33.0839a26: 即名妙。第三文者既云肉眼故名衆生。名
T1717_.33.0839a27: 爲佛眼故即是妙。四引央掘經具如止觀
T1717_.33.0839a28: 第七記。五引大品二文中。初言六自在王
T1717_.33.0839a29: 者。凡夫爲六所使。不名爲王亦非自在。純
T1717_.33.0839b01: 行染汚又非清淨。今六根得理理無過上
T1717_.33.0839b02: 故名爲王。遍一切處故名自在。自性無染
T1717_.33.0839b03: 不爲惑拘故云清淨。別在行成通具六
T1717_.33.0839b04: 即。又云一切法趣等者即是六根皆具三諦
T1717_.33.0839b05: 故妙。趣義具如止觀第二記具引本文委釋。
T1717_.33.0839b06: 當知諸經並有衆生妙文。但部兼帶不受
T1717_.33.0839b07: 妙名耳。六此即下結可知。次佛法妙者。先
T1717_.33.0839b08: 釋。次如是下結。釋中意者攝前四味並是今
T1717_.33.0839b09: 經權智所攝而與實理相即故妙。次心法妙
T1717_.33.0839b10: 意者。大論云衆生心性猶如利刀唯用割
T1717_.33.0839b11: 泥泥無所成刀日就損。理體常妙衆生自
T1717_.33.0839b12: 麁。初引安樂行中。既云觀一切法不爲生
T1717_.33.0839b13: 死所動。不爲煩惱所退。以煩惱生死是
T1717_.33.0839b14: 法界故。又一念心隨喜等者即觀行位。初
T1717_.33.0839b15: 秖於貪瞋一念心起體即權實。諸皆例然。
T1717_.33.0839b16: 隨順三諦故云隨喜。是故隨喜名心法妙。
T1717_.33.0839b17: 普賢觀意者心體即理故云自空。誰執罪福
T1717_.33.0839b18: 故云無主。應遍十界以明罪福。在一念
T1717_.33.0839b19: 心方成妙觀。觀心無心等者。能縁之心既
T1717_.33.0839b20: 無。所縁之法安在。能所不二故云純是。以
T1717_.33.0839b21: 心體本妙故可於心行而求解脱。破心微
T1717_.33.0839b22: 塵如止觀第三記。次明大師依南嶽意更
T1717_.33.0839b23: 廣分別。於中爲三。初標次釋三問下略料簡。
T1717_.33.0839b24: 釋中二。初略明得名所依。言若廣衆生法
T1717_.33.0839b25: 一往通論諸因果及一切法等者。然衆生義
T1717_.33.0839b26: 通故云通論。若其通論義非究竟故云一
T1717_.33.0839b27: 往。一往雖通二往則局。不通於佛。及唯在
T1717_.33.0839b28: 因。佛法及心不云一往者。佛法定在於果。
T1717_.33.0839b29: 心法定在於因。故此三法得名各別。何者如
T1717_.33.0839c01: 衆生身中佛法心法猶通因果。況衆生名通
T1717_.33.0839c02: 通凡通聖。若佛身中衆生心法亦定在果。
T1717_.33.0839c03: 心法之中佛法衆生法此二在因。若爾何故
T1717_.33.0839c04: 經云三無差別。答理體無差差約事用。此
T1717_.33.0839c05: 義廣明。具如止觀十法成乘中説。即是心法
T1717_.33.0839c06: 及衆生法。彼佛法界亦兼於果而不專於
T1717_.33.0839c07: 果。彼文寄果明理性故也。次正廣釋中自
T1717_.33.0839c08: 三。初廣衆生中文又自標二。謂列數次釋。
T1717_.33.0839c09: 初列數中二。初通論諸經増數。次正約今
T1717_.33.0839c10: 經。初通諸經者此中釋法唯立三門釋妙
T1717_.33.0839c11: 則本迹各十。且如下文通釋妙數中云本
T1717_.33.0839c12: 迹三中一一各十。十中復各待絶不同。故有
T1717_.33.0839c13: 一百二十重妙。當知諸經所列法數一往且
T1717_.33.0839c14: 從増數而説。據其道理須論四教。四教之
T1717_.33.0839c15: 中皆有迹中三十麁法三十妙法。更約五味
T1717_.33.0839c16: 以論麁妙。兼但對帶。依此等法而生増數。
T1717_.33.0839c17: 始從一法乃至百千。不出心佛衆生法故。
T1717_.33.0839c18: 増數之相略如止觀第六記。故宜樂不同令
T1717_.33.0839c19: 増減異。於中又二。初略至三。次廣例百千。
T1717_.33.0839c20: 次明今經又爲四。先依經列數。次南嶽下
T1717_.33.0839c21: 釋十如名。三次判下判權實料簡。四皆稱
T1717_.33.0839c22: 下釋法界名。初如文。次釋如名中二。初出
T1717_.33.0839c23: 南嶽次騰己見。今一家相承皆云如者猶依
T1717_.33.0839c24: 南嶽通云十如。次大師意者爲六。初章安
T1717_.33.0839c25: 述所依標數。次一云下釋出讀相。三分別
T1717_.33.0839c26: 下融通大意。四唯佛下稱歎。五是十下明法
T1717_.33.0839c27: 功能。六若依下明讀文所以。初如文次讀
T1717_.33.0839c28: 相中約假雖有邐迤之言但是約空論假。
T1717_.33.0839c29: 三融通中二。先出文意。次約如下正明融通
T1717_.33.0840a01: 又二。初融三諦。次非一下複疎也。兩義相成
T1717_.33.0840a02: 方名實相。四五可解。第六意者偈文既以
T1717_.33.0840a03: 性相爲句故今讀者大分依之。三判權實
T1717_.33.0840a04: 中二。先出古師次明今解。初文二師各先
T1717_.33.0840a05: 出次破初師初文可見。次今恐下破。破中先
T1717_.33.0840a06: 約法。次若言下約人。言凡夫何意無實等
T1717_.33.0840a07: 者。經云一切衆生皆有佛性則衆生有實。
T1717_.33.0840a08: 而生五道以現其身。則聖人有權。觀音妙
T1717_.33.0840a09: 音三十三身並是聖人有權之文也。如此抑
T1717_.33.0840a10: 沒等者。抑凡無實沒聖無權。次破地師亦
T1717_.33.0840a11: 二。先出次破。破中大意可見。不能委細。但
T1717_.33.0840a12: 總云人情而已。不應聖理故也。次明今文
T1717_.33.0840a13: 正解者。但明一心具足十界。若且約界判
T1717_.33.0840a14: 則九界爲權佛界爲實。一一界中又各具十。
T1717_.33.0840a15: 尚權實相即何況具耶。一心既爾諸心例然。
T1717_.33.0840a16: 是故不同舊人所見。是知舊人不知以如
T1717_.33.0840a17: 約界界界互有而但約如以分權實。四釋
T1717_.33.0840a18: 十法界名約三諦者。具如止觀第五記。如
T1717_.33.0840a19: 無別體全依於界。前釋本末等已約三
T1717_.33.0840a20: 諦即是十界皆三諦竟。今重明者按十法界
T1717_.33.0840a21: 三字解義使十界中三諦分明。則令如中
T1717_.33.0840a22: 三諦復顯。彼此相成令知不異。故止觀中不
T1717_.33.0840a23: 思議境一念三千非思量分別之所能解。是
T1717_.33.0840a24: 故立此不思議名。釋中文又爲四。初標數。
T1717_.33.0840a25: 次十數下釋。三若十數依下判對。四欲令下
T1717_.33.0840a26: 以文融通。初列法數竟。次此一法下正解
T1717_.33.0840a27: 法相於中爲五。初重擧千如。次束爲五差。
T1717_.33.0840a28: 三判五差權實。四然此下歎五差權實五次
T1717_.33.0840a29: 解下正廣解十如。初二如文。三判中言細
T1717_.33.0840b01: 論各具權實且從兩義者。相即如向所説。
T1717_.33.0840b02: 且依九界爲權佛界爲實。若不然者謂佛
T1717_.33.0840b03: 尚亦不説況復下地故且依顯説。四稱歎中
T1717_.33.0840b04: 爲八。先約人歎境故云諸佛。次以此下約
T1717_.33.0840b05: 行歎境故云發智。三故文云下重擧境智
T1717_.33.0840b06: 深廣。四其智下歎智令妙以顯妙境。欲明
T1717_.33.0840b07: 智契故重擧境。若境爲智門即正歎境也。
T1717_.33.0840b08: 五方便下總以二境通歎經文。六如來下總
T1717_.33.0840b09: 明如來能照二境。七央掘下引證佛智。八
T1717_.33.0840b10: 當知下結歸稱歎。前四可見。五總歎經中
T1717_.33.0840b11: 二。先歎。次如是下結。初文中具約三周。所
T1717_.33.0840b12: 言方便品略説等者品初長行略歎廣歎權
T1717_.33.0840b13: 實二智。次重頌中二十一行頌前二智。於中
T1717_.33.0840b14: 前二十行重頌廣略二歎。末後一行略開權
T1717_.33.0840b15: 顯實云。佛以方便力。示以三乘教。衆生處
T1717_.33.0840b16: 處著。引之令得出。後開示悟入廣約五佛
T1717_.33.0840b17: 開權顯實。望後二周仍成略説。言長者付
T1717_.33.0840b18: 子此法者付彼般若。彼般若中雖未開權
T1717_.33.0840b19: 依彼法體不出權實。總結可知。六明如
T1717_.33.0840b20: 來能照中云如來洞達究十法底等者。於
T1717_.33.0840b21: 一一界一一法善知法相自行化他諸法具
T1717_.33.0840b22: 足名爲盡邊。無非實相名爲究底。種芽
T1717_.33.0840b23: 等者皆以二法爲種熟脱故也。聞法爲種
T1717_.33.0840b24: 發心爲芽。在賢如熟入聖如脱。於十方
T1717_.33.0840b25: 界十界衆生無不了知横豎種脱。七引證
T1717_.33.0840b26: 中且擧善惡二人餘皆倣此。言央掘雖是
T1717_.33.0840b27: 惡人善性相熟等者。央掘經中如來説偈
T1717_.33.0840b28: 問。央掘偈答。佛命善來成阿羅漢即地
T1717_.33.0840b29: 獄人成聲聞界。若依大乘得無生忍即成
T1717_.33.0840c01: 佛界。四禪比丘謂爲四果。此即天界成就
T1717_.33.0840c02: 地獄。且略擧此以爲事端他皆例也。八當
T1717_.33.0840c03: 知下結中二。初結衆生是妙。次不可下誡
T1717_.33.0840c04: 勸。言不可以牛羊眼等者。普超經下卷。佛
T1717_.33.0840c05: 授闍王記已。因告舍利弗。人人相見。莫相
T1717_.33.0840c06: 平相。所以不當相平相者人根難見。唯有
T1717_.33.0840c07: 如來能平相人。賢者舍利弗及大衆會驚
T1717_.33.0840c08: 喜踊躍而説斯言。從今日始盡其形壽。不
T1717_.33.0840c09: 觀他人不敢説人。某趨地獄某當滅度。
T1717_.33.0840c10: 所以者何。群生之行不可思議。五正廣解中
T1717_.33.0840c11: 文自爲二。初通中二。初廣釋十如。次若作
T1717_.33.0840c12: 下廣以三諦釋究竟等以顯十如又爲二。
T1717_.33.0840c13: 先寄釋等。次今不下正出實理釋究竟。又
T1717_.33.0840c14: 二。先釋。次夫究竟下重釋。從勝立名方名
T1717_.33.0840c15: 究竟。所以本末究竟皆空假中者。如於夢
T1717_.33.0840c16: 中修因得果。夢事宛然即假也。求夢不可
T1717_.33.0840c17: 得即空也。夢之心性即中也。此之三法不前
T1717_.33.0840c18: 後。不合散。次別解者爲二。初文復合五差
T1717_.33.0840c19: 爲四。以菩薩與佛菩提器同故復合之。次
T1717_.33.0840c20: 初明下解釋。釋中爲三。初正解次復次下開
T1717_.33.0840c21: 權。三復次百界下以諸教偈結。初依四文
T1717_.33.0840c22: 爲四。先解四趣十如自爲十。惡相者文爲
T1717_.33.0840c23: 二。先法次譬。初法中不如意處即是後報。相
T1717_.33.0840c24: 表於報故云也。次譬中二。謂譬合。合中惡
T1717_.33.0840c25: 相下合否色。報不即受故云遠表。泥黎者
T1717_.33.0840c26: 此翻不如意。此處咸苦無適意法故云也。

T1717_.33.0840c27:

亦云地獄。新譯云捺落迦翻苦具等

云云

。四

T1717_.33.0840c28: 惡之業感報不同。今且從重説故云也。凡夫
T1717_.33.0840c29: 下合相師。若不擧相師則不預知有。相師
T1717_.33.0841a01: 有分與究竟故擧凡夫用世相法亦有分
T1717_.33.0841a02: 知。況二乘菩薩唯佛究竟。如善下重譬佛。洞
T1717_.33.0841a03: 者鑒幽也。始終者秖是相報耳。又地獄相
T1717_.33.0841a04: 報如迦葉等千人出家。先本事火皮膚皴
T1717_.33.0841a05: 裂。淨飯王曰是諸人等雖復出家不足光
T1717_.33.0841a06: 顯我之太子。乃令千釋種出家入道。此千
T1717_.33.0841a07: 種釋出城之時。提婆達多瞿伽離其馬仆其
T1717_.33.0841a08: 冠脱。衆人皆云。是二人者必於佛法無大
T1717_.33.0841a09: 利益。此亦地獄之前相也。此世間相者。尚亦
T1717_.33.0841a10: 似知未現之相況極聖乎。如善相師具如
T1717_.33.0841a11: 止觀孫劉曹等第五記。惡性者。約理則本有
T1717_.33.0841a12: 之法不可改故。如木等者明以性爲因假
T1717_.33.0841a13: 於外縁不同今此明染中之惡即脩惡也。
T1717_.33.0841a14: 具如止觀第五記不思議境初。然十如十界皆
T1717_.33.0841a15: 有脩性。此中但以脩爲性耳。於中爲二。初
T1717_.33.0841a16: 正釋。次譬功能。初如文。次文又二。先順譬
T1717_.33.0841a17: 次反譬。初又二。先譬。次大經下合。於中先
T1717_.33.0841a18: 引教次合。若泥木下反以不可生爲譬以
T1717_.33.0841a19: 顯可生。亦先譬次合。合中但云不爾即略
T1717_.33.0841a20: 合也。故言下結。體中二謂釋結。初釋中文
T1717_.33.0841a21: 出三釋各有其意。次明力中四。先法。次擧
T1717_.33.0841a22: 譬引事。三合。後結。初如文。次文先引譬。
T1717_.33.0841a23: 次引事。云大經云作舍取木不取縷線等
T1717_.33.0841a24: 者。涅槃二十三云。欲造牆壁則取泥土不
T1717_.33.0841a25: 取彩色。欲造畫像則取彩色不取草木。
T1717_.33.0841a26: 作衣取縷不取泥木。作舍取泥木不取
T1717_.33.0841a27: 縷線。彼叙外人而執定計。今借因縁助成
T1717_.33.0841a28: 義邊。各有力用能生之性。當知力者功能爲
T1717_.33.0841a29: 義亦是堪任。地獄下以三趣合仍略脩羅。
T1717_.33.0841b01: 故知一一並以四趣言之。皆是下結。次明
T1717_.33.0841b02: 作中二。法譬。譬中譬合。譬云爲惡行者名爲
T1717_.33.0841b03: 半人者。大經第八云。譬如世間爲惡行者
T1717_.33.0841b04: 名爲半人。爲善行者名爲滿人。經文本譬
T1717_.33.0841b05: 半滿二教。今借譬義不用於法。文且引地
T1717_.33.0841b06: 獄故諸惡之言義兼四趣。次明因中二。初
T1717_.33.0841b07: 正釋。次功能中云自種相生習續不斷者
T1717_.33.0841b08: 自分因也。倶舍名爲同類因。具如止觀第八
T1717_.33.0841b09: 業境中。次縁中三。法譬結。法中二。先正釋。次
T1717_.33.0841b10: 所謂下功能。言如水能潤等者。習因如種
T1717_.33.0841b11: 助因如潤單有習因未能成報。故加縁
T1717_.33.0841b12: 潤堪受後果。是故報因名之爲縁。三故用
T1717_.33.0841b13: 下結。次明果中二。先略釋。次如多下相状。
T1717_.33.0841b14: 次明報中亦二。先略釋。次相状。次明本末
T1717_.33.0841b15: 中爲三。謂標釋結。釋中三即三觀。初空觀
T1717_.33.0841b16: 中相本報末始終倶空。此四趣十如本無性
T1717_.33.0841b17: 故。乃至四中一一具十。此四既空四中之十
T1717_.33.0841b18: 安得不空。次又惡下明假等中三。正釋引
T1717_.33.0841b19: 事結。初文者初相後報更互可識。故四中之
T1717_.33.0841b20: 十相表皆然。次若先無後下引事。言追記
T1717_.33.0841b21: 者追退也。却記往事也。亦云隨記。故書云
T1717_.33.0841b22: 雖悔可追及也。言當知下結。三中實下釋
T1717_.33.0841b23: 中道等。此四趣及十界之十無非實相。言
T1717_.33.0841b24: 約理者中名附理。故云約理。究論此三無
T1717_.33.0841b25: 不是理也。次人天中爲二。先與四趣辨異
T1717_.33.0841b26: 次正釋。釋中言自然者此言通用何必外
T1717_.33.0841b27: 計。即任運之異名耳。因必剋果之相也。委
T1717_.33.0841b28: 以四趣意例之可識。次明二乘中二。先總
T1717_.33.0841b29: 明所依。次正釋。釋中二。先正釋次廣料簡
T1717_.33.0841c01: 有報無報。初文中云體即五分法身者。無作
T1717_.33.0841c02: 戒爲戒身。無漏淨禪爲定身。無漏慧爲慧
T1717_.33.0841c03: 身。二種解脱爲解脱身。一者有爲解脱。謂無
T1717_.33.0841c04: 漏智相應。二者無爲解脱。謂一切煩惱無餘
T1717_.33.0841c05: 也。又盡智爲解脱身。無生智爲解脱知見
T1717_.33.0841c06: 身。二乘既不生則無後報者中含二十七具
T1717_.33.0841c07: 如止觀第五記。何故下辨報有無。又爲三。
T1717_.33.0841c08: 初徴起。次正釋。三三果下疑。初文中意者
T1717_.33.0841c09: 凡果必剋報。何故二乘已受果名而不論
T1717_.33.0841c10: 報。次無漏下釋意者果名仍通報名則別。是
T1717_.33.0841c11: 故凡夫有果則定有報。若二乘之人亦通名
T1717_.33.0841c12: 果而不得論報。以彼教中不説二乘有
T1717_.33.0841c13: 生處故。習因在相似位。習果在見道已後。
T1717_.33.0841c14: 三果皆以方便勝進而爲習因。斷六斷九
T1717_.33.0841c15: 若復斷盡而爲習果。言無漏損生等者。且
T1717_.33.0841c16: 據小乘中不説生處名爲損生。然但無漏
T1717_.33.0841c17: 無於分段可即令無變易生耶故且依小
T1717_.33.0841c18: 教立無報也。三三果下釋疑中。先釋疑
T1717_.33.0841c19: 三果者前三果人並得無漏。何故猶有七
T1717_.33.0841c20: 生一生及上界生耶。釋云由殘思力非無
T1717_.33.0841c21: 漏力。殘思爲漏縁而受生也。次大乘下釋
T1717_.33.0841c22: 大小不同疑又二。先釋。次引證。初文者然
T1717_.33.0841c23: 大乘中説二乘有生者由有界外無明漏
T1717_.33.0841c24: 故。大經下。引證中云有爲有漏是聲聞僧者
T1717_.33.0841c25: 大經第五文。若福慧相對空假二觀倶屬福
T1717_.33.0841c26: 徳。況復二乘。是故二乘屬福徳莊嚴。又望大
T1717_.33.0841c27: 乘猶是苦集名爲有漏。則無漏爲因者。仍本
T1717_.33.0841c28: 爲名。故名無漏爲因生方便土。若生實
T1717_.33.0841c29: 報則不以小乘無漏爲因。餘如文説。兩教
T1717_.33.0842a01: 二乘觀行小異大體可知故不別出。至菩薩
T1717_.33.0842a02: 中方分三別。以斷伏不同故。次明菩薩佛
T1717_.33.0842a03: 中以菩薩十如中報義當佛果。前性相等即
T1717_.33.0842a04: 是佛因故。今初釋菩薩報。亦但名菩薩者。
T1717_.33.0842a05: 以菩薩中得八相佛。復通權實權非佛界
T1717_.33.0842a06: 之因。實方招於佛報。是故須分三教菩薩
T1717_.33.0842a07: 屬菩薩界。圓教菩薩即屬佛界。前標雖以
T1717_.33.0842a08: 佛與菩薩合爲一類。今釋還開。初釋三菩
T1717_.33.0842a09: 薩中二。先標。次釋。標中云細開有三菩薩
T1717_.33.0842a10: 者。即三藏等三菩薩也。下文自具不預列名
T1717_.33.0842a11: 故注云云。次釋中二。先正釋。次夫下辨
T1717_.33.0842a12: 界外二土伏斷不同。初文自爲三。例前通
T1717_.33.0842a13: 釋。及類四趣相状可知。故不委悉。初三藏
T1717_.33.0842a14: 約福徳論性相等者。以事六度爲相。以人
T1717_.33.0842a15: 天善爲性。以三十二相爲體。生滅四弘爲
T1717_.33.0842a16: 力。事六度行爲作。餘如文。佛同二乘灰斷
T1717_.33.0842a17: 故也。菩薩猶有正使故報在三界。次通教
T1717_.33.0842a18: 以有餘無餘爲相。無漏慧爲性。勝應色心
T1717_.33.0842a19: 爲體。無生四弘爲力。無生六度爲作。無漏
T1717_.33.0842a20: 習因爲因。生滅助道爲縁。斷餘殘習爲果。
T1717_.33.0842a21: 佛亦無報。雖觀少勝同皆未得法身故也。
T1717_.33.0842a22: 是故滅後亦歸灰斷。六地已下斷疑。與前
T1717_.33.0842a23: 二乘義同。唯不斷習不同支佛。以留此
T1717_.33.0842a24: 習潤餘生故。既生三界非漏所牽故不
T1717_.33.0842a25: 名報。別菩薩十法者。行既次第。從假入空
T1717_.33.0842a26: 同前二教。但不得無報爲異耳。故云此人
T1717_.33.0842a27: 雖斷通惑自知有生。若從空出假。以恒沙佛
T1717_.33.0842a28: 法爲相。定入生死爲性。變易色心爲體。
T1717_.33.0842a29: 無量四弘爲力。無量六度爲作。眞無漏慧爲
T1717_.33.0842b01: 因。助假觀爲縁。假觀成爲果變易爲報。若
T1717_.33.0842b02: 入中道即以三因爲相性體。無作四弘爲
T1717_.33.0842b03: 力。無作六度爲作。因縁如止觀第五文。無
T1717_.33.0842b04: 上菩提爲果。大涅槃爲報。次辨二土不同
T1717_.33.0842b05: 中云夫生變易土三種不同者。於中二。先
T1717_.33.0842b06: 標次釋。釋中自分三類不同。未斷別惑義當
T1717_.33.0842b07: 入空。準例説者別教十住應在其中。以此
T1717_.33.0842b08: 五人無伏別惑義。及以發心所期不同。故
T1717_.33.0842b09: 自爲一類。并別十住及圓七信乃成七人。
T1717_.33.0842b10: 而不論者在下第二義及佛界中明。次伏
T1717_.33.0842b11: 者。言伏別惑者。即是迴向兼於十行十住。
T1717_.33.0842b12: 十行義當出假。此即塵沙無明共爲別惑。縱
T1717_.33.0842b13: 斷塵沙但伏無明亦秖名伏。故別三十人
T1717_.33.0842b14: 同名爲伏。據理應攝圓教八信已上。而不
T1717_.33.0842b15: 論者亦在下圓教中明。三斷別惑者義當
T1717_.33.0842b16: 入中。故別教菩薩雖有次第三觀。若作十
T1717_.33.0842b17: 法。從勝爲名。多從假中。據理秖云初地已
T1717_.33.0842b18: 上何用兼論初住位耶。又初住亦應在下
T1717_.33.0842b19: 文佛界中明。故知不合在此。而今文中通
T1717_.33.0842b20: 云初地初住仍有少殊思之可見。以證
T1717_.33.0842b21: 道同故且合論之。應須細簡次第不次第
T1717_.33.0842b22: 意約下釋究竟等作之。是故二土通明變
T1717_.33.0842b23: 易。據於伏斷以判生處。若斷伏者重辨二
T1717_.33.0842b24: 土因縁不同。言若斷伏者用順道法愛爲因
T1717_.33.0842b25: 者。從斷説故。初地初住證一分中道法性。
T1717_.33.0842b26: 以無明未盡。有中道法愛。以之爲因。言
T1717_.33.0842b27: 云云者。不斷伏者則有五人不同。若斷伏者
T1717_.33.0842b28: 則有二土位行不同。細分比説故云云云。
T1717_.33.0842b29: 次佛界相性體爲三軌者。理性三軌也。由
T1717_.33.0842c01: 觀理性以至究竟。於中爲二。先標次釋。
T1717_.33.0842c02: 釋中十法又二。初釋十法。次廣料簡報。初
T1717_.33.0842c03: 釋十法不同者。初三以對三軌。餘七成就
T1717_.33.0842c04: 三軌。若據引淨名以衆生爲菩提相。豈
T1717_.33.0842c05: 得以聞法種子爲了因耶。不失之名雖通
T1717_.33.0842c06: 脩種。語其本性即取煩惱即菩提也。故知
T1717_.33.0842c07: 此是本有性徳後七秖是脩得三法若因若
T1717_.33.0842c08: 果。如是釋者可不異前。故知即指圓教
T1717_.33.0842c09: 爲佛界也。是故前明生方便土應論圓
T1717_.33.0842c10: 信故也。力中亦合云發三菩提。弘誓之心
T1717_.33.0842c11: 具如止觀第一卷四弘中簡。約無作四諦以
T1717_.33.0842c12: 誓自要期心極果。因縁云是二莊嚴者據
T1717_.33.0842c13: 顯説。智應亦具三。照本有三福亦具三。
T1717_.33.0842c14: 助智嚴本果文可見也。次釋本末中。初總
T1717_.33.0842c15: 擧。次空諦下。別釋中。空等者凡聖皆如也。等
T1717_.33.0842c16: 者空等也。大論八十云。菩薩以何力故能
T1717_.33.0842c17: 令佛與畜生等耶。答菩薩以般若之力故。
T1717_.33.0842c18: 於一切法中脩畢竟空故。於一切法無所
T1717_.33.0842c19: 分別。如畜生法陰界入和合故名爲畜生。
T1717_.33.0842c20: 佛亦如是。善法和合假名爲佛。若人憐愍
T1717_.33.0842c21: 衆生得無量福。若著心於佛起惡因縁得
T1717_.33.0842c22: 無量罪。故於一切法畢竟空。故不心輕畜
T1717_.33.0842c23: 生不著心貴佛。復次諸實相中無相。於
T1717_.33.0842c24: 無相中不分別是佛是畜生。若分別即是取。
T1717_.33.0842c25: 是故等觀。復次菩薩有二種法門。一者畢竟
T1717_.33.0842c26: 空法門。二者分別法門。入空法門則等觀
T1717_.33.0842c27: 一切無復分別。若入分別法門。二乘尚不
T1717_.33.0842c28: 及佛。況畜生耶。故今文中約不分別邊衆
T1717_.33.0842c29: 生。至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛
T1717_.33.0843a01: 記衆生當作佛。此是生與佛等。佛説本生
T1717_.33.0843a02: 事。此是佛與生等。生與佛等。此是初在於
T1717_.33.0843a03: 後。佛與生等。此是後在於初。故云相在。中
T1717_.33.0843a04: 等可知。次廣料簡報中二。先正釋。次何者
T1717_.33.0843a05: 下以諸所表釋成。初又爲二。先標佛地。次
T1717_.33.0843a06: 釋。釋中先明下地定十。次明佛地不定。初
T1717_.33.0843a07: 文者於中二。初正明下地有報遍在諸位
T1717_.33.0843a08: 故云通途。所言分者以下後文釋報究竟
T1717_.33.0843a09: 在佛故下地爲分。以報名通故故下地定
T1717_.33.0843a10: 十。此中所引諸文皆通云報。唯大經文云
T1717_.33.0843a11: 無上報。既其初後皆云分得。當知無上之言
T1717_.33.0843a12: 亦是望下。次攝大乘下釋下地有報所以。
T1717_.33.0843a13: 先引論。次何者下釋有生滅。初文中言就
T1717_.33.0843a14: 佛界亦九亦十者。通途爲語。從初地去皆
T1717_.33.0843a15: 屬佛界。地地有報。故定具十。故引此經。大
T1717_.33.0843a16: 經仁王攝論並論初住已上文也。故下文從
T1717_.33.0843a17: 何者下釋云無明分盡等也。攝大乘云因
T1717_.33.0843a18: 縁生死等者。如止觀第七記。既云生死秖
T1717_.33.0843a19: 是生滅。次何者下釋中又二初正釋次引大
T1717_.33.0843a20: 論證。初正釋中二重者。前約智斷爲生滅。
T1717_.33.0843a21: 次又殘下全約惑邊以論生滅。次引大論
T1717_.33.0843a22: 中有喩有合。喩中耘如滅種如生。合可見。
T1717_.33.0843a23: 又増道損生亦如生滅。生故感報也。次從
T1717_.33.0843a24: 若就去別約妙覺位亦九亦十者損生義足
T1717_.33.0843a25: 是故唯九。約現生後既有現報亦可爲十。
T1717_.33.0843a26: 如大纓珞慧眼菩薩問文殊。具如止觀第
T1717_.33.0843a27: 五記。三十生盡等大覺者。有本云。四十生
T1717_.33.0843a28: 盡四十一生盡等並誤也。言三十者。仁王經
T1717_.33.0843a29: 中一一地中分爲三品。即以一品爲一生。
T1717_.33.0843b01: 仁王經中不立等覺。故三十生盡即入妙覺。
T1717_.33.0843b02: 他不見之便以四十位或四十一位爲四
T1717_.33.0843b03: 十生等。又約現生後論九論十者。有現報故
T1717_.33.0843b04: 名爲有報。無生後故亦言無報。始自初入
T1717_.33.0843b05: 變易土中受法性身既並無復隔生之義。
T1717_.33.0843b06: 故無生後二種報也。故涅槃中純陀品云。我
T1717_.33.0843b07: 今所獻食願得無上報。是則報中無上不過
T1717_.33.0843b08: 於佛。何者下并四復次作所表釋佛報無
T1717_.33.0843b09: 上。復引賢聖集釋五文意。復約五味判賢
T1717_.33.0843b10: 聖集意。故至法華方名無上。稱歎之意良
T1717_.33.0843b11: 有以也。賢聖集意者。亦如倶舍云。下無
T1717_.33.0843b12: 升見上。例知二乘下智不了上智非正遍
T1717_.33.0843b13: 知。約五味中初約乳云或入即假或入即
T1717_.33.0843b14: 中者。依中論偈汎用即名。其實華嚴二教
T1717_.33.0843b15: 未即機縁未合故。著或言。部中雖有無上
T1717_.33.0843b16: 之教。爲帶別故部非無上。酪唯析空故無
T1717_.33.0843b17: 或言。生熟二蘇言即言或例乳可知。唯至
T1717_.33.0843b18: 法華體方是即。涅槃解即而行不即。次復下
T1717_.33.0843b19: 開權者。至法華經復有二種入妙不同引入
T1717_.33.0843b20: 及按位入故也。言又按其性相不論引入者。
T1717_.33.0843b21: 如從伏位來入伏位。名爲按位。從伏惑位
T1717_.33.0843b22: 入斷惑位名爲引入。今不論引入當位即
T1717_.33.0843b23: 妙。妙體稱本無隔異故。三以偈結中二。先
T1717_.33.0843b24: 明結意云縱横甚多者。於一一界各具十
T1717_.33.0843b25: 法故名爲横。按次第起名之爲縱。雖若縱
T1717_.33.0843b26: 若横無非三諦。故知實非縱横義言縱横。
T1717_.33.0843b27: 雖非縱横以交互起不可分別。故雖千萬
T1717_.33.0843b28: 起不可分別。若以下文諸意結之則令可
T1717_.33.0843b29: 識。次正結中二。先正結次總結。初中云以
T1717_.33.0843c01: 經論偈結者復有多意。一者法不孤立立
T1717_.33.0843c02: 必有由。二者以偈結廣令易攝持。三者知
T1717_.33.0843c03: 此無上十界遍一切教收大小乘。爲實施權
T1717_.33.0843c04: 開權顯實等。意並可見。中論偈意本是一實
T1717_.33.0843c05: 不可思議遍申諸經。故今用結百界千如以
T1717_.33.0843c06: 成一心稱一切教故云攝得前多。大經偈
T1717_.33.0843c07: 云通教同稱無常者。未見常理故。別教次
T1717_.33.0843c08: 第滅於生滅。先内次外。佛界一切衆生即滅
T1717_.33.0843c09: 盡定。又生下重釋者別教登地亦得寂滅故
T1717_.33.0843c10: 須此釋也。七佛通戒偈者。過現諸佛皆用
T1717_.33.0843c11: 此偈以爲略戒。遍攝諸戒故名爲通如増
T1717_.33.0843c12: 一第一。迦葉問阿難。増一阿含具三十七品
T1717_.33.0843c13: 及以諸法。四含亦出乎。阿難言。且四含一偈
T1717_.33.0843c14: 盡具佛法及聲聞教。所以然者。如諸惡
T1717_.33.0843c15: 莫作是戒淨。諸善奉行是意淨。自淨其意是
T1717_.33.0843c16: 除邪。是諸佛教是去愚。當知一期廣教不
T1717_.33.0843c17: 出此也。小乘既爾例大亦然故用結之。今
T1717_.33.0843c18: 對十界其理盡也。一切大小咸入其中。次
T1717_.33.0843c19: 廣明佛法中爲三。初標所照。次唯佛下能
T1717_.33.0843c20: 照。三是事下結意指廣。初文者還指前衆
T1717_.33.0843c21: 生是佛智所照故云境界。次明能照中二。
T1717_.33.0843c22: 先總明境智相契。次歴三語以明智相。文
T1717_.33.0843c23: 但二語者以自他相對即名自他故闕不論。
T1717_.33.0843c24: 初文中二。先法次譬。當知三法秖是不思議
T1717_.33.0843c25: 廣大法界。次二語中二。先正釋。次從二法
T1717_.33.0843c26: 下結意立妙。初文者照佛界名自照九界
T1717_.33.0843c27: 名他者亦約顯説。何者佛非無九。九非無
T1717_.33.0843c28: 佛。攝屬異故故各得名。次結中雖有本迹
T1717_.33.0843c29: 之名。此是迹中之本。亦名權實亦名自他
T1717_.33.0844a01: 也。以不言久遠之本。但云二法爲本。故但
T1717_.33.0844a02: 屬迹。化儀不過現身説法。故約此二以明
T1717_.33.0844a03: 自他故知且約果邊明佛法也。至方便品
T1717_.33.0844a04: 釋十如中委明。三明心法者爲三。初標。次
T1717_.33.0844a05: 來意。三正釋。初如文。次文者言前所明法
T1717_.33.0844a06: 者秖衆生法佛法不出於心故先示之。若
T1717_.33.0844a07: 爾何須復述。故但衆生下正述來意。次涅槃
T1717_.33.0844a08: 下正釋又二。先明心體。次上能下明心所
T1717_.33.0844a09: 攝。初文者。向言前法豈得異心今言心性
T1717_.33.0844a10: 名爲上定。故心性之言其言甚略。應了此
T1717_.33.0844a11: 性具足佛法及衆生法。雖復具足心性冥妙
T1717_.33.0844a12: 不一不多。以心性觀則似可見。若以衆
T1717_.33.0844a13: 生及佛而爲觀者則似如不逮。若以心性
T1717_.33.0844a14: 觀彼界如界如皆空常具諸法。非空非具
T1717_.33.0844a15: 而空而具。雙遮雙照非遮非照。亦秖是一念
T1717_.33.0844a16: 心性而已。如斯之定豈不尚耶。言涅槃云
T1717_.33.0844a17: 一切衆生具足三定者謂上中下。上定者謂
T1717_.33.0844a18: 佛性即心法本妙。如止觀第五記。次明所
T1717_.33.0844a19: 攝者。既異前法故須明攝。示心是攝非
T1717_.33.0844a20: 謂攝他。先攝衆生但略指而已。次攝佛法
T1717_.33.0844a21: 中二。先引華嚴。次釋經意顯佛法界。初引
T1717_.33.0844a22: 華嚴等者。引華嚴二句三諦具足。從法界
T1717_.33.0844a23: 去釋。又二。先釋經意。次又遊心等者下。重
T1717_.33.0844a24: 釋二句結歸經意以顯心法妙也。初釋遊
T1717_.33.0844a25: 心者心之所遊體是法界。不得更計能遊
T1717_.33.0844a26: 所遊。此法界體是畢竟空故云如空。法本無
T1717_.33.0844a27: 名假立心佛故云即假。經文雖爾語猶總
T1717_.33.0844a28: 略。故重釋云又遊心等即百界千法三千世
T1717_.33.0844a29: 間。次所謂去略引示相。假即衆生實即五陰
T1717_.33.0844b01: 及以國土即三世間也。千法皆三故有三千。
T1717_.33.0844b02: 釋遊心竟。次重釋如虚空者。具如止觀不
T1717_.33.0844b03: 思議境。以自他四句推三千法縱横乃至
T1717_.33.0844b04: 非縱非横四句叵得。次重釋諸佛境界者。
T1717_.33.0844b05: 遍法界故故云上等佛法下等衆生法。次重
T1717_.33.0844b06: 釋心者。衆生及佛不出於心。故無差別名
T1717_.33.0844b07: 心法妙。是故結歸三無差別方名爲妙。思

T1717_.33.0844b08:

意可見

云云

問下料簡。雖對心料簡意實亦

T1717_.33.0844b09: 應對餘二簡何者亦應問言一一衆生何
T1717_.33.0844b10: 故各具百界千法佛果已滿何須復云百界
T1717_.33.0844b11: 千法。已云心法即餘二故。若不問餘二心
T1717_.33.0844b12: 法之二既其不妙却令心法亦未爲妙。故
T1717_.33.0844b13: 知義言應兼問二。具如止觀不思議境。若
T1717_.33.0844b14: 理若修若結若譬須來此中。若失此意至
T1717_.33.0844b15: 釋十妙妙反成麁。乃至第七卷末同申此
T1717_.33.0844b16: 旨。何者乃至蓮華同譬此旨乃至本門久證
T1717_.33.0844b17: 此旨。體宗用三同顯此旨。次釋妙者今一
T1717_.33.0844b18: 家釋義名通義別蓋是常譚。又更略引小乘
T1717_.33.0844b19: 名通以示其相。如中含第三。諸比丘歎舍
T1717_.33.0844b20: 利子所説妙中之妙。然舍利子但説事中行
T1717_.33.0844b21: 忍。是巧方便不損他境。名妙中妙。又四
T1717_.33.0844b22: 十三。佛告諸比丘。莫求欲樂極下賤法爲
T1717_.33.0844b23: 凡夫行。亦莫自苦苦非聖行離此二邊則
T1717_.33.0844b24: 有中道成於眼智。歴一切法皆悉如是。又
T1717_.33.0844b25: 四十九歴一切法皆云不空。又婆沙中問
T1717_.33.0844b26: 佛何故説四諦爲食。答爲滿法身。如村落
T1717_.33.0844b27: 食但養人身。故禪中善根能養法身。豈以
T1717_.33.0844b28: 如是妙中之妙中道不空法身等名能定法
T1717_.33.0844b29: 體。是故須以名下之義而簡別之。今尚不
T1717_.33.0844c01: 取別教教道通教含中。況三藏教離斷常中
T1717_.33.0844c02: 及阿含中離苦樂中等耶。又約部者尚不取
T1717_.33.0844c03: 帶二對三兼一之中。況但空偏假而爲妙耶。
T1717_.33.0844c04: 又約本門尚不取中間今日相待絶待。況
T1717_.33.0844c05: 復今日兼帶妙耶。下去例然。正釋中先例通
T1717_.33.0844c06: 別二門。次依門解釋。初通門中文自列二
T1717_.33.0844c07: 妙。次釋。釋中二。先略叙二意次正釋。初文
T1717_.33.0844c08: 又二。初正叙次破古。初文者既云此經當
T1717_.33.0844c09: 知妙題兼此二義。故使今釋諸妙以二冠
T1717_.33.0844c10: 初。故迹門十妙。一一妙中開多科目無不
T1717_.33.0844c11: 二釋。言更無非待非絶等者。理性實是非
T1717_.33.0844c12: 待非絶。秖向待絶約理論二不同雙非二
T1717_.33.0844c13: 邊。更有中道之理。恐有人疑應更別有雙
T1717_.33.0844c14: 非待絶之理。故便釋云文理倶無此待絶理。
T1717_.33.0844c15: 已破無明已顯中道。故知雙非無復所顯。
T1717_.33.0844c16: 故云破何惑等。次破古中牒前破意。以前
T1717_.33.0844c17: 教中有麁有妙。故知光宅破昔意謬如前。
T1717_.33.0844c18: 次正釋中自二。先待次絶。初待中二。先釋次
T1717_.33.0844c19: 問答料簡。初文又三。初總叙來意。次正釋。
T1717_.33.0844c20: 三妙義下結意。初文意者今家即以三教爲
T1717_.33.0844c21: 滿。故對三藏爲半簡之。亦是常無常等者。
T1717_.33.0844c22: 大小可爾。常等仍含以通教遠能通常理
T1717_.33.0844c23: 故。故且對藏以爲無常。餘例可知。次正釋
T1717_.33.0844c24: 中即以鹿苑對後三味中三教爲滿。下文
T1717_.33.0844c25: 以涅槃在法華前者以同味故前後無殊。
T1717_.33.0844c26: 又欲以今經顯獨妙故在後明之淨名滿
T1717_.33.0844c27: 中云説法等者。具如淨名疏止觀第一記略
T1717_.33.0844c28: 釋。次般若云。於閻浮提見第二法輪轉者。大
T1717_.33.0844c29: 品十二諸天子云我於閻浮提見第二法輪
T1717_.33.0845a01: 轉。是中無量百千諸天子得無生忍。乃至方
T1717_.33.0845a02: 等法華亦望鹿苑以爲初轉。次明今經如
T1717_.33.0845a03: 文。所以重叙前諸經者。明今經相待不應
T1717_.33.0845a04: 對三教。文亦且同諸教所待故。亦指鹿苑
T1717_.33.0845a05: 而爲所待。結中意者。一往以所待之麁對
T1717_.33.0845a06: 圓爲能待之妙。諸味不殊與法華何別。故
T1717_.33.0845a07: 須更有料簡釋疑。於中有兩重問答。先約
T1717_.33.0845a08: 法。次約譬。初約法中。先問者。如上釋不
T1717_.33.0845a09: 應法華獨稱爲妙。答中二。初總責。次別答。
T1717_.33.0845a10: 初總責云今亦不尅教定時者但云從通
T1717_.33.0845a11: 教去。且名爲滿亦不尅定通別圓中倶取
T1717_.33.0845a12: 三教生蘇已去的取一時。那忽難云齊方等
T1717_.33.0845a13: 來滿理無殊。又更與之故云縱令爾者別有
T1717_.33.0845a14: 所以。從何者下別答中三。先釋。次引證。三
T1717_.33.0845a15: 判麁妙。初釋中二。先約機。次約教。初約機
T1717_.33.0845a16: 中又三。先總立利鈍二機。次歴味分別。三
T1717_.33.0845a17: 此妙下判同異。初言利根者即圓別也。二
T1717_.33.0845a18: 乘之人及通菩薩即此以論方便。別教雖帶
T1717_.33.0845a19: 地前方便處處得入。是故此等更須生熟二
T1717_.33.0845a20: 蘇調之。故此二味復名方便。云方等帶生
T1717_.33.0845a21: 蘇論妙以待麁者。二乘鈍根於方等中得
T1717_.33.0845a22: 生蘇益。帶此益故以論圓妙。熟蘇比説。今
T1717_.33.0845a23: 經既無方便。故判文中今經與諸經雖同
T1717_.33.0845a24: 名滿。帶不帶異故復不同。次約教者既並云
T1717_.33.0845a25: 門故知是教可見。次引論證中雙證機教
T1717_.33.0845a26: 爲説即教弟子是機。不生不滅帶不帶等已
T1717_.33.0845a27: 如前簡。故註云云。中論偈云云者不能列
T1717_.33.0845a28: 名直釋其義證利鈍根意。初句爲鈍餘三
T1717_.33.0845a29: 爲利。亦且一往故云云耳。三判中還以論偈
T1717_.33.0845b01: 意判。初句對析故云不即。此析拙故故名
T1717_.33.0845b02: 爲麁。若能即空去釋下三句。初且通擧。言
T1717_.33.0845b03: 此即空能通中道爲中方便。次從通中方
T1717_.33.0845b04: 便去釋通別菩薩。雖能通中以帶麁故故
T1717_.33.0845b05: 總名麁。通教中根帶於即空下根帶假。別
T1717_.33.0845b06: 教亦然。是故皆麁。言直通者空即假中是故
T1717_.33.0845b07: 名妙。此亦是判未得名開。開無復麁空假
T1717_.33.0845b08: 皆妙。次問者問乳至醍醐同稱爲滿者。約五
T1717_.33.0845b09: 味爲問也。由前釋云方等般若及以今經
T1717_.33.0845b10: 倶通滿理。是則除三藏外倶名爲滿。其義
T1717_.33.0845b11: 既混此云何通。答意者滿名雖同不無差
T1717_.33.0845b12: 別。故作四航之譬。以解五味之譬。四航之
T1717_.33.0845b13: 中三官一私雖同名官不無差別。教門亦
T1717_.33.0845b14: 爾。通雖名滿所通處近如至中洲。別圓通
T1717_.33.0845b15: 遠。如至彼岸若簡教道別到彼岸其路
T1717_.33.0845b16: 紆迴。圓教官航方名直往。雖同名官所通
T1717_.33.0845b17: 既近。及教道別何妨同滿而滿不同。釋絶
T1717_.33.0845b18: 待中爲七。先通明四絶。次明二妙妙上三
T1717_.33.0845b19: 法。三將四絶約五味判。四開權。五會諸
T1717_.33.0845b20: 絶成妙。六將本迹等妙妙上三法七。判
T1717_.33.0845b21: 横竪。初文約教顯圓。問若明絶待秖應但
T1717_.33.0845b22: 一何故開四。以四相形與待何別。答若相
T1717_.33.0845b23: 待中展轉明妙。前麁猶存。今論絶待絶前
T1717_.33.0845b24: 諸麁。無可形待。又所以漸明四種絶者。爲
T1717_.33.0845b25: 知圓絶極妙無過。前三被絶圓外無法。細
T1717_.33.0845b26: 消文意各有深致。言隨情等者三藏生滅
T1717_.33.0845b27: 生滅是事。事附物情故云隨情。通教即空
T1717_.33.0845b28: 空即附理故云隨理三假之義今不暇釋。
T1717_.33.0845b29: 意但且論展轉相望。以明諸絶顯於圓教
T1717_.33.0845c01: 無復能絶。若委釋三假具如止觀第五記。
T1717_.33.0845c02: 故此中圓絶廣引文證譬類釋出圓絶相状。
T1717_.33.0845c03: 於中初正釋四教不同前三。如文。四圓教
T1717_.33.0845c04: 中爲二。初正釋。次以空有二門判前所釋。
T1717_.33.0845c05: 初文爲三。初依圓教出絶待體。次今法下
T1717_.33.0845c06: 出今文意。三降此下斥僞。初又三。初引正
T1717_.33.0845c07: 教出體。次大經下引經。三妙亦下以今意
T1717_.33.0845c08: 會經。初文又二。初正出體。次明絶相。初文
T1717_.33.0845c09: 者既云圓教若起説無分別。教所譚絶絶前
T1717_.33.0845c10: 諸教故云亡泯。次豈更下明絶待相状。明
T1717_.33.0845c11: 法界體一無復形待待誰爲麁等者明無
T1717_.33.0845c12: 能待。能即是妙法外無法。待誰麁妙無所
T1717_.33.0845c13: 可待等者明無所絶。所即是麁法外無法
T1717_.33.0845c14: 故無所絶。次引大經中三。謂法譬合。三
T1717_.33.0845c15: 會今經意中二。先會次若謂下破情計。若
T1717_.33.0845c16: 謂有能絶此計大於所絶。何者若於所絶
T1717_.33.0845c17: 起計猶有能絶之大。於能起計計大於所
T1717_.33.0845c18: 故云大有所有。能翻成所故不名絶。次今
T1717_.33.0845c19: 下正出今文絶妙之相又二。先出。次引證。
T1717_.33.0845c20: 證中二。先證非見聞等。次證不可説示。
T1717_.33.0845c21: 初文二。先引次釋。次文二。先引次釋。釋
T1717_.33.0845c22: 中二。先總次別。總中但云亦是絶歎之文。
T1717_.33.0845c23: 即指經中絶歎文也。別中又二。先釋。次引
T1717_.33.0845c24: 文三證。初文者不可以相待示。不可
T1717_.33.0845c25: 以絶待示。待絶倶絶故名滅待滅絶。次又
T1717_.33.0845c26: 云下引文三中初引今經。空爲能絶。此
T1717_.33.0845c27: 空亦空能所倶絶。次引中論者。借成今文
T1717_.33.0845c28: 待不名絶。若法爲待成者。待麁而得妙是
T1717_.33.0845c29: 法還成待者是妙還成待。今妙不因麁。故
T1717_.33.0846a01: 云無因待。既無所待麁。亦無能待妙。妙
T1717_.33.0846a02: 即所成法。既能所倶亡。故云亦無所成法。
T1717_.33.0846a03: 此引中論以絶破待。待謂縁生故唯絶
T1717_.33.0846a04: 無待。故且引絶以證今經。持絶倶妙同在
T1717_.33.0846a05: 法華亦非碩異。由待知妙妙體是絶。絶
T1717_.33.0846a06: 亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故
T1717_.33.0846a07: 引華首成中論意。次從降此已下斥僞
T1717_.33.0846a08: 顯正。若未見理徒謂爲絶。若論文意非
T1717_.33.0846a09: 必見理。但應六即以判絶理。是則六即名
T1717_.33.0846a10: 爲六絶。於中又二。先明斥僞。次若能下
T1717_.33.0846a11: 擧正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直
T1717_.33.0846a12: 明僞。次乃是下出僞相。僞即不絶。又二。先
T1717_.33.0846a13: 出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次
T1717_.33.0846a14: 擧譬僞故不絶。次若能下復初顯正。如黠
T1717_.33.0846a15: 下擧譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。
T1717_.33.0846a16: 名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊。
T1717_.33.0846a17: 種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。
T1717_.33.0846a18: 息覺觀則名言絶。言思絶則待絶亡。妙悟下
T1717_.33.0846a19: 明二門。門能入絶門從教入故。如快馬下
T1717_.33.0846a20: 譬入門之人。此中多意不復委釋。尋意可
T1717_.33.0846a21: 見。次二妙妙上三法者。欲明三妙在於法
T1717_.33.0846a22: 華方得稱妙。故須二妙以妙三法。故諸味
T1717_.33.0846a23: 中雖有圓融全無二妙。三被妙已故三即
T1717_.33.0846a24: 妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法
T1717_.33.0846a25: 皆具於十。成三十妙良由於此。問向釋妙
T1717_.33.0846a26: 云待絶倶絶方名爲絶。今何以言待絶二
T1717_.33.0846a27: 耶。答前明絶待故須倶絶。今述經意故須
T1717_.33.0846a28: 雙明。經意雖雙理無異趣。以此倶絶對
T1717_.33.0846a29: 前稱待。所待未會會方名絶。是故此部得
T1717_.33.0846b01: 二妙名。三將四絶約五味者。應更判云乳
T1717_.33.0846b02: 味二絶一麁一妙。乃至熟蘇二麁一妙。今經
T1717_.33.0846b03: 唯妙但是文略。四開權者開諸味中麁耳。五
T1717_.33.0846b04: 從問下會絶成妙中。先問次答。答中又三。
T1717_.33.0846b05: 先會次從又下判能所。三從如迹下約本
T1717_.33.0846b06: 迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展
T1717_.33.0846b07: 轉相絶。何者不由迹中圓融之説。故不能
T1717_.33.0846b08: 知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絶。
T1717_.33.0846b09: 本雖絶迹豈即説遠能知心性。若語心性
T1717_.33.0846b10: 迹本倶絶。故云本迹雖殊不思議一一彼殊
T1717_.33.0846b11: 故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼於
T1717_.33.0846b12: 我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下
T1717_.33.0846b13: 意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意
T1717_.33.0846b14: 者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名
T1717_.33.0846b15: 麁。觀心意者若不觀心安知己他因果心
T1717_.33.0846b16: 妙。第七意者四各有絶故名爲横。今三從
T1717_.33.0846b17: 圓迭至觀心故名爲豎◎
T1717_.33.0846b18: 法華玄義釋籤卷第四
T1717_.33.0846b19:
T1717_.33.0846b20:
T1717_.33.0846b21:
T1717_.33.0846b22: 法華玄義釋籤卷第五
T1717_.33.0846b23: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0846b24: ◎次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初
T1717_.33.0846b25: 文中三麁一妙者。且以但麁對獨妙説。餘
T1717_.33.0846b26: 之三味麁妙相帶故略未論下文具列。於中
T1717_.33.0846b27: 二。先結數。次若破下示妙。初文中云本迹
T1717_.33.0846b28: 等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附
T1717_.33.0846b29: 在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心
T1717_.33.0846c01: 寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十
T1717_.33.0846c02: 妙義各攝於心佛衆生。今初迹門十妙者爲
T1717_.33.0846c03: 二。先列次釋。釋中爲五者。第一中云廣解
T1717_.33.0846c04: 五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。
T1717_.33.0846c05: 中望前七番以成五心。唯少開合及觀心
T1717_.33.0846c06: 等。並散在諸文故也。故今標章起念引證
T1717_.33.0846c07: 起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心
T1717_.33.0846c08: 起進開合起慧五心足也。故更列五番意
T1717_.33.0846c09: 在於此。初標章者。非獨直標十名而已。兼
T1717_.33.0846c10: 標章内一一諸科。如境具標六。智列二十
T1717_.33.0846c11: 等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大
T1717_.33.0846c12: 體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先
T1717_.33.0846c13: 列竟末後説意。如境妙云境是所師。智云
T1717_.33.0846c14: 導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬
T1717_.33.0846c15: 應。不升不降感應道交。神通中報得在天
T1717_.33.0846c16: 脩得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別
T1717_.33.0846c17: 圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。
T1717_.33.0846c18: 二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧
T1717_.33.0846c19: 門者慧家之門即理爲門意也。三法中且指
T1717_.33.0846c20: 乘體以爲眞性。感中我即是應思衆生衆生
T1717_.33.0846c21: 即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六
T1717_.33.0846c22: 瑞且擧入定。三生起中二。初正生起。次前五
T1717_.33.0846c23: 下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆
T1717_.33.0846c24: 生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋
T1717_.33.0846c25: 境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣
T1717_.33.0846c26: 解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從
T1717_.33.0846c27: 無明即十二因初也。實際即一諦也。初正生
T1717_.33.0846c28: 起中。云初十如是此經所説者。此是今經實
T1717_.33.0846c29: 相之境。又是一部三妙之文。次因縁境。雖

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