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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0739a01: 自有訶廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折
T1716_.33.0739a02: 其取證之心亦是有益。又齊其斷結謂言
T1716_.33.0739a03: 無益。迴心入大即是得益云云。八開麁位
T1716_.33.0739a04: 顯妙位者。若破三顯一相待之意可得如
T1716_.33.0739a05: 前。即三是一絶待之意。義則不爾。何者。昔
T1716_.33.0739a06: 權蘊實如華含蓮。開權顯實如華開蓮現。
T1716_.33.0739a07: 離此華已無別更蓮。離此麁已無別更妙。
T1716_.33.0739a08: 何須破麁往妙。但開權位即顯妙位也。
T1716_.33.0739a09: 開生死麁心者。明凡夫有反復。易發菩提
T1716_.33.0739a10: 心。生死即涅槃無二無別。即麁是妙也。若
T1716_.33.0739a11: 始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是四位
T1716_.33.0739a12: 初心。皆是因縁所生心。即此因縁即空即假
T1716_.33.0739a13: 即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯
T1716_.33.0739a14: 妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若
T1716_.33.0739a15: 按位而妙。即成假名妙。若進入方便成相
T1716_.33.0739a16: 似妙。若進入理即成分眞妙云云。若開六度
T1716_.33.0739a17: 權位行者。檀即因縁生法。即空即假即中。開
T1716_.33.0739a18: 檀得見佛性。乃至般若亦復如是。亦名置
T1716_.33.0739a19: 毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進方
T1716_.33.0739a20: 便成相似妙。若進入理成分眞妙云云。方
T1716_.33.0739a21: 便聲聞未入位者。開權顯實亦如是。三藏
T1716_.33.0739a22: 斷結位。若未開權永無反復。如焦種無芽。
T1716_.33.0739a23: 今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺
T1716_.33.0739a24: 人。按麁即妙是相似位。若進入隨位判妙
T1716_.33.0739a25: 也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩
T1716_.33.0739a26: 位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而
T1716_.33.0739a27: 能殺人。按麁即妙是相似位。若進入隨位
T1716_.33.0739a28: 判妙。若開別教十信位者同前。若開十住
T1716_.33.0739a29: 者同二乘云云。若開十行位者。同通教出
T1716_.33.0739b01: 假菩薩。若開十迴向伏無明位。即此而中。是
T1716_.33.0739b02: 名置毒熟蘇即能殺人。按麁即妙是相似
T1716_.33.0739b03: 位。若進入隨位判妙。若登地之位不決了
T1716_.33.0739b04: 者。秖是拙度之位。今決此權令得顯實。即
T1716_.33.0739b05: 是置毒醍醐而殺於人。按麁即妙。是十住
T1716_.33.0739b06: 位。若進入隨位判妙。若決諸權或按位妙。
T1716_.33.0739b07: 或進入妙。無麁可待同成一妙。其義已顯。
T1716_.33.0739b08: 今更譬説。譬如小國大臣來朝大國失本
T1716_.33.0739b09: 位次。雖預行伍。限外空官若大國小臣。心
T1716_.33.0739b10: 膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決
T1716_.33.0739b11: 麁入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是
T1716_.33.0739b12: 從鈍中來。圓教發心雖未入位。能知如來
T1716_.33.0739b13: 祕密之藏。即喚作佛。初心尚然何況後位乎
T1716_.33.0739b14: 云云。九引涅槃五譬成四教位。若不將四
T1716_.33.0739b15: 教釋譬。譬不可解。若非五譬判四教位。
T1716_.33.0739b16: 取信爲難。若信經文則位義易曉解諸位
T1716_.33.0739b17: 意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文
T1716_.33.0739b18: 云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。
T1716_.33.0739b19: 阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此
T1716_.33.0739b20: 譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩
T1716_.33.0739b21: 薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成聖。
T1716_.33.0739b22: 如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如生蘇。
T1716_.33.0739b23: 阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。
T1716_.33.0739b24: 皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故釋論云。
T1716_.33.0739b25: 聲聞經中稱阿羅漢地爲佛地。故共爲一
T1716_.33.0739b26: 味也。問此經以三藏菩薩爲上草。彼經云
T1716_.33.0739b27: 何以菩薩爲乳味。答經取化他邊強喩之
T1716_.33.0739b28: 上草。此中自證力弱。同凡夫爲乳味云云。
T1716_.33.0739b29: 三十二云。凡夫如雜血乳。須陀洹斯陀含如
T1716_.33.0739c01: 淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩
T1716_.33.0739c02: 薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡
T1716_.33.0739c03: 夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初
T1716_.33.0739c04: 果如乳。三果欲思已盡故如酪。四果見思
T1716_.33.0739c05: 倶盡如生蘇。支佛智利侵習小勝聲聞。故
T1716_.33.0739c06: 共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前
T1716_.33.0739c07: 以菩薩同凡味。故知是三藏。今以菩薩同
T1716_.33.0739c08: 支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可
T1716_.33.0739c09: 解云云
T1716_.33.0739c10: 妙法蓮華經玄義卷第五上
T1716_.33.0739c11:
T1716_.33.0739c12:
T1716_.33.0739c13:
T1716_.33.0739c14: 妙法蓮華經玄義卷第五下
T1716_.33.0739c15: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0739c16: 第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲
T1716_.33.0739c17: 聞佛性如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生熟
T1716_.33.0739c18: 蘇。佛如醍醐。此譬別教五位
T1716_.33.0739c19: 乳譬無明血譬四住。凡夫具此故言雜血。
T1716_.33.0739c20: 十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞
T1716_.33.0739c21: 如乳。十住後心理明智利。類支佛侵習故
T1716_.33.0739c22: 言如酪。十行破塵沙如生蘇。十迴向破界
T1716_.33.0739c23: 外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地
T1716_.33.0739c24: 破無明顯佛性。得一身無量身。百佛世界
T1716_.33.0739c25: 八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山
T1716_.33.0739c26: 有草名爲忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喩
T1716_.33.0739c27: 凡夫草喩八正。能修八正即見佛性。名
T1716_.33.0739c28: 得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切衆
T1716_.33.0739c29: 生即涅槃相。不復可滅。圓信圓行不由歴
T1716_.33.0740a01: 別。於一生中即入初住。得見佛性。如牛
T1716_.33.0740a02: 食忍草。不歴四味卓出醍醐。故知圓教意
T1716_.33.0740a03: 也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出
T1716_.33.0740a04: 醍醐譬位妙。此圓意也。牛食餘草血乳轉
T1716_.33.0740a05: 變。歴四味已方成醍醐。餘方便教境智行
T1716_.33.0740a06: 位皆麁意也。前四譬即有四處明醍醐。四
T1716_.33.0740a07: 教明佛智各異。倶既稱佛。同指佛智
T1716_.33.0740a08: 以爲醍醐。藏通二佛不明中道。但取果
T1716_.33.0740a09: 頭佛二諦智爲醍醐。別教登地破無明。即
T1716_.33.0740a10: 能作佛。以中道理智爲醍醐。圓教初住得
T1716_.33.0740a11: 中道智。亦稱爲醍醐。纓珞云。頓悟世尊。即
T1716_.33.0740a12: 此初住智爲醍醐也。前兩醍醐是權非實。
T1716_.33.0740a13: 故有教而無人。別教醍醐名權理實。圓教醍
T1716_.33.0740a14: 醐名理倶實。以是義故。前三位五味皆麁。
T1716_.33.0740a15: 圓教一味皆妙。第二十七卷云。譬如有人置
T1716_.33.0740a16: 毒乳中。則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此
T1716_.33.0740a17: 譬兩用。一通約漸頓明不定教。處處皆得
T1716_.33.0740a18: 見佛性也。二約行不定。行人心行譬之如
T1716_.33.0740a19: 乳。實相智譬之以毒。毒有殞命之能。此智
T1716_.33.0740a20: 有破無明之力。久遠劫來。説實相毒置於
T1716_.33.0740a21: 凡夫心乳毒慧開發不可爲定。或於初味
T1716_.33.0740a22: 發。或於後味發。不得次第往判。故言置毒
T1716_.33.0740a23: 乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有殺義。若衆
T1716_.33.0740a24: 生始於凡地。得聞華嚴即便見理入佛慧
T1716_.33.0740a25: 者。此是血乳殺人。若先得十住今華嚴得
T1716_.33.0740a26: 悟。即是酪中殺人。十行悟者是生蘇殺人。
T1716_.33.0740a27: 十迴向悟者。是熟蘇殺人。諸地更悟是醍醐
T1716_.33.0740a28: 中殺人。若過去。先是圓教中假名相似之位。
T1716_.33.0740a29: 今聞華嚴得悟者。亦是乳中殺人。亦是酪
T1716_.33.0740b01: 生熟等蘇中殺人。若先是諸住諸行等位。今
T1716_.33.0740b02: 更聞華嚴得増道損生。即是於醍醐中殺
T1716_.33.0740b03: 人云云。若歴三藏教中。凡夫及方便位。及菩
T1716_.33.0740b04: 薩位。聞三藏教。於中即能密見中道。即是
T1716_.33.0740b05: 乳中殺人。若四果位密見中道。即是酪中殺
T1716_.33.0740b06: 人。顯露教中無此事也。若通教中。凡夫及
T1716_.33.0740b07: 三乘方便位。若聞通教密見佛性。即是乳
T1716_.33.0740b08: 中殺人。若入位者祕密而去。即是酪中殺
T1716_.33.0740b09: 人。若菩薩道種智中去。即是生蘇殺人。九
T1716_.33.0740b10: 地中去。即是熟蘇殺人。十地中去即是醍醐
T1716_.33.0740b11: 中殺人。通教聲聞但有祕密中殺人。無顯
T1716_.33.0740b12: 露不定殺也。若歴別教中。十信聞教去。即
T1716_.33.0740b13: 是乳中殺人。三十心中去。即是酪殺人。生
T1716_.33.0740b14: 蘇熟蘇等殺人。登地去。即是醍醐殺人也。
T1716_.33.0740b15: 若圓教中發。始聞經即破無明見佛性。是
T1716_.33.0740b16: 乳中殺人。六根清淨去。是酪生熟蘇等殺
T1716_.33.0740b17: 人。若初住去是醍醐殺人。若有行人。歴諸
T1716_.33.0740b18: 教四譬五味。過已方得入圓教醍醐中殺人
T1716_.33.0740b19: 者。此是破三顯一相形待爲妙。若置毒乳
T1716_.33.0740b20: 中。味味悉殺人者。此是開權顯實。於一切
T1716_.33.0740b21: 法中即見中道。故文云。汝等所行是菩薩
T1716_.33.0740b22: 道。不須更改途易轍而求眞實。即麁見
T1716_.33.0740b23: 妙故以置毒爲喩。諸經悉有祕密置毒之
T1716_.33.0740b24: 妙。而未有顯露歴味入妙。亦無顯露決麁
T1716_.33.0740b25: 即妙。至此法華方有二意。同乘寶乘皆開
T1716_.33.0740b26: 佛知見。顯露事彰。是故獨稱爲妙。其意在
T1716_.33.0740b27: 此。次第入妙開麁即妙。各有兩意。按位開
T1716_.33.0740b28: 入。有増進開入。若言決了聲聞法是諸經
T1716_.33.0740b29: 之王。聞已諦思惟得近無上道。即是按位顯
T1716_.33.0740c01: 妙。増道損生即是升進入妙。故法華獨稱
T1716_.33.0740c02: 妙也。十明妙位始終者。眞如法中無詮次。
T1716_.33.0740c03: 無一地二地。法性平等常自寂然。豈應分
T1716_.33.0740c04: 別初後始終。良由平等大慧觀於法界無
T1716_.33.0740c05: 有若干。能破若干無明。顯出無若干智慧。
T1716_.33.0740c06: 約此智慧無始而始。即是初阿。無終而終即
T1716_.33.0740c07: 是後茶。無中而論中。即是四十心。雖復差
T1716_.33.0740c08: 別則無差別。故名不思議位也。如下文云。
T1716_.33.0740c09: 聲聞縁覺如竹林。新發不退菩薩等。皆不能
T1716_.33.0740c10: 知。除諸菩薩衆信力堅固者。聲聞縁覺所
T1716_.33.0740c11: 不能知。此簡三藏通教兩種二乘也。三藏
T1716_.33.0740c12: 菩薩縁眞不及聲聞。聲聞尚不知此菩薩
T1716_.33.0740c13: 那得知。通教菩薩入眞之智。與二乘不殊
T1716_.33.0740c14: 二乘不知彼菩薩亦不知。今標二乘不知。
T1716_.33.0740c15: 兩處菩薩亦不能測。發心不知。即指別教
T1716_.33.0740c16: 十信。不退不能知。即指別教三十心。十住
T1716_.33.0740c17: 位不退。十行行不退。十迴向念不退。此三不
T1716_.33.0740c18: 退皆不能知。三藏中不退。尚不及二乘。通
T1716_.33.0740c19: 教中不退止等二乘。二乘不知豈重擧菩
T1716_.33.0740c20: 薩。今標發心不退者。則擬別教中人也。信
T1716_.33.0740c21: 力者是假名位。堅固者是鐵輪位。如此等位
T1716_.33.0740c22: 聞經即解。故得爲妙似位之始也。初開佛
T1716_.33.0740c23: 知見。乘是寶乘遊於東方。即是眞位之始
T1716_.33.0740c24: 也。三方是中位直至道場。過茶無字可説。
T1716_.33.0740c25: 即是終位也。如此諸位乘何等乘。乘有三
T1716_.33.0740c26: 種。謂教行證。若言是乘從三界出。到薩婆
T1716_.33.0740c27: 若中住。住有二義。一取證故住。即通教意
T1716_.33.0740c28: 也。二所乘極故住。即別圓意也。初心憑教所
T1716_.33.0740c29: 詮。信教立行得出三界。無明未破未有
T1716_.33.0741a01: 所證。故不見眞。但乘教乘來至此耳。我
T1716_.33.0741a02: 圓教中其誰是耶。謂五品弟子。能善發大心。
T1716_.33.0741a03: 長別三界苦輪海。即其人也。教乘既息證乘
T1716_.33.0741a04: 未及。以似解慧進修衆行。則以行爲乘。
T1716_.33.0741a05: 從方便三界中出。到初住薩婆若中住。我
T1716_.33.0741a06: 圓教中其誰是耶。謂十信心六根淨者。即其
T1716_.33.0741a07: 人也。初住乃至等覺更増道損生者。此以證
T1716_.33.0741a08: 爲乘。從因縁三界。乃至無後三界中出到
T1716_.33.0741a09: 妙覺中。過茶無字可説。故言到薩婆若中
T1716_.33.0741a10: 住。前來諸乘猶有上法。不得稱住茶無上
T1716_.33.0741a11: 法。是故言住。住無住處即妙位之終。復次
T1716_.33.0741a12: 別教十住破見思。是行三百由旬。十行破
T1716_.33.0741a13: 塵沙爲四百。十迴向伏無明爲五百。十地
T1716_.33.0741a14: 斷無明。此分見中道即爲寶所也。圓教六
T1716_.33.0741a15: 根清淨時。是行四百。破無明入初住。是行
T1716_.33.0741a16: 五百。二乘聞經破無明惑。開佛知見得記
T1716_.33.0741a17: 作佛者。即是決了諸麁位。過五百由旬來
T1716_.33.0741a18: 入初住。即是妙位之始得於證乘遊於東
T1716_.33.0741a19: 方也若至本門中増道損生。更乘證乘遊
T1716_.33.0741a20: 於南方。是進入十行位也。西方是進入十
T1716_.33.0741a21: 迴向。北方是進入十地也。又如文云。説是
T1716_.33.0741a22: 如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒
T1716_.33.0741a23: 河沙人。得無生法忍。即是十住。復千倍菩
T1716_.33.0741a24: 薩。得聞持陀羅尼即十行。復有一世界微
T1716_.33.0741a25: 塵數菩薩。得樂説辯才即十迴向。復有一
T1716_.33.0741a26: 世界微塵數。得旋陀羅尼即初地。三千大千
T1716_.33.0741a27: 微塵。得不退即二地。二千國土微塵。能轉
T1716_.33.0741a28: 清淨法輪即三地。小千國土微塵。八生當
T1716_.33.0741a29: 得菩提即四地。七生當得即五地。六生當
T1716_.33.0741b01: 得即六地。五生當得即七地。四生當得即
T1716_.33.0741b02: 八地。三生當得即九地二生當得即十地。一
T1716_.33.0741b03: 生當得即等覺。過此一生即是過茶無字。
T1716_.33.0741b04: 即是妙覺地妙位之終也。將前列位中。引
T1716_.33.0741b05: 法華經文。入此中共作一科者。即不煩
T1716_.33.0741b06: 也
T1716_.33.0741b07: ○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言
T1716_.33.0741b08: 三法者即三軌也。軌名軌範。還是三法可
T1716_.33.0741b09: 軌範耳。此即七意。一總明三軌。二歴別明
T1716_.33.0741b10: 三軌。三判麁妙。四開麁顯妙。五明始終。六
T1716_.33.0741b11: 類三法。七悉檀料簡。一總明三軌者。一眞
T1716_.33.0741b12: 性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三秖是
T1716_.33.0741b13: 一大乘法也。經曰。十方諦求更無餘乘。唯一
T1716_.33.0741b14: 佛乘。一佛乘即具三法。亦名第一義諦。亦
T1716_.33.0741b15: 名第一義空。亦名如來藏。此三不定三三
T1716_.33.0741b16: 而論一。一不定一一而論三。不可思議。不
T1716_.33.0741b17: 並不別伊字天目。故大經云。佛性者。亦一非
T1716_.33.0741b18: 一。非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘
T1716_.33.0741b19: 故。此語第一義諦。非一者。如是數法故。此
T1716_.33.0741b20: 語如來藏。非一非非一數非數法不決定
T1716_.33.0741b21: 故。此語第一義空。而皆稱亦者鄭重也。秖
T1716_.33.0741b22: 是一法亦名三耳。故不可單取不可複取。
T1716_.33.0741b23: 不縱不横而三而一。前明諸諦。若開若合若
T1716_.33.0741b24: 麁若妙等。已是眞性軌相也。前明諸智若開
T1716_.33.0741b25: 若合若麁若妙。是觀照軌相也。前明諸行。若
T1716_.33.0741b26: 開若合若麁若妙。已是資成軌相也。前明諸
T1716_.33.0741b27: 位。秖是修此三法所證之果耳。若然何以
T1716_.33.0741b28: 重説。重説有三義。一者前境智行。是因中所
T1716_.33.0741b29: 乘之三軌。今明乘是大乘。已至道場證果
T1716_.33.0741c01: 所住之三軌也。二者前作境智等名別説。今
T1716_.33.0741c02: 作法名合説。三者前直爾散説不論本末。
T1716_.33.0741c03: 今遠論其本即是性徳三軌。亦名如來之
T1716_.33.0741c04: 藏極論其末即是修徳三軌。亦名祕密藏。
T1716_.33.0741c05: 本末含藏一切諸法。從性徳之三法。起名
T1716_.33.0741c06: 字之三法。因名字之三法。修觀行之三法。
T1716_.33.0741c07: 因觀行之三法。發相似之三法。乃至分證之
T1716_.33.0741c08: 三法。究竟之三法。自成三法化他三法。爲是
T1716_.33.0741c09: 義故宜應重説也。私謂一句即三句。三句
T1716_.33.0741c10: 即一句。名圓佛乘。記中既從如來藏一句
T1716_.33.0741c11: 出諸方便。此乃別判例應通開。非一者數法
T1716_.33.0741c12: 故。指此爲如來藏。開出三藏中三乘事相
T1716_.33.0741c13: 方便。非一非非一不決定故。指此一句爲
T1716_.33.0741c14: 第一義空。開出通教三人即事而眞。亦一
T1716_.33.0741c15: 者。一切衆生悉一乘故。指此一句爲第一
T1716_.33.0741c16: 義諦。開出別教獨菩薩乘。此諸方便悉從圓
T1716_.33.0741c17: 出。故經言。於一佛乘分別説三。即此義也。
T1716_.33.0741c18: 二歴別明三法者。先須識如來開合方便。
T1716_.33.0741c19: 然後乃解總攬三法爲一大乘也。佛從何
T1716_.33.0741c20: 法開諸權乘。如大經明佛性非一。如是數
T1716_.33.0741c21: 法説三乘故。當知。諸乘數法爲如來藏所
T1716_.33.0741c22: 攝。佛於此藏。開出聲聞縁覺。及諸菩薩通
T1716_.33.0741c23: 別等乘。何者。諸乘既是方便如來藏。又是事
T1716_.33.0741c24: 從事出方便故。言諸權爲如來藏攝耳。又
T1716_.33.0741c25: 依經故。大經云。聲聞僧者名有爲僧。又云。
T1716_.33.0741c26: 六波羅蜜福徳莊嚴。又云。聲聞之人定力多
T1716_.33.0741c27: 故不見佛性當知。定力即是福徳。福徳秖
T1716_.33.0741c28: 是有爲。勝鬘稱爲有漏。例如界内見思未
T1716_.33.0741c29: 破爲有起作。故名有爲。取理不當故名
T1716_.33.0742a01: 有漏。非智慧法故名福徳。今以下望上亦
T1716_.33.0742a02: 應如是。二乘未破變易猶是有爲。無明未
T1716_.33.0742a03: 脱故言有漏。非中道智故名福徳。以是故
T1716_.33.0742a04: 知。方便諸乘悉爲資成所攝。皆從大乘一
T1716_.33.0742a05: 句偏出。非究竟法故。云於一佛乘分別説
T1716_.33.0742a06: 三。即此意也。亦是於一佛乘分別説五。亦
T1716_.33.0742a07: 是分別説七。亦是分別説九。若依此釋。如
T1716_.33.0742a08: 來藏句。開出種種方便諸權乘法也。次歴
T1716_.33.0742a09: 四教各論三法者。三藏中以無爲智慧名
T1716_.33.0742a10: 觀照軌。正爲乘體助道成乘具。名資成軌。
T1716_.33.0742a11: 正助之乘斷惑入眞。眞是眞性軌。教來詮
T1716_.33.0742a12: 此故以教爲乘也。縁覺亦爾。菩薩以無常
T1716_.33.0742a13: 觀爲觀照。功徳肥爲資成。坐道場斷結見
T1716_.33.0742a14: 眞爲眞性。此教詮眞乘是教乘從三界中
T1716_.33.0742a15: 出。到薩婆若中住。言教已盡故無教乘。眞
T1716_.33.0742a16: 不能運故證非乘故。有索車之意云云。二
T1716_.33.0742a17: 通教。以眞性軌爲乘體。何以故。即色是空
T1716_.33.0742a18: 事中有理。此理即眞。故爲乘體。以即空慧
T1716_.33.0742a19: 爲觀照。衆行爲資成。此教詮眞乘是教乘。
T1716_.33.0742a20: 從三界出到薩婆若中住。菩薩出三界已。
T1716_.33.0742a21: 用行爲乘。淨佛國土教化衆生。乃至道場
T1716_.33.0742a22: 乃可名住。亦是有教無人。無誰住者。亦是
T1716_.33.0742a23: 教謝證寂。無復運義。亦有索車之意云云。三
T1716_.33.0742a24: 明別教三法者。以縁修觀照爲乘體。諸行
T1716_.33.0742a25: 是資成。以此二法爲縁修智慧。慧能破惑
T1716_.33.0742a26: 顯理。理不能破惑。理若破惑。一切衆生悉
T1716_.33.0742a27: 具理性。何故不破。若得此慧則能破惑。故
T1716_.33.0742a28: 用智爲乘體。故大經云。無爲無漏名菩薩
T1716_.33.0742a29: 僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧莊
T1716_.33.0742b01: 嚴。以此智慧運通十地。故爲乘體。然攝大
T1716_.33.0742b02: 乘明三種乘。理乘隨乘得乘。理者。即是道前
T1716_.33.0742b03: 眞如。隨者即是觀眞如。慧隨順於境。得者
T1716_.33.0742b04: 一切行願熏習。熏無分別智。契無分別境。
T1716_.33.0742b05: 與眞如相應。此三意一往乃同於三軌。而
T1716_.33.0742b06: 前後未融。何者九識是道後眞如。眞如無事。
T1716_.33.0742b07: 智行根本種子。皆在梨耶識中熏習成就。
T1716_.33.0742b08: 得無分別智光成眞實性。是則理乘本有。
T1716_.33.0742b09: 隨得今有道後眞如。方能化物。此豈非縱
T1716_.33.0742b10: 義。若三乘悉爲黎耶所攝。又是横義。又濫
T1716_.33.0742b11: 冥初生覺。既縱既横與眞伊相乖。元夫如
T1716_.33.0742b12: 來初出便欲説實。爲不堪者。先以無常遣
T1716_.33.0742b13: 倒。次用空淨蕩著。次用歴別起心。然後
T1716_.33.0742b14: 方明常樂我淨。龍樹作論申佛此意。以不
T1716_.33.0742b15: 可得空洗蕩封著習應一切法空。是名與
T1716_.33.0742b16: 般若相應。此空豈不空於無明。無明若空
T1716_.33.0742b17: 種子安在。淨諸法已點空説法。結四句相。
T1716_.33.0742b18: 此語虚玄亦無住著。如病除已乃可進食。
T1716_.33.0742b19: 食亦消化那得發頭。據阿黎耶出一切法。
T1716_.33.0742b20: 本之見慢全自未降。封此新文若長冰添
T1716_.33.0742b21: 水。故知。彼論非逗末代重著衆生。乃是界
T1716_.33.0742b22: 外一途法門耳。又阿黎耶。若具一切法者。
T1716_.33.0742b23: 那得不具道後眞如。若言具者。那言眞如
T1716_.33.0742b24: 非第八識。恐此猶是方便。從如來藏中開
T1716_.33.0742b25: 出耳。若執方便巨妨眞實。若是實者。執之
T1716_.33.0742b26: 又成語見多含兒蘇恐將夭命云云。若能善
T1716_.33.0742b27: 解破立之意。於諸經論淨無滯著也。四明
T1716_.33.0742b28: 圓教三法者。以眞性軌爲乘體。不僞名眞
T1716_.33.0742b29: 不改名性。即正因常住。諸佛所師謂此法
T1716_.33.0742c01: 也。一切衆生亦悉一乘。衆生即涅槃相。不
T1716_.33.0742c02: 可復滅。涅槃即生死無滅不生。故大品云。
T1716_.33.0742c03: 是乘不動不出。即此乘也。觀照者。秖點眞
T1716_.33.0742c04: 性寂而常照。便是觀照。即是第一義空。資成
T1716_.33.0742c05: 者。秖點眞性法界。含藏諸行無量衆具。即
T1716_.33.0742c06: 如來藏三法不一異。如點如意珠中論光
T1716_.33.0742c07: 論寶。光寶不與珠一不與珠異。不縱不
T1716_.33.0742c08: 横三法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非
T1716_.33.0742c09: 一。不可思議之三法也。若迷此三法即成
T1716_.33.0742c10: 三障。一者界内界外塵沙。障如來藏。二者通
T1716_.33.0742c11: 別見思障第一義空。三者根本無明障第一
T1716_.33.0742c12: 義理。若即塵沙障達無量法門者。即資成
T1716_.33.0742c13: 軌得顯。若即見思障達第一義空者。觀照
T1716_.33.0742c14: 軌得顯。若即無明障達第一義諦者。眞性
T1716_.33.0742c15: 軌得顯。眞性軌得顯名爲法身。觀照得顯
T1716_.33.0742c16: 名爲般若。資成得顯名爲解脱。此兩即是
T1716_.33.0742c17: 定慧莊嚴。莊嚴法身。法身是乘體。定慧是衆
T1716_.33.0742c18: 具。下文云。其車高廣衆寶莊校。是名圓教行
T1716_.33.0742c19: 人所乘之乘。到薩婆若。過茶無字可説。無
T1716_.33.0742c20: 字可説。亦應無乘可運。若自行運畢乘義
T1716_.33.0742c21: 則休。若權化未畢運他不休故文云。佛自
T1716_.33.0742c22: 住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度
T1716_.33.0742c23: 衆生。即其義也。譬如御者運車達到。猶名
T1716_.33.0742c24: 爲車。果乘亦爾。猶名爲運。復次何必一向
T1716_.33.0742c25: 以運義釋乘。若取眞性不動不出。則非運
T1716_.33.0742c26: 非不運。若取觀照資成能動能出。則名爲
T1716_.33.0742c27: 運。秖動出即不動出。即不動出是動出。即
T1716_.33.0742c28: 用而論體。動出是不動出。即體而論用。即
T1716_.33.0742c29: 不動出是動出。體用不二而二耳。例如轉不
T1716_.33.0743a01: 轉。皆阿鞞跋致。動不動皆是毘尼。以是義
T1716_.33.0743a02: 故發趣不發趣皆名爲乘也云云。三明麁妙
T1716_.33.0743a03: 者。三藏於有爲福徳。論三法爲乘。四念處
T1716_.33.0743a04: 是聞慧。乘於教乘到四善根。四善根乘於行
T1716_.33.0743a05: 乘到見諦。見諦乘於證乘到無學。既是權
T1716_.33.0743a06: 法出三界外以眞爲證。證則不運不見實
T1716_.33.0743a07: 乘。嗚呼自責。欲問世尊爲失爲不失。即此
T1716_.33.0743a08: 意也。半字漸引非究竟義。是故三法皆麁也。
T1716_.33.0743a09: 通教即空慧三法爲乘巧。餘意大同。乾慧地
T1716_.33.0743a10: 乘於教乘。性地乘於行乘。八人見地乘於
T1716_.33.0743a11: 證乘。此亦偏説是故爲麁。別教以資成資
T1716_.33.0743a12: 於觀照。觀照開於眞性。三法爲乘。十信乘
T1716_.33.0743a13: 教。十住乘行。十地乘證。到妙覺薩婆若中
T1716_.33.0743a14: 住。縁修成即謝。唯眞修在。若爾資成在前。
T1716_.33.0743a15: 觀照居次。眞性在後。此三豎別縱非大乘。
T1716_.33.0743a16: 此三並異横非大乘。是方便法。是故爲麁
T1716_.33.0743a17: 也。圓教點實相。爲第一義空。名空爲縱。第
T1716_.33.0743a18: 一義空即是實相。實相不縱此空豈縱。點
T1716_.33.0743a19: 實相爲如來藏。名之爲横。如來藏即實相。
T1716_.33.0743a20: 實相不横此藏豈横。故不可以縱思。不可
T1716_.33.0743a21: 以横思。故名不可思議法。即是妙也。秖點
T1716_.33.0743a22: 空藏爲實相。空縱藏横實相那不縱横。秖
T1716_.33.0743a23: 點空爲如來藏。空既不横藏那得横點如
T1716_.33.0743a24: 來藏爲空。藏既不縱空那得縱點實相爲
T1716_.33.0743a25: 空藏。實相非縱非横。空藏亦非縱非横。宛
T1716_.33.0743a26: 轉相即不可思議。故名爲妙。秖點如來藏
T1716_.33.0743a27: 爲廣點第一義空爲高。故言其車高廣。如
T1716_.33.0743a28: 來藏即實相。故其車非廣。第一義空即實相。
T1716_.33.0743a29: 故其車非高。秖實相是空那得非高。秖實相
T1716_.33.0743b01: 是如來藏那得非廣。又點實相爲如來藏。
T1716_.33.0743b02: 故言衆寶莊校。又多僕從而侍衞之。點實
T1716_.33.0743b03: 相爲第一義空。故言有大白牛。肥壯多力
T1716_.33.0743b04: 行歩平正。其疾如風。智慧無染名爲白。能
T1716_.33.0743b05: 破惑故名多力。中道慧名平正。入無功用
T1716_.33.0743b06: 故其疾如風。不思議三法共成大車。豈有
T1716_.33.0743b07: 縱横並別之異。如是教乘不縱不横。五品所
T1716_.33.0743b08: 乘到於似解。如是行乘不縱不横。似解所乘
T1716_.33.0743b09: 到於十住。如是證乘不縱不横。十住所乘
T1716_.33.0743b10: 到於妙覺薩婆若中住故名妙乘。又云是
T1716_.33.0743b11: 乘微妙清淨第一。故瓦官建講。人夢聽者駕
T1716_.33.0743b12: 乘闐門而出。彼處建講。人夢黄衣滿路以
T1716_.33.0743b13: 相則之邪正明矣。若將此麁妙等乘約五
T1716_.33.0743b14: 味者。乳教一麁一妙。酪教一麁。生蘇三麁一
T1716_.33.0743b15: 妙。熟蘇二麁一妙。衆經悉帶縱横方便。説
T1716_.33.0743b16: 不縱不横之眞實。故言爲麁。今經正直捨方
T1716_.33.0743b17: 便。故加之以妙云云。四開麁顯妙者。約大
T1716_.33.0743b18: 經三句也經言。佛性亦一者。一切衆生悉一
T1716_.33.0743b19: 乘故。此是不動不出之一乘。故具足三法不
T1716_.33.0743b20: 縱不横。夫有心者皆備此理。而其家大小都
T1716_.33.0743b21: 無知者。是故爲麁。今示衆生諸覺寶藏。耘
T1716_.33.0743b22: 除草穢開顯藏金。一切無礙人一道出生死。
T1716_.33.0743b23: 十方諦求更無餘乘。唯一佛乘。是故爲妙。
T1716_.33.0743b24: 經言。佛性亦非一非非一。數非數法不決
T1716_.33.0743b25: 定故。若執縁修智慧定能顯理。慧自非理
T1716_.33.0743b26: 則照用不明。不見佛性。是故爲麁。今開定
T1716_.33.0743b27: 執之慧即不決定慧。即慧而理即理而慧。
T1716_.33.0743b28: 不執著數。定三定一不著非數。非三非一。
T1716_.33.0743b29: 如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定
T1716_.33.0743c01: 相。亦無能破所破。如輪王能破能安。如日
T1716_.33.0743c02: 除闇生物。如醫除膜養珠。即是大乘不縱
T1716_.33.0743c03: 不横之妙慧也。經言。佛性亦非一説三乘
T1716_.33.0743c04: 故。即是三乘五乘七乘等。諸方便乘。若住諸
T1716_.33.0743c05: 乘但是事善。及以偏眞通入處近。是故爲麁。
T1716_.33.0743c06: 今若決了諸乘。即是如來藏。藏名佛性。從
T1716_.33.0743c07: 人天善乃至別乘。皆不動本法即是於妙。
T1716_.33.0743c08: 當知。三句攝一切法。無非佛性。悉皆是
T1716_.33.0743c09: 妙無麁可待即絶待妙也。五明始終者。不
T1716_.33.0743c10: 取五品教乘爲始。乃取凡地一念之心。具
T1716_.33.0743c11: 十法界十種相性。爲三法之始。何者。十種相
T1716_.33.0743c12: 性秖是三軌。如是體即眞性軌。如是性性以
T1716_.33.0743c13: 據内。即是觀照軌。如是相者。相以據外即
T1716_.33.0743c14: 是福徳是資成軌。力者是了因是觀照軌。作
T1716_.33.0743c15: 者是萬行精勤即是資成。因者是習因屬觀
T1716_.33.0743c16: 照。縁者是報因屬資成。果者是習果屬觀
T1716_.33.0743c17: 照。報者是習報屬資成。本末等者。空等即觀
T1716_.33.0743c18: 照。假等即資成。中等即眞性。直就一界十
T1716_.33.0743c19: 如論於三軌。今但明凡心一念即皆具十
T1716_.33.0743c20: 法界。一一界悉有煩惱性相惡業性相苦道
T1716_.33.0743c21: 性相。若有無明煩惱性相。即是智慧觀照性
T1716_.33.0743c22: 相。何者。以迷明故起無明。若解無明即是
T1716_.33.0743c23: 於明。大經云。無明轉即變爲明。淨名云。無
T1716_.33.0743c24: 明即是明。當知。不離無明而有於明。如
T1716_.33.0743c25: 冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十
T1716_.33.0743c26: 界。悉有惡業性相。秖惡性相即善性相。由
T1716_.33.0743c27: 惡有善離惡無善。翻於諸惡即善資成。
T1716_.33.0743c28: 如竹中有火性。未即是火事。故有而不燒。
T1716_.33.0743c29: 遇縁事成即能燒物。惡即善性未即是事。
T1716_.33.0744a01: 遇縁成事即能翻惡。如竹有火。火出還燒
T1716_.33.0744a02: 竹。惡中有善。善成還破惡。故即惡性相是
T1716_.33.0744a03: 善性相也。凡夫一念。皆有十界識名色等。苦
T1716_.33.0744a04: 道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身
T1716_.33.0744a05: 爲苦道。不離苦道別有法身。如迷南爲
T1716_.33.0744a06: 北無別南也。若悟生死即是法身。故云苦
T1716_.33.0744a07: 道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有
T1716_.33.0744a08: 三道性相。即是三軌性相。故淨名云煩惱之
T1716_.33.0744a09: 儔爲如來種。此之謂也。若言如是力如是
T1716_.33.0744a10: 作者。菩提心發也。即是眞性等萌動。如是因
T1716_.33.0744a11: 者。即是觀照萌動。如是縁者。即是資成萌動。
T1716_.33.0744a12: 如是果者。由觀照萌動成習因。感得般若
T1716_.33.0744a13: 習果滿也。如是報者。由資成萌動爲縁因。
T1716_.33.0744a14: 感得解脱報果滿也。果報滿故法身亦滿是
T1716_.33.0744a15: 爲三徳究竟滿。名祕密藏。本末等者。性徳
T1716_.33.0744a16: 三軌冥伏不縱不横。修徳三軌彰顯不縱不
T1716_.33.0744a17: 横。冥伏如等數等妙等。彰顯如等數等妙等。
T1716_.33.0744a18: 故言等也。亦是空等假等中等云云。六類通
T1716_.33.0744a19: 三法者。前以三軌之法。從始以至終。即是
T1716_.33.0744a20: 豎通無礙。今欲横通諸法悉使無礙。類通
T1716_.33.0744a21: 諸三法。何者。赴縁名異得意義同。粗通十
T1716_.33.0744a22: 條餘者可領。三道三識三佛性三般若三菩
T1716_.33.0744a23: 提三大乘三身三涅槃三寶三徳。諸三法無
T1716_.33.0744a24: 量止用十者。擧其大要明始終耳。三道輪
T1716_.33.0744a25: 迴生死本法。故爲初。若欲逆生死流。須解
T1716_.33.0744a26: 三識。知三佛性。起三智慧。發三菩提心。行
T1716_.33.0744a27: 三大乘。證三身。成三涅槃。是三寶利益一
T1716_.33.0744a28: 切。化縁盡入於三徳。住祕密藏云云。一類通
T1716_.33.0744a29: 三道者。眞性軌即苦道。觀照軌即煩惱道。資
T1716_.33.0744b01: 成軌即業道。苦道即眞性者。下文云。世間相
T1716_.33.0744b02: 常住。豈不即彼生死而是法身耶煩惱即觀
T1716_.33.0744b03: 照。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是
T1716_.33.0744b04: 也。文云。諸法從本來常自寂滅相即煩惱是
T1716_.33.0744b05: 觀照也。照如薪生火。文云。於諸過去佛。若
T1716_.33.0744b06: 有聞一句。皆已成佛道。又云。深達罪福相
T1716_.33.0744b07: 遍照於十方。即是聞於體達煩惱之妙句
T1716_.33.0744b08: 也。資成即業道者。惡是善資無惡亦無善文
T1716_.33.0744b09: 云。惡鬼入其心。罵詈毀辱我。我等念佛故。
T1716_.33.0744b10: 皆當忍是事。惡不來加不得用念。用念
T1716_.33.0744b11: 由於惡加云云。又威音王佛所。著法之衆聞
T1716_.33.0744b12: 不輕言。罵詈打拍。由惡業故還値不輕。不
T1716_.33.0744b13: 輕教化皆得不退。又提婆達多是善知識。豈
T1716_.33.0744b14: 非惡即資成。三軌即三道是爲理性。行於
T1716_.33.0744b15: 非道通達佛道。五品觀行行於非道。通達
T1716_.33.0744b16: 佛道。六根清淨相似。行於非道通達佛道。
T1716_.33.0744b17: 十住去即分眞。行於非道通達佛道。妙覺
T1716_.33.0744b18: 究竟。行於非道通達佛道云云。二類通三識
T1716_.33.0744b19: 者。菴摩羅識即眞性軌。阿黎耶識即觀照軌。
T1716_.33.0744b20: 阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶。是眞
T1716_.33.0744b21: 常淨識攝。大乘人云。是無記無明隨眠之識。
T1716_.33.0744b22: 亦名無沒識。九識乃名淨識互諍云云。今例
T1716_.33.0744b23: 近況遠。如一人心復何定。爲善則善識。爲
T1716_.33.0744b24: 惡即惡識。不爲善惡即無記識。此三識何
T1716_.33.0744b25: 容頓同水火。秖背善爲惡背惡爲善。背
T1716_.33.0744b26: 善惡爲無記。秖是一人三心耳。三識亦應
T1716_.33.0744b27: 如是。若阿黎耶中。有生死種子。熏習増長
T1716_.33.0744b28: 即成分別識。若阿黎耶中有智慧種子。聞熏
T1716_.33.0744b29: 習増長。即轉依成道後眞如名爲淨識。若
T1716_.33.0744c01: 異此兩識。秖是阿黎耶識。此亦一法論三。
T1716_.33.0744c02: 三中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六
T1716_.33.0744c03: 識。金譬淨識。土譬黎耶識。明文在茲何勞
T1716_.33.0744c04: 苦諍。下文譬如有人至親友家醉酒而臥。
T1716_.33.0744c05: 豈非阿黎耶識。世間狂惑分別之識起。已遊
T1716_.33.0744c06: 行以求衣食。豈非阿陀那識。聞熏種子稍起
T1716_.33.0744c07: 増長。會遇親友示以衣珠。豈非菴摩羅識。
T1716_.33.0744c08: 菴摩羅識名無分別智光。若黎耶中。有此智
T1716_.33.0744c09: 種子。即理性無分別智光。五品觀行無分別
T1716_.33.0744c10: 智光。六根清淨相似無分別智光。初住去分
T1716_.33.0744c11: 眞無分別智光。妙覺究竟無分別智光。麁妙云
T1716_.33.0744c12: 云。三類通三佛性者。眞性軌即是正因性。觀
T1716_.33.0744c13: 照軌即是了因性。資成軌即是縁因性。故下
T1716_.33.0744c14: 文云。汝實我子我實汝父。即正因性。又云我
T1716_.33.0744c15: 昔教汝無上道。故一切智願猶在不失。智即
T1716_.33.0744c16: 了因性。願即縁因性。又云。我不敢輕於汝
T1716_.33.0744c17: 等。汝等皆當作佛。即正因性。是時四衆以
T1716_.33.0744c18: 讀誦衆經。即了因性。修諸功徳即縁因性。
T1716_.33.0744c19: 又云。長者諸子若十二十乃至三十。此即三
T1716_.33.0744c20: 種佛性。又云。種種性相義。我已悉知見。既
T1716_.33.0744c21: 言種種性。即有三種佛性也。若知三軌即
T1716_.33.0744c22: 三佛性。是名理佛性。五品觀行見佛性。六
T1716_.33.0744c23: 根相似見佛性。十住至等覺分眞見佛性。
T1716_.33.0744c24: 妙覺究竟見佛性。是故稱妙云云。四類通三
T1716_.33.0744c25: 般若者。眞性是實相般若。觀照是觀照般若。
T1716_.33.0744c26: 資成是文字般若。具如上釋境智行三妙之
T1716_.33.0744c27: 相。故下文云。止止不須説我法妙難思。又
T1716_.33.0744c28: 云。是法不可示言辭相寂滅。即實相般若。
T1716_.33.0744c29: 我及十方佛乃能知是相。唯佛與佛乃能究
T1716_.33.0745a01: 盡。又云。我所得智慧微妙最第一。即觀照般
T1716_.33.0745a02: 若。又云。我常知衆生行道不行道。隨應所
T1716_.33.0745a03: 可度爲説種種法。若干言辭隨宜方便。即
T1716_.33.0745a04: 是文字般若。又云。如來知見廣大深遠廣大
T1716_.33.0745a05: 深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠
T1716_.33.0745a06: 即觀照般若。若言方便知見皆已具足。即文
T1716_.33.0745a07: 字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三
T1716_.33.0745a08: 智在三心屬三人。是則爲麁。三智在一心
T1716_.33.0745a09: 中。不縱不横是則理妙。五品觀行三般若。六
T1716_.33.0745a10: 根淨相似三般若。四十心分眞三般若。妙覺
T1716_.33.0745a11: 究竟三般若也。五類通三菩提者。眞性軌即
T1716_.33.0745a12: 實相菩提。觀照軌即實智菩提。資成軌方便
T1716_.33.0745a13: 菩提。故下文云。我先不言汝等皆得阿耨三
T1716_.33.0745a14: 菩提。非實非虚非如非異。不如三界見於
T1716_.33.0745a15: 三界。即實相菩提。我成道已來甚大久遠。即
T1716_.33.0745a16: 實智菩提。我説少出家近伽耶城得三菩
T1716_.33.0745a17: 提。即方便菩提。若就弟子明三菩提者。若
T1716_.33.0745a18: 我遇衆生盡教以佛道。即實相菩提。安住
T1716_.33.0745a19: 實智中。我定當作佛。又云。佛子行道已。來
T1716_.33.0745a20: 世得作佛。乘是寶乘直至道場。即是修成
T1716_.33.0745a21: 實智菩提。授八相記即方便菩提。不一異
T1716_.33.0745a22: 者名之爲如。不決了名麁。決了名爲妙。
T1716_.33.0745a23: 一切衆生理性菩提。五品名字菩提。六根相
T1716_.33.0745a24: 似菩提。四十一位分眞菩提。妙覺究竟菩提
T1716_.33.0745a25: 云云。六類通三大乘者。眞性即理乘。觀照即
T1716_.33.0745a26: 隨乘。資成即得乘。故下文云。佛自住大乘。
T1716_.33.0745a27: 如其所得法定慧力莊嚴。住大乘即理乘。定
T1716_.33.0745a28: 慧莊嚴即隨乘。所得法即得乘。佛自住大乘
T1716_.33.0745a29: 是理乘。於道場知已是隨乘。導師方便説是
T1716_.33.0745b01: 得乘。又舍利弗。以本願故説三乘法。是得
T1716_.33.0745b02: 乘隨乘。又是乘微妙清淨第一是理乘。於一
T1716_.33.0745b03: 佛乘是理乘。分別説三是得乘隨乘。不縱不
T1716_.33.0745b04: 横妙開麁妙。歴七位云云。五品名字乘。六根
T1716_.33.0745b05: 相似乘。四十一位分眞乘。妙覺究竟乘云云。七
T1716_.33.0745b06: 類通三身者。眞性軌即法身。觀照即報身。資
T1716_.33.0745b07: 成即應身。若新金光明云。依於法身得有
T1716_.33.0745b08: 報身。依於報身得有應身。此即如前所明。
T1716_.33.0745b09: 依於境妙得有智妙。依於智妙得有行
T1716_.33.0745b10: 妙。彼文云。佛眞法身猶如虚空。應物現形
T1716_.33.0745b11: 如水中月。報身即天月。此文云。佛自住大
T1716_.33.0745b12: 乘。即是實相之身。猶如虚空。定慧力莊嚴。慧
T1716_.33.0745b13: 如天月。定如水月。又云。唯佛與佛乃能究
T1716_.33.0745b14: 盡諸法實相。即是法身。我所得智慧微妙最
T1716_.33.0745b15: 第一即是報身。名稱普聞。即是應身。又非生
T1716_.33.0745b16: 現生等。是應身也。或示己身即法身報身。或
T1716_.33.0745b17: 示他身即報應。我以相嚴身。光明照十方。爲
T1716_.33.0745b18: 説實相印。實相印即法身。照十方即應身。相
T1716_.33.0745b19: 嚴身即報身。又深達罪福相遍照於十方。即
T1716_.33.0745b20: 報身。微妙淨法身。即法身。具相三十二。即應
T1716_.33.0745b21: 身。三軌名異義。即三身。故普賢觀云。佛三種
T1716_.33.0745b22: 身從方等生。法界性論云。水銀和眞金能
T1716_.33.0745b23: 塗諸色像。功徳和法身處處應現往。若此
T1716_.33.0745b24: 三身不縱不横。妙決了三身入法身妙。歴
T1716_.33.0745b25: 七位妙云云。八類通三涅槃者。地人言。但有
T1716_.33.0745b26: 性淨方便淨。實相名爲性淨涅槃。修因所成
T1716_.33.0745b27: 爲方便淨涅槃。今以理性爲性淨涅槃。修
T1716_.33.0745b28: 因所成爲圓淨涅槃。此則義便。薪盡火滅爲
T1716_.33.0745b29: 方便淨涅槃。此文便若將修因所成。爲方便
T1716_.33.0745c01: 涅槃者。以薪盡火滅爲何等涅槃。故知應
T1716_.33.0745c02: 有三涅槃。三涅槃即是三軌。文云。是法不
T1716_.33.0745c03: 可示言辭相寂滅。又云。諸法從本來常自
T1716_.33.0745c04: 寂滅相。是性淨涅槃。又云。皆以如來滅度
T1716_.33.0745c05: 而滅度之。即圓淨涅槃。又云。我成佛已來甚
T1716_.33.0745c06: 大久遠。久修業所得。慧光照無量。亦是圓淨
T1716_.33.0745c07: 涅槃。數數唱生處處現滅。於此夜滅度如
T1716_.33.0745c08: 薪盡火滅。豈非方便淨涅槃。大經題稱大般
T1716_.33.0745c09: 涅槃。翻爲大滅度。大者其性廣博即據性
T1716_.33.0745c10: 淨。度者到於彼岸智慧滿足。即據圓淨。滅
T1716_.33.0745c11: 者煩惱永盡斷徳成就。即據方便淨。此三涅
T1716_.33.0745c12: 槃即是三軌也。九類通一體三寶者。眞性即
T1716_.33.0745c13: 法寶。觀照即佛寶。資成即僧寶。故法性不動
T1716_.33.0745c14: 名不覺。佛智契理故佛名爲覺。事和理和故
T1716_.33.0745c15: 僧名和合。思益云。知覺名爲佛。知離名爲
T1716_.33.0745c16: 法。知無名爲僧。此是一體三寶。故下文云。
T1716_.33.0745c17: 佛自在大乘佛是佛寶。大乘是法寶。如其所
T1716_.33.0745c18: 得法以此度衆生。即是與理和。復與衆生
T1716_.33.0745c19: 和。即是僧寶。世間相常住名法寶。於道場知
T1716_.33.0745c20: 已名佛寶。導師方便説。上與理和下與衆
T1716_.33.0745c21: 生和名僧寶。一體三寶。非一之一不三之三。
T1716_.33.0745c22: 此之三一不縱不横。稱之爲妙。歴七位云云。
T1716_.33.0745c23: 十類通三徳者。大經三徳共成大涅槃。此經
T1716_.33.0745c24: 三軌共成大乘。彼明法身徳此云實相。彼
T1716_.33.0745c25: 云佛性者亦一。一切衆生悉一乘故。亦是
T1716_.33.0745c26: 指實相爲一乘。彼處明般若徳。此經明其
T1716_.33.0745c27: 智慧門難解難入。我所得智慧微妙最第一。
T1716_.33.0745c28: 乃至決了聲聞法。是諸經之王。皆是般若。彼
T1716_.33.0745c29: 經明解脱徳。此經明數數示現現生現滅。
T1716_.33.0746a01: 隨所調伏衆生之處自既無累令他解脱。
T1716_.33.0746a02: 乃至收取萬善事中功徳。悉得證果。豈非
T1716_.33.0746a03: 解脱。二經義合。碌碌之徒隨名異解。譬聞
T1716_.33.0746a04: 天帝不識憍尸。唯知涅槃佛性之文。不見
T1716_.33.0746a05: 雙樹有一乘之旨。彼文親説佛性亦一。一即
T1716_.33.0746a06: 一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法華一
T1716_.33.0746a07: 乘非佛性。若言法華不明佛性者。涅槃不
T1716_.33.0746a08: 應遙指云八千聲聞。於法華中得受記
T1716_.33.0746a09: &T040879;。如秋收冬藏。見如來性更無所作。而人
T1716_.33.0746a10: 云。涅槃有遙指之文。此中無佛性之語。今
T1716_.33.0746a11: 據此文。種種性相義而我皆已見。既言種
T1716_.33.0746a12: 種。何獨簡於佛性耶。又世間相常住。於道
T1716_.33.0746a13: 場知已導師方便説。豈非佛性之文耶。論
T1716_.33.0746a14: 云佛性水常不輕知衆生有佛性。又涅槃
T1716_.33.0746a15: 三徳爲祕密藏。安置諸子祕密藏中。我亦不
T1716_.33.0746a16: 久當入其中。此即自他倶入祕密。此經云。
T1716_.33.0746a17: 佛自住大乘。以此度衆生。終不以小乘
T1716_.33.0746a18: 濟度諸衆生。悉以如來滅度而滅度之。如
T1716_.33.0746a19: 是自他倶入如來滅度。滅度秖是涅槃。涅槃
T1716_.33.0746a20: 秖是祕藏。釋論云。法華爲祕藏。兩經文義宛
T1716_.33.0746a21: 宛恒同。何故諸人苟欲抗異。若文義舛隔。
T1716_.33.0746a22: 作同想無罪。今文義本合。離之何福。但涅
T1716_.33.0746a23: 槃以佛性爲宗。非不明一乘義。今經以
T1716_.33.0746a24: 一乘爲宗。非不明佛性義。赴機異説其義
T1716_.33.0746a25: 常通也若三徳縱横即是麁。不縱横即是妙。
T1716_.33.0746a26: 歴七位云云。七悉檀料簡者。問十種三法及
T1716_.33.0746a27: 餘一切。皆是三軌者。唯應三軌。何意異説。答
T1716_.33.0746a28: 衆生機宜不同。應隨機設逗。悉檀方便引接
T1716_.33.0746a29: 耳。隨俗故異。稱便宜故異。逐對治故異。
T1716_.33.0746b01: 令人入道故異。朝三暮四撫衆狙而皆悦。
T1716_.33.0746b02: 苦塗水洗養嬰兒以適時。善巧赴機故方
T1716_.33.0746b03: 圓任物。譬千車而同轍。豈守一而疑諸。今
T1716_.33.0746b04: 通用四悉檀。歴十法論妙不妙。具説三軌
T1716_.33.0746b05: 共成大乘。大乘之中。備有三法及一切法。
T1716_.33.0746b06: 不相混亂。即是世界悉檀。資成資發智慧
T1716_.33.0746b07: 以生善。故是爲人悉檀。觀照破惑諸惡滅。
T1716_.33.0746b08: 故是對治悉檀。眞性實理爲第一義悉檀。一
T1716_.33.0746b09: 段衆生宜以大乘名説得四利益也。備説
T1716_.33.0746b10: 三徳爲大涅槃。雖三點上下而無縱。表裏
T1716_.33.0746b11: 而無横。一不相混三不相離。即世界悉檀。
T1716_.33.0746b12: 善利殃釁不干。故得挺然累表。是故解脱即
T1716_.33.0746b13: 爲人悉檀。般若如金剛隨所擬皆碎。即是對
T1716_.33.0746b14: 治悉檀。法身即第一義也。一段衆生聞三徳
T1716_.33.0746b15: 名。即獲四利矣。擧初擧後中間例然。次明
T1716_.33.0746b16: 妙不妙。論云。三悉檀是世諦。心所行處可破
T1716_.33.0746b17: 可壞。第一義悉檀。是心不行處。諸佛聖人心
T1716_.33.0746b18: 所得法。不可破壞。即是眞諦。若然者。比四
T1716_.33.0746b19: 悉檀爲二諦所攝。更有中道復云何攝。若
T1716_.33.0746b20: 不攝中但是藏通之意。此悉檀爲麁。今言
T1716_.33.0746b21: 俗有眞無。是隔異法。便是三悉檀心所行處。
T1716_.33.0746b22: 可破可壞。中道第一義非有非無。有無不
T1716_.33.0746b23: 二則無隔異。無異即眞諦。前三悉檀所通止
T1716_.33.0746b24: 至化城。化城非實故可破可壞。可壞爲麁。
T1716_.33.0746b25: 今中道無異。又通至寶所。無能過無能滅。
T1716_.33.0746b26: 故不可壞稱之爲妙。若餘經説中道第一
T1716_.33.0746b27: 義悉檀。與此經不殊。但餘經帶阿羅漢所
T1716_.33.0746b28: 得。爲第一義悉檀。故不稱妙。此經正直捨
T1716_.33.0746b29: 方便。但有圓實四悉檀。是故爲妙。若不決
T1716_.33.0746c01: 三悉檀入第一義。是復爲麁。若決一一悉
T1716_.33.0746c02: 檀。皆有第一義者。是則爲妙。五品弟子假
T1716_.33.0746c03: 名四悉檀。六根淨相似四悉檀。初住至等覺
T1716_.33.0746c04: 分眞四悉檀。妙覺究竟四悉檀。是故稱妙。此
T1716_.33.0746c05: 五番明妙。從因至果以辨自行妙。半如意
T1716_.33.0746c06: 珠竟
T1716_.33.0746c07:
T1716_.33.0746c08:
T1716_.33.0746c09:
T1716_.33.0746c10: 妙法蓮華經玄義卷第六上
T1716_.33.0746c11: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0746c12: ○第六明感應妙者。上來四妙名爲圓因。
T1716_.33.0746c13: 三法祕藏名爲圓果。境妙究竟顯名毘盧遮
T1716_.33.0746c14: 那。智妙究竟滿名盧舍那。行妙究竟滿名釋
T1716_.33.0746c15: 迦牟尼。三佛不一異不縱横。故名妙果。釋
T1716_.33.0746c16: 論云。稽首智度無子佛者。果地圓極非復因
T1716_.33.0746c17: 位。故稱無子。果智寂照有感必彰。故明感
T1716_.33.0746c18: 應妙也。即爲六。一釋感應名。二明相。三
T1716_.33.0746c19: 明同異。四明相對。五明麁妙。六明觀心釋
T1716_.33.0746c20: 名又三。一釋名。二四悉檀帖解。三料簡釋名
T1716_.33.0746c21: 者。正法華云。無數世界廣説經法。世尊所
T1716_.33.0746c22: 爲感應如是。今故用爲名。而經中機語縁
T1716_.33.0746c23: 語。並是感之異目。悉語衆生。且從機釋義
T1716_.33.0746c24: 則易見。縁感例可解。機有三義。一者機是
T1716_.33.0746c25: 微義。故易云。機者動之微。吉之先現。又阿含
T1716_.33.0746c26: 云。衆生有善法之機。聖人來應也。衆生有
T1716_.33.0746c27: 將生之善。此善微微將動。而得爲機。若將
T1716_.33.0746c28: 生善爲機。此結爲促。今明可生之善。此語
T1716_.33.0746c29: 則寛。如弩有可發之機。故射者發之。發之
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