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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1717_.33.0822a01: 釋。釋中三。初文是示。從於力用中下二簡。 T1717_.33.0822a02: 從非但下第三益。初文二。先釋名。經有斷 T1717_.33.0822a03: 疑生信之力。次三種下正出用相。不同宗 T1717_.33.0822a04: 體。宗體唯獨在圓始終倶經力用故。至簡中 T1717_.33.0822a05: 自明。第二簡中有法譬合。初法中自他相即 T1717_.33.0822a06: 者並成體内之用故也。故先明用相爲攝 T1717_.33.0822a07: 機遍故須取化他及自他二。此二必以自 T1717_.33.0822a08: 行爲力無力則無用是故相即。譬中文引 T1717_.33.0822a09: 佛本行經捔力爭婚品云。悉達調達及諸王 T1717_.33.0822a10: 子爭婚瞿姨種種捔力。瞿姨爾時在高樓 T1717_.33.0822a11: 上觀其捔試。是諸王子彎常人弓或滿不 T1717_.33.0822a12: 滿。一切諸弓皆悉不任悉達所彎。淨飯王 T1717_.33.0822a13: 曰。汝祖王廟中有輪王弓堪任汝彎。悉達 T1717_.33.0822a14: 得之滿彎此弓箭勢一發貫七鐵鼓箭之 T1717_.33.0822a15: 餘勢仍至水輪。乃至斫樹。諸王子斫或一或 T1717_.33.0822a16: 二隨斫隨倒。悉達一刀斫過七樹而樹不 T1717_.33.0822a17: 倒。乃至擲象等。此並用中示爲凡力未關 T1717_.33.0822a18: 聖力。力中之大不過悉達。故今借喩此經力 T1717_.33.0822a19: 用。昔三教及近成力用如諸王子。三合譬中 T1717_.33.0822a20: 二。初略合。次何者下釋。初略合方便教之 T1717_.33.0822a21: 失以顯實教之得。次何者下釋中二。初擧昔 T1717_.33.0822a22: 顯失。次擧今顯得。初文者。即以法華已前 T1717_.33.0822a23: 倶名爲昔並用化他。故昔教中望今迹門 T1717_.33.0822a24: 則三教照理不遍。故三教人實信未生權疑 T1717_.33.0822a25: 未盡。望今本門昔經圓機亦名爲失。是則 T1717_.33.0822a26: 四教倶不知有本時之果。生信未遠近疑 T1717_.33.0822a27: 未除。今縁去正顯今得。言禀自行者。約機 T1717_.33.0822a28: 極邊説必至佛自行方乃名得。約化主照 T1717_.33.0822a29: 機故通語自他。極佛下正出用相。通論本迹 T1717_.33.0822b01: 各有斷疑生信。別論増道損生唯在本門。今 T1717_.33.0822b02: 從省要故以起信増道爲迹門斷疑損生 T1717_.33.0822b03: 爲本門。極佛境界者秖是十如權實故云唯 T1717_.33.0822b04: 佛與佛。次益中云生身生身得忍等者。地前 T1717_.33.0822b05: 住前爲生身。登地登住爲生身得忍。謂生 T1717_.33.0822b06: 身中能破無明得無生忍也。言法身等者。 T1717_.33.0822b07: 謂登地登住破無明捨生身居實報土名 T1717_.33.0822b08: 爲法身。位居等覺名爲後心。若迹門唯益 T1717_.33.0822b09: 生身及生身得忍。本門進至法身及法身後 T1717_.33.0822b10: 心。所益通兼故云非但自垂迹已來。受 T1717_.33.0822b11: 化者漸廣。得久近益者。功在法華標教中 T1717_.33.0822b12: 三意。於中又四。初標。次一根性下列。三教 T1717_.33.0822b13: 者下釋總名。四云何下廣釋。初如文。列中 T1717_.33.0822b14: 三意者。前之兩意約迹門。後之一意約本門。 T1717_.33.0822b15: 三中云分別者。分別既是教相同異。教相既 T1717_.33.0822b16: 通分別義遍。即是分別融不融等乃至遠近。 T1717_.33.0822b17: 四正釋中初文根性中爲二。初明八教以辨 T1717_.33.0822b18: 昔。次明今經以顯妙。初又三。初五味。次不 T1717_.33.0822b19: 定。三祕密。即八教也。五味即漸頓故也漸中 T1717_.33.0822b20: 開四并不定等二即爲八也。初五味中又 T1717_.33.0822b21: 三。初約五味。次引同涅槃。三問答料簡辨 T1717_.33.0822b22: 異。初文五味者還約華嚴日照三譬開爲 T1717_.33.0822b23: 五味。問。應還取涅槃本文何以却取華嚴 T1717_.33.0822b24: 文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答。涅 T1717_.33.0822b25: 槃五味轉變而秖是一乳。華嚴三照不同。而 T1717_.33.0822b26: 秖是一日。今演華嚴平地之譬。以對涅槃後 T1717_.33.0822b27: 之三味。數雖不等其義宛齊。又涅槃以牛 T1717_.33.0822b28: 譬佛乳從牛出譬佛初説大。乳出已後其 T1717_.33.0822b29: 味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆 T1717_.33.0822c01: 從牛出。未若華嚴日譬於佛光譬説教。日 T1717_.33.0822c02: 無縁慈非出而出。衆機所扣非照而照。故 T1717_.33.0822c03: 使高山幽谷平地不同。同禀教光終歸等 T1717_.33.0822c04: 照故用兩經二義相成 T1717_.33.0822c05: 法華玄義釋籤卷第一 T1717_.33.0822c06: T1717_.33.0822c07: T1717_.33.0822c08: T1717_.33.0822c09: T1717_.33.0822c10: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0822c11: 初文云何下至出乳味相者。此文以華嚴説 T1717_.33.0822c12: 大。未遊鹿苑。詺之爲頓。此是頓部。非是 T1717_.33.0822c13: 頓教。以彼部中兼一別故。人不見者便謂 T1717_.33.0822c14: 華嚴頓於法華者悞矣。下去準説。初文牒 T1717_.33.0822c15: 譬。厚殖下以感應合譬。一往總以別圓爲 T1717_.33.0822c16: 厚。頓説下明説頓意。良由下説頓之由由 T1717_.33.0822c17: 相隔故。言大隔小者小人未轉爲大所隔。 T1717_.33.0822c18: 此如華嚴下結華嚴譬以同涅槃故云如 T1717_.33.0822c19: 也。下去例爾。約法去明機感相應得益以 T1717_.33.0822c20: 結部名。約説下結説次第同涅槃譬。次照 T1717_.33.0822c21: 幽谷亦先提華嚴譬。淺行下亦擧感應以合 T1717_.33.0822c22: 譬。乃至法華文中皆有結譬同法得益結 T1717_.33.0822c23: 名結説次第。尋初頓教意以對下四味。比 T1717_.33.0822c24: 説可知。唯三藏結部名在前。餘文或闕説 T1717_.33.0822c25: 意等。尋之可見。大雖在座等者。大人示迹 T1717_.33.0822c26: 隱在小中。多跢是學行之相。嘙啝是習語 T1717_.33.0822c27: 之聲。示爲三藏始行初教而三藏實行者謂 T1717_.33.0822c28: 之爲實故云不識。影臨萬水至方等者。至 T1717_.33.0822c29: 方等中具説四教。以未融故故見不同。問 T1717_.33.0823a01: 華嚴鹿苑大小永融。纔説方等則同座並聞 T1717_.33.0823a02: 者何。答。若以祕密横被無時不遍。若約横 T1717_.33.0823a03: 論豎則隱顯在機。佛本意在大故遂本居 T1717_.33.0823a04: 初。然由一分漸機致使聖慈未暢。前已專 T1717_.33.0823a05: 大次復專小。今雖同座大小仍隔。但小被 T1717_.33.0823a06: 大彈爲成生蘇以此爲次耳。故知於創禀 T1717_.33.0823a07: 者仍互不相知。故有此諸喩意不同。影臨 T1717_.33.0823a08: 萬水譬現身不同。逐器方圓譬示土不同。 T1717_.33.0823a09: 隨波動靜譬説法不同。示一佛土至不共 T1717_.33.0823a10: 合譬也。從故見有下明機見不同對前三 T1717_.33.0823a11: 相。初見淨如梵王見穢如身子。開彼三 T1717_.33.0823a12: 相總引經文兼約六根明斥小也。見有淨 T1717_.33.0823a13: 穢對前現土眼根也。亦應更云覩相優劣。 T1717_.33.0823a14: 已擧見土身必稱土故不繁文。聞有褒貶 T1717_.33.0823a15: 耳根也。嗅有薝蔔鼻根也。華有著身身根也。 T1717_.33.0823a16: 慧有若干意根也。唯闕舌根以褒貶兼之。 T1717_.33.0823a17: 若語身者應云如須彌山巨身也。始坐佛 T1717_.33.0823a18: 樹細身也。一一根中並一褒一貶尋之可 T1717_.33.0823a19: 見。又佛歎文殊淨名褒也。聲聞菩薩被折 T1717_.33.0823a20: 貶也。其例蓋多不能具記。隨其心淨即佛 T1717_.33.0823a21: 土淨。入此室者不嗅餘香。結習盡者華不 T1717_.33.0823a22: 著也。聲聞有若干其無礙慧無若干也。即 T1717_.33.0823a23: 是褒貶之意。世人判楞伽或同華嚴或同 T1717_.33.0823a24: 法華。具如止觀記已有二處引楞伽文判 T1717_.33.0823a25: 屬方等。以彼經文具四教故有彈訶故。此 T1717_.33.0823a26: 中闕説意。應云方等本折小彈偏圓無所 T1717_.33.0823a27: 間。又闕説由。應云良由小未全轉致使 T1717_.33.0823a28: 五百聞大成斥。復有義者華嚴經譬但云平 T1717_.33.0823a29: 地。今離彼平地以譬方等般若法華。方等 T1717_.33.0823b01: 如食時。般若如禺中。法華如正中。於彼義 T1717_.33.0823b02: 上更加二義故云復有言大人蒙其光用 T1717_.33.0823b03: 等者。菩薩大人蒙般若光諸法之用。二乘 T1717_.33.0823b04: 之人既無此用。是故譬之如七日嬰兒若 T1717_.33.0823b05: 視日輪令眼失光故名爲喪。外人暗證譬 T1717_.33.0823b06: 如夜遊。菩薩利他譬如作務。務者運役也。 T1717_.33.0823b07: 故文云下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其 T1717_.33.0823b08: 睛明。一切智明於般若光無明全在義之如 T1717_.33.0823b09: 喪。雖三人倶學下説意也。仍闕説由。亦應 T1717_.33.0823b10: 云良由小稍通泰致使被加令説。次譬 T1717_.33.0823b11: 法華中土。圭等者。圭者累土也。故字從重 T1717_.33.0823b12: 土謂之爲圭。如宋嚴觀法師與此太史宮 T1717_.33.0823b13: 何承天共論此土是邊是中。觀乃引周公測 T1717_.33.0823b14: 影之法。以一尺二寸土圭用測日影。夏至 T1717_.33.0823b15: 之日猶有餘陰。天竺此日則無餘陰。故叡法 T1717_.33.0823b16: 師云如日方中無處不南。此指中方無餘 T1717_.33.0823b17: 陰處。準此算法地上寸影天上萬里。若低 T1717_.33.0823b18: 頭若微善者總結散亂小善之類無不開之 T1717_.33.0823b19: 以成佛因以用合譬。同入一實故無盈縮。 T1717_.33.0823b20: 不令下説意。亦闕説由。應云良由大機已 T1717_.33.0823b21: 熟衆無枝葉致使一切佛知見開若約法 T1717_.33.0823b22: 被縁名漸圓教者。此文語略具足應云鹿苑 T1717_.33.0823b23: 漸後會漸歸圓故云漸圓。人不見之便謂 T1717_.33.0823b24: 法華爲漸圓華嚴爲頓圓。不知華嚴部中 T1717_.33.0823b25: 有別乃至般若中方便二教皆從法華一乘 T1717_.33.0823b26: 開出。故云於一佛乘分別説三。故疏云於 T1717_.33.0823b27: 一佛乘開出帶二帶三。今法華部無彼二三 T1717_.33.0823b28: 故云無二亦無三。又上結云華嚴兼等此經 T1717_.33.0823b29: 無復兼但對帶。此非難見如何固迷。又今 T1717_.33.0823c01: 文諸義凡一一科皆先約四教。以約麁妙則 T1717_.33.0823c02: 前三爲麁後一爲妙。次約五味以判麁妙 T1717_.33.0823c03: 則前四味爲麁醍醐爲妙。全不推求上下 T1717_.33.0823c04: 文意。直指一語便謂法華劣於華嚴幾許 T1717_.33.0823c05: 悞哉幾許悞哉。約説次第名醍醐味相者。 T1717_.33.0823c06: 此五味教相生之文。在第十三聖行品末佛 T1717_.33.0823c07: 印無垢藏王菩薩竟。云譬如從牛出乳乃 T1717_.33.0823c08: 至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃。問 T1717_.33.0823c09: 彼經自以醐醍譬於涅槃今何得以譬於 T1717_.33.0823c10: 法華。答一家義意謂二部同味。然涅槃尚劣。 T1717_.33.0823c11: 何者法華開權如已破大陣。餘機至彼如 T1717_.33.0823c12: 殘黨不難。故以法華爲大收涅槃爲捃拾。 T1717_.33.0823c13: 若不爾者涅槃不應遙指八千聲聞於法 T1717_.33.0823c14: 華中得授記見如來性。如秋收冬藏更 T1717_.33.0823c15: 無所作。次引同中二。初總結同。次引文別 T1717_.33.0823c16: 釋。初言當知華嚴之譬與涅槃義同者。華嚴 T1717_.33.0823c17: 日出等譬與涅槃五味義同。但有廣略之殊 T1717_.33.0823c18: 故廣開平地以爲三譬譬三味也。次引文 T1717_.33.0823c19: 證同中言三子三田三馬等者。涅槃迦葉白 T1717_.33.0823c20: 佛。如來憐愍一切衆生不調能調。未脱能 T1717_.33.0823c21: 脱。善星是佛菩薩時子斷欲界結證得四禪。 T1717_.33.0823c22: 如來何故記説是一闡提地獄劫住不可治 T1717_.33.0823c23: 人。何不先爲演説正法後爲菩薩。若不能 T1717_.33.0823c24: 救善星比丘云何得名有大慈悲有大方 T1717_.33.0823c25: 便。佛言善男子譬如有人唯有三子。一者有 T1717_.33.0823c26: 信順心恭敬父母利根智慧於世間事能悉 T1717_.33.0823c27: 了知。其第二子無信順心不敬父母。利根 T1717_.33.0823c28: 智慧於世間事能悉了知。其第三子不敬父 T1717_.33.0823c29: 母無信順心鈍根無智。父母教告應先教 T1717_.33.0824a01: 誰。迦葉白佛。應先初次及第二後及第 T1717_.33.0824a02: 三。而彼二子雖無信順恭敬之心。以慈念 T1717_.33.0824a03: 故次復教之。如來亦爾。其三子者先譬菩薩 T1717_.33.0824a04: 次譬聲聞後譬闡提。如脩多羅中微細之 T1717_.33.0824a05: 義我先已爲諸菩薩説。淺近之義爲聲聞 T1717_.33.0824a06: 説世間之義爲闡提説。今雖無益作後世 T1717_.33.0824a07: 因。善男子。譬如三田。一者渠流便易無諸 T1717_.33.0824a08: 沙鹵瓦石棘刺種一得百。二者雖無沙。鹵 T1717_.33.0824a09: 瓦石棘刺渠流嶮難收實減半。三者渠流嶮 T1717_.33.0824a10: 難多諸沙鹵種一得一。又有三器。一者完。 T1717_.33.0824a11: 二者漏。三者破。若受用時先用何器。又有 T1717_.33.0824a12: 三病人。一者易治。二者難治。三者不可治。醫 T1717_.33.0824a13: 師若治先治何者。又有三馬。一者調壯大力。 T1717_.33.0824a14: 二者不調大力三者不調羸老。王若行時先 T1717_.33.0824a15: 乘何馬。合譬如前。善男子。如大師子。若殺 T1717_.33.0824a16: 香象則盡其力。乃至殺兎亦盡其力。如來 T1717_.33.0824a17: 亦爾。爲諸菩薩及一闡提功用無二。故今 T1717_.33.0824a18: 文中。初説華嚴如先爲菩薩。次在鹿苑如 T1717_.33.0824a19: 爲聲聞。方等已後大小普被乃至涅槃名爲 T1717_.33.0824a20: 平等。故涅槃云功用無二經文雖列多種三 T1717_.33.0824a21: 譬譬意不別重列來耳。日光無私高者先照。 T1717_.33.0824a22: 後及平地非不照高。從後爲言故云平 T1717_.33.0824a23: 地。涅槃亦爾。佛智無偏大機先被後及闡 T1717_.33.0824a24: 提。通前後説故云平等。三料簡中。初問既 T1717_.33.0824a25: 以五味那同稱漸者。問前五味教相味既有 T1717_.33.0824a26: 五。何故中間三味皆名爲漸。答意者。秖以 T1717_.33.0824a27: 漸入故有中間。更加前後故得有五。從 T1717_.33.0824a28: 又若去重以五句分別漸頓。且約一期五 T1717_.33.0824a29: 味相生則漸頓一向。若當部横辨則漸頓互 T1717_.33.0824b01: 通。雖曰互通各有其意。故須更以五句 T1717_.33.0824b02: 分別。初二句可解。然仍存略且以大小相 T1717_.33.0824b03: 對得作此説。若以別教當教之漸相對説 T1717_.33.0824b04: 者。應云頓中兼漸漸不妨頓且爲成五 T1717_.33.0824b05: 句顯五味故也。若言漸中有頓則下方等 T1717_.33.0824b06: 句同。故略不列且云一向。初句華嚴也。次 T1717_.33.0824b07: 句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟 T1717_.33.0824b08: 子品以三教訶小。且據調熟小乘邊説。 T1717_.33.0824b09: 復有以圓訶偏如菩薩品。復有漸中初入 T1717_.33.0824b10: 小行如見土復穢得法眼淨。及俗衆室外 T1717_.33.0824b11: 爲説無常。以小對大故云並陳。陳猶列也。 T1717_.33.0824b12: 相資即般若也。相資之義後更料簡。若會等 T1717_.33.0824b13: 者法華也。初句略出。次句引證。初云合者 T1717_.33.0824b14: 秖是會之別名。次引證中引不合以證合者。 T1717_.33.0824b15: 如疏云開爲合序。無量義既重序前開不 T1717_.33.0824b16: 久必合。譬如算者下已必除。今時合者今文 T1717_.33.0824b17: 更以法華意結。次問下料簡中間般若可 T1717_.33.0824b18: 解。答意者義兼方等。方等則大資於小。般 T1717_.33.0824b19: 若會中聞加二人爲菩薩説名小資大。 T1717_.33.0824b20: 亦應云頓資漸互出無在。次明不定文三。 T1717_.33.0824b21: 初結前生後。次雖下釋相。三味味中下結。初 T1717_.33.0824b22: 文者。爲對祕密須安顯露之言。故知通論 T1717_.33.0824b23: 顯露倶攝漸頓。今於五味義後欲別明不 T1717_.33.0824b24: 定亦是顯露故初標之以冠不定。相異漸 T1717_.33.0824b25: 頓故曰不然。雖高山頓説等者正釋也。又三。 T1717_.33.0824b26: 初正釋。次大經下引證。三一時下破古。初文 T1717_.33.0824b27: 者此指華嚴不動不離而升而遊者。此指 T1717_.33.0824b28: 頓後漸初不動於頓而施漸化。此中古人 T1717_.33.0824b29: 多有異釋。有云本釋迦不動而化身升天。 T1717_.33.0824c01: 有云法身不動而化用升天。有云不往而往 T1717_.33.0824c02: 往而不往故升故往。近代藏法師四釋。一約 T1717_.33.0824c03: 處一處中有一切處則天宮本來在樹王下 T1717_.33.0824c04: 但先未用此天宮處。二者約佛。樹王下佛 T1717_.33.0824c05: 遍一切處。故樹王佛本在天宮先未用彼 T1717_.33.0824c06: 天宮佛耳。三者約時樹王下時即天宮時。四 T1717_.33.0824c07: 者約法界謂無自性。此未必全爾。前之三 T1717_.33.0824c08: 義何不論機而但約佛。後約法界何故但 T1717_.33.0824c09: 云無自性耶而不云無他乃至無無因耶。 T1717_.33.0824c10: 無謀而化感應道交。非應而應非感而感何 T1717_.33.0824c11: 論時處身土性等耶。雖轉四諦指鹿苑。此 T1717_.33.0824c12: 指雖施漸化而不起於頓。此二味既然諸 T1717_.33.0824c13: 味準此。雖爲菩薩指方等般若。彼二時中倶 T1717_.33.0824c14: 有小果。新得舊得如常所明。雖五人證果 T1717_.33.0824c15: 不妨八萬諸天獲無生忍。此重指漸初對般 T1717_.33.0824c16: 若説前文約法此中約人得果不同證法 T1717_.33.0824c17: 不定應引大論顯密法輪義釋此中意。故 T1717_.33.0824c18: 大論六十五云於閻浮提見第二法輪轉初 T1717_.33.0824c19: 轉法輪八萬諸天得無生忍陳如得初果。今 T1717_.33.0824c20: 轉法輪無量諸天得無生忍。今轉似初轉。 T1717_.33.0824c21: 問。初轉少今轉多。云何以大喩小而言似 T1717_.33.0824c22: 耶。答。諸佛有二種法輪。一者顯二者密。初 T1717_.33.0824c23: 轉。聲聞見八萬及一人。諸菩薩見無量阿僧 T1717_.33.0824c24: 祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍。無量 T1717_.33.0824c25: 阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜。阿僧祇 T1717_.33.0824c26: 人得初地乃至十地一生補處坐道場。是名 T1717_.33.0824c27: 爲密。故知初見八萬一人屬顯露攝。祕密 T1717_.33.0824c28: 者如次明之。又大論三十一云。欲得一音 T1717_.33.0824c29: 遍十方恒沙世界當學般若。論問。若爾與 T1717_.33.0825a01: 佛一音何別。答。有限無限。問。若爾何故閻 T1717_.33.0825a02: 浮提人來佛邊聽法。答。佛有二種音聲。一 T1717_.33.0825a03: 者密如向所説。二者不密須來佛邊。此據 T1717_.33.0825a04: 別説。約體而論二義倶時。故今文中相即而 T1717_.33.0825a05: 説。次引大經證中云或時説深或時説淺 T1717_.33.0825a06: 等名不定者。以由彼此互相知故。若祕密 T1717_.33.0825a07: 者即如下文互不相知是故名密。不定與 T1717_.33.0825a08: 祕並皆不出同聽異聞故名爲即。今亦淺 T1717_.33.0825a09: 深同席故著或言。應問謂開其問端。應遮 T1717_.33.0825a10: 謂置其所問。亦開置同席故成不定。三示 T1717_.33.0825a11: 相破古中。先示相。次破古。示相中云一時 T1717_.33.0825a12: 等者。從廣之狹。時謂五味之一亦是一部 T1717_.33.0825a13: 一會。説謂一句一言。念謂一刹那頃。具 T1717_.33.0825a14: 如前文不定教相。此顯如來不共之力。問。 T1717_.33.0825a15: 此與方等恐畏歡喜等爲有何別。答。不定 T1717_.33.0825a16: 遍前四味。若直語方等但彈斥而已。既以 T1717_.33.0825a17: 身土令物殊途正當不定般若亦然。思之 T1717_.33.0825a18: 可見。次破古中云不同舊義專判一部者。 T1717_.33.0825a19: 如第十卷判教中云南北通用漸頓不定。不 T1717_.33.0825a20: 定者即指勝鬘及金光明。故今家判義味味 T1717_.33.0825a21: 之中皆有不定。故不同舊專指二經。言味 T1717_.33.0825a22: 味者。乳中則約圓別相對以辨不定。酪中 T1717_.33.0825a23: 教門雖無二別乃與八萬對辨不定。生熟 T1717_.33.0825a24: 二蘇三四對辨其意可見。次此乃下祕密爲 T1717_.33.0825a25: 四初結前生後。次如來下略歎。三此座下釋 T1717_.33.0825a26: 相。四雖復下結歎。初文可見。次略歎中云 T1717_.33.0825a27: 若智若機等者。智謂大聖權謀。機謂不同 T1717_.33.0825a28: 次第。不擇時處。身口意密隨何四門無礙 T1717_.33.0825a29: 自在。適時稱會皆無虚設。三正釋相中且 T1717_.33.0825b01: 寄三法以出其相。何者。以此三法對祕密 T1717_.33.0825b02: 故則化儀四教文義整足。任運攝得三藏等 T1717_.33.0825b03: 四。於中復二。先約三説相對。次約説默相 T1717_.33.0825b04: 對。初三説中二。先約十方相對。次或爲下於 T1717_.33.0825b05: 一方中多人相對。一方既爾十方亦然。二文 T1717_.33.0825b06: 各先正釋。次各各下結。次約説默相對中。 T1717_.33.0825b07: 亦應具有十方及人二義不同。無人相對 T1717_.33.0825b08: 者文略。而言倶默倶説者理合如之。前三 T1717_.33.0825b09: 法相對準此亦應云倶頓倶漸倶不定。文無 T1717_.33.0825b10: 者亦略。既云倶默倶説互不相知名之爲 T1717_.33.0825b11: 密。何妨倶頓互不相知。各各下亦結也。云 T1717_.33.0825b12: 互不相知者。前文但云於此於彼者亦應 T1717_.33.0825b13: 互説。擧一以例。驗知不定與祕密但有互 T1717_.33.0825b14: 知與互不知以辨兩異。此中顯露亦義通 T1717_.33.0825b15: 餘七。以祕不出此七故也。故前文云顯露 T1717_.33.0825b16: 漸頓及顯露不定。故七並是顯露意也。若爾 T1717_.33.0825b17: 何妨法華亦與諸教十方一席互爲顯祕。 T1717_.33.0825b18: 而云法華是顯非祕密耶。答十方容有一席 T1717_.33.0825b19: 定無。言容有者何妨餘方未宜開權廢近 T1717_.33.0825b20: 等説則彼不知此。若此間法華席中初發心 T1717_.33.0825b21: 者及人天被開豈可盡知十方。世界開與 T1717_.33.0825b22: 不開。然已聞法華本門施化非適一世。縱不 T1717_.33.0825b23: 現見亦可比知開不開相義當於知。況同 T1717_.33.0825b24: 居分身寂光地涌。覩已咸信一道無偏。不 T1717_.33.0825b25: 同華嚴云是眷屬大集亦無分身之言。般 T1717_.33.0825b26: 若但云問者加説名字咸同。故知此經與餘 T1717_.33.0825b27: 經異。顯密意別思之可知。四雖復下結歎 T1717_.33.0825b28: 中三。初擧廣以歎。次但可下。許證附理故 T1717_.33.0825b29: 可知言説依事故莫辨故知證一照極略 T1717_.33.0825c01: 得大猷。言不累施卒何可具。雖復下覽言 T1717_.33.0825c02: 説以從意故意不出漸等。次明今經爲二。 T1717_.33.0825c03: 初總明教顯勝。次明約迹顯勝。初文云今 T1717_.33.0825c04: 法華是顯露等者。對非祕密故云顯露。於 T1717_.33.0825c05: 顯露七中通奪而言之並非七也。別與而言 T1717_.33.0825c06: 之但非前六。何者七中雖有圓教以兼帶 T1717_.33.0825c07: 故是故不同。此約部説也。彼七中圓與法 T1717_.33.0825c08: 華圓其體不別故但簡六。此約教説也。次 T1717_.33.0825c09: 言是漸頓非漸漸者具如前判。今法華經是 T1717_.33.0825c10: 漸後之頓謂開漸顯頓故云漸頓非法華 T1717_.33.0825c11: 前漸中之漸。何者前判生熟二蘇同名爲漸。 T1717_.33.0825c12: 此二經中亦有圓頓。今法華圓與彼二經圓 T1717_.33.0825c13: 頓不殊。但不同彼方等中三般若中二。此 T1717_.33.0825c14: 之二三名漸中漸。法華異彼故云非漸漸 T1717_.33.0825c15: 耳。人不見之便謂法華爲漸頓華嚴爲頓 T1717_.33.0825c16: 頓恐未可也。是合等者。是開權之圓故云 T1717_.33.0825c17: 是合。不同諸部中圓故云非不合。合者秖 T1717_.33.0825c18: 是會之別名。此即已當約藏等四以簡權 T1717_.33.0825c19: 實故不復云是圓非三。既知非是法華之 T1717_.33.0825c20: 前顯露已竟則了法華倶非七教。此即對 T1717_.33.0825c21: 於八教簡也。如此下顯迹可知。次約化道 T1717_.33.0825c22: 中二。初正辨異。次指教誠證。初文爲五。初 T1717_.33.0825c23: 重擧餘經以對辨。次此經下正明今經意。 T1717_.33.0825c24: 且指迹中大通爲首。雖寄漸及不定不以 T1717_.33.0825c25: 餘教爲種故云巧爲。結縁已後退大迷初 T1717_.33.0825c26: 故復更於七教之中下調停種復云巧爲。 T1717_.33.0825c27: 所以中間得受七教長養調伏。因調而熟 T1717_.33.0825c28: 名爲調熟。調實未熟因中説果是故云也。 T1717_.33.0825c29: 又以下明今世復以七教調伏令至法華 T1717_.33.0826a01: 得度故云度脱也。並脱等者。約多人説於 T1717_.33.0826a02: 彼是種於此是熟。互説可知。是故云並及 T1717_.33.0826a03: 番番不息。此即結初及以中間今日等相。故 T1717_.33.0826a04: 更引涌出助顯迹文故云大勢威猛等也。 T1717_.33.0826a05: 此涌出品中三世益物之文。大勢威猛即未 T1717_.33.0826a06: 來師子奮迅即現在自在神通即過去。此中 T1717_.33.0826a07: 略擧未來一文而總通三世。故世時念世時 T1717_.33.0826a08: 念皆有種等三相故也。次指信解者。即信 T1717_.33.0826a09: 解中云又以他日於牕牖中。即指法身地鑒 T1717_.33.0826a10: 機久矣。故此一語即兼三世益物之相。又信 T1717_.33.0826a11: 解具領一代五味則知三世五味並然。義須 T1717_.33.0826a12: 兼於述成之文。以述成中先直述所解次 T1717_.33.0826a13: 明領所不及。則十法界七方便等皆得五味 T1717_.33.0826a14: 之益。即其意也。餘教無此故不同之。次又 T1717_.33.0826a15: 衆經下本門爲五。初正明本地長遠。次補處 T1717_.33.0826a16: 下擧不知之人以顯長遠。三經云下引壽 T1717_.33.0826a17: 量證因聞方知。四慇勤下引迹門歎意以 T1717_.33.0826a18: 證長遠難聞。五當知下結。初文又二。初正 T1717_.33.0826a19: 明。次衆經尚不下泛引衆經況出遠相。初 T1717_.33.0826a20: 又二。初師。次弟子。初師中二。先引昔經以 T1717_.33.0826a21: 自證爲實化他爲權。次今經下明今經一 T1717_.33.0826a22: 體權實久久已滿。迹中三千界墨點尚已爲 T1717_.33.0826a23: 久。今本中五百億塵界故云久久。又一節已 T1717_.33.0826a24: 久況節節相望故云久久。次諸經下弟子中 T1717_.33.0826a25: 亦先引昔。二乘猶住小果故云不入。豈能 T1717_.33.0826a26: 化他故不施權。次明今經。如滿願等先已 T1717_.33.0826a27: 入實。説法第一故先解行權。次況中亦先擧 T1717_.33.0826a28: 昔。不説道樹之前一節兩節故云近近。爾 T1717_.33.0826a29: 前一節兩節望今尚近。況無中間遠中之近 T1717_.33.0826b01: 故云近近。次況出今經。言遠遠者秖是久 T1717_.33.0826b02: 久。又言異者。約時長短爲久近。約所行 T1717_.33.0826b03: 處爲遠近。成已化迹爲所行處。倶有二意 T1717_.33.0826b04: 故互説之。次不知之人中云補處數世界不 T1717_.33.0826b05: 知者。如壽量中五百億那由他阿僧祇三千 T1717_.33.0826b06: 大千世界盡抹爲塵。復過爾所世界乃下 T1717_.33.0826b07: 一塵。塵數已多況下塵不下塵界寧當可數 T1717_.33.0826b08: 下塵不下塵界尚不可知況界中塵寧當 T1717_.33.0826b09: 可數。況如塵數以一塵。爲一劫佛成道 T1717_.33.0826b10: 來復過是數億。阿僧祇未發迹來彌勒不 T1717_.33.0826b11: 知。雖發迹竟補處智力不知界數況知 T1717_.33.0826b12: 塵耶。所以開迹顯本皆入初住故云作佛。 T1717_.33.0826b13: 本門發迹於果不疑。故皆發願求此實果。 T1717_.33.0826b14: 故云願我於未來説壽亦如是。三引證者。近 T1717_.33.0826b15: 以迹門尚得爲昔況伽耶已前。已被開者 T1717_.33.0826b16: 自是一邊。若據未曾開會者。自退大已來 T1717_.33.0826b17: 小起已後皆名爲昔。四引迹門歎者。方便 T1717_.33.0826b18: 品初雖近歎五佛權實意實密歎師弟長遠。 T1717_.33.0826b19: 五當知下結一向異。七番共解中初標五章 T1717_.33.0826b20: 竟 T1717_.33.0826b21: 次第二引教證五章者又爲二。初引二文 T1717_.33.0826b22: 通證五章。次引藥王別證教相。初文又二。 T1717_.33.0826b23: 初正引二文。次所以下明引二文意。初文 T1717_.33.0826b24: 二。先明序品。次明神力。初文自爲四。初證 T1717_.33.0826b25: 名中二。初證正名。次何但下略引同。初文 T1717_.33.0826b26: 者彌勒初以伏疑潜難。文殊因以潜釋伏疑。 T1717_.33.0826b27: 難云。四衆忻仰瞻仁及我。世尊。何故放斯 T1717_.33.0826b28: 光明。文殊釋云我見等也。次引同中言何 T1717_.33.0826b29: 但者何但如文殊引二萬燈明同爾。大通 T1717_.33.0826c01: 及五佛其名咸同。問大通名同在文可見。五 T1717_.33.0826c02: 佛章中未聞其同答釋迦既名法華。餘之 T1717_.33.0826c03: 四佛並云亦以。故知同也。況妙法秖權實一 T1717_.33.0826c04: 體。四佛皆云。爲令衆生得一切種智及開 T1717_.33.0826c05: 示悟入佛之知見。故下釋云。開示悟入即其 T1717_.33.0826c06: 文也。名同義同其意在此。次文云。引證經 T1717_.33.0826c07: 體中總引三文。引今文者。亦是文殊釋伏 T1717_.33.0826c08: 疑中釋體疑也。今是今佛之文。餘二並是 T1717_.33.0826c09: 燈明之文。故云古也。次文證宗中二。先引。 T1717_.33.0826c10: 次即是下釋。初文亦是文殊釋伏疑文也。次 T1717_.33.0826c11: 釋中先約迹次約本。迹門約弟子因本門 T1717_.33.0826c12: 約佛果也。師非無因弟子有果且互擧耳。 T1717_.33.0826c13: 次文云下證用中亦二。初引。次釋。初文二初 T1717_.33.0826c14: 引釋伏疑文正證。次引方便品略開權文 T1717_.33.0826c15: 以助成。即化終爲久。次釋中前引經文但 T1717_.33.0826c16: 云三乘。以三乘義含故今釋出。若五若七 T1717_.33.0826c17: 但是開合異耳。五開人天。七開菩薩。九合 T1717_.33.0826c18: 菩薩復開四趣。若不開人天四趣斷九法 T1717_.33.0826c19: 界上佛法界疑不盡。問若爾經何不説。答 T1717_.33.0826c20: 餘趣會實諸經或有二乘全無。故合菩薩對 T1717_.33.0826c21: 於二乘從難而説。釋據盡理故須論九。 T1717_.33.0826c22: 斷此等疑生一乘信。次引神力品先列經。 T1717_.33.0826c23: 次釋一切之言即權實相攝。相攝故妙。内用 T1717_.33.0826c24: 自在故除疑等方遍即自在神力。具含三千 T1717_.33.0826c25: 通攝三徳故名爲藏。爾前非器不授斯要。 T1717_.33.0826c26: 甚深之事者因果名事實相名深。是實相家 T1717_.33.0826c27: 之因果名甚深事。若非此因果則非今經 T1717_.33.0826c28: 宗也。次重引法師品者助成二文耳。非 T1717_.33.0826c29: 無餘文所以但引宗文助釋者。聖人垂 T1717_.33.0827a01: 教意在脩行。故名體用教以宗爲主。脩行 T1717_.33.0827a02: 莫過因果故也。次明引文意中所以引 T1717_.33.0827a03: 二文等者序及流通。於中又二。先正明引 T1717_.33.0827a04: 用所以。次明不引所以。初二文之中引其 T1717_.33.0827a05: 要意。燈明佛事謝在過去其事已定。故文 T1717_.33.0827a06: 殊引來釋彌勒之疑。今釋迦佛説本迹竟。 T1717_.33.0827a07: 總撮樞要付諸菩薩。次中間下明不引意 T1717_.33.0827a08: 又二。初正明不引之意。次若引者下釋疑。 T1717_.33.0827a09: 初文者當機廣説一部之文居於序及流通 T1717_.33.0827a10: 之中故云中間。凡有所説豈過能詮名及 T1717_.33.0827a11: 所詮體并依體起用耶。故不俟引之。次釋 T1717_.33.0827a12: 疑者恐人疑云。廣説雖爾豈無略要。故引 T1717_.33.0827a13: 顯實四一而爲釋之。先引。次釋。釋中云言 T1717_.33.0827a14: 大事者。諸佛出世本在開權故名妙法。佛 T1717_.33.0827a15: 所知見即是體也。開示等四疏文四釋。今且 T1717_.33.0827a16: 用約位一釋開即十住。眞因也。入即十地眞 T1717_.33.0827a17: 果也。又開等四位眞因也。直至道場眞果也。 T1717_.33.0827a18: 若爲令衆生至七方便非今經用。開佛知 T1717_.33.0827a19: 見方屬今經。又爲大事因縁故證名者。上 T1717_.33.0827a20: 文無數方便種種因縁是權。是法非思量分 T1717_.33.0827a21: 別之所能知是實。次所以者何去釋云。諸佛 T1717_.33.0827a22: 世尊唯以一大事因縁故出現於世。故知出 T1717_.33.0827a23: 世本意意在佛乘。佛乘方得名爲大事。當 T1717_.33.0827a24: 知佛乘秖是妙法故可證名。次又釋云。云 T1717_.33.0827a25: 何名爲至佛之知見。當知大事是能詮名。佛 T1717_.33.0827a26: 所知見即是實相。證理明矣。取能知見開示 T1717_.33.0827a27: 悟入始從初住終至後心證宗甚便。次引 T1717_.33.0827a28: 藥王中爲二。初正引證。次引諸下以四例 T1717_.33.0827a29: 教。初文二。先引次釋。初又二。先總擧數去 T1717_.33.0827b01: 取。次列。初文者藥王品佛爲宿王華説十 T1717_.33.0827b02: 喩。今但引六者。餘四望六猶成分喩。是故 T1717_.33.0827b03: 合四在此六中。何者以輪王釋王不及梵 T1717_.33.0827b04: 王。故合入梵王喩中。五佛子及菩薩不及 T1717_.33.0827b05: 於佛。故合在法王喩中。次列中。經中一一皆 T1717_.33.0827b06: 云此法華經故知歎教。今此列文略出名 T1717_.33.0827b07: 耳。次釋中一一文皆先擧譬。次釋譬。經中 T1717_.33.0827b08: 譬文廣合文略。但云法華亦爾最大最上最 T1717_.33.0827b09: 明等耳。今出譬則略合文稍廣。準經望之 T1717_.33.0827b10: 可以意得。海言徳者徳者得也。得衆水故。 T1717_.33.0827b11: 萬善合萬流。佛乘合一鹹。不合江河川流。 T1717_.33.0827b12: 流通三處應云三教各有所歸而不及法 T1717_.33.0827b13: 華也。次山譬者。經中具列土山黒山小大鐵 T1717_.33.0827b14: 圍及十寶山。以比須彌。今文略無。但云四 T1717_.33.0827b15: 寶者從所比説。餘山並無四寶故也。天居 T1717_.33.0827b16: 四寶頂如醍醐在四味上。反以四寶譬四 T1717_.33.0827b17: 誹謗。天居其上如教離謗也。四謗如前金 T1717_.33.0827b18: 剛藏意。又更却以四寶譬位。一根縁等以 T1717_.33.0827b19: 譬諸天。諸天不離四寶山故。若盡消經者。 T1717_.33.0827b20: 應以土等四山如四味。須彌在十山之内 T1717_.33.0827b21: 而最高。如佛界在十界之内而最勝。次月 T1717_.33.0827b22: 譬者實如盈權如虧。同體權實如月輪無 T1717_.33.0827b23: 缺。會漸入頓如月明相漸圓。故知前標教 T1717_.33.0827b24: 相中云是漸頓者。與月譬意同。經中以星 T1717_.33.0827b25: 比月天子。雖擧天子。經合既云此法華經 T1717_.33.0827b26: 最爲照明。故今但取圓亦兼以明爲譬。次 T1717_.33.0827b27: 日譬中復加燈炬星。今合日譬中但云破 T1717_.33.0827b28: 化城故。但取日明能映諸明故耳。若更合 T1717_.33.0827b29: 者。亦可以燈等四譬二乘及通別菩薩。並 T1717_.33.0827c01: 與無明共住故也。故次重引中略擧星月 T1717_.33.0827c02: 而除方便。故知方便所收復廣。次梵王譬 T1717_.33.0827c03: 中。經云。如梵王爲一切衆生之父今亦能 T1717_.33.0827c04: 生一切諸教故也。今文但云自在者。以對 T1717_.33.0827c05: 簡二王非自在故耳。輪王地居如俗釋王居 T1717_.33.0827c06: 天如眞。梵於三界如中。若眞俗自在中未 T1717_.33.0827c07: 必自在。若中自在眞俗必自在。故以今經 T1717_.33.0827c08: 譬於梵王。文中便簡歴別中道亦非自在 T1717_.33.0827c09: 且約教道。故知梵王兼譬二中。今譬圓融 T1717_.33.0827c10: 故云最也。次法王譬中五佛子。經文自列四 T1717_.33.0827c11: 果支佛。此等所説不及佛故。次例又二。先 T1717_.33.0827c12: 例四可見。次非但下結 T1717_.33.0827c13: 三生起中爲五。初釋名。次明生起意。三肇 T1717_.33.0827c14: 師下正明生起。次神力下明生起所依不 T1717_.33.0827c15: 同。五今之下正明能依所從。初如文。次言 T1717_.33.0827c16: 麁細者。明五章次第也。凡生起者。或從麁 T1717_.33.0827c17: 至細或從細至麁。但使不亂皆名生起。今 T1717_.33.0827c18: 之五章是從麁至細。能詮之名於中最麁。 T1717_.33.0827c19: 是故居首。所詮之體次細於名。是故居次。 T1717_.33.0827c20: 體但是理。取理之行莫過因果。是故居次。 T1717_.33.0827c21: 因果之宗雖細於理。自行因果猶是總略。用 T1717_.33.0827c22: 是益他。兼於權實逗會衆生久遠根性故 T1717_.33.0827c23: 細於宗教相既是分別前四故細於四所 T1717_.33.0827c24: 以居後。是則展轉遞爲生起。三正明生起 T1717_.33.0827c25: 者。既言展轉名既居初復從何生則名從 T1717_.33.0827c26: 理出。初引肇公意者。法本無名名假無實。 T1717_.33.0827c27: 故云名無召物之功。物體性空無應假名 T1717_.33.0827c28: 之實。名實倶無但眞諦意耳。今論世諦故須 T1717_.33.0827c29: 辨名。理雖無名假名顯實。是故須立妙 T1717_.33.0828a01: 法之名以顯本迹妙法之實。問名既依理理 T1717_.33.0828a02: 復依誰。答理性無體全依無明。無明無體 T1717_.33.0828a03: 全依法性。理遍一切而無所依。是則名之 T1717_.33.0828a04: 與體互爲因依名即是體文字解脱色爲法
T1717_.33.0828a07: 同。然約教中以妙法爲在纒之法故云欲 T1717_.33.0828a08: 説此法。若約行中以妙法爲能詮之名故 T1717_.33.0828a09: 云聞名故推理。雖譚經玄義而前四章屬 T1717_.33.0828a10: 行故且從行説。若教若行倶須判教方顯 T1717_.33.0828a11: 妙旨。故教行二途並判教居後。教行並以體 T1717_.33.0828a12: 前而宗後者若説若行並須先知體而方辨 T1717_.33.0828a13: 因果故也。開示亦約行。準序可知。若不開 T1717_.33.0828a14: 權妙名不立。餘如文。所以神力品已去判 T1717_.33.0828a15: 前引證各有所以。神力約教故先名次用次 T1717_.33.0828a16: 體次宗。序品約行故如文中所立次第。又 T1717_.33.0828a17: 更重引開示悟入助成序品。下去凡言云 T1717_.33.0828a18: 云者。如止觀第一記中。次開合中爲四。先 T1717_.33.0828a19: 標。次明開合意。三凡三下列。四初釋下釋。 T1717_.33.0828a20: 釋中文自爲三。初五種者。始從事理終至 T1717_.33.0828a21: 説默。秖是自行化他之事理耳。然五章玄義 T1717_.33.0828a22: 亦不出自他事理。今更以此事理等五雙 T1717_.33.0828a23: 横判五章。以一一雙皆攝五章故也。雖自 T1717_.33.0828a24: 他事理稍同。而一一章則不攝五雙。故知法 T1717_.33.0828a25: 相文義各別。雖並攝五章而五雙生起次第 T1717_.33.0828a26: 宛別。由有事理故有教行。由教行爲因故 T1717_.33.0828a27: 感於果。由因果滿故能化他由他機異故 T1717_.33.0828a28: 宜説宜默。而釋名恒通。教相分別。體遍無 T1717_.33.0828a29: 遍。秪由宗用對五雙殊因茲成異。十種 T1717_.33.0828b01: 者。謂道。識。性。般若。菩提。大乘。身。涅槃。三 T1717_.33.0828b02: 寶。徳。如下三法妙中釋。又若以蓮華喩三 T1717_.33.0828b03: 軌者。蓮譬眞性。華譬觀照。鬚譬資成。乃至 T1717_.33.0828b04: 九三例應可見。若爾。前五雙中。釋名總於 T1717_.33.0828b05: 五雙當知亦可以蓮華鬚三對彼體等一 T1717_.33.0828b06: 一釋之可見。次料簡中合十二重問答。初三 T1717_.33.0828b07: 重料簡名。次一重料簡體。次一重料簡宗。 T1717_.33.0828b08: 次五重宗用對簡。次二重都簡五章。初問意 T1717_.33.0828b09: 者爲實施權。權不離實。乃至開權顯實。 T1717_.33.0828b10: 實不離權。廢權顯實。權若廢已。權實不二。 T1717_.33.0828b11: 豈不墮因中有果耶。答意者因果名同。時異 T1717_.33.0828b12: 教異。外人因果既爲初教所破。尚非三藏 T1717_.33.0828b13: 麁因麁果。況復通別況妙因果耶。新舊醫如 T1717_.33.0828b14: 餘文説。次問者。此問依前答生。前答妙因 T1717_.33.0828b15: 妙果因果倶時華果體即。小乘屬權權亦即 T1717_.33.0828b16: 實。菴城亦小何不即耶。若破菴城則無華 T1717_.33.0828b17: 唯蓮。破權方實即義安在。答小乘是化他乃 T1717_.33.0828b18: 至喩耳者。且約初説小隔於大。是故云破。 T1717_.33.0828b19: 以大破之故云須破。自行即是體内之權故 T1717_.33.0828b20: 以華喩。然化他之權據佛本意並屬自行。 T1717_.33.0828b21: 又初約施權故屬化他。今論開權故屬自 T1717_.33.0828b22: 行。施開被縁其理不二。七譬者。一火宅。二窮 T1717_.33.0828b23: 子。三藥草。四化城五繋珠。六頂珠。七醫子。須 T1717_.33.0828b24: 以七譬各對蓮華權實之義。方得顯於總 T1717_.33.0828b25: 別意耳。何者。蓮華秖是爲實施權。開權顯 T1717_.33.0828b26: 實。七譬皆然故得名別。如譬喩中初設三 T1717_.33.0828b27: 車是施權。後賜大車是顯實。窮子中。雇作 T1717_.33.0828b28: 已前是施權。體業已後是顯實。藥草中。三草 T1717_.33.0828b29: 二木是施權。一地一雨是顯實。化城中。爲疲 T1717_.33.0828b30: 設化是施權。引至寶所是顯實。繋珠中。得 T1717_.33.0828c01: 少爲足是禀權。後示衣珠是顯實。頂珠中。 T1717_.33.0828c02: 隨功賞賜是施權。解髻與珠是顯實。醫子 T1717_.33.0828c03: 中。非生現生非滅現滅。各有形聲權實二 T1717_.33.0828c04: 益。生滅迹也。非生非滅本也。故前六約迹後 T1717_.33.0828c05: 一約本。故知蓮華總譬本迹權實。本迹同 T1717_.33.0828c06: 異之相具如後簡。故知但語蓮華則兼別 T1717_.33.0828c07: 矣。次問體者。此問準文及理爲問。一切諸 T1717_.33.0828c08: 法皆是法界無非實相。則諸法皆體何意簡 T1717_.33.0828c09: 權。答意者。若爲實施權未識經體。開權 T1717_.33.0828c10: 顯實實如所問。廢權顯實如前所用者。謂 T1717_.33.0828c11: 約廢説則簡權取實。以爲經體。何者。廢 T1717_.33.0828c12: 已無權簡於爲實施權之權。如前標體中 T1717_.33.0828c13: 簡於自行化他及化他體。故云如前所用。 T1717_.33.0828c14: 次問宗者。宗猶尊也主也。如國無二王。 T1717_.33.0828c15: 何以用二法。爲宗耶。答意者。因果雖二 T1717_.33.0828c16: 而不二也。以單因單果不獨成故。有果 T1717_.33.0828c17: 可取因爲果因。果若有因果爲因果。故 T1717_.33.0828c18: 知能辦藉所爲期。所辦藉能而顯。如臣辦 T1717_.33.0828c19: 王事王能理臣。君臣相藉共經一國。異類 T1717_.33.0828c20: 爲譬其理亦成。況下文日月綱天等譬文意 T1717_.33.0828c21: 可知。又引本迹文證具如下引。問論宗 T1717_.33.0828c22: 去以用難宗。論字平聲。論宗既取自行。 T1717_.33.0828c23: 論用何故倶取自他。答如文。此下諸問對 T1717_.33.0828c24: 簡者。正爲簡用兼爲顯宗。問用是化他等 T1717_.33.0828c25: 者。牒答重徴。宗是自行既不取化他用是 T1717_.33.0828c26: 益他應簡自行。答中意者。若自破惑但用 T1717_.33.0828c27: 實道名爲自用自必簡他。若破他惑他宜 T1717_.33.0828c28: 用大亦名爲用。是故化他。不可純小。是故 T1717_.33.0828c29: 亦用自行權實。若用於實即以此實自利 T1717_.33.0829a01: 利他。次並意者。宗是因果。亦可示他名化 T1717_.33.0829a02: 他宗。亦應倶取化他因果自利利他。何故 T1717_.33.0829a03: 簡他唯取於自。答意者。化他因果非一乘 T1717_.33.0829a04: 宗。是故不取。並意者。因果屬宗。何不亦以 T1717_.33.0829a05: 化他因果。共爲經宗而利於他。答意者。宗 T1717_.33.0829a06: 屬自行唯求佛果。尚不取自行化他。況以 T1717_.33.0829a07: 化他因果而自行耶。以化他邊即屬用故。 T1717_.33.0829a08: 次並者。用中亦不應倶取。答意者。化他漸 T1717_.33.0829a09: 誘事不獲已。是故取之。問宗用倶明智斷 T1717_.33.0829a10: 等者。正由向文或以宗難用。或以用難宗 T1717_.33.0829a11: 恐法雜亂。故須此問。宗是自行用是化他。各 T1717_.33.0829a12: 有智斷爲同異耶。此文正問宗用智斷。然 T1717_.33.0829a13: 下答中於自於他各有智斷。宗是自行用是 T1717_.33.0829a14: 化他故也。故以宗用釋於自他智斷不同 T1717_.33.0829a15: 得名各別。前文既以自行爲宗。化他爲用。 T1717_.33.0829a16: 今此自他各有智斷乃成自他各有宗用。 T1717_.33.0829a17: 宗雖有用用屬於斷。此乃名爲宗家之用。 T1717_.33.0829a18: 自他智斷倶爲宗者。自行以智徳爲宗。化 T1717_.33.0829a19: 他以斷徳爲宗。化他智斷倶爲用者。以自 T1717_.33.0829a20: 望他智斷倶爲智。以他望自智斷倶爲斷。 T1717_.33.0829a21: 文從以他望自而説。是故單云化他智斷 T1717_.33.0829a22: 倶爲用也。次總料簡五章者。前是料簡四 T1717_.33.0829a23: 章已竟。初問答可見。從問經經去復似料 T1717_.33.0829a24: 簡教相。教相秖是分別四章。四章若異教相 T1717_.33.0829a25: 亦異。故云經經各異。以教對四即是料簡 T1717_.33.0829a26: 五章故也。若經經各立則名義倶別。故云得 T1717_.33.0829a27: 別失同。今名同義別故云得同不失別。觀 T1717_.33.0829a28: 心者初示用觀處。七番共解已釋五章。會 T1717_.33.0829a29: 異居後今所未論。故總將第六觀心一章 T1717_.33.0829b01: 以消前五。令一一文倶入觀門。然須細釋 T1717_.33.0829b02: 令成妙觀。問若爾。何不以此觀心之文居 T1717_.33.0829b03: 於第七以消前六。答會異文廣故不越之。 T1717_.33.0829b04: 所以會異文中自立起觀一門則全悉檀體 T1717_.33.0829b05: 是於觀。不假附事而爲理觀。依前文起 T1717_.33.0829b06: 自爲五段。初約標章者復爲五章。初約標 T1717_.33.0829b07: 名中言幻焔者。幻焔之名通於偏圓。如二 T1717_.33.0829b08: 十五三昧中有如幻三昧仍義通圓別。今從 T1717_.33.0829b09: 圓説一心三幻破一心三惑。理惑體一境智 T1717_.33.0829b10: 如如。適言下觀法。心性觀之但有名字。言 T1717_.33.0829b11: 有則一念都無。況有十界質像也。言無則 T1717_.33.0829b12: 復起三千慮想況一界念慮耶。不可以此 T1717_.33.0829b13: 有無思故。則一念心中道冷然。故知心是妙 T1717_.33.0829b14: 也。妙即三千。三千即法。法故三軌。故云可 T1717_.33.0829b15: 軌。此之心法非因非果。此擧因果所依之 T1717_.33.0829b16: 體。能如理觀此語能取因果之觀故。得名 T1717_.33.0829b17: 爲體家之宗。用者但是宗體功能。因華果蓮 T1717_.33.0829b18: 可以意得。是故名中本含三義由一心等者。 T1717_.33.0829b19: 研一刹那既成觀已。即以此觀復觀後心。 T1717_.33.0829b20: 後心成觀所復成能。後後相續名教餘心。 T1717_.33.0829b21: 經是被下之教。故觀下惑名經。次別約體 T1717_.33.0829b22: 中心本等者。秖是實相雙非有無。雙非生滅 T1717_.33.0829b23: 轉釋有無。初觀下宗也。以觀不用也。惡覺之 T1717_.33.0829b24: 名不局於淺。不起之相意實在深。故得觀 T1717_.33.0829b25: 心爲今經用。心數下教相。教相分別故云同 T1717_.33.0829b26: 異。分別此教無不會實故云而轉。次引證 T1717_.33.0829b27: 五章不得率爾從近而解。次約生起中以 T1717_.33.0829b28: 心觀心名也。境體也。觀契因也。得脱果也。此 T1717_.33.0829b29: 因果宗也。令餘亦脱用也。分別王數是教 T1717_.33.0829c01: 相者。心既是妙王數亦妙。妙而分別故屬教 T1717_.33.0829c02: 相。次約開合中約十二縁一念爲總。別即 T1717_.33.0829c03: 三道者。即十界三道。以下文分別約十界 T1717_.33.0829c04: 故。分別文中言教相兼於開合者。秖此教 T1717_.33.0829c05: 相一文兼前開合約分別邊名爲教相。秖 T1717_.33.0829c06: 一生滅名之爲合。離爲十界名之爲開。次 T1717_.33.0829c07: 料簡中不復料簡五章。但簡用觀之意。又 T1717_.33.0829c08: 爲二。初約根性不同。次又論下理須具足。 T1717_.33.0829c09: 初文中云爲信行人等者。如樹一根開衆 T1717_.33.0829c10: 枝葉。於一實相開無量名。若爲法行以身 T1717_.33.0829c11: 喩身。能喩所喩皆生觀解。次文又四。先引 T1717_.33.0829c12: 三論。次引兩經。三何者下責失。四若欲下 T1717_.33.0829c13: 示得。初文大論四句評聞慧者。具如止觀 T1717_.33.0829c14: 第一記。此四句中具擧得失。第三句得。餘三 T1717_.33.0829c15: 並失。次引百論單引兩失。云百論有盲跛 T1717_.33.0829c16: 等者。百論外人計云。若神無觸身不能到。 T1717_.33.0829c17: 如盲跛二人相假能到内。破曰。盲跛二觸二 T1717_.33.0829c18: 思惟故是故能到。身神無二故不能到今借 T1717_.33.0829c19: 喩邊相假能到。不取所計神我及身。今言盲 T1717_.33.0829c20: 而不跛如有行無解。跛而不盲如有解無 T1717_.33.0829c21: 行。若解行具足猶如二全。次引牟子雙失 T1717_.33.0829c22: 顯得。云牟子有説行之義者。如止觀第一 T1717_.33.0829c23: 記。以此二喩例釋大論四句可知。次引華 T1717_.33.0829c24: 嚴及今經可知。次何者下責失中以言教 T1717_.33.0829c25: 之風吹無室之燈。室如定也。照於理境諸 T1717_.33.0829c26: 法不了。且略擧一慢應具足諸惑。執妙教 T1717_.33.0829c27: 之刃。傷智照之手。若但暗證觀心之人起増 T1717_.33.0829c28: 上慢。前是我慢與此中別。抱暗證之炬燒 T1717_.33.0829c29: 勝定之手。若欲下示得爲二。先示。次結。初 T1717_.33.0830a01: 文先略示。次釋六即。脩心下結。又二。初結 T1717_.33.0830a02: 次益。眼明慧聞隔字爲對。所益蓋廣何得不 T1717_.33.0830a03: 以觀解五章之文令眼智具耶 T1717_.33.0830a04: 釋會異中二。先問起。次答出。答中自分二。 T1717_.33.0830a05: 前對五章。次解四悉。初文又二。先對五章。 T1717_.33.0830a06: 云名該一部世界亦冠於三者。如五重玄 T1717_.33.0830a07: 義名最居初冠於一部。部内不出體宗用 T1717_.33.0830a08: 三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世 T1717_.33.0830a09: 界。是故同也。此並須以圓妙四悉方同此 T1717_.33.0830a10: 經五章意也。次問答料簡中二。初一問答。明 T1717_.33.0830a11: 四悉五章次第不同。次一問答明經論不同。 T1717_.33.0830a12: 初問可解。次答中四。初雙標兩根。次釋對 T1717_.33.0830a13: 利鈍。三五重下判不同。四對義下結酬次問 T1717_.33.0830a14: 者。若以大論四悉通大品經五章可爾。何 T1717_.33.0830a15: 得將通法華經耶。麁妙既殊通義安在。中 T1717_.33.0830a16: 論通申用之即是何不用耶。答中先申四悉 T1717_.33.0830a17: 意。次還用通申以申今意。言中觀者。謂 T1717_.33.0830a18: 觀中之觀名爲中觀。故用所觀以申於體。 T1717_.33.0830a19: 能觀因果以申於宗。所以引纓珞助申論 T1717_.33.0830a20: 者。破立之義與用義同。利益衆生具須破立 T1717_.33.0830a21: 復同用也。論有下次引論意同經。別以三 T1717_.33.0830a22: 字申三章竟。次中觀下總以三字共申於 T1717_.33.0830a23: 名。文闕教相。教相秖是分別前四意。思之 T1717_.33.0830a24: 可知。故不別釋。更復以論四句申者。論題 T1717_.33.0830a25: 是總。故總題中含於三觀。具如止觀第五卷 T1717_.33.0830a26: 破古師中意。兩論正申五章也。經但助成 T1717_.33.0830a27: 法華玄義釋籤卷第二 T1717_.33.0830a28: T1717_.33.0830a29: T1717_.33.0830b01: T1717_.33.0830b02: T1717_.33.0830b03: T1717_.33.0830b04: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0830b05: 次解四悉中列章別釋。初標列十章通亘 T1717_.33.0830b06: 一代。於中爲二。前七章通約諸經。後之三 T1717_.33.0830b07: 章獨今經意。前七又四。初二正明悉檀。次二 T1717_.33.0830b08: 名義同異。次二所起功能。次一自證與利他 T1717_.33.0830b09: 得失。初二者前總名次別相。次二名義同異 T1717_.33.0830b10: 中。初一名有同異。義一向同。次一名一向。 T1717_.33.0830b11: 異而義同。次二初凡夫起觀。聖人起教。次唯 T1717_.33.0830b12: 聖人説默。次一凡聖得失。次後三中初二明 T1717_.33.0830b13: 今經意後一明今經文。於前二中初一判 T1717_.33.0830b14: 權實次一開權實。得此意已方知一代悉 T1717_.33.0830b15: 檀不同。雖前七門義及今經妙未獨顯。別 T1717_.33.0830b16: 明當部故有後三。思之思之。初釋名中 T1717_.33.0830b17: 三。初汎引古師。次引論破。三引南嶽正解。 T1717_.33.0830b18: 初如文。次文者先引地持證謬。次正破謬。 T1717_.33.0830b19: 初引地持四優檀那者。彼第十七菩提分品 T1717_.33.0830b20: 云。餘之一切所行所學悉入三三昧門。所謂 T1717_.33.0830b21: 聲聞所行所學有四優檀那法。諸佛菩薩爲 T1717_.33.0830b22: 衆生故亦説此四。謂一切行苦是優檀那法。 T1717_.33.0830b23: 乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足 T1717_.33.0830b24: 此法。復以此法轉授衆生是名優檀那。過 T1717_.33.0830b25: 去寂默諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那。増 T1717_.33.0830b26: 上涌出乃至具足出第一有。是名優檀那。論 T1717_.33.0830b27: 文無經字。但題云地持經。故今引云經也。 T1717_.33.0830b28: 地持此四名爲印者。如下所引大論所明法 T1717_.33.0830b29: 印不同。大乘一印小乘三印。此地持文雖是 T1717_.33.0830c01: 大乘。欲明所攝之法。及爲初行菩薩且脩 T1717_.33.0830c02: 此四。四秖是三更立苦印。故爲四也。二印 T1717_.33.0830c03: 印生死一印印涅槃。生死以無常爲初印。 T1717_.33.0830c04: 無我爲後印。又名爲宗。故知此與四悉名 T1717_.33.0830c05: 義全別。印是下釋印義教行兩文不同。説 T1717_.33.0830c06: 屬世智故云世智所説。問約教約行倶云 T1717_.33.0830c07: 傳授有何差別。答教是所傳之法。故云佛 T1717_.33.0830c08: 菩薩具此法行。是能傳之功。故云經過去 T1717_.33.0830c09: 寂默諸牟尼。秖是佛佛皆有化他傳教之 T1717_.33.0830c10: 行。増上等者並是歎釋宗義故也。言第一 T1717_.33.0830c11: 有者。謂三界頂。此有難出。故云第一居 T1717_.33.0830c12: 極頂。故復云第一。次彼明文下正破。如此下 T1717_.33.0830c13: 例破。南嶽下正釋。可見。二辨相中二。先引 T1717_.33.0830c14: 大師釋次私釋。初文四悉自爲四段。初文 T1717_.33.0830c15: 二。初釋次料簡。初文中言世界者。謂五陰 T1717_.33.0830c16: 差別界入亦然。次文者若無下問。人者下答。 T1717_.33.0830c17: 第一義下問。答下答也。外人下因釋外人横 T1717_.33.0830c18: 計。不名世界不達差別。但總計我。無因 T1717_.33.0830c19: 謂自然。邪因謂梵天等。此四悉文全出大 T1717_.33.0830c20: 論爲人中三。標釋結。釋中二。初正釋。次如 T1717_.33.0830c21: 雜業下立傍正相以釋疑。初文云或聽不 T1717_.33.0830c22: 聽者。聽謂聽許。雖復雙擧意在於聽聽是 T1717_.33.0830c23: 所宜宜即生善。次釋疑者。恐引此爲疑。生 T1717_.33.0830c24: 善文中復有破惡者何耶。於中先出相状 T1717_.33.0830c25: 次正判。初文言如雜業等者。文引二經云。 T1717_.33.0830c26: 如經中説。以雜業故雜生世間。及更有破 T1717_.33.0830c27: 群那經。問此二經云何通。答有人不信罪 T1717_.33.0830c28: 福墮於斷見。斷彼疑故説雜業等。若計 T1717_.33.0830c29: 有神我墮於常見。如破群那來問佛言誰 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |