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T1717_.33.0822a01: 釋。釋中三。初文是示。從於力用中下二簡。
T1717_.33.0822a02: 從非但下第三益。初文二。先釋名。經有斷
T1717_.33.0822a03: 疑生信之力。次三種下正出用相。不同宗
T1717_.33.0822a04: 體。宗體唯獨在圓始終倶經力用故。至簡中
T1717_.33.0822a05: 自明。第二簡中有法譬合。初法中自他相即
T1717_.33.0822a06: 者並成體内之用故也。故先明用相爲攝
T1717_.33.0822a07: 機遍故須取化他及自他二。此二必以自
T1717_.33.0822a08: 行爲力無力則無用是故相即。譬中文引
T1717_.33.0822a09: 佛本行經捔力爭婚品云。悉達調達及諸王
T1717_.33.0822a10: 子爭婚瞿姨種種捔力。瞿姨爾時在高樓
T1717_.33.0822a11: 上觀其捔試。是諸王子彎常人弓或滿不
T1717_.33.0822a12: 滿。一切諸弓皆悉不任悉達所彎。淨飯王
T1717_.33.0822a13: 曰。汝祖王廟中有輪王弓堪任汝彎。悉達
T1717_.33.0822a14: 得之滿彎此弓箭勢一發貫七鐵鼓箭之
T1717_.33.0822a15: 餘勢仍至水輪。乃至斫樹。諸王子斫或一或
T1717_.33.0822a16: 二隨斫隨倒。悉達一刀斫過七樹而樹不
T1717_.33.0822a17: 倒。乃至擲象等。此並用中示爲凡力未關
T1717_.33.0822a18: 聖力。力中之大不過悉達。故今借喩此經力
T1717_.33.0822a19: 用。昔三教及近成力用如諸王子。三合譬中
T1717_.33.0822a20: 二。初略合。次何者下釋。初略合方便教之
T1717_.33.0822a21: 失以顯實教之得。次何者下釋中二。初擧昔
T1717_.33.0822a22: 顯失。次擧今顯得。初文者。即以法華已前
T1717_.33.0822a23: 倶名爲昔並用化他。故昔教中望今迹門
T1717_.33.0822a24: 則三教照理不遍。故三教人實信未生權疑
T1717_.33.0822a25: 未盡。望今本門昔經圓機亦名爲失。是則
T1717_.33.0822a26: 四教倶不知有本時之果。生信未遠近疑
T1717_.33.0822a27: 未除。今縁去正顯今得。言禀自行者。約機
T1717_.33.0822a28: 極邊説必至佛自行方乃名得。約化主照
T1717_.33.0822a29: 機故通語自他。極佛下正出用相。通論本迹
T1717_.33.0822b01: 各有斷疑生信。別論増道損生唯在本門。今
T1717_.33.0822b02: 從省要故以起信増道爲迹門斷疑損生
T1717_.33.0822b03: 爲本門。極佛境界者秖是十如權實故云唯
T1717_.33.0822b04: 佛與佛。次益中云生身生身得忍等者。地前
T1717_.33.0822b05: 住前爲生身。登地登住爲生身得忍。謂生
T1717_.33.0822b06: 身中能破無明得無生忍也。言法身等者。
T1717_.33.0822b07: 謂登地登住破無明捨生身居實報土名
T1717_.33.0822b08: 爲法身。位居等覺名爲後心。若迹門唯益
T1717_.33.0822b09: 生身及生身得忍。本門進至法身及法身後
T1717_.33.0822b10: 心。所益通兼故云非但自垂迹已來。受
T1717_.33.0822b11: 化者漸廣。得久近益者。功在法華標教中
T1717_.33.0822b12: 三意。於中又四。初標。次一根性下列。三教
T1717_.33.0822b13: 者下釋總名。四云何下廣釋。初如文。列中
T1717_.33.0822b14: 三意者。前之兩意約迹門。後之一意約本門。
T1717_.33.0822b15: 三中云分別者。分別既是教相同異。教相既
T1717_.33.0822b16: 通分別義遍。即是分別融不融等乃至遠近。
T1717_.33.0822b17: 四正釋中初文根性中爲二。初明八教以辨
T1717_.33.0822b18: 昔。次明今經以顯妙。初又三。初五味。次不
T1717_.33.0822b19: 定。三祕密。即八教也。五味即漸頓故也漸中
T1717_.33.0822b20: 開四并不定等二即爲八也。初五味中又
T1717_.33.0822b21: 三。初約五味。次引同涅槃。三問答料簡辨
T1717_.33.0822b22: 異。初文五味者還約華嚴日照三譬開爲
T1717_.33.0822b23: 五味。問。應還取涅槃本文何以却取華嚴
T1717_.33.0822b24: 文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答。涅
T1717_.33.0822b25: 槃五味轉變而秖是一乳。華嚴三照不同。而
T1717_.33.0822b26: 秖是一日。今演華嚴平地之譬。以對涅槃後
T1717_.33.0822b27: 之三味。數雖不等其義宛齊。又涅槃以牛
T1717_.33.0822b28: 譬佛乳從牛出譬佛初説大。乳出已後其
T1717_.33.0822b29: 味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆
T1717_.33.0822c01: 從牛出。未若華嚴日譬於佛光譬説教。日
T1717_.33.0822c02: 無縁慈非出而出。衆機所扣非照而照。故
T1717_.33.0822c03: 使高山幽谷平地不同。同禀教光終歸等
T1717_.33.0822c04: 照故用兩經二義相成
T1717_.33.0822c05: 法華玄義釋籤卷第一
T1717_.33.0822c06:
T1717_.33.0822c07:
T1717_.33.0822c08:
T1717_.33.0822c09: 法華玄義釋籤卷第二
T1717_.33.0822c10: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0822c11: 初文云何下至出乳味相者。此文以華嚴説
T1717_.33.0822c12: 大。未遊鹿苑。詺之爲頓。此是頓部。非是
T1717_.33.0822c13: 頓教。以彼部中兼一別故。人不見者便謂
T1717_.33.0822c14: 華嚴頓於法華者悞矣。下去準説。初文牒
T1717_.33.0822c15: 譬。厚殖下以感應合譬。一往總以別圓爲
T1717_.33.0822c16: 厚。頓説下明説頓意。良由下説頓之由由
T1717_.33.0822c17: 相隔故。言大隔小者小人未轉爲大所隔。
T1717_.33.0822c18: 此如華嚴下結華嚴譬以同涅槃故云如
T1717_.33.0822c19: 也。下去例爾。約法去明機感相應得益以
T1717_.33.0822c20: 結部名。約説下結説次第同涅槃譬。次照
T1717_.33.0822c21: 幽谷亦先提華嚴譬。淺行下亦擧感應以合
T1717_.33.0822c22: 譬。乃至法華文中皆有結譬同法得益結
T1717_.33.0822c23: 名結説次第。尋初頓教意以對下四味。比
T1717_.33.0822c24: 説可知。唯三藏結部名在前。餘文或闕説
T1717_.33.0822c25: 意等。尋之可見。大雖在座等者。大人示迹
T1717_.33.0822c26: 隱在小中。多跢是學行之相。嘙啝是習語
T1717_.33.0822c27: 之聲。示爲三藏始行初教而三藏實行者謂
T1717_.33.0822c28: 之爲實故云不識。影臨萬水至方等者。至
T1717_.33.0822c29: 方等中具説四教。以未融故故見不同。問
T1717_.33.0823a01: 華嚴鹿苑大小永融。纔説方等則同座並聞
T1717_.33.0823a02: 者何。答。若以祕密横被無時不遍。若約横
T1717_.33.0823a03: 論豎則隱顯在機。佛本意在大故遂本居
T1717_.33.0823a04: 初。然由一分漸機致使聖慈未暢。前已專
T1717_.33.0823a05: 大次復專小。今雖同座大小仍隔。但小被
T1717_.33.0823a06: 大彈爲成生蘇以此爲次耳。故知於創禀
T1717_.33.0823a07: 者仍互不相知。故有此諸喩意不同。影臨
T1717_.33.0823a08: 萬水譬現身不同。逐器方圓譬示土不同。
T1717_.33.0823a09: 隨波動靜譬説法不同。示一佛土至不共
T1717_.33.0823a10: 合譬也。從故見有下明機見不同對前三
T1717_.33.0823a11: 相。初見淨如梵王見穢如身子。開彼三
T1717_.33.0823a12: 相總引經文兼約六根明斥小也。見有淨
T1717_.33.0823a13: 穢對前現土眼根也。亦應更云覩相優劣。
T1717_.33.0823a14: 已擧見土身必稱土故不繁文。聞有褒貶
T1717_.33.0823a15: 耳根也。嗅有薝蔔鼻根也。華有著身身根也。
T1717_.33.0823a16: 慧有若干意根也。唯闕舌根以褒貶兼之。
T1717_.33.0823a17: 若語身者應云如須彌山巨身也。始坐佛
T1717_.33.0823a18: 樹細身也。一一根中並一褒一貶尋之可
T1717_.33.0823a19: 見。又佛歎文殊淨名褒也。聲聞菩薩被折
T1717_.33.0823a20: 貶也。其例蓋多不能具記。隨其心淨即佛
T1717_.33.0823a21: 土淨。入此室者不嗅餘香。結習盡者華不
T1717_.33.0823a22: 著也。聲聞有若干其無礙慧無若干也。即
T1717_.33.0823a23: 是褒貶之意。世人判楞伽或同華嚴或同
T1717_.33.0823a24: 法華。具如止觀記已有二處引楞伽文判
T1717_.33.0823a25: 屬方等。以彼經文具四教故有彈訶故。此
T1717_.33.0823a26: 中闕説意。應云方等本折小彈偏圓無所
T1717_.33.0823a27: 間。又闕説由。應云良由小未全轉致使
T1717_.33.0823a28: 五百聞大成斥。復有義者華嚴經譬但云平
T1717_.33.0823a29: 地。今離彼平地以譬方等般若法華。方等
T1717_.33.0823b01: 如食時。般若如禺中。法華如正中。於彼義
T1717_.33.0823b02: 上更加二義故云復有言大人蒙其光用
T1717_.33.0823b03: 等者。菩薩大人蒙般若光諸法之用。二乘
T1717_.33.0823b04: 之人既無此用。是故譬之如七日嬰兒若
T1717_.33.0823b05: 視日輪令眼失光故名爲喪。外人暗證譬
T1717_.33.0823b06: 如夜遊。菩薩利他譬如作務。務者運役也。
T1717_.33.0823b07: 故文云下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其
T1717_.33.0823b08: 睛明。一切智明於般若光無明全在義之如
T1717_.33.0823b09: 喪。雖三人倶學下説意也。仍闕説由。亦應
T1717_.33.0823b10: 云良由小稍通泰致使被加令説。次譬
T1717_.33.0823b11: 法華中土。圭等者。圭者累土也。故字從重
T1717_.33.0823b12: 土謂之爲圭。如宋嚴觀法師與此太史宮
T1717_.33.0823b13: 何承天共論此土是邊是中。觀乃引周公測
T1717_.33.0823b14: 影之法。以一尺二寸土圭用測日影。夏至
T1717_.33.0823b15: 之日猶有餘陰。天竺此日則無餘陰。故叡法
T1717_.33.0823b16: 師云如日方中無處不南。此指中方無餘
T1717_.33.0823b17: 陰處。準此算法地上寸影天上萬里。若低
T1717_.33.0823b18: 頭若微善者總結散亂小善之類無不開之
T1717_.33.0823b19: 以成佛因以用合譬。同入一實故無盈縮。
T1717_.33.0823b20: 不令下説意。亦闕説由。應云良由大機已
T1717_.33.0823b21: 熟衆無枝葉致使一切佛知見開若約法
T1717_.33.0823b22: 被縁名漸圓教者。此文語略具足應云鹿苑
T1717_.33.0823b23: 漸後會漸歸圓故云漸圓。人不見之便謂
T1717_.33.0823b24: 法華爲漸圓華嚴爲頓圓。不知華嚴部中
T1717_.33.0823b25: 有別乃至般若中方便二教皆從法華一乘
T1717_.33.0823b26: 開出。故云於一佛乘分別説三。故疏云於
T1717_.33.0823b27: 一佛乘開出帶二帶三。今法華部無彼二三
T1717_.33.0823b28: 故云無二亦無三。又上結云華嚴兼等此經
T1717_.33.0823b29: 無復兼但對帶。此非難見如何固迷。又今
T1717_.33.0823c01: 文諸義凡一一科皆先約四教。以約麁妙則
T1717_.33.0823c02: 前三爲麁後一爲妙。次約五味以判麁妙
T1717_.33.0823c03: 則前四味爲麁醍醐爲妙。全不推求上下
T1717_.33.0823c04: 文意。直指一語便謂法華劣於華嚴幾許
T1717_.33.0823c05: 悞哉幾許悞哉。約説次第名醍醐味相者。
T1717_.33.0823c06: 此五味教相生之文。在第十三聖行品末佛
T1717_.33.0823c07: 印無垢藏王菩薩竟。云譬如從牛出乳乃
T1717_.33.0823c08: 至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃。問
T1717_.33.0823c09: 彼經自以醐醍譬於涅槃今何得以譬於
T1717_.33.0823c10: 法華。答一家義意謂二部同味。然涅槃尚劣。
T1717_.33.0823c11: 何者法華開權如已破大陣。餘機至彼如
T1717_.33.0823c12: 殘黨不難。故以法華爲大收涅槃爲捃拾。
T1717_.33.0823c13: 若不爾者涅槃不應遙指八千聲聞於法
T1717_.33.0823c14: 華中得授記 &T040879;

見如來性。如秋收冬藏更
T1717_.33.0823c15: 無所作。次引同中二。初總結同。次引文別
T1717_.33.0823c16: 釋。初言當知華嚴之譬與涅槃義同者。華嚴
T1717_.33.0823c17: 日出等譬與涅槃五味義同。但有廣略之殊
T1717_.33.0823c18: 故廣開平地以爲三譬譬三味也。次引文
T1717_.33.0823c19: 證同中言三子三田三馬等者。涅槃迦葉白
T1717_.33.0823c20: 佛。如來憐愍一切衆生不調能調。未脱能
T1717_.33.0823c21: 脱。善星是佛菩薩時子斷欲界結證得四禪。
T1717_.33.0823c22: 如來何故記説是一闡提地獄劫住不可治
T1717_.33.0823c23: 人。何不先爲演説正法後爲菩薩。若不能
T1717_.33.0823c24: 救善星比丘云何得名有大慈悲有大方
T1717_.33.0823c25: 便。佛言善男子譬如有人唯有三子。一者有
T1717_.33.0823c26: 信順心恭敬父母利根智慧於世間事能悉
T1717_.33.0823c27: 了知。其第二子無信順心不敬父母。利根
T1717_.33.0823c28: 智慧於世間事能悉了知。其第三子不敬父
T1717_.33.0823c29: 母無信順心鈍根無智。父母教告應先教
T1717_.33.0824a01: 誰。迦葉白佛。應先初次及第二後及第
T1717_.33.0824a02: 三。而彼二子雖無信順恭敬之心。以慈念
T1717_.33.0824a03: 故次復教之。如來亦爾。其三子者先譬菩薩
T1717_.33.0824a04: 次譬聲聞後譬闡提。如脩多羅中微細之
T1717_.33.0824a05: 義我先已爲諸菩薩説。淺近之義爲聲聞
T1717_.33.0824a06: 説世間之義爲闡提説。今雖無益作後世
T1717_.33.0824a07: 因。善男子。譬如三田。一者渠流便易無諸
T1717_.33.0824a08: 沙鹵瓦石棘刺種一得百。二者雖無沙。鹵
T1717_.33.0824a09: 瓦石棘刺渠流嶮難收實減半。三者渠流嶮
T1717_.33.0824a10: 難多諸沙鹵種一得一。又有三器。一者完。
T1717_.33.0824a11: 二者漏。三者破。若受用時先用何器。又有
T1717_.33.0824a12: 三病人。一者易治。二者難治。三者不可治。醫
T1717_.33.0824a13: 師若治先治何者。又有三馬。一者調壯大力。
T1717_.33.0824a14: 二者不調大力三者不調羸老。王若行時先
T1717_.33.0824a15: 乘何馬。合譬如前。善男子。如大師子。若殺
T1717_.33.0824a16: 香象則盡其力。乃至殺兎亦盡其力。如來
T1717_.33.0824a17: 亦爾。爲諸菩薩及一闡提功用無二。故今
T1717_.33.0824a18: 文中。初説華嚴如先爲菩薩。次在鹿苑如
T1717_.33.0824a19: 爲聲聞。方等已後大小普被乃至涅槃名爲
T1717_.33.0824a20: 平等。故涅槃云功用無二經文雖列多種三
T1717_.33.0824a21: 譬譬意不別重列來耳。日光無私高者先照。
T1717_.33.0824a22: 後及平地非不照高。從後爲言故云平
T1717_.33.0824a23: 地。涅槃亦爾。佛智無偏大機先被後及闡
T1717_.33.0824a24: 提。通前後説故云平等。三料簡中。初問既
T1717_.33.0824a25: 以五味那同稱漸者。問前五味教相味既有
T1717_.33.0824a26: 五。何故中間三味皆名爲漸。答意者。秖以
T1717_.33.0824a27: 漸入故有中間。更加前後故得有五。從
T1717_.33.0824a28: 又若去重以五句分別漸頓。且約一期五
T1717_.33.0824a29: 味相生則漸頓一向。若當部横辨則漸頓互
T1717_.33.0824b01: 通。雖曰互通各有其意。故須更以五句
T1717_.33.0824b02: 分別。初二句可解。然仍存略且以大小相
T1717_.33.0824b03: 對得作此説。若以別教當教之漸相對説
T1717_.33.0824b04: 者。應云頓中兼漸漸不妨頓且爲成五
T1717_.33.0824b05: 句顯五味故也。若言漸中有頓則下方等
T1717_.33.0824b06: 句同。故略不列且云一向。初句華嚴也。次
T1717_.33.0824b07: 句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟
T1717_.33.0824b08: 子品以三教訶小。且據調熟小乘邊説。
T1717_.33.0824b09: 復有以圓訶偏如菩薩品。復有漸中初入
T1717_.33.0824b10: 小行如見土復穢得法眼淨。及俗衆室外
T1717_.33.0824b11: 爲説無常。以小對大故云並陳。陳猶列也。
T1717_.33.0824b12: 相資即般若也。相資之義後更料簡。若會等
T1717_.33.0824b13: 者法華也。初句略出。次句引證。初云合者
T1717_.33.0824b14: 秖是會之別名。次引證中引不合以證合者。
T1717_.33.0824b15: 如疏云開爲合序。無量義既重序前開不
T1717_.33.0824b16: 久必合。譬如算者下已必除。今時合者今文
T1717_.33.0824b17: 更以法華意結。次問下料簡中間般若可
T1717_.33.0824b18: 解。答意者義兼方等。方等則大資於小。般
T1717_.33.0824b19: 若會中聞加二人爲菩薩説名小資大。
T1717_.33.0824b20: 亦應云頓資漸互出無在。次明不定文三。
T1717_.33.0824b21: 初結前生後。次雖下釋相。三味味中下結。初
T1717_.33.0824b22: 文者。爲對祕密須安顯露之言。故知通論
T1717_.33.0824b23: 顯露倶攝漸頓。今於五味義後欲別明不
T1717_.33.0824b24: 定亦是顯露故初標之以冠不定。相異漸
T1717_.33.0824b25: 頓故曰不然。雖高山頓説等者正釋也。又三。
T1717_.33.0824b26: 初正釋。次大經下引證。三一時下破古。初文
T1717_.33.0824b27: 者此指華嚴不動不離而升而遊者。此指
T1717_.33.0824b28: 頓後漸初不動於頓而施漸化。此中古人
T1717_.33.0824b29: 多有異釋。有云本釋迦不動而化身升天。
T1717_.33.0824c01: 有云法身不動而化用升天。有云不往而往
T1717_.33.0824c02: 往而不往故升故往。近代藏法師四釋。一約
T1717_.33.0824c03: 處一處中有一切處則天宮本來在樹王下
T1717_.33.0824c04: 但先未用此天宮處。二者約佛。樹王下佛
T1717_.33.0824c05: 遍一切處。故樹王佛本在天宮先未用彼
T1717_.33.0824c06: 天宮佛耳。三者約時樹王下時即天宮時。四
T1717_.33.0824c07: 者約法界謂無自性。此未必全爾。前之三
T1717_.33.0824c08: 義何不論機而但約佛。後約法界何故但
T1717_.33.0824c09: 云無自性耶而不云無他乃至無無因耶。
T1717_.33.0824c10: 無謀而化感應道交。非應而應非感而感何
T1717_.33.0824c11: 論時處身土性等耶。雖轉四諦指鹿苑。此
T1717_.33.0824c12: 指雖施漸化而不起於頓。此二味既然諸
T1717_.33.0824c13: 味準此。雖爲菩薩指方等般若。彼二時中倶
T1717_.33.0824c14: 有小果。新得舊得如常所明。雖五人證果
T1717_.33.0824c15: 不妨八萬諸天獲無生忍。此重指漸初對般
T1717_.33.0824c16: 若説前文約法此中約人得果不同證法
T1717_.33.0824c17: 不定應引大論顯密法輪義釋此中意。故
T1717_.33.0824c18: 大論六十五云於閻浮提見第二法輪轉初
T1717_.33.0824c19: 轉法輪八萬諸天得無生忍陳如得初果。今
T1717_.33.0824c20: 轉法輪無量諸天得無生忍。今轉似初轉。
T1717_.33.0824c21: 問。初轉少今轉多。云何以大喩小而言似
T1717_.33.0824c22: 耶。答。諸佛有二種法輪。一者顯二者密。初
T1717_.33.0824c23: 轉。聲聞見八萬及一人。諸菩薩見無量阿僧
T1717_.33.0824c24: 祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍。無量
T1717_.33.0824c25: 阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜。阿僧祇
T1717_.33.0824c26: 人得初地乃至十地一生補處坐道場。是名
T1717_.33.0824c27: 爲密。故知初見八萬一人屬顯露攝。祕密
T1717_.33.0824c28: 者如次明之。又大論三十一云。欲得一音
T1717_.33.0824c29: 遍十方恒沙世界當學般若。論問。若爾與
T1717_.33.0825a01: 佛一音何別。答。有限無限。問。若爾何故閻
T1717_.33.0825a02: 浮提人來佛邊聽法。答。佛有二種音聲。一
T1717_.33.0825a03: 者密如向所説。二者不密須來佛邊。此據
T1717_.33.0825a04: 別説。約體而論二義倶時。故今文中相即而
T1717_.33.0825a05: 説。次引大經證中云或時説深或時説淺
T1717_.33.0825a06: 等名不定者。以由彼此互相知故。若祕密
T1717_.33.0825a07: 者即如下文互不相知是故名密。不定與
T1717_.33.0825a08: 祕並皆不出同聽異聞故名爲即。今亦淺
T1717_.33.0825a09: 深同席故著或言。應問謂開其問端。應遮
T1717_.33.0825a10: 謂置其所問。亦開置同席故成不定。三示
T1717_.33.0825a11: 相破古中。先示相。次破古。示相中云一時
T1717_.33.0825a12: 等者。從廣之狹。時謂五味之一亦是一部
T1717_.33.0825a13: 一會。説謂一句一言。念謂一刹那頃。具
T1717_.33.0825a14: 如前文不定教相。此顯如來不共之力。問。
T1717_.33.0825a15: 此與方等恐畏歡喜等爲有何別。答。不定
T1717_.33.0825a16: 遍前四味。若直語方等但彈斥而已。既以
T1717_.33.0825a17: 身土令物殊途正當不定般若亦然。思之
T1717_.33.0825a18: 可見。次破古中云不同舊義專判一部者。
T1717_.33.0825a19: 如第十卷判教中云南北通用漸頓不定。不
T1717_.33.0825a20: 定者即指勝鬘及金光明。故今家判義味味
T1717_.33.0825a21: 之中皆有不定。故不同舊專指二經。言味
T1717_.33.0825a22: 味者。乳中則約圓別相對以辨不定。酪中
T1717_.33.0825a23: 教門雖無二別乃與八萬對辨不定。生熟
T1717_.33.0825a24: 二蘇三四對辨其意可見。次此乃下祕密爲
T1717_.33.0825a25: 四初結前生後。次如來下略歎。三此座下釋
T1717_.33.0825a26: 相。四雖復下結歎。初文可見。次略歎中云
T1717_.33.0825a27: 若智若機等者。智謂大聖權謀。機謂不同
T1717_.33.0825a28: 次第。不擇時處。身口意密隨何四門無礙
T1717_.33.0825a29: 自在。適時稱會皆無虚設。三正釋相中且
T1717_.33.0825b01: 寄三法以出其相。何者。以此三法對祕密
T1717_.33.0825b02: 故則化儀四教文義整足。任運攝得三藏等
T1717_.33.0825b03: 四。於中復二。先約三説相對。次約説默相
T1717_.33.0825b04: 對。初三説中二。先約十方相對。次或爲下於
T1717_.33.0825b05: 一方中多人相對。一方既爾十方亦然。二文
T1717_.33.0825b06: 各先正釋。次各各下結。次約説默相對中。
T1717_.33.0825b07: 亦應具有十方及人二義不同。無人相對
T1717_.33.0825b08: 者文略。而言倶默倶説者理合如之。前三
T1717_.33.0825b09: 法相對準此亦應云倶頓倶漸倶不定。文無
T1717_.33.0825b10: 者亦略。既云倶默倶説互不相知名之爲
T1717_.33.0825b11: 密。何妨倶頓互不相知。各各下亦結也。云
T1717_.33.0825b12: 互不相知者。前文但云於此於彼者亦應
T1717_.33.0825b13: 互説。擧一以例。驗知不定與祕密但有互
T1717_.33.0825b14: 知與互不知以辨兩異。此中顯露亦義通
T1717_.33.0825b15: 餘七。以祕不出此七故也。故前文云顯露
T1717_.33.0825b16: 漸頓及顯露不定。故七並是顯露意也。若爾
T1717_.33.0825b17: 何妨法華亦與諸教十方一席互爲顯祕。
T1717_.33.0825b18: 而云法華是顯非祕密耶。答十方容有一席
T1717_.33.0825b19: 定無。言容有者何妨餘方未宜開權廢近
T1717_.33.0825b20: 等説則彼不知此。若此間法華席中初發心
T1717_.33.0825b21: 者及人天被開豈可盡知十方。世界開與
T1717_.33.0825b22: 不開。然已聞法華本門施化非適一世。縱不
T1717_.33.0825b23: 現見亦可比知開不開相義當於知。況同
T1717_.33.0825b24: 居分身寂光地涌。覩已咸信一道無偏。不
T1717_.33.0825b25: 同華嚴云是眷屬大集亦無分身之言。般
T1717_.33.0825b26: 若但云問者加説名字咸同。故知此經與餘
T1717_.33.0825b27: 經異。顯密意別思之可知。四雖復下結歎
T1717_.33.0825b28: 中三。初擧廣以歎。次但可下。許證附理故
T1717_.33.0825b29: 可知言説依事故莫辨故知證一照極略
T1717_.33.0825c01: 得大猷。言不累施卒何可具。雖復下覽言
T1717_.33.0825c02: 説以從意故意不出漸等。次明今經爲二。
T1717_.33.0825c03: 初總明教顯勝。次明約迹顯勝。初文云今
T1717_.33.0825c04: 法華是顯露等者。對非祕密故云顯露。於
T1717_.33.0825c05: 顯露七中通奪而言之並非七也。別與而言
T1717_.33.0825c06: 之但非前六。何者七中雖有圓教以兼帶
T1717_.33.0825c07: 故是故不同。此約部説也。彼七中圓與法
T1717_.33.0825c08: 華圓其體不別故但簡六。此約教説也。次
T1717_.33.0825c09: 言是漸頓非漸漸者具如前判。今法華經是
T1717_.33.0825c10: 漸後之頓謂開漸顯頓故云漸頓非法華
T1717_.33.0825c11: 前漸中之漸。何者前判生熟二蘇同名爲漸。
T1717_.33.0825c12: 此二經中亦有圓頓。今法華圓與彼二經圓
T1717_.33.0825c13: 頓不殊。但不同彼方等中三般若中二。此
T1717_.33.0825c14: 之二三名漸中漸。法華異彼故云非漸漸
T1717_.33.0825c15: 耳。人不見之便謂法華爲漸頓華嚴爲頓
T1717_.33.0825c16: 頓恐未可也。是合等者。是開權之圓故云
T1717_.33.0825c17: 是合。不同諸部中圓故云非不合。合者秖
T1717_.33.0825c18: 是會之別名。此即已當約藏等四以簡權
T1717_.33.0825c19: 實故不復云是圓非三。既知非是法華之
T1717_.33.0825c20: 前顯露已竟則了法華倶非七教。此即對
T1717_.33.0825c21: 於八教簡也。如此下顯迹可知。次約化道
T1717_.33.0825c22: 中二。初正辨異。次指教誠證。初文爲五。初
T1717_.33.0825c23: 重擧餘經以對辨。次此經下正明今經意。
T1717_.33.0825c24: 且指迹中大通爲首。雖寄漸及不定不以
T1717_.33.0825c25: 餘教爲種故云巧爲。結縁已後退大迷初
T1717_.33.0825c26: 故復更於七教之中下調停種復云巧爲。
T1717_.33.0825c27: 所以中間得受七教長養調伏。因調而熟
T1717_.33.0825c28: 名爲調熟。調實未熟因中説果是故云也。
T1717_.33.0825c29: 又以下明今世復以七教調伏令至法華
T1717_.33.0826a01: 得度故云度脱也。並脱等者。約多人説於
T1717_.33.0826a02: 彼是種於此是熟。互説可知。是故云並及
T1717_.33.0826a03: 番番不息。此即結初及以中間今日等相。故
T1717_.33.0826a04: 更引涌出助顯迹文故云大勢威猛等也。
T1717_.33.0826a05: 此涌出品中三世益物之文。大勢威猛即未
T1717_.33.0826a06: 來師子奮迅即現在自在神通即過去。此中
T1717_.33.0826a07: 略擧未來一文而總通三世。故世時念世時
T1717_.33.0826a08: 念皆有種等三相故也。次指信解者。即信
T1717_.33.0826a09: 解中云又以他日於牕牖中。即指法身地鑒
T1717_.33.0826a10: 機久矣。故此一語即兼三世益物之相。又信
T1717_.33.0826a11: 解具領一代五味則知三世五味並然。義須
T1717_.33.0826a12: 兼於述成之文。以述成中先直述所解次
T1717_.33.0826a13: 明領所不及。則十法界七方便等皆得五味
T1717_.33.0826a14: 之益。即其意也。餘教無此故不同之。次又
T1717_.33.0826a15: 衆經下本門爲五。初正明本地長遠。次補處
T1717_.33.0826a16: 下擧不知之人以顯長遠。三經云下引壽
T1717_.33.0826a17: 量證因聞方知。四慇勤下引迹門歎意以
T1717_.33.0826a18: 證長遠難聞。五當知下結。初文又二。初正
T1717_.33.0826a19: 明。次衆經尚不下泛引衆經況出遠相。初
T1717_.33.0826a20: 又二。初師。次弟子。初師中二。先引昔經以
T1717_.33.0826a21: 自證爲實化他爲權。次今經下明今經一
T1717_.33.0826a22: 體權實久久已滿。迹中三千界墨點尚已爲
T1717_.33.0826a23: 久。今本中五百億塵界故云久久。又一節已
T1717_.33.0826a24: 久況節節相望故云久久。次諸經下弟子中
T1717_.33.0826a25: 亦先引昔。二乘猶住小果故云不入。豈能
T1717_.33.0826a26: 化他故不施權。次明今經。如滿願等先已
T1717_.33.0826a27: 入實。説法第一故先解行權。次況中亦先擧
T1717_.33.0826a28: 昔。不説道樹之前一節兩節故云近近。爾
T1717_.33.0826a29: 前一節兩節望今尚近。況無中間遠中之近
T1717_.33.0826b01: 故云近近。次況出今經。言遠遠者秖是久
T1717_.33.0826b02: 久。又言異者。約時長短爲久近。約所行
T1717_.33.0826b03: 處爲遠近。成已化迹爲所行處。倶有二意
T1717_.33.0826b04: 故互説之。次不知之人中云補處數世界不
T1717_.33.0826b05: 知者。如壽量中五百億那由他阿僧祇三千
T1717_.33.0826b06: 大千世界盡抹爲塵。復過爾所世界乃下
T1717_.33.0826b07: 一塵。塵數已多況下塵不下塵界寧當可數
T1717_.33.0826b08: 下塵不下塵界尚不可知況界中塵寧當
T1717_.33.0826b09: 可數。況如塵數以一塵。爲一劫佛成道
T1717_.33.0826b10: 來復過是數億。阿僧祇未發迹來彌勒不
T1717_.33.0826b11: 知。雖發迹竟補處智力不知界數況知
T1717_.33.0826b12: 塵耶。所以開迹顯本皆入初住故云作佛。
T1717_.33.0826b13: 本門發迹於果不疑。故皆發願求此實果。
T1717_.33.0826b14: 故云願我於未來説壽亦如是。三引證者。近
T1717_.33.0826b15: 以迹門尚得爲昔況伽耶已前。已被開者
T1717_.33.0826b16: 自是一邊。若據未曾開會者。自退大已來
T1717_.33.0826b17: 小起已後皆名爲昔。四引迹門歎者。方便
T1717_.33.0826b18: 品初雖近歎五佛權實意實密歎師弟長遠。
T1717_.33.0826b19: 五當知下結一向異。七番共解中初標五章
T1717_.33.0826b20: 竟
T1717_.33.0826b21: 次第二引教證五章者又爲二。初引二文
T1717_.33.0826b22: 通證五章。次引藥王別證教相。初文又二。
T1717_.33.0826b23: 初正引二文。次所以下明引二文意。初文
T1717_.33.0826b24: 二。先明序品。次明神力。初文自爲四。初證
T1717_.33.0826b25: 名中二。初證正名。次何但下略引同。初文
T1717_.33.0826b26: 者彌勒初以伏疑潜難。文殊因以潜釋伏疑。
T1717_.33.0826b27: 難云。四衆忻仰瞻仁及我。世尊。何故放斯
T1717_.33.0826b28: 光明。文殊釋云我見等也。次引同中言何
T1717_.33.0826b29: 但者何但如文殊引二萬燈明同爾。大通
T1717_.33.0826c01: 及五佛其名咸同。問大通名同在文可見。五
T1717_.33.0826c02: 佛章中未聞其同答釋迦既名法華。餘之
T1717_.33.0826c03: 四佛並云亦以。故知同也。況妙法秖權實一
T1717_.33.0826c04: 體。四佛皆云。爲令衆生得一切種智及開
T1717_.33.0826c05: 示悟入佛之知見。故下釋云。開示悟入即其
T1717_.33.0826c06: 文也。名同義同其意在此。次文云。引證經
T1717_.33.0826c07: 體中總引三文。引今文者。亦是文殊釋伏
T1717_.33.0826c08: 疑中釋體疑也。今是今佛之文。餘二並是
T1717_.33.0826c09: 燈明之文。故云古也。次文證宗中二。先引。
T1717_.33.0826c10: 次即是下釋。初文亦是文殊釋伏疑文也。次
T1717_.33.0826c11: 釋中先約迹次約本。迹門約弟子因本門
T1717_.33.0826c12: 約佛果也。師非無因弟子有果且互擧耳。
T1717_.33.0826c13: 次文云下證用中亦二。初引。次釋。初文二初
T1717_.33.0826c14: 引釋伏疑文正證。次引方便品略開權文
T1717_.33.0826c15: 以助成。即化終爲久。次釋中前引經文但
T1717_.33.0826c16: 云三乘。以三乘義含故今釋出。若五若七
T1717_.33.0826c17: 但是開合異耳。五開人天。七開菩薩。九合
T1717_.33.0826c18: 菩薩復開四趣。若不開人天四趣斷九法
T1717_.33.0826c19: 界上佛法界疑不盡。問若爾經何不説。答
T1717_.33.0826c20: 餘趣會實諸經或有二乘全無。故合菩薩對
T1717_.33.0826c21: 於二乘從難而説。釋據盡理故須論九。
T1717_.33.0826c22: 斷此等疑生一乘信。次引神力品先列經。
T1717_.33.0826c23: 次釋一切之言即權實相攝。相攝故妙。内用
T1717_.33.0826c24: 自在故除疑等方遍即自在神力。具含三千
T1717_.33.0826c25: 通攝三徳故名爲藏。爾前非器不授斯要。
T1717_.33.0826c26: 甚深之事者因果名事實相名深。是實相家
T1717_.33.0826c27: 之因果名甚深事。若非此因果則非今經
T1717_.33.0826c28: 宗也。次重引法師品者助成二文耳。非
T1717_.33.0826c29: 無餘文所以但引宗文助釋者。聖人垂
T1717_.33.0827a01: 教意在脩行。故名體用教以宗爲主。脩行
T1717_.33.0827a02: 莫過因果故也。次明引文意中所以引
T1717_.33.0827a03: 二文等者序及流通。於中又二。先正明引
T1717_.33.0827a04: 用所以。次明不引所以。初二文之中引其
T1717_.33.0827a05: 要意。燈明佛事謝在過去其事已定。故文
T1717_.33.0827a06: 殊引來釋彌勒之疑。今釋迦佛説本迹竟。
T1717_.33.0827a07: 總撮樞要付諸菩薩。次中間下明不引意
T1717_.33.0827a08: 又二。初正明不引之意。次若引者下釋疑。
T1717_.33.0827a09: 初文者當機廣説一部之文居於序及流通
T1717_.33.0827a10: 之中故云中間。凡有所説豈過能詮名及
T1717_.33.0827a11: 所詮體并依體起用耶。故不俟引之。次釋
T1717_.33.0827a12: 疑者恐人疑云。廣説雖爾豈無略要。故引
T1717_.33.0827a13: 顯實四一而爲釋之。先引。次釋。釋中云言
T1717_.33.0827a14: 大事者。諸佛出世本在開權故名妙法。佛
T1717_.33.0827a15: 所知見即是體也。開示等四疏文四釋。今且
T1717_.33.0827a16: 用約位一釋開即十住。眞因也。入即十地眞
T1717_.33.0827a17: 果也。又開等四位眞因也。直至道場眞果也。
T1717_.33.0827a18: 若爲令衆生至七方便非今經用。開佛知
T1717_.33.0827a19: 見方屬今經。又爲大事因縁故證名者。上
T1717_.33.0827a20: 文無數方便種種因縁是權。是法非思量分
T1717_.33.0827a21: 別之所能知是實。次所以者何去釋云。諸佛
T1717_.33.0827a22: 世尊唯以一大事因縁故出現於世。故知出
T1717_.33.0827a23: 世本意意在佛乘。佛乘方得名爲大事。當
T1717_.33.0827a24: 知佛乘秖是妙法故可證名。次又釋云。云
T1717_.33.0827a25: 何名爲至佛之知見。當知大事是能詮名。佛
T1717_.33.0827a26: 所知見即是實相。證理明矣。取能知見開示
T1717_.33.0827a27: 悟入始從初住終至後心證宗甚便。次引
T1717_.33.0827a28: 藥王中爲二。初正引證。次引諸下以四例
T1717_.33.0827a29: 教。初文二。先引次釋。初又二。先總擧數去
T1717_.33.0827b01: 取。次列。初文者藥王品佛爲宿王華説十
T1717_.33.0827b02: 喩。今但引六者。餘四望六猶成分喩。是故
T1717_.33.0827b03: 合四在此六中。何者以輪王釋王不及梵
T1717_.33.0827b04: 王。故合入梵王喩中。五佛子及菩薩不及
T1717_.33.0827b05: 於佛。故合在法王喩中。次列中。經中一一皆
T1717_.33.0827b06: 云此法華經故知歎教。今此列文略出名
T1717_.33.0827b07: 耳。次釋中一一文皆先擧譬。次釋譬。經中
T1717_.33.0827b08: 譬文廣合文略。但云法華亦爾最大最上最
T1717_.33.0827b09: 明等耳。今出譬則略合文稍廣。準經望之
T1717_.33.0827b10: 可以意得。海言徳者徳者得也。得衆水故。
T1717_.33.0827b11: 萬善合萬流。佛乘合一鹹。不合江河川流。
T1717_.33.0827b12: 流通三處應云三教各有所歸而不及法
T1717_.33.0827b13: 華也。次山譬者。經中具列土山黒山小大鐵
T1717_.33.0827b14: 圍及十寶山。以比須彌。今文略無。但云四
T1717_.33.0827b15: 寶者從所比説。餘山並無四寶故也。天居
T1717_.33.0827b16: 四寶頂如醍醐在四味上。反以四寶譬四
T1717_.33.0827b17: 誹謗。天居其上如教離謗也。四謗如前金
T1717_.33.0827b18: 剛藏意。又更却以四寶譬位。一根縁等以
T1717_.33.0827b19: 譬諸天。諸天不離四寶山故。若盡消經者。
T1717_.33.0827b20: 應以土等四山如四味。須彌在十山之内
T1717_.33.0827b21: 而最高。如佛界在十界之内而最勝。次月
T1717_.33.0827b22: 譬者實如盈權如虧。同體權實如月輪無
T1717_.33.0827b23: 缺。會漸入頓如月明相漸圓。故知前標教
T1717_.33.0827b24: 相中云是漸頓者。與月譬意同。經中以星
T1717_.33.0827b25: 比月天子。雖擧天子。經合既云此法華經
T1717_.33.0827b26: 最爲照明。故今但取圓亦兼以明爲譬。次
T1717_.33.0827b27: 日譬中復加燈炬星。今合日譬中但云破
T1717_.33.0827b28: 化城故。但取日明能映諸明故耳。若更合
T1717_.33.0827b29: 者。亦可以燈等四譬二乘及通別菩薩。並
T1717_.33.0827c01: 與無明共住故也。故次重引中略擧星月
T1717_.33.0827c02: 而除方便。故知方便所收復廣。次梵王譬
T1717_.33.0827c03: 中。經云。如梵王爲一切衆生之父今亦能
T1717_.33.0827c04: 生一切諸教故也。今文但云自在者。以對
T1717_.33.0827c05: 簡二王非自在故耳。輪王地居如俗釋王居
T1717_.33.0827c06: 天如眞。梵於三界如中。若眞俗自在中未
T1717_.33.0827c07: 必自在。若中自在眞俗必自在。故以今經
T1717_.33.0827c08: 譬於梵王。文中便簡歴別中道亦非自在
T1717_.33.0827c09: 且約教道。故知梵王兼譬二中。今譬圓融
T1717_.33.0827c10: 故云最也。次法王譬中五佛子。經文自列四
T1717_.33.0827c11: 果支佛。此等所説不及佛故。次例又二。先
T1717_.33.0827c12: 例四可見。次非但下結
T1717_.33.0827c13: 三生起中爲五。初釋名。次明生起意。三肇
T1717_.33.0827c14: 師下正明生起。次神力下明生起所依不
T1717_.33.0827c15: 同。五今之下正明能依所從。初如文。次言
T1717_.33.0827c16: 麁細者。明五章次第也。凡生起者。或從麁
T1717_.33.0827c17: 至細或從細至麁。但使不亂皆名生起。今
T1717_.33.0827c18: 之五章是從麁至細。能詮之名於中最麁。
T1717_.33.0827c19: 是故居首。所詮之體次細於名。是故居次。
T1717_.33.0827c20: 體但是理。取理之行莫過因果。是故居次。
T1717_.33.0827c21: 因果之宗雖細於理。自行因果猶是總略。用
T1717_.33.0827c22: 是益他。兼於權實逗會衆生久遠根性故
T1717_.33.0827c23: 細於宗教相既是分別前四故細於四所
T1717_.33.0827c24: 以居後。是則展轉遞爲生起。三正明生起
T1717_.33.0827c25: 者。既言展轉名既居初復從何生則名從
T1717_.33.0827c26: 理出。初引肇公意者。法本無名名假無實。
T1717_.33.0827c27: 故云名無召物之功。物體性空無應假名
T1717_.33.0827c28: 之實。名實倶無但眞諦意耳。今論世諦故須
T1717_.33.0827c29: 辨名。理雖無名假名顯實。是故須立妙
T1717_.33.0828a01: 法之名以顯本迹妙法之實。問名既依理理
T1717_.33.0828a02: 復依誰。答理性無體全依無明。無明無體
T1717_.33.0828a03: 全依法性。理遍一切而無所依。是則名之
T1717_.33.0828a04: 與體互爲因依名即是體文字解脱色爲法

T1717_.33.0828a05:

界等

云云

。四所依中三謂神力等。言約教及

T1717_.33.0828a06: 行者。但以用居第二第四爲異耳。餘次第
T1717_.33.0828a07: 同。然約教中以妙法爲在纒之法故云欲
T1717_.33.0828a08: 説此法。若約行中以妙法爲能詮之名故
T1717_.33.0828a09: 云聞名故推理。雖譚經玄義而前四章屬
T1717_.33.0828a10: 行故且從行説。若教若行倶須判教方顯
T1717_.33.0828a11: 妙旨。故教行二途並判教居後。教行並以體
T1717_.33.0828a12: 前而宗後者若説若行並須先知體而方辨
T1717_.33.0828a13: 因果故也。開示亦約行。準序可知。若不開
T1717_.33.0828a14: 權妙名不立。餘如文。所以神力品已去判
T1717_.33.0828a15: 前引證各有所以。神力約教故先名次用次
T1717_.33.0828a16: 體次宗。序品約行故如文中所立次第。又
T1717_.33.0828a17: 更重引開示悟入助成序品。下去凡言云
T1717_.33.0828a18: 云者。如止觀第一記中。次開合中爲四。先
T1717_.33.0828a19: 標。次明開合意。三凡三下列。四初釋下釋。
T1717_.33.0828a20: 釋中文自爲三。初五種者。始從事理終至
T1717_.33.0828a21: 説默。秖是自行化他之事理耳。然五章玄義
T1717_.33.0828a22: 亦不出自他事理。今更以此事理等五雙
T1717_.33.0828a23: 横判五章。以一一雙皆攝五章故也。雖自
T1717_.33.0828a24: 他事理稍同。而一一章則不攝五雙。故知法
T1717_.33.0828a25: 相文義各別。雖並攝五章而五雙生起次第
T1717_.33.0828a26: 宛別。由有事理故有教行。由教行爲因故
T1717_.33.0828a27: 感於果。由因果滿故能化他由他機異故
T1717_.33.0828a28: 宜説宜默。而釋名恒通。教相分別。體遍無
T1717_.33.0828a29: 遍。秪由宗用對五雙殊因茲成異。十種
T1717_.33.0828b01: 者。謂道。識。性。般若。菩提。大乘。身。涅槃。三
T1717_.33.0828b02: 寶。徳。如下三法妙中釋。又若以蓮華喩三
T1717_.33.0828b03: 軌者。蓮譬眞性。華譬觀照。鬚譬資成。乃至
T1717_.33.0828b04: 九三例應可見。若爾。前五雙中。釋名總於
T1717_.33.0828b05: 五雙當知亦可以蓮華鬚三對彼體等一
T1717_.33.0828b06: 一釋之可見。次料簡中合十二重問答。初三
T1717_.33.0828b07: 重料簡名。次一重料簡體。次一重料簡宗。
T1717_.33.0828b08: 次五重宗用對簡。次二重都簡五章。初問意
T1717_.33.0828b09: 者爲實施權。權不離實。乃至開權顯實。
T1717_.33.0828b10: 實不離權。廢權顯實。權若廢已。權實不二。
T1717_.33.0828b11: 豈不墮因中有果耶。答意者因果名同。時異
T1717_.33.0828b12: 教異。外人因果既爲初教所破。尚非三藏
T1717_.33.0828b13: 麁因麁果。況復通別況妙因果耶。新舊醫如
T1717_.33.0828b14: 餘文説。次問者。此問依前答生。前答妙因
T1717_.33.0828b15: 妙果因果倶時華果體即。小乘屬權權亦即
T1717_.33.0828b16: 實。菴城亦小何不即耶。若破菴城則無華
T1717_.33.0828b17: 唯蓮。破權方實即義安在。答小乘是化他乃
T1717_.33.0828b18: 至喩耳者。且約初説小隔於大。是故云破。
T1717_.33.0828b19: 以大破之故云須破。自行即是體内之權故
T1717_.33.0828b20: 以華喩。然化他之權據佛本意並屬自行。
T1717_.33.0828b21: 又初約施權故屬化他。今論開權故屬自
T1717_.33.0828b22: 行。施開被縁其理不二。七譬者。一火宅。二窮
T1717_.33.0828b23: 子。三藥草。四化城五繋珠。六頂珠。七醫子。須
T1717_.33.0828b24: 以七譬各對蓮華權實之義。方得顯於總
T1717_.33.0828b25: 別意耳。何者。蓮華秖是爲實施權。開權顯
T1717_.33.0828b26: 實。七譬皆然故得名別。如譬喩中初設三
T1717_.33.0828b27: 車是施權。後賜大車是顯實。窮子中。雇作
T1717_.33.0828b28: 已前是施權。體業已後是顯實。藥草中。三草
T1717_.33.0828b29: 二木是施權。一地一雨是顯實。化城中。爲疲
T1717_.33.0828b30: 設化是施權。引至寶所是顯實。繋珠中。得
T1717_.33.0828c01: 少爲足是禀權。後示衣珠是顯實。頂珠中。
T1717_.33.0828c02: 隨功賞賜是施權。解髻與珠是顯實。醫子
T1717_.33.0828c03: 中。非生現生非滅現滅。各有形聲權實二
T1717_.33.0828c04: 益。生滅迹也。非生非滅本也。故前六約迹後
T1717_.33.0828c05: 一約本。故知蓮華總譬本迹權實。本迹同
T1717_.33.0828c06: 異之相具如後簡。故知但語蓮華則兼別
T1717_.33.0828c07: 矣。次問體者。此問準文及理爲問。一切諸
T1717_.33.0828c08: 法皆是法界無非實相。則諸法皆體何意簡
T1717_.33.0828c09: 權。答意者。若爲實施權未識經體。開權
T1717_.33.0828c10: 顯實實如所問。廢權顯實如前所用者。謂
T1717_.33.0828c11: 約廢説則簡權取實。以爲經體。何者。廢
T1717_.33.0828c12: 已無權簡於爲實施權之權。如前標體中
T1717_.33.0828c13: 簡於自行化他及化他體。故云如前所用。
T1717_.33.0828c14: 次問宗者。宗猶尊也主也。如國無二王。
T1717_.33.0828c15: 何以用二法。爲宗耶。答意者。因果雖二
T1717_.33.0828c16: 而不二也。以單因單果不獨成故。有果
T1717_.33.0828c17: 可取因爲果因。果若有因果爲因果。故
T1717_.33.0828c18: 知能辦藉所爲期。所辦藉能而顯。如臣辦
T1717_.33.0828c19: 王事王能理臣。君臣相藉共經一國。異類
T1717_.33.0828c20: 爲譬其理亦成。況下文日月綱天等譬文意
T1717_.33.0828c21: 可知。又引本迹文證具如下引。問論宗
T1717_.33.0828c22: 去以用難宗。論字平聲。論宗既取自行。
T1717_.33.0828c23: 論用何故倶取自他。答如文。此下諸問對
T1717_.33.0828c24: 簡者。正爲簡用兼爲顯宗。問用是化他等
T1717_.33.0828c25: 者。牒答重徴。宗是自行既不取化他用是
T1717_.33.0828c26: 益他應簡自行。答中意者。若自破惑但用
T1717_.33.0828c27: 實道名爲自用自必簡他。若破他惑他宜
T1717_.33.0828c28: 用大亦名爲用。是故化他。不可純小。是故
T1717_.33.0828c29: 亦用自行權實。若用於實即以此實自利
T1717_.33.0829a01: 利他。次並意者。宗是因果。亦可示他名化
T1717_.33.0829a02: 他宗。亦應倶取化他因果自利利他。何故
T1717_.33.0829a03: 簡他唯取於自。答意者。化他因果非一乘
T1717_.33.0829a04: 宗。是故不取。並意者。因果屬宗。何不亦以
T1717_.33.0829a05: 化他因果。共爲經宗而利於他。答意者。宗
T1717_.33.0829a06: 屬自行唯求佛果。尚不取自行化他。況以
T1717_.33.0829a07: 化他因果而自行耶。以化他邊即屬用故。
T1717_.33.0829a08: 次並者。用中亦不應倶取。答意者。化他漸
T1717_.33.0829a09: 誘事不獲已。是故取之。問宗用倶明智斷
T1717_.33.0829a10: 等者。正由向文或以宗難用。或以用難宗
T1717_.33.0829a11: 恐法雜亂。故須此問。宗是自行用是化他。各
T1717_.33.0829a12: 有智斷爲同異耶。此文正問宗用智斷。然
T1717_.33.0829a13: 下答中於自於他各有智斷。宗是自行用是
T1717_.33.0829a14: 化他故也。故以宗用釋於自他智斷不同
T1717_.33.0829a15: 得名各別。前文既以自行爲宗。化他爲用。
T1717_.33.0829a16: 今此自他各有智斷乃成自他各有宗用。
T1717_.33.0829a17: 宗雖有用用屬於斷。此乃名爲宗家之用。
T1717_.33.0829a18: 自他智斷倶爲宗者。自行以智徳爲宗。化
T1717_.33.0829a19: 他以斷徳爲宗。化他智斷倶爲用者。以自
T1717_.33.0829a20: 望他智斷倶爲智。以他望自智斷倶爲斷。
T1717_.33.0829a21: 文從以他望自而説。是故單云化他智斷
T1717_.33.0829a22: 倶爲用也。次總料簡五章者。前是料簡四
T1717_.33.0829a23: 章已竟。初問答可見。從問經經去復似料
T1717_.33.0829a24: 簡教相。教相秖是分別四章。四章若異教相
T1717_.33.0829a25: 亦異。故云經經各異。以教對四即是料簡
T1717_.33.0829a26: 五章故也。若經經各立則名義倶別。故云得
T1717_.33.0829a27: 別失同。今名同義別故云得同不失別。觀
T1717_.33.0829a28: 心者初示用觀處。七番共解已釋五章。會
T1717_.33.0829a29: 異居後今所未論。故總將第六觀心一章
T1717_.33.0829b01: 以消前五。令一一文倶入觀門。然須細釋
T1717_.33.0829b02: 令成妙觀。問若爾。何不以此觀心之文居
T1717_.33.0829b03: 於第七以消前六。答會異文廣故不越之。
T1717_.33.0829b04: 所以會異文中自立起觀一門則全悉檀體
T1717_.33.0829b05: 是於觀。不假附事而爲理觀。依前文起
T1717_.33.0829b06: 自爲五段。初約標章者復爲五章。初約標
T1717_.33.0829b07: 名中言幻焔者。幻焔之名通於偏圓。如二
T1717_.33.0829b08: 十五三昧中有如幻三昧仍義通圓別。今從
T1717_.33.0829b09: 圓説一心三幻破一心三惑。理惑體一境智
T1717_.33.0829b10: 如如。適言下觀法。心性觀之但有名字。言
T1717_.33.0829b11: 有則一念都無。況有十界質像也。言無則
T1717_.33.0829b12: 復起三千慮想況一界念慮耶。不可以此
T1717_.33.0829b13: 有無思故。則一念心中道冷然。故知心是妙
T1717_.33.0829b14: 也。妙即三千。三千即法。法故三軌。故云可
T1717_.33.0829b15: 軌。此之心法非因非果。此擧因果所依之
T1717_.33.0829b16: 體。能如理觀此語能取因果之觀故。得名
T1717_.33.0829b17: 爲體家之宗。用者但是宗體功能。因華果蓮
T1717_.33.0829b18: 可以意得。是故名中本含三義由一心等者。
T1717_.33.0829b19: 研一刹那既成觀已。即以此觀復觀後心。
T1717_.33.0829b20: 後心成觀所復成能。後後相續名教餘心。
T1717_.33.0829b21: 經是被下之教。故觀下惑名經。次別約體
T1717_.33.0829b22: 中心本等者。秖是實相雙非有無。雙非生滅
T1717_.33.0829b23: 轉釋有無。初觀下宗也。以觀不用也。惡覺之
T1717_.33.0829b24: 名不局於淺。不起之相意實在深。故得觀
T1717_.33.0829b25: 心爲今經用。心數下教相。教相分別故云同
T1717_.33.0829b26: 異。分別此教無不會實故云而轉。次引證
T1717_.33.0829b27: 五章不得率爾從近而解。次約生起中以
T1717_.33.0829b28: 心觀心名也。境體也。觀契因也。得脱果也。此
T1717_.33.0829b29: 因果宗也。令餘亦脱用也。分別王數是教
T1717_.33.0829c01: 相者。心既是妙王數亦妙。妙而分別故屬教
T1717_.33.0829c02: 相。次約開合中約十二縁一念爲總。別即
T1717_.33.0829c03: 三道者。即十界三道。以下文分別約十界
T1717_.33.0829c04: 故。分別文中言教相兼於開合者。秖此教
T1717_.33.0829c05: 相一文兼前開合約分別邊名爲教相。秖
T1717_.33.0829c06: 一生滅名之爲合。離爲十界名之爲開。次
T1717_.33.0829c07: 料簡中不復料簡五章。但簡用觀之意。又
T1717_.33.0829c08: 爲二。初約根性不同。次又論下理須具足。
T1717_.33.0829c09: 初文中云爲信行人等者。如樹一根開衆
T1717_.33.0829c10: 枝葉。於一實相開無量名。若爲法行以身
T1717_.33.0829c11: 喩身。能喩所喩皆生觀解。次文又四。先引
T1717_.33.0829c12: 三論。次引兩經。三何者下責失。四若欲下
T1717_.33.0829c13: 示得。初文大論四句評聞慧者。具如止觀
T1717_.33.0829c14: 第一記。此四句中具擧得失。第三句得。餘三
T1717_.33.0829c15: 並失。次引百論單引兩失。云百論有盲跛
T1717_.33.0829c16: 等者。百論外人計云。若神無觸身不能到。
T1717_.33.0829c17: 如盲跛二人相假能到内。破曰。盲跛二觸二
T1717_.33.0829c18: 思惟故是故能到。身神無二故不能到今借
T1717_.33.0829c19: 喩邊相假能到。不取所計神我及身。今言盲
T1717_.33.0829c20: 而不跛如有行無解。跛而不盲如有解無
T1717_.33.0829c21: 行。若解行具足猶如二全。次引牟子雙失
T1717_.33.0829c22: 顯得。云牟子有説行之義者。如止觀第一
T1717_.33.0829c23: 記。以此二喩例釋大論四句可知。次引華
T1717_.33.0829c24: 嚴及今經可知。次何者下責失中以言教
T1717_.33.0829c25: 之風吹無室之燈。室如定也。照於理境諸
T1717_.33.0829c26: 法不了。且略擧一慢應具足諸惑。執妙教
T1717_.33.0829c27: 之刃。傷智照之手。若但暗證觀心之人起増
T1717_.33.0829c28: 上慢。前是我慢與此中別。抱暗證之炬燒
T1717_.33.0829c29: 勝定之手。若欲下示得爲二。先示。次結。初
T1717_.33.0830a01: 文先略示。次釋六即。脩心下結。又二。初結
T1717_.33.0830a02: 次益。眼明慧聞隔字爲對。所益蓋廣何得不
T1717_.33.0830a03: 以觀解五章之文令眼智具耶
T1717_.33.0830a04: 釋會異中二。先問起。次答出。答中自分二。
T1717_.33.0830a05: 前對五章。次解四悉。初文又二。先對五章。
T1717_.33.0830a06: 云名該一部世界亦冠於三者。如五重玄
T1717_.33.0830a07: 義名最居初冠於一部。部内不出體宗用
T1717_.33.0830a08: 三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世
T1717_.33.0830a09: 界。是故同也。此並須以圓妙四悉方同此
T1717_.33.0830a10: 經五章意也。次問答料簡中二。初一問答。明
T1717_.33.0830a11: 四悉五章次第不同。次一問答明經論不同。
T1717_.33.0830a12: 初問可解。次答中四。初雙標兩根。次釋對
T1717_.33.0830a13: 利鈍。三五重下判不同。四對義下結酬次問
T1717_.33.0830a14: 者。若以大論四悉通大品經五章可爾。何
T1717_.33.0830a15: 得將通法華經耶。麁妙既殊通義安在。中
T1717_.33.0830a16: 論通申用之即是何不用耶。答中先申四悉
T1717_.33.0830a17: 意。次還用通申以申今意。言中觀者。謂
T1717_.33.0830a18: 觀中之觀名爲中觀。故用所觀以申於體。
T1717_.33.0830a19: 能觀因果以申於宗。所以引纓珞助申論
T1717_.33.0830a20: 者。破立之義與用義同。利益衆生具須破立
T1717_.33.0830a21: 復同用也。論有下次引論意同經。別以三
T1717_.33.0830a22: 字申三章竟。次中觀下總以三字共申於
T1717_.33.0830a23: 名。文闕教相。教相秖是分別前四意。思之
T1717_.33.0830a24: 可知。故不別釋。更復以論四句申者。論題
T1717_.33.0830a25: 是總。故總題中含於三觀。具如止觀第五卷
T1717_.33.0830a26: 破古師中意。兩論正申五章也。經但助成
T1717_.33.0830a27: 法華玄義釋籤卷第二
T1717_.33.0830a28:
T1717_.33.0830a29:
T1717_.33.0830b01:
T1717_.33.0830b02:
T1717_.33.0830b03: 法華玄義釋籤卷第三
T1717_.33.0830b04: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0830b05: 次解四悉中列章別釋。初標列十章通亘
T1717_.33.0830b06: 一代。於中爲二。前七章通約諸經。後之三
T1717_.33.0830b07: 章獨今經意。前七又四。初二正明悉檀。次二
T1717_.33.0830b08: 名義同異。次二所起功能。次一自證與利他
T1717_.33.0830b09: 得失。初二者前總名次別相。次二名義同異
T1717_.33.0830b10: 中。初一名有同異。義一向同。次一名一向。
T1717_.33.0830b11: 異而義同。次二初凡夫起觀。聖人起教。次唯
T1717_.33.0830b12: 聖人説默。次一凡聖得失。次後三中初二明
T1717_.33.0830b13: 今經意後一明今經文。於前二中初一判
T1717_.33.0830b14: 權實次一開權實。得此意已方知一代悉
T1717_.33.0830b15: 檀不同。雖前七門義及今經妙未獨顯。別
T1717_.33.0830b16: 明當部故有後三。思之思之。初釋名中
T1717_.33.0830b17: 三。初汎引古師。次引論破。三引南嶽正解。
T1717_.33.0830b18: 初如文。次文者先引地持證謬。次正破謬。
T1717_.33.0830b19: 初引地持四優檀那者。彼第十七菩提分品
T1717_.33.0830b20: 云。餘之一切所行所學悉入三三昧門。所謂
T1717_.33.0830b21: 聲聞所行所學有四優檀那法。諸佛菩薩爲
T1717_.33.0830b22: 衆生故亦説此四。謂一切行苦是優檀那法。
T1717_.33.0830b23: 乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足
T1717_.33.0830b24: 此法。復以此法轉授衆生是名優檀那。過
T1717_.33.0830b25: 去寂默諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那。増
T1717_.33.0830b26: 上涌出乃至具足出第一有。是名優檀那。論
T1717_.33.0830b27: 文無經字。但題云地持經。故今引云經也。
T1717_.33.0830b28: 地持此四名爲印者。如下所引大論所明法
T1717_.33.0830b29: 印不同。大乘一印小乘三印。此地持文雖是
T1717_.33.0830c01: 大乘。欲明所攝之法。及爲初行菩薩且脩
T1717_.33.0830c02: 此四。四秖是三更立苦印。故爲四也。二印
T1717_.33.0830c03: 印生死一印印涅槃。生死以無常爲初印。
T1717_.33.0830c04: 無我爲後印。又名爲宗。故知此與四悉名
T1717_.33.0830c05: 義全別。印是下釋印義教行兩文不同。説
T1717_.33.0830c06: 屬世智故云世智所説。問約教約行倶云
T1717_.33.0830c07: 傳授有何差別。答教是所傳之法。故云佛
T1717_.33.0830c08: 菩薩具此法行。是能傳之功。故云經過去
T1717_.33.0830c09: 寂默諸牟尼。秖是佛佛皆有化他傳教之
T1717_.33.0830c10: 行。増上等者並是歎釋宗義故也。言第一
T1717_.33.0830c11: 有者。謂三界頂。此有難出。故云第一居
T1717_.33.0830c12: 極頂。故復云第一。次彼明文下正破。如此下
T1717_.33.0830c13: 例破。南嶽下正釋。可見。二辨相中二。先引
T1717_.33.0830c14: 大師釋次私釋。初文四悉自爲四段。初文
T1717_.33.0830c15: 二。初釋次料簡。初文中言世界者。謂五陰
T1717_.33.0830c16: 差別界入亦然。次文者若無下問。人者下答。
T1717_.33.0830c17: 第一義下問。答下答也。外人下因釋外人横
T1717_.33.0830c18: 計。不名世界不達差別。但總計我。無因
T1717_.33.0830c19: 謂自然。邪因謂梵天等。此四悉文全出大
T1717_.33.0830c20: 論爲人中三。標釋結。釋中二。初正釋。次如
T1717_.33.0830c21: 雜業下立傍正相以釋疑。初文云或聽不
T1717_.33.0830c22: 聽者。聽謂聽許。雖復雙擧意在於聽聽是
T1717_.33.0830c23: 所宜宜即生善。次釋疑者。恐引此爲疑。生
T1717_.33.0830c24: 善文中復有破惡者何耶。於中先出相状
T1717_.33.0830c25: 次正判。初文言如雜業等者。文引二經云。
T1717_.33.0830c26: 如經中説。以雜業故雜生世間。及更有破
T1717_.33.0830c27: 群那經。問此二經云何通。答有人不信罪
T1717_.33.0830c28: 福墮於斷見。斷彼疑故説雜業等。若計
T1717_.33.0830c29: 有神我墮於常見。如破群那來問佛言誰
T1717_.33.0831a01: 受若佛説言某受更増其邪。是故不説受
T1717_.33.0831a02: 者觸者但説無觸無受。此之二人雖有此
T1717_.33.0831a03: 疑機在生善。次此意下正判。傍爲二人不
T1717_.33.0831a04: 信罪福破其斷常。正爲二人令生善根。
T1717_.33.0831a05: 故爲人中非無破惡。但有傍正。故云正爲
T1717_.33.0831a06: 生善。傍爲破惡。三對治中亦標釋結。釋中二。
T1717_.33.0831a07: 初辨有無。次對治下正釋相。初文中云有
T1717_.33.0831a08: 法對治則有等者。有能治所治故名爲有。
T1717_.33.0831a09: 第一義中既無能所。故云則無。此中實性伹
T1717_.33.0831a10: 是對辨爲顯對治有能所耳。次結中云説
T1717_.33.0831a11: 此法藥等者。通論四悉無非法藥。今從別
T1717_.33.0831a12: 説從對治邊立名便故且作此説。次第一
T1717_.33.0831a13: 義中亦標釋結。釋中二。初立二種不同。次不
T1717_.33.0831a14: 可下釋二種相。初文言有二者。意説今文
T1717_.33.0831a15: 言第一義者。從教法邊正當可説。不可説
T1717_.33.0831a16: 者當内證邊非今文意故須辨異。初釋不
T1717_.33.0831a17: 可説中。初正出相次引論證。初文者。證法
T1717_.33.0831a18: 無憑須寄人辨。故云諸佛等所得之法。所
T1717_.33.0831a19: 引偈者亦是論第一義文中引之。初之二句
T1717_.33.0831a20: 明證法功能。能離言説妄想故也。次二句
T1717_.33.0831a21: 者。明所證法體。上句正明法體。次句引例
T1717_.33.0831a22: 況釋。如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我
T1717_.33.0831a23: 身中。説諸下一偈與世界互辨。前明世界
T1717_.33.0831a24: 亦與第一義互辨故今亦然。次可説者。正明
T1717_.33.0831a25: 今意四句皆實。故無非第一義也。佛於下
T1717_.33.0831a26: 引證。此亦是一家明四門入實者判也。謂一
T1717_.33.0831a27: 切實等四句。次第以對有等四門。上皆名等
T1717_.33.0831a28: 者入實也。故中論下證入實意。謂爲利根
T1717_.33.0831a29: 故也。快馬見鞭影如止觀第二記。若聞下結。
T1717_.33.0831b01: 反以無結有。故云豈第一義耶。十五番者又
T1717_.33.0831b02: 二。初正釋。次問下料簡。初文者。總十五番。謂
T1717_.33.0831b03: 一事理。二假實。三善惡人。四善惡陰。五善惡
T1717_.33.0831b04: 法。六三世。七内外凡。八見脩聖。九凡及聖。非
T1717_.33.0831b05: 學非無學即凡位也。十至十三四悉各爲一
T1717_.33.0831b06: 番。十四以四悉通爲一番。十五別約四諦。
T1717_.33.0831b07: 此十五番爲欲令人了四悉義遍一切法。若
T1717_.33.0831b08: 得此意觸境皆成自行化他法皆具足。然須
T1717_.33.0831b09: 細釋此十五番皆使順於歡喜生善破惡入
T1717_.33.0831b10: 眞。又此十五番雖趣擧一法不無次第。於
T1717_.33.0831b11: 中爲四。初之六番約所觀人法。次内外凡下
T1717_.33.0831b12: 三番約能觀凡聖。三五番約所施方法。四一
T1717_.33.0831b13: 番約所觀諦。非所觀法無以成能觀人。非
T1717_.33.0831b14: 能觀人無以用所施法。非上三故不成於
T1717_.33.0831b15: 諦。諦是所觀義通能所人法迷悟故也。今略
T1717_.33.0831b16: 出相状不可具記。初事理者名通迷悟因
T1717_.33.0831b17: 果等法。今且在迷爲迷説於事中有理而
T1717_.33.0831b18: 理異於事。直聞此法心生歡喜屬世界。聞
T1717_.33.0831b19: 能生善破惡入眞即屬後三。假實異故聞復
T1717_.33.0831b20: 歡喜即屬世界。輪等譬實法車即譬假名。
T1717_.33.0831b21: 五陰及人共譬和合有人也。從人邊説即
T1717_.33.0831b22: 爲人。論既云或説有人無人人能生善故
T1717_.33.0831b23: 也。單説實法。實法虚幻。可以觀治。雙非下
T1717_.33.0831b24: 明第一義。論中既云言語道斷故云雙非
T1717_.33.0831b25: 即第一義。故一一悉並引論證。此假實相對
T1717_.33.0831b26: 爲一番。次單約假人。次單約實法。從外凡
T1717_.33.0831b27: 陰生内凡陰。以内外凡陰破三界陰。無漏
T1717_.33.0831b28: 即初果等陰。雖有内外等不同然陰終是所
T1717_.33.0831b29: 觀之境。次問下略料簡。初問者。人名既通。何
T1717_.33.0831c01: 故生善獨得人名。答意者。惡是所破非所
T1717_.33.0831c02: 爲故不立人名。人能生善非無惡人。次問
T1717_.33.0831c03: 者。生善唯在爲人。何故令人破惡。答意者。
T1717_.33.0831c04: 有傍正故得名不同。次約三世中來世是
T1717_.33.0831c05: 爲人者。爲人本生其宿善。現種微善當來
T1717_.33.0831c06: 可生。以當望現故現名宿。若治現惡名
T1717_.33.0831c07: 爲對治可見。次約凡位者。以四善根内
T1717_.33.0831c08: 用對於外凡名内外異。煗法已去。善陰漸
T1717_.33.0831c09: 生。義當生善。總別念中。以無常等治故云
T1717_.33.0831c10: 對治。以第一義通初後故。凡位中亦得通
T1717_.33.0831c11: 用。次約聖位者。見道生理善脩道治事惡。
T1717_.33.0831c12: 既純約聖位故。聖位中極方名第一義。次
T1717_.33.0831c13: 凡聖共立雙非即是内外凡位。次世界下料
T1717_.33.0831c14: 簡釋疑。非十五番數。由前文云世界中無
T1717_.33.0831c15: 第一義。今問爲人對治爲有第一義。第一
T1717_.33.0831c16: 義有三耶。故今文云展轉相生。由觀世界
T1717_.33.0831c17: 故。生善由生善故。破惡由惡破故見理
T1717_.33.0831c18: 理中則無世界等也。是則善生惡滅。若互
T1717_.33.0831c19: 有無終不見理。次約四悉。各立四悉者。
T1717_.33.0831c20: 還引前大論本文。文自各具故。作此釋。次
T1717_.33.0831c21: 通以四悉作者。問今四悉相異以爲世界
T1717_.33.0831c22: 容可異前。下三通三與前何別。答前一悉
T1717_.33.0831c23: 各四逗十六人。今四通四但對四人。法相雖
T1717_.33.0831c24: 爾在人不定或通或別。或一人具四。或三
T1717_.33.0831c25: 二一。或多人共一或二三四。若隨所宜始終
T1717_.33.0831c26: 而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第
T1717_.33.0831c27: 一義耶。倶根有利鈍或超或次耳。約諦中
T1717_.33.0831c28: 能治屬人故。料簡如文。三釋成者。問大師
T1717_.33.0831c29: 淨名疏中云。世人多以經釋論令人謂論
T1717_.33.0832a01: 富經貧。今以論釋經。令知經富論貧。此中
T1717_.33.0832a02: 何以將經釋論。答言釋成者以義同故引
T1717_.33.0832a03: 來相成令論意可識。非謂將經解釋論也。
T1717_.33.0832a04: 況復此是申經別論於理無傷。於中爲三。
T1717_.33.0832a05: 初來意。次列經。三樂欲下正釋成。初二如
T1717_.33.0832a06: 文正釋成中前二名異義同須會。後二名義
T1717_.33.0832a07: 倶同不會。初二爲二。初世界爲三。初明得
T1717_.33.0832a08: 名不同即是名異。次引證三佛經下正明相
T1717_.33.0832a09: 成。初如文。引證二文。文雖似因意兼因果。
T1717_.33.0832a10: 善惡果也。欲即因也。果以因爲本。佛道果
T1717_.33.0832a11: 也。淨名本文謂行於非道。今以欲名通於
T1717_.33.0832a12: 深淺。道體無欲欲能爲因。三釋成中因必得
T1717_.33.0832a13: 果故以因成果。次爲人中四。初名異。次論
T1717_.33.0832a14: 云下引證。文似單證化主意兼行者所宜。
T1717_.33.0832a15: 聽不聽屬化主。宜不宜屬行者。三如金師下
T1717_.33.0832a16: 引事。金師之子等如止觀第五記。四經擧下
T1717_.33.0832a17: 應必待機故以機釋應。四對諦中二。先別。
T1717_.33.0832a18: 次總。別中二。先略次廣。略中言如前者如
T1717_.33.0832a19: 前私釋。次廣者。前不分教故略今教教具故
T1717_.33.0832a20: 廣。總者以一一悉同對四諦。五起觀教中
T1717_.33.0832a21: 二。先觀。次教。觀中二。先叙意次正起。初文
T1717_.33.0832a22: 者。觀假悉成理由觀顯。次文者又二。先次
T1717_.33.0832a23: 第次一心。次第中三觀爲三。初空觀廣餘二
T1717_.33.0832a24: 觀略。初中二。先釋次結。釋四悉爲四。初世
T1717_.33.0832a25: 界中六。初標。次先觀下觀境。三此法下明
T1717_.33.0832a26: 用世界所以因内縁外因親縁疎。親疎隔別
T1717_.33.0832a27: 即顯世界意也。四若不下正明觀意。五必
T1717_.33.0832a28: 須下觀忻。𣀇字音易。亦音度也。厭也。六結如
T1717_.33.0832a29: 文。爲人中三。初明爲人意。次若宜下正明
T1717_.33.0832b01: 生善。止觀各三隨一可辦。三是爲下結。三
T1717_.33.0832b02: 對治中三。初明治意。次正明用治亦隨一
T1717_.33.0832b03: 可辦。三若善用下與爲人對辨。四第一義
T1717_.33.0832b04: 中二。初正明第一義。不得三悉之相故云
T1717_.33.0832b05: 如失。此是證前第一義相。次即依下由此是
T1717_.33.0832b06: 證前第一義相故云發眞。餘二觀及一心並
T1717_.33.0832b07: 略。次起教中二。先不可説約理。理即向來脩
T1717_.33.0832b08: 觀所證故不可説。次又下明可説。説即教
T1717_.33.0832b09: 也。初不可説中二。先通。次大經下別。先通文
T1717_.33.0832b10: 中初引大論義通諸教次淨名下彼經義
T1717_.33.0832b11: 在於圓。雖有此義以不分對諸教直言
T1717_.33.0832b12: 不可説故屬通也。生生等十因縁如止觀第
T1717_.33.0832b13: 五記。次可説者爲二。先明説因。即十因
T1717_.33.0832b14: 縁所成衆生。次正明説又二。先經次論。先
T1717_.33.0832b15: 經中復二。先四教次十二部。初四教者。起
T1717_.33.0832b16: 教秖是轉法輪耳。即是四佛當分各轉當教
T1717_.33.0832b17: 法輪亦應對於頓漸祕密不定伹是文略。
T1717_.33.0832b18: 次約十二部中三。先標次釋。三大論下指
T1717_.33.0832b19: 論證成。釋中先四教次五時。先四教中文相
T1717_.33.0832b20: 可見。細論不可具盡前別教中言仰覆世
T1717_.33.0832b21: 界等者具如華嚴。常寂光者普賢觀云。有
T1717_.33.0832b22: 佛世界名常寂光毘盧遮那之所住處。眼耳
T1717_.33.0832b23: 鼻舌皆是寂靜門如止觀第二記。次起論中
T1717_.33.0832b24: 四。初明所依三昧。次菩薩下造論意。三天親
T1717_.33.0832b25: 下正出論相四又五通下明論所攝。初文
T1717_.33.0832b26: 云摩得勒伽。此云智母。菩薩入此智母三
T1717_.33.0832b27: 昧作論申經令法久住故云正法得久住
T1717_.33.0832b28: 禪。故地持九種大禪中第八此世他世禪復
T1717_.33.0832b29: 有九種。第七造不顛倒論微妙讃頌摩得勒
T1717_.33.0832c01: 伽爲令正法得久住禪。次造論意可見。地
T1717_.33.0832c02: 持釋華嚴十地品。此下一代四時皆有論申。
T1717_.33.0832c03: 唯方等部未有別論可以唯識通用申之。
T1717_.33.0832c04: 無性之文全同敗種故也。五百羅漢造毘婆
T1717_.33.0832c05: 沙如止觀第六記。通攝世間有漏法輪中
T1717_.33.0832c06: 云五通等者。明服餌長生等。釋居欲界唯
T1717_.33.0832c07: 説十善。梵居色天故説出欲。此且據迹文。

T1717_.33.0832c08:

依華嚴等經本是菩薩

云
云

文行誠信者孔子

T1717_.33.0832c09: 四徳也。定禮樂刪詩書。裕猶益也。饒也。昆
T1717_.33.0832c10: 者爾雅云後也。周人謂兄弟爲昆季。昆兄
T1717_.33.0832c11: 季弟。裕字亦作 &T046323;

。有徳者賞義同生善。背
T1717_.33.0832c12: 叛者罰義同斷惡。君臣道合似第一義。六説
T1717_.33.0832c13: 默中二。初明默。次問答料簡。初文又二。先
T1717_.33.0832c14: 明來意。次正釋。初文三。初引教雙立。次聖
T1717_.33.0832c15: 説下簡示。三假令下明默意。以自證法不
T1717_.33.0832c16: 可爲他説故。次正説中具約五時。並約當
T1717_.33.0832c17: 部具教多少。以大經四不可説而帖釋之。
T1717_.33.0832c18: 初文可解。次三藏中云陳如等者。大集云
T1717_.33.0832c19: 甚深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如
T1717_.33.0832c20: 比丘於諸法獲得眞實之知見。大集無言菩
T1717_.33.0832c21: 薩者。第十三云王舍城中師子將軍産生一
T1717_.33.0832c22: 子。尋有天來作如是言。善男子常應念法
T1717_.33.0832c23: 守口愼言。童子聞已不復啼泣無嬰兒相。
T1717_.33.0832c24: 乃至七日眼不視瞬是時有人語父母言。
T1717_.33.0832c25: 是兒不祥瘂不能言。父母答言。是兒雖復
T1717_.33.0832c26: 瘂不能言身相具足。當知是兒必有福徳。
T1717_.33.0832c27: 因爲立字名曰無言。年至八歳人所樂見。
T1717_.33.0832c28: 以佛力故與父母眷屬往至欲色二界中
T1717_.33.0832c29: 間寶坊之中見釋迦牟尼并見十方一切諸
T1717_.33.0833a01: 佛。因身子問廣現神變説偈讃佛等。今謂
T1717_.33.0833a02: 此之無言即是契理。大品不可得者。第十經
T1717_.33.0833a03: 憍尸迦白佛言。菩薩行般若時知一切衆
T1717_.33.0833a04: 生心不可得。乃至知者見者色乃至無上菩
T1717_.33.0833a05: 提悉不可得。何以故。般若不爲得法故。
T1717_.33.0833a06: 一一文中皆云諦者。諸佛所説無不依諦。
T1717_.33.0833a07: 以四諦中世出世間因果具故。縱長途散
T1717_.33.0833a08: 説四諦之中必在一諦。料簡中二問答。初
T1717_.33.0833a09: 問可知。由前文云並是三乘所證之法以
T1717_.33.0833a10: 自利利他倶有默故。故須問起。答中具出
T1717_.33.0833a11: 四悉。脇比丘對破馬鳴者。相傳釋云。馬鳴
T1717_.33.0833a12: 未有大信之時來至脇比丘所。自立宗云
T1717_.33.0833a13: 有言者屈斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃
T1717_.33.0833a14: 至云比丘於我有屈故默不言。比丘猶默。
T1717_.33.0833a15: 於是馬鳴便出其門自思惟曰本我立默彼
T1717_.33.0833a16: 竟不言。而我有言乃成我屈。却至比丘所
T1717_.33.0833a17: 求自斬首。比丘曰。我法仁慈不斬汝首。汝
T1717_.33.0833a18: 當剃髮爲我弟子。若準付法藏傳脇比丘
T1717_.33.0833a19: 法付富那奢。奢論勝馬鳴剃髮爲弟子。馬
T1717_.33.0833a20: 鳴初於閑林之中自思惟言。智慧殊絶有難
T1717_.33.0833a21: 能通計實有我。甚自貢高來至奢所。奢言
T1717_.33.0833a22: 諸法無我。馬鳴言所有言論我皆能破。此言
T1717_.33.0833a23: 若虚要當斬首。奢言佛法之中凡有二諦。
T1717_.33.0833a24: 世諦有我第一義諦無我。鳴猶未伏。奢云
T1717_.33.0833a25: 汝諦思惟無出虚言定爲誰勝。鳴思惟二
T1717_.33.0833a26: 諦然後乃伏欲自斬首。奢令剃髮以爲弟
T1717_.33.0833a27: 子。若準傳意但以二諦破非默破也。若婆
T1717_.33.0833a28: 沙中云。曾聞有大論師名奢提羅。至罽賓
T1717_.33.0833a29: 國。於時佛跡林中有阿羅漢名婆夷秀羅。
T1717_.33.0833b01: 具足三明通達三藏。時奢提羅聞彼林中
T1717_.33.0833b02: 有大論師即往其所到已慰問在一面坐。
T1717_.33.0833b03: 時奢提羅語尊者曰。誰先立論。答我是舊
T1717_.33.0833b04: 應先立論。奢提羅言。一切論有報。時婆夷
T1717_.33.0833b05: 秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言。汝
T1717_.33.0833b06: 師若是奢提羅者自當知。從林起去展轉前
T1717_.33.0833b07: 行。其師作是思惟沙門釋子何故作是言
T1717_.33.0833b08: 汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶我作
T1717_.33.0833b09: 是言。一切論有報。彼沙門默然便是我論無
T1717_.33.0833b10: 報。沙門已勝。即報弟子言我還往彼。弟子
T1717_.33.0833b11: 曰。已於衆中得勝何故更往。師言。我寧於
T1717_.33.0833b12: 智者邊負不於愚者邊勝。即時詣彼作如
T1717_.33.0833b13: 是言汝是勝者我是負者。汝是我師我是弟
T1717_.33.0833b14: 子。此婆夷秀羅正當默破但與今文名字
T1717_.33.0833b15: 不同。次問者。準大論云四悉攝八萬四千
T1717_.33.0833b16: 法藏十二部經。攝十二部已如上説。攝八
T1717_.33.0833b17: 萬四千其相如何。答中引經具出數相。既
T1717_.33.0833b18: 云初心乃至舍利故知四悉攝一期教故云
T1717_.33.0833b19: 八萬四千也。於中初引賢劫經。次引異説。
T1717_.33.0833b20: 初文二。初引賢劫通難。次若作下廣集諸
T1717_.33.0833b21: 教別對四悉。止觀文中用對四諦。今對四
T1717_.33.0833b22: 悉者以四悉義同四諦故具如對諦中説。
T1717_.33.0833b23: 餘諸八萬四千更有不同之相如止觀第一
T1717_.33.0833b24: 記。度無極者。賢劫經中列三百五十度無極
T1717_.33.0833b25: 然後對六度四分煩惱爲八萬四千法門。亦
T1717_.33.0833b26: 在止觀第一記。又大纓珞經六度皆云度無
T1717_.33.0833b27: 極。故晋宋譯經皆翻波羅蜜爲度無極。七
T1717_.33.0833b28: 得用不得用者。得謂自證。用利他也。於中
T1717_.33.0833b29: 爲二。先標次釋。釋中又二。初擧極果。次擧
T1717_.33.0833c01: 因人。因人中二。先標列四句。次解釋。釋中
T1717_.33.0833c02: 凡夫及四教不同。初藏通兩教各分二乘與
T1717_.33.0833c03: 菩薩別釋。初三藏二乘中先聲聞次支佛。初
T1717_.33.0833c04: 聲聞中二。初明得而不能用。次假令下明
T1717_.33.0833c05: 用而不當同不能用。初文可解。次文具明
T1717_.33.0833c06: 不能用四悉之相。能稱機故方名能用。聲
T1717_.33.0833c07: 聞借使欲利於他而差機故不能用故云
T1717_.33.0833c08: 假令。於中初擧滿願通明差機。次如富樓
T1717_.33.0833c09: 那下約四悉。一一皆先出入次結不能用。
T1717_.33.0833c10: 初文云。如富樓那九旬化外道如止觀第六
T1717_.33.0833c11: 記。身子差機如止觀第七記。迦絺那如止觀
T1717_.33.0833c12: 第九記。如身子不度福増者。論云。此比丘宿
T1717_.33.0833c13: 生爲魚身長七百由旬。宿曾聞法雖墮魚
T1717_.33.0833c14: 中宿種猶在。時有商主將諸商人入海採
T1717_.33.0833c15: 寶。忽見流急船向白山兼見三日並現。即
T1717_.33.0833c16: 白海師。海師曰。禍哉非三日也。二是魚目。
T1717_.33.0833c17: 一是天日。白山者魚齒也。必入魚腹。船中諸
T1717_.33.0833c18: 人各稱所事。中有優婆塞稱南謨佛。魚聞
T1717_.33.0833c19: 佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子。即
T1717_.33.0833c20: 忍死合口水流便退。魚因捨命風吹屍上
T1717_.33.0833c21: 岸。神生値佛。身子及五百皆不度。佛度得
T1717_.33.0833c22: 果。佛令按行海畔見骨山高七千由旬山
T1717_.33.0833c23: 北日所不照。迴來白佛。佛言是汝身骨。問
T1717_.33.0833c24: 曰。魚身長七百由旬。所見骨山高七千由旬。
T1717_.33.0833c25: 何故身小而骨山大耶。答或恐字誤應是七
T1717_.33.0833c26: 十耳。大醫等者。身子爲大醫五百爲小醫。
T1717_.33.0833c27: 支佛亦然者。據理既不知機明知不能用
T1717_.33.0833c28: 四。雖有部行但是悲心。如身子云我非
T1717_.33.0833c29: 知機但憐愍故而爲説法可以比聲聞知
T1717_.33.0834a01: 也。次明三藏菩薩未得滅諦名未得一具
T1717_.33.0834a02: 能用四。所以者何下釋。不斷煩惱稱病導
T1717_.33.0834a03: 師。通教菩薩六地未巧者。與羅漢齊。雖亦
T1717_.33.0834a04: 説法不能稱機故云未巧。別教十向既進
T1717_.33.0834a05: 脩中道故相似中道其用勝前。登地已去任
T1717_.33.0834a06: 運眞應。八明權實者。先標。次釋。釋中二。先
T1717_.33.0834a07: 正釋次料簡。先正釋中二。初重指前對諦未
T1717_.33.0834a08: 判權實故云通途。次正釋中二。初四教次
T1717_.33.0834a09: 五味。初文自四。初三藏中又四。初引論總
T1717_.33.0834a10: 判。言釋論云諸經多説三悉檀等者。此是大
T1717_.33.0834a11: 小相對而説。即指三藏經爲諸經般若爲
T1717_.33.0834a12: 第一義各有其意。次三藏下示教觀體。非
T1717_.33.0834a13: 無空理但非即空故云少耳。三就三藏菩
T1717_.33.0834a14: 薩下且許當教以論三四。言約三悉以明
T1717_.33.0834a15: 四者非但無中道第一義諦亦無眞諦第一
T1717_.33.0834a16: 義諦。且據縁眞伏惑邊説立第一義名耳。
T1717_.33.0834a17: 故云約三明四。又明四者能爲他説四故
T1717_.33.0834a18: 云明四。自行但得三耳。四雖爾下正判
T1717_.33.0834a19: 屬權。次通教中亦四。初形前立名。次故下
T1717_.33.0834a20: 引論證巧。且約即空明第一義。三就佛下
T1717_.33.0834a21: 當教判得。四而約下正判屬權。次別教中
T1717_.33.0834a22: 三初形前。次而猶下望後。三教道下正判
T1717_.33.0834a23: 屬權。次圓教中二。初亦形前。次故四悉下
T1717_.33.0834a24: 正判是妙。次約五味中可見。次料簡中五
T1717_.33.0834a25: 重問答。初問中云菩薩雖得四此亦約三
T1717_.33.0834a26: 論四如前。答中通教既無中道義當無第
T1717_.33.0834a27: 一義。三藏菩薩不斷惑者。若以二乘望通
T1717_.33.0834a28: 即同得四。言從證則四從教則權而不云
T1717_.33.0834a29: 從教則三者。教道證道倶説有四。但權實
T1717_.33.0834b01: 不同故不云三。若取地前爲教道者。既
T1717_.33.0834b02: 有若取之言。當知初地以去。仍有教道之
T1717_.33.0834b03: 義。具如止觀第三記。九開顯中二。初標次
T1717_.33.0834b04: 釋。釋中二。初正開次料簡。初正開中二。初
T1717_.33.0834b05: 明施開之意。次正約前四時論開以會法
T1717_.33.0834b06: 華。初文又三。初通明諸法本實。次大悲下施
T1717_.33.0834b07: 權。三今開下顯實。初文者法既本妙麁由物
T1717_.33.0834b08: 情。故知但開其情理自復本。施權中二。初
T1717_.33.0834b09: 正施。次無量義下引證。三今開下正開。開中
T1717_.33.0834b10: 又二。初約法通開明施化本意。次除滅下寄
T1717_.33.0834b11: 二乘難開以明開相。麁既即是妙化城即是
T1717_.33.0834b12: 寶所故也。次若乳下正約四時明開又二。
T1717_.33.0834b13: 初正開。次方等下明開分齊。乳及二蘇中別
T1717_.33.0834b14: 教四悉雖有第一義並約教道。故云唯決
T1717_.33.0834b15: 四權生蘇十二權熟蘇八權皆得入妙。生熟
T1717_.33.0834b16: 蘇中決權引證但云千二百羅漢及決了聲
T1717_.33.0834b17: 聞法者。前證乳教已引菩薩。菩薩義同不
T1717_.33.0834b18: 繁文故不重引之。既云菩薩亦除疑網驗
T1717_.33.0834b19: 知菩薩亦須會三。方等般若至在此者。開
T1717_.33.0834b20: 分齊中亦應云華嚴文無者略。驗彼三部圓
T1717_.33.0834b21: 教無殊法華之圓。判頓獨在華嚴信是妄
T1717_.33.0834b22: 生疣贅。況法本妙隔在物情。法華已開翻降
T1717_.33.0834b23: 爲漸。十如實境妙却爲麁。佛之知見貶歸
T1717_.33.0834b24: 菩薩。藥王十譬歎教聖説成虚。法師三世校
T1717_.33.0834b25: 量通爲不實。分身佛集寶塔涌空徒屈來儀
T1717_.33.0834b26: 證斯漸教。同異之相不可具論。一家教門
T1717_.33.0834b27: 足堪搜撿。如何獨異黜茲妙經。次料簡中
T1717_.33.0834b28: 問決諸權悉檀至不爾者。問意者若決麁入
T1717_.33.0834b29: 妙爲決諸麁四悉同入妙第一義悉。爲自
T1717_.33.0834c01: 決世界入世界。乃至決第一義入第一義
T1717_.33.0834c02: 耶。云不爾者若不如此爲如後意耶。亦有
T1717_.33.0834c03: 本云爲當爾不恐人悞改耳。答意者二意倶
T1717_.33.0834c04: 通故云自在。言假令者如初問意縱令盡
T1717_.33.0834c05: 入妙第一義。妙第一義既不隔三與第二
T1717_.33.0834c06: 義亦何別。故云一三自在。今文且作一種
T1717_.33.0834c07: 解者順第二意對開五章名義順故。若唯
T1717_.33.0834c08: 入第一義但得對體餘義則闕。若決下用
T1717_.33.0834c09: 第二意一一別對。初世界中二。初正會。次亦
T1717_.33.0834c10: 是下示相。會入世界秖是諸法。決彼諸麁
T1717_.33.0834c11: 同入此妙故成妙名。次示相會入中二。初
T1717_.33.0834c12: 約法説周意。次譬説周意。初法説中七方便
T1717_.33.0834c13: 同成佛乘。譬説中二乘之名同稱菩薩。汝等
T1717_.33.0834c14: 所行是菩薩道。所行既成菩薩之道。行人豈
T1717_.33.0834c15: 獨猶名二乘。次決第一義中以四悉義隨
T1717_.33.0834c16: 於五章。故第一義居次。佛所知見及所至寶
T1717_.33.0834c17: 所。並屬理故。次會爲人中引證云大車者
T1717_.33.0834c18: 車方爲因。道場爲果。次會對治中。引證云。
T1717_.33.0834c19: 以此寶珠用。貿所須者。方便教中法有限
T1717_.33.0834c20: 量。非即非妙。是故艱難如勤力求索。實理
T1717_.33.0834c21: 無竭疑盡信全如寶珠無價。貿物無盡。究
T1717_.33.0834c22: 除貧苦莫若如意。此良藥等思之可知。是
T1717_.33.0834c23: 故貿麁病差。並是對治之別名。此中判教以
T1717_.33.0834c24: 辨同異本顯於同。故本迹二門爾前未説。
T1717_.33.0834c25: 因茲開廢莫不咸聞。十通經者又二。初問
T1717_.33.0834c26: 次答。答中二。先總擧次別釋。釋中先。釋次結。
T1717_.33.0834c27: 釋中二。先迹次本。迹中二。先列經次釋。本
T1717_.33.0834c28: 文亦然。迹之與本倶。以性爲生善。善性在
T1717_.33.0834c29: 往故也。倶以進力及行爲對治。並擧能治
T1717_.33.0835a01: 行也。根擧能悟之人。想擧能見之心。此少
T1717_.33.0835a02: 異耳。故同有四悉。兩處下結可知
T1717_.33.0835a03: ◎次第二。別解者初重略標五章前已列竟。
T1717_.33.0835a04: 今於五中初廣釋名中二。初開章次解釋。
T1717_.33.0835a05: 釋中自四。初釋初門中爲三。初於今經自
T1717_.33.0835a06: 立。次立此下明立名意。三問下料簡。初文者。
T1717_.33.0835a07: 雖在今經與他對辨不無通別。若妙法蓮
T1717_.33.0835a08: 華名之與義倶異他經。經之一字名與他同
T1717_.33.0835a09: 義與他異。今從名通故云通耳。次立名意
T1717_.33.0835a10: 者。以何縁故立此經名。名既該乎一部。一部
T1717_.33.0835a11: 意不逾三。故名既通別不同三意。亦隨名通
T1717_.33.0835a12: 別。故釋此三意。麁妙甄分教行理殊通別異
T1717_.33.0835a13: 轍。今釋此三又爲四意。初標次列。三釋四
T1717_.33.0835a14: 結。初二如文。三釋中二。先通解通別。次別
T1717_.33.0835a15: 解通別。通謂通於諸經教行及理。別謂別
T1717_.33.0835a16: 在圓詮之教。初通釋中二。先略次廣。初略
T1717_.33.0835a17: 者。一代聖教諸名之下。無不具此教行理
T1717_.33.0835a18: 三。無不以別而契於通。無不以通而應
T1717_.33.0835a19: 於別。故此三中通攝佛法。故教則機應相對。
T1717_.33.0835a20: 行則因果相對。理則名實相對。亦是事理相
T1717_.33.0835a21: 對。若無此三雙通別虚設。次廣釋中自三。
T1717_.33.0835a22: 初約教中二。釋結釋中二。初明別。次金口
T1717_.33.0835a23: 下通。次故通下結也。次約行中亦二。釋結釋
T1717_.33.0835a24: 中初別。次大論下引小以例。初別中又二。先
T1717_.33.0835a25: 立次引證。並是約通論別且從別以明別。
T1717_.33.0835a26: 如云法寶即通種種故別。次引證中先寄
T1717_.33.0835a27: 小。各説即別倶正故通。言各説身因者。涅
T1717_.33.0835a28: 槃三十二釋隨自意語中云。如五百比丘
T1717_.33.0835a29: 問身子云。佛説身因何者是耶。身子答云。
T1717_.33.0835b01: 汝等亦各得正解脱自應知之。何縁方更
T1717_.33.0835b02: 作如是問。有比丘言。我等未得正解脱
T1717_.33.0835b03: 時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅
T1717_.33.0835b04: 漢果。有説。愛有説行乃至飮食五欲。如是五
T1717_.33.0835b05: 百各各説已所解已。共往佛所稽首右遶
T1717_.33.0835b06: 而坐。各説已解。身子曰。誰爲正説。佛言。無
T1717_.33.0835b07: 非正説。次寄大中各入故別不二故通。三
T1717_.33.0835b08: 十二菩薩入不二法門者。既有能入之門。門
T1717_.33.0835b09: 皆趣理。準例五百三十二亦無非正説。此
T1717_.33.0835b10: 擧大小兩乘能趣之行。次例中不可得即是
T1717_.33.0835b11: 理也。擧劣況勝。觀息尚即是理況大小兩乘
T1717_.33.0835b12: 能趣之行。當知下結。又二。先結次引證。次理
T1717_.33.0835b13: 中三。初立次引證三結。初文不二故通非一
T1717_.33.0835b14: 故別。證中二文例立可知。先引大論次引
T1717_.33.0835b15: 大經中。言解脱亦爾。多諸名字者。大師在
T1717_.33.0835b16: 靈石寺一夏講百句解脱。毎於一句作百
T1717_.33.0835b17: 句解釋。是則解脱有萬名字。如天帝釋有千
T1717_.33.0835b18: 種名者。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名婆
T1717_.33.0835b19: 佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼天。亦名舍脂
T1717_.33.0835b20: 夫。亦名金剛寶頂。亦名寶幢等。名異下結。
T1717_.33.0835b21: 名異故別禮一故通。別中云今稱等者。妙法
T1717_.33.0835b22: 是別異餘經故。經即是通通名經故。故知。
T1717_.33.0835b23: 今經通別始自如是終乎而退。莫非佛説
T1717_.33.0835b24: 倶是妙法。從始至終咸別並通。於此教通
T1717_.33.0835b25: 別中詮於行理通別。故知本迹無非因果
T1717_.33.0835b26: 及名實故。不可遍引故略示方隅。麁引
T1717_.33.0835b27: 譬喩以示行之通別。及方便中實相等爲理
T1717_.33.0835b28: 通別。譬喩中者諸子習因不同即是行別。等
T1717_.33.0835b29: 賜大車直至道場即是行通。大車是所乘通
T1717_.33.0835c01: 理道場是所契實相。乃至大慧之名亦是名
T1717_.33.0835c02: 別。一一別名咸從理立即是理通。此是今經
T1717_.33.0835c03: 理之通別。具如下釋中更廣明之。四約此下
T1717_.33.0835c04: 結。次料簡中先問次答。問中所以但問教
T1717_.33.0835c05: 者。教行理三展轉互通。教既居初。但從教
T1717_.33.0835c06: 問。餘之二種憑教自顯。初廣略二解汎通諸
T1717_.33.0835c07: 教。是故通以一佛爲通。今即離爲四佛不
T1717_.33.0835c08: 同。佛佛自有諸門教別。故云教主不同設教
T1717_.33.0835c09: 亦異。云何下難者。以前通途難今四別。次
T1717_.33.0835c10: 答中意者。即具當分跨節兩義。應知兩義即
T1717_.33.0835c11: 與待絶二妙不殊。又前二釋亦具二義。何
T1717_.33.0835c12: 者。若依施權即當分義。若據佛意即跨節
T1717_.33.0835c13: 義。雖具二義不譚其意而以此意汎釋。
T1717_.33.0835c14: 復未甄衡二途。其意以通。而未灼然開
T1717_.33.0835c15: 顯。以是義故。故須分於二義而答。當分
T1717_.33.0835c16: 通於一代。於今便成相待。跨節唯在今經
T1717_.33.0835c17: 佛意非適今也。釋此二義。先標次列三釋。
T1717_.33.0835c18: 釋中先當分次跨節。一一皆約教行理三。初
T1717_.33.0835c19: 當分者順前問意爲顯跨節以當分難。四
T1717_.33.0835c20: 教當分皆具三意。於中先正釋次融會不可
T1717_.33.0835c21: 即具。故與後義倶立難易。初文三藏廣餘
T1717_.33.0835c22: 三例。初三藏中三。初正釋相。次經言下引
T1717_.33.0835c23: 證。三此則下明當分意。初文可見。引證中
T1717_.33.0835c24: 言即脱瓔珞等者。報身四十一地戒定慧陀
T1717_.33.0835c25: 羅尼以爲瓔珞。寂滅忍爲柔軟上服。大小相
T1717_.33.0835c26: 海爲嚴飾之具。丈六相好爲麁。生空法空爲
T1717_.33.0835c27: 弊。現有煩惱有爲有漏爲塵土坌身。實無
T1717_.33.0835c28: 生死煩惱似有生死煩惱。爲状有所畏。如
T1717_.33.0835c29: 成論無畏品云。如經云。善來比丘隨順我
T1717_.33.0836a01: 法我則歡喜者。此似有貪。如語調達。汝爲
T1717_.33.0836a02: 癡人食人涕唾此似有瞋。自言。我是人中
T1717_.33.0836a03: 師子。此似有慢。善持我法如 &T016254;

油鉢。又
T1717_.33.0836a04: 如語調達言。我尚不以法付舍利弗等
T1717_.33.0836a05: 況當與汝。此似有見也。文中但略擧垢衣
T1717_.33.0836a06: 一句耳。語言勤作等者。即是小乘。七科道品
T1717_.33.0836a07: 即除見思糞之法器也。語言即念處。勤作即
T1717_.33.0836a08: 正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所
T1717_.33.0836a09: 以者何等即五力。更與作字即八正。雖忻此
T1717_.33.0836a10: 遇即七覺。當加汝價即煗法。不能發眞如
T1717_.33.0836a11: 意能發故云加價。今文甚略。言塗足油者
T1717_.33.0836a12: 下偈文中得如意足觀。如油塗足則能履
T1717_.33.0836a13: 水。能得神通。又油能除風。如定除亂。廣
T1717_.33.0836a14: 如信解品疏釋。此則唯譬三藏説教行理可
T1717_.33.0836a15: 知。次三教例中云通別圓等亦爾者。具如
T1717_.33.0836a16: 下本門果妙中釋四種身相不同。融會可知。
T1717_.33.0836a17: 次跨節中四。先斥當分。次若開下立跨節相。
T1717_.33.0836a18: 三如此下結意。四作如此下融會。初文又二。
T1717_.33.0836a19: 初正斥。次秖隱下明當分意。立當分者以
T1717_.33.0836a20: 施權竟。權實相對故有四主各各不同。故
T1717_.33.0836a21: 明意者無別當分秖是隱實施權且云當
T1717_.33.0836a22: 分。初至金輝現當分身也。不説下説當分
T1717_.33.0836a23: 法也。略語身法餘二略無。不説甘甜常樂
T1717_.33.0836a24: 之味。説於醎酢無常辛辣者。大經第四云。苦
T1717_.33.0836a25: 爲酢味。無常鹹味。無我苦味。樂爲甜味。我
T1717_.33.0836a26: 爲辛味。常爲淡味。煩惱爲薪智慧爲火。以
T1717_.33.0836a27: 是因縁成涅槃食。彼破三脩故但三味。勝
T1717_.33.0836a28: 劣相對故成六味。故略不説淨及不淨。今
T1717_.33.0836a29: 文從劣故云不説甘甜等也。棄王者服飾
T1717_.33.0836b01: 重語隱妙現麁。亦與前隱功徳現丈六
T1717_.33.0836b02: 意同。如窮子見父豪貴尊嚴等。無量功徳
T1717_.33.0836b03: 莊嚴纓珞爲王者服飾。當知秖是一種身口
T1717_.33.0836b04: 行理更無別途。今棄此服飾即當分義施
T1717_.33.0836b05: 權意也。言糞器者生滅道品。若開方便下正
T1717_.33.0836b06: 明跨節相此句總開。即向身向法向行等者。
T1717_.33.0836b07: 指前方便身口行理等也。三結意中歴三
T1717_.33.0836b08: 意結。初言通是一音之教。而小大差別者。
T1717_.33.0836b09: 今此是法華跨節一音不同小乘當分一音。
T1717_.33.0836b10: 具如止觀第一記。故依婆沙但三藏佛一
T1717_.33.0836b11: 音耳。準例通別。皆應有當分一音。前當分
T1717_.33.0836b12: 義中分四教主。各有所説所行理體故義易
T1717_.33.0836b13: 解。理無種種。何故四教各有所詮。所詮異
T1717_.33.0836b14: 故理不應異故云難融。跨節義中不分四
T1717_.33.0836b15: 教。各別詮理故云易明。諸經所説因果各
T1717_.33.0836b16: 別。今越彼別義。唯論一理故相難解。若二
T1717_.33.0836b17: 義相成則理相倶易。若二義隔越則二倶難
T1717_.33.0836b18: 明是故二義相須當分乃成今經相待義邊
T1717_.33.0836b19: 跨節乃成今經開權義邊。又若方等般若及
T1717_.33.0836b20: 華嚴等當分義者仍是施權。若來至法華當
T1717_.33.0836b21: 分義邊成判權實。判已即廢廢已即開。開廢
T1717_.33.0836b22: 相即不可異時。二定妙法先後中四。初標。
T1717_.33.0836b23: 次若從義下辨先後。三從今題下正明今
T1717_.33.0836b24: 意。四雖復下融通二途。初如文。次文者。從
T1717_.33.0836b25: 義從名各有其致。從義中先立。次引證。從
T1717_.33.0836b26: 名中亦先立。次引事。事中二。先證從名。次
T1717_.33.0836b27: 篤論下復順從義。言篤者。爾雅云固也。老
T1717_.33.0836b28: 子云。守靜曰篤。篤貞正也。三明今意者。應
T1717_.33.0836b29: 知題名須從名便。故先妙次法已如題中。
T1717_.33.0836c01: 今欲解義故須從義。所以下正釋中先法
T1717_.33.0836c02: 次妙。四融通者。秖縁前後無乖。故解釋中
T1717_.33.0836c03: 則從義便。故知前後並不乖理。舊解中二。初
T1717_.33.0836c04: 出諸師次今家難。初文中前三師大師不破
T1717_.33.0836c05: 者。以下文云餘者望風故也。若欲薄知得
T1717_.33.0836c06: 失者。例光宅意破無非不遣。如道場觀
T1717_.33.0836c07: 云。三非眞實。不知何教之三爲非眞實。既
T1717_.33.0836c08: 不知三外別有菩薩。歸一與無上顯妙未
T1717_.33.0836c09: 彰。若引今經以證妙者理稍可然。其如所
T1717_.33.0836c10: 證無妙可論。餘皆不了。無上故妙者。引經
T1717_.33.0836c11: 是乘微妙。清淨第一。具足應云於諸世間
T1717_.33.0836c12: 爲無有上。有本無第三句。并前二句方可
T1717_.33.0836c13: 證無上故妙也。又云寄言譚於像外等
T1717_.33.0836c14: 者。意云妙理無形言譚託像。寄有形言以
T1717_.33.0836c15: 譚像表像表爲妙。有形爲麁但像表之理
T1717_.33.0836c16: 精麁是亡。亡精麁故故名爲妙。亦不知像
T1717_.33.0836c17: 表絶精絶麁爲何所詣。引經文證義亦如
T1717_.33.0836c18: 前。會稽基即法華寺基也。言表同者不知
T1717_.33.0836c19: 昔何教三爲異表會何教令同亦不知指
T1717_.33.0836c20: 何爲昔三因故亦令妙不成。北地師三。意
T1717_.33.0836c21: 趣亦爾。三師之三並不出光宅之見故云
T1717_.33.0836c22: 望風。如順風破陣陣首既破餘者望風。次
T1717_.33.0836c23: 光宅師者所感天華志公尚云嚙蚤。武帝欲
T1717_.33.0836c24: 請雨。問志公。志公云雲能致雨。便請雲公
T1717_.33.0836c25: 講法華經。至其雨普等四方倶下降雨便
T1717_.33.0836c26: 足。又雲法師未生之前有人於水中得法
T1717_.33.0836c27: 華疏題云寄與雲法師。廣如別傳。感應若
T1717_.33.0836c28: 斯猶不稱理況他人乎。驗靈山親承理無
T1717_.33.0836c29: 差忒。然三師稍同光宅而不及光宅菩薩
T1717_.33.0837a01: 用三僧祇故知光宅有三可會但無一可
T1717_.33.0837a02: 歸。無一可歸故破不成妙。指昔通漫故
T1717_.33.0837a03: 破麁非麁。所以招於二十四難良有以也。
T1717_.33.0837a04: 於中先總立次廣釋。釋中先釋昔日因果各
T1717_.33.0837a05: 有三麁。次釋今日因果各有三妙。初文者
T1717_.33.0837a06: 先因次果。初因中先標次釋。次結。初如文。
T1717_.33.0837a07: 釋中體則具列三乘位用則但擧菩薩者擧
T1717_.33.0837a08: 勝兼劣。以三祇菩薩不斷惑因與二乘凡
T1717_.33.0837a09: 位似同故名因同。並是初明諦等爲體。位
T1717_.33.0837a10: 中言第九無礙者三祇之内伏惑時長乃至
T1717_.33.0837a11: 非想第九品並伏而未斷。位未出界況復變
T1717_.33.0837a12: 易故名爲下。用短可知。當知二乘位用下
T1717_.33.0837a13: 短比此可知。昔果三義者初標列。次釋。後
T1717_.33.0837a14: 結。釋中體者縱至佛果。亦但有餘無餘故與
T1717_.33.0837a15: 二乘其體是狹。佛果亦同位在化城。佛果亦
T1717_.33.0837a16: 同止除四住。又下重釋用耳。八十等者以
T1717_.33.0837a17: 壽量意用斥昔果。本行菩薩道時所成壽命
T1717_.33.0837a18: 爲前過恒沙今猶未盡復倍上數名之爲
T1717_.33.0837a19: 後。八十年佛無此壽故故名爲短。次明今
T1717_.33.0837a20: 因果各三義者爲二。先釋次結。釋中二。先
T1717_.33.0837a21: 因次果。因中三。列釋結。釋中言界外行菩薩
T1717_.33.0837a22: 道者。若自行者必在界外。若兼化物則自
T1717_.33.0837a23: 在受生。次果中亦先標列次釋三結。言神
T1717_.33.0837a24: 通者在因則以伏斷爲用。在果則以利物
T1717_.33.0837a25: 爲用。光宅意以壽量品爲神通延壽利益
T1717_.33.0837a26: 衆生。即是下總結。次今古下破中三。先擧
T1717_.33.0837a27: 難例易。次因體下正破三彼作下結成難
T1717_.33.0837a28: 勢。初文中南方者南朝即江東是。舊總云南
T1717_.33.0837a29: 朝。後分兩道故云江東。承肇什者取語便
T1717_.33.0837b01: 耳。關中四子即生肇融叡。後人承用四子之
T1717_.33.0837b02: 義故時人語曰生肇發天眞。若以今意望
T1717_.33.0837b03: 之多附於通。不必全是故云多附。附謂附
T1717_.33.0837b04: 近。光宅亦附近肇什故云寧遠。時人以爲
T1717_.33.0837b05: 光宅得旨故抑云不遠。先破得旨之難餘
T1717_.33.0837b06: 易自啓。次正破中二。先因次果。因中三重謂
T1717_.33.0837b07: 體位用。一一各以四一難之。初破因體中
T1717_.33.0837b08: 先通責光宅。昔言通漫復汎許之故云可
T1717_.33.0837b09: 然。何者下正破中三。初擧昔有四一。次擧
T1717_.33.0837b10: 今無四一。三結難。初昔中二。先列次結。初
T1717_.33.0837b11: 文者。般若擧乘乘即是教故云運載。既言
T1717_.33.0837b12: 一切靡不遍行及法界等當知體廣。般若有
T1717_.33.0837b13: 教一思益有行一華嚴有人一淨名有理
T1717_.33.0837b14: 一。昔因如此下結。若言下責今經無四一。
T1717_.33.0837b15: 又二。先列次釋。列中並是光宅疏意下去例
T1717_.33.0837b16: 知。當知下難勢。還以彼義而難於彼。次難
T1717_.33.0837b17: 位中四。先來意次標三釋四結。初二可知。
T1717_.33.0837b18: 釋中亦二。先昔次今。昔中亦先釋次結。釋中
T1717_.33.0837b19: 初文云無上是法擧法取人。言般若是無
T1717_.33.0837b20: 上明呪者。大論問釋提桓因何故以般若爲
T1717_.33.0837b21: 無上明呪。答諸外道聖人有種種呪術利益
T1717_.33.0837b22: 人民。誦是呪者能隨意所欲使諸鬼神。諸
T1717_.33.0837b23: 僊有呪得大名聲。人民歸伏。貴是呪故故
T1717_.33.0837b24: 名般若以之爲呪。帝釋白佛是般若呪常
T1717_.33.0837b25: 與衆生道徳樂故。餘諸呪術能増長惡。般
T1717_.33.0837b26: 若神呪能滅諸禪涅槃之著何況貪等。是故
T1717_.33.0837b27: 名爲大明呪也。無上明者大或有上故次
T1717_.33.0837b28: 名無上。無等等者等此無等名無等等。皆
T1717_.33.0837b29: 破無明故並云明。又外道有呪能知他心。
T1717_.33.0837c01: 有呪能飛變。有呪能住壽。於諸呪中般若
T1717_.33.0837c02: 出過無量無邊故云無等。又諸佛於一切衆
T1717_.33.0837c03: 生中無等故般若名無等。又無等等者妙覺
T1717_.33.0837c04: 位也。無能等此無等之位故云無等等。故
T1717_.33.0837c05: 淨名中所歎菩薩皆是等覺。位隣妙覺故
T1717_.33.0837c06: 云近無等等佛自在慧。此呪無上義同妙覺
T1717_.33.0837c07: 故云無等等。是爲呪義無等等故也。次引
T1717_.33.0837c08: 大論中應云因行而言位者恐誤。受法性
T1717_.33.0837c09: 身行菩薩行如前釋。引淨名中近無等等
T1717_.33.0837c10: 者。佛名無等無等中最故云等等。等覺近
T1717_.33.0837c11: 之。擧彼所近故云佛自在慧。十方魔王者
T1717_.33.0837c12: 不思議品文。入地菩薩能作魔王。魔王不盡
T1717_.33.0837c13: 是彼入地菩薩故但云多。以實行者不能
T1717_.33.0837c14: 惱於深位菩薩故云非驢所堪。所以今云
T1717_.33.0837c15: 皆是等也。次淨名文者。初住八相未是極
T1717_.33.0837c16: 位故名爲雖。是故仍須行菩薩道自行化
T1717_.33.0837c17: 他以進後位。此由初住見理故也。故擧理
T1717_.33.0837c18: 以顯徳。祕藏正當所見之理。如是下結。次
T1717_.33.0837c19: 若言下明今經中亦應云行亦但云位者。
T1717_.33.0837c20: 應是以位顯行。前文亦然。當知下結。次明
T1717_.33.0837c21: 用中三。謂標釋結。釋中二。先昔次今。先昔
T1717_.33.0837c22: 者又二。釋結。初教。次明行長中初云無明
T1717_.33.0837c23: 擧失顯得。一切種智正明能知之行。一切
T1717_.33.0837c24: 法即兼擧所觀以顯能觀。明無明下出觀
T1717_.33.0837c25: 相。若知下釋觀相。是爲下結觀相者並是
T1717_.33.0837c26: 中道觀故。亦應合有用字。但是文略。次明
T1717_.33.0837c27: 人一中云一日等者。並是斥奪之辭。擧能
T1717_.33.0837c28: 奪所以明人勝。初云一日行般若如日照世
T1717_.33.0837c29: 等者。大品習應品云菩薩行般若一日。出
T1717_.33.0838a01: 過二乘之上。二乘如螢火蟲。不作是念。我
T1717_.33.0838a02: 力能照閻浮提普令大明。二乘亦爾不
T1717_.33.0838a03: 作是念。我行六度乃至菩提。菩薩照世洞
T1717_.33.0838a04: 照法界如照三千故云如日照世。故勝二
T1717_.33.0838a05: 乘一切智光。拙度菩薩尚未見空故如螢火。
T1717_.33.0838a06: 若入薝蔔等者若入淨名常寂光土之室故
T1717_.33.0838a07: 唯聞諸佛法界萬徳之香。尚不嗅地前教道
T1717_.33.0838a08: 之香。豈樂拙度小行功徳。故法身菩薩立種
T1717_.33.0838a09: 智之身。如實相之座。不假燈王之威。見思
T1717_.33.0838a10: 塵沙諸習先盡。故分段方便二土五塵。不能
T1717_.33.0838a11: 染於實報法身。故知此等皆是法身念不退
T1717_.33.0838a12: 類故云阿越。理一中云色無邊故等者。五
T1717_.33.0838a13: 陰是理故即陰是實相般若故皆無邊。以由
T1717_.33.0838a14: 理故令法無邊。當知下結。次若謂下破今教
T1717_.33.0838a15: 無四一故麁。文闕人一以行兼之。行必有
T1717_.33.0838a16: 人故也言覆相者覆却常住眞實之相而
T1717_.33.0838a17: 用於權。亦略用字如前可知。次果體廣狹
T1717_.33.0838a18: 四難者。亦標釋結。釋中二。先昔次今。初又二。
T1717_.33.0838a19: 初難次結。初難中全具四一文且引般若淨
T1717_.33.0838a20: 名但是理一教一。餘二比於上下諸文類
T1717_.33.0838a21: 之可知故略不説。次從若謂今果去難今
T1717_.33.0838a22: 經果上四一不成。初不滿不了教一不成。
T1717_.33.0838a23: 光宅疏中云明一乘故滿了。不明佛性故
T1717_.33.0838a24: 不滿不了從何故復言去行一不成。從若
T1717_.33.0838a25: 體廣去人一不成。此等並是光宅疏意。言
T1717_.33.0838a26: 七百阿僧祇者。首楞嚴下卷。堅首菩薩白佛
T1717_.33.0838a27: 言。世尊。佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東
T1717_.33.0838a28: 方去此三萬二千佛土國名莊嚴。佛號照
T1717_.33.0838a29: 明莊嚴自在王。十號具足。今現説法。如彼
T1717_.33.0838b01: 佛所有壽量我壽亦爾。又問。彼佛壽命幾何。
T1717_.33.0838b02: 佛言。汝自往問彼自當答。堅首承佛神力
T1717_.33.0838b03: 於一念頃即往彼國。頂禮遶佛白佛言。世
T1717_.33.0838b04: 尊壽命幾何幾時入滅。彼佛答言。如釋迦壽
T1717_.33.0838b05: 我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋
T1717_.33.0838b06: 迦亦爾。堅首還白佛竟。阿難言。如我解佛
T1717_.33.0838b07: 所説。彼佛是釋迦異名。佛告阿難。汝承佛
T1717_.33.0838b08: 力乃知是事。乃至上方有土名一燈明等
T1717_.33.0838b09: 並釋迦分身。從若言去理一不成。言應備
T1717_.33.0838b10: 五眼見佛性者。據不見佛性則無佛眼。當
T1717_.33.0838b11: 知下結。次果位中亦三。標釋結。釋中亦應先
T1717_.33.0838b12: 擧昔有次斥今無。文中從略直擧今無。準
T1717_.33.0838b13: 前諸釋驗知昔破。次果用中亦三標釋結。釋
T1717_.33.0838b14: 中亦不出昔直擧今文。準前可知於中二。
T1717_.33.0838b15: 先正破無四一。次廣破神通。初文二。先破
T1717_.33.0838b16: 次結可知◎
T1717_.33.0838b17: 法華玄義釋籤卷第三
T1717_.33.0838b18:
T1717_.33.0838b19:
T1717_.33.0838b20:
T1717_.33.0838b21: 法華玄義釋籤卷第四
T1717_.33.0838b22: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0838b23: ◎次破神通中云何止延壽而不延眼奪其
T1717_.33.0838b24: 無理。何不延舌奪其無教。亦應更云何不
T1717_.33.0838b25: 延智知於常住奪其無行。何不延身令
T1717_.33.0838b26: 契法身奪其無人。文無者略。眼不見性一
T1717_.33.0838b27: 句略牒無理。具足亦應盡牒四句。三前一
T1717_.33.0838b28: 下總結也。三結成難勢者又二。先釋次結
T1717_.33.0838b29: 數又二。先結數。次釋今意。初文者。然二十
T1717_.33.0838c01: 四難中所破之義並在光宅疏中。今直引來
T1717_.33.0838c02: 爲難而不委悉。言二十四者。且據相對今
T1717_.33.0838c03: 昔合論故二十四。若今昔別論難昔因果各
T1717_.33.0838c04: 三合成六難。難今因果亦成六難。合一十
T1717_.33.0838c05: 二難。一一四番成四十八。又今文中果上三
T1717_.33.0838c06: 義但難今位及用。略不語昔則闕二處四
T1717_.33.0838c07: 番現文乃成四十番也。矛盾如止觀第五
T1717_.33.0838c08: 記。今還以彼四一難彼妙成麁。還以彼昔
T1717_.33.0838c09: 三難彼麁成妙。故無盈縮。四正論今意
T1717_.33.0838c10: 又二。先借光宅義以顯今妙。次正釋。初文
T1717_.33.0838c11: 爲三。先標次釋三結。釋中二。先釋。次初約下
T1717_.33.0838c12: 判。初文自四。初約十界釋中二。先釋次結。
T1717_.33.0838c13: 初釋中二。先因次果。先因中二。先釋次融通。
T1717_.33.0838c14: 初釋中三。體位用也。於一念中一法攝九
T1717_.33.0838c15: 故名廣。一念中九無非佛法故名高。十法
T1717_.33.0838c16: 無非三諦並有破三惑現三身之用。次
T1717_.33.0838c17: 融通中意者前廣義似於横。次高義似於
T1717_.33.0838c18: 縱。用中似獨具三。故須合前二義共成一
T1717_.33.0838c19: 意。秖是三諦一心有體位用耳。次果三義中
T1717_.33.0838c20: 言體遍者本法身也。即本地已成法身也。非
T1717_.33.0838c21: 但高廣等殊指本迹二門因果永異。是爲下
T1717_.33.0838c22: 結。可知。次約五味以判麁妙者二。先列
T1717_.33.0838c23: 五味。次又醍醐下重辨同異。初文者。因果
T1717_.33.0838c24: 二門並約迹説故得乳中亦有一妙因果。餘
T1717_.33.0838c25: 味例然。故下結云與醍醐妙同。次約觀心
T1717_.33.0838c26: 委明十境十乘。若論觀境則不如止觀委
T1717_.33.0838c27: 悉。若以體位用三而判麁妙則此文顯要。
T1717_.33.0838c28: 如其體等不廣高長不名爲妙非今經觀。
T1717_.33.0838c29: 若得此意法華三味於茲現矣。一經樞鍵於

Footnote:

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