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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0746a01: 隨所調伏衆生之處自既無累令他解脱。
T1716_.33.0746a02: 乃至收取萬善事中功徳。悉得證果。豈非
T1716_.33.0746a03: 解脱。二經義合。碌碌之徒隨名異解。譬聞
T1716_.33.0746a04: 天帝不識憍尸。唯知涅槃佛性之文。不見
T1716_.33.0746a05: 雙樹有一乘之旨。彼文親説佛性亦一。一即
T1716_.33.0746a06: 一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法華一
T1716_.33.0746a07: 乘非佛性。若言法華不明佛性者。涅槃不
T1716_.33.0746a08: 應遙指云八千聲聞。於法華中得受記
T1716_.33.0746a09: &T040879;。如秋收冬藏。見如來性更無所作。而人
T1716_.33.0746a10: 云。涅槃有遙指之文。此中無佛性之語。今
T1716_.33.0746a11: 據此文。種種性相義而我皆已見。既言種
T1716_.33.0746a12: 種。何獨簡於佛性耶。又世間相常住。於道
T1716_.33.0746a13: 場知已導師方便説。豈非佛性之文耶。論
T1716_.33.0746a14: 云佛性水常不輕知衆生有佛性。又涅槃
T1716_.33.0746a15: 三徳爲祕密藏。安置諸子祕密藏中。我亦不
T1716_.33.0746a16: 久當入其中。此即自他倶入祕密。此經云。
T1716_.33.0746a17: 佛自住大乘。以此度衆生。終不以小乘
T1716_.33.0746a18: 濟度諸衆生。悉以如來滅度而滅度之。如
T1716_.33.0746a19: 是自他倶入如來滅度。滅度秖是涅槃。涅槃
T1716_.33.0746a20: 秖是祕藏。釋論云。法華爲祕藏。兩經文義宛
T1716_.33.0746a21: 宛恒同。何故諸人苟欲抗異。若文義舛隔。
T1716_.33.0746a22: 作同想無罪。今文義本合。離之何福。但涅
T1716_.33.0746a23: 槃以佛性爲宗。非不明一乘義。今經以
T1716_.33.0746a24: 一乘爲宗。非不明佛性義。赴機異説其義
T1716_.33.0746a25: 常通也若三徳縱横即是麁。不縱横即是妙。
T1716_.33.0746a26: 歴七位云云。七悉檀料簡者。問十種三法及
T1716_.33.0746a27: 餘一切。皆是三軌者。唯應三軌。何意異説。答
T1716_.33.0746a28: 衆生機宜不同。應隨機設逗。悉檀方便引接
T1716_.33.0746a29: 耳。隨俗故異。稱便宜故異。逐對治故異。
T1716_.33.0746b01: 令人入道故異。朝三暮四撫衆狙而皆悦。
T1716_.33.0746b02: 苦塗水洗養嬰兒以適時。善巧赴機故方
T1716_.33.0746b03: 圓任物。譬千車而同轍。豈守一而疑諸。今
T1716_.33.0746b04: 通用四悉檀。歴十法論妙不妙。具説三軌
T1716_.33.0746b05: 共成大乘。大乘之中。備有三法及一切法。
T1716_.33.0746b06: 不相混亂。即是世界悉檀。資成資發智慧
T1716_.33.0746b07: 以生善。故是爲人悉檀。觀照破惑諸惡滅。
T1716_.33.0746b08: 故是對治悉檀。眞性實理爲第一義悉檀。一
T1716_.33.0746b09: 段衆生宜以大乘名説得四利益也。備説
T1716_.33.0746b10: 三徳爲大涅槃。雖三點上下而無縱。表裏
T1716_.33.0746b11: 而無横。一不相混三不相離。即世界悉檀。
T1716_.33.0746b12: 善利殃釁不干。故得挺然累表。是故解脱即
T1716_.33.0746b13: 爲人悉檀。般若如金剛隨所擬皆碎。即是對
T1716_.33.0746b14: 治悉檀。法身即第一義也。一段衆生聞三徳
T1716_.33.0746b15: 名。即獲四利矣。擧初擧後中間例然。次明
T1716_.33.0746b16: 妙不妙。論云。三悉檀是世諦。心所行處可破
T1716_.33.0746b17: 可壞。第一義悉檀。是心不行處。諸佛聖人心
T1716_.33.0746b18: 所得法。不可破壞。即是眞諦。若然者。比四
T1716_.33.0746b19: 悉檀爲二諦所攝。更有中道復云何攝。若
T1716_.33.0746b20: 不攝中但是藏通之意。此悉檀爲麁。今言
T1716_.33.0746b21: 俗有眞無。是隔異法。便是三悉檀心所行處。
T1716_.33.0746b22: 可破可壞。中道第一義非有非無。有無不
T1716_.33.0746b23: 二則無隔異。無異即眞諦。前三悉檀所通止
T1716_.33.0746b24: 至化城。化城非實故可破可壞。可壞爲麁。
T1716_.33.0746b25: 今中道無異。又通至寶所。無能過無能滅。
T1716_.33.0746b26: 故不可壞稱之爲妙。若餘經説中道第一
T1716_.33.0746b27: 義悉檀。與此經不殊。但餘經帶阿羅漢所
T1716_.33.0746b28: 得。爲第一義悉檀。故不稱妙。此經正直捨
T1716_.33.0746b29: 方便。但有圓實四悉檀。是故爲妙。若不決
T1716_.33.0746c01: 三悉檀入第一義。是復爲麁。若決一一悉
T1716_.33.0746c02: 檀。皆有第一義者。是則爲妙。五品弟子假
T1716_.33.0746c03: 名四悉檀。六根淨相似四悉檀。初住至等覺
T1716_.33.0746c04: 分眞四悉檀。妙覺究竟四悉檀。是故稱妙。此
T1716_.33.0746c05: 五番明妙。從因至果以辨自行妙。半如意
T1716_.33.0746c06: 珠竟
T1716_.33.0746c07:
T1716_.33.0746c08:
T1716_.33.0746c09:
T1716_.33.0746c10: 妙法蓮華經玄義卷第六上
T1716_.33.0746c11:  天台智者大師説 
T1716_.33.0746c12: ○第六明感應妙者。上來四妙名爲圓因。
T1716_.33.0746c13: 三法祕藏名爲圓果。境妙究竟顯名毘盧遮
T1716_.33.0746c14: 那。智妙究竟滿名盧舍那。行妙究竟滿名釋
T1716_.33.0746c15: 迦牟尼。三佛不一異不縱横。故名妙果。釋
T1716_.33.0746c16: 論云。稽首智度無子佛者。果地圓極非復因
T1716_.33.0746c17: 位。故稱無子。果智寂照有感必彰。故明感
T1716_.33.0746c18: 應妙也。即爲六。一釋感應名。二明相。三
T1716_.33.0746c19: 明同異。四明相對。五明麁妙。六明觀心釋
T1716_.33.0746c20: 名又三。一釋名。二四悉檀帖解。三料簡釋名
T1716_.33.0746c21: 者。正法華云。無數世界廣説經法。世尊所
T1716_.33.0746c22: 爲感應如是。今故用爲名。而經中機語縁
T1716_.33.0746c23: 語。並是感之異目。悉語衆生。且從機釋義
T1716_.33.0746c24: 則易見。縁感例可解。機有三義。一者機是
T1716_.33.0746c25: 微義。故易云。機者動之微。吉之先現。又阿含
T1716_.33.0746c26: 云。衆生有善法之機。聖人來應也。衆生有
T1716_.33.0746c27: 將生之善。此善微微將動。而得爲機。若將
T1716_.33.0746c28: 生善爲機。此結爲促。今明可生之善。此語
T1716_.33.0746c29: 則寛。如弩有可發之機。故射者發之。發之
T1716_.33.0747a01: 則箭動。不發則不前。衆生有可生之善。故
T1716_.33.0747a02: 聖應則善生。不應則不生。故言機者微
T1716_.33.0747a03: 也。二者古注楞伽經云。機是關義。何者。衆生
T1716_.33.0747a04: 有善有惡。關聖慈悲。故機是關義也。三者
T1716_.33.0747a05: 機是宜義。如欲拔無明之苦。正宜於悲。欲
T1716_.33.0747a06: 與法性之樂。正宜於慈。故機是宜義也。次
T1716_.33.0747a07: 明應者。亦爲三義。一者應是赴義。既言機
T1716_.33.0747a08: 有可生之理。機微將動聖人赴之。其善得
T1716_.33.0747a09: 生。故用赴而釋應。二者應是對義。如人交
T1716_.33.0747a10: 關。更相主對。若一欲賣一不欲買。則不相
T1716_.33.0747a11: 主對。若賣買兩和。則貿易交決貴賤無悔。今
T1716_.33.0747a12: 以衆生譬買。如來譬賣。就機以論關。就
T1716_.33.0747a13: 應以論對。故以對釋應也。三者應是應義。
T1716_.33.0747a14: 既言機是於宜。宜何等法應以慈悲之法。
T1716_.33.0747a15: 是善惡所宜。悲則宜救苦。慈則宜與樂。隨
T1716_.33.0747a16: 以何法應其所宜。故以應釋應也。二明
T1716_.33.0747a17: 四悉檀帖釋者。機應各有三義。即四悉檀意
T1716_.33.0747a18: 也。若微以釋機赴以釋應者。是赴樂欲之
T1716_.33.0747a19: 心也。何但心善可生。名之爲欲。如草木無
T1716_.33.0747a20: 心。亦稱可生欲生將生。故知赴此善生。是
T1716_.33.0747a21: 隨樂欲即世界悉檀。明機應也。若關以釋
T1716_.33.0747a22: 機對以釋應。更相對當。以悲對其苦機。以
T1716_.33.0747a23: 慈對其善機者。即是隨對治悉檀。以明機
T1716_.33.0747a24: 應也。次以宜釋機。以應釋應者。即是爲人
T1716_.33.0747a25: 第一義也。宜以如此等法。與其機感相宜。
T1716_.33.0747a26: 宜生事善。即爲人悉檀。宜生理善即是第
T1716_.33.0747a27: 一義悉檀也。三料簡者。問何意於理善稱
T1716_.33.0747a28: 第一義悉檀耶。答理善明生理闇必滅。終不
T1716_.33.0747a29: 理惡滅方始理善生。故於理善稱第一義悉
T1716_.33.0747b01: 檀也。若事善生。事惡未必去。事惡去事善
T1716_.33.0747b02: 未必生。事是隔別對治悉檀。正是藥病相對。
T1716_.33.0747b03: 故不於中開第一義悉檀。其意在此。問衆
T1716_.33.0747b04: 生機聖人應。爲一爲異。若一則非機應。若
T1716_.33.0747b05: 異何相交關而論機應。答不一不異。理論
T1716_.33.0747b06: 則同如是故不異。事論有機應是故不一。
T1716_.33.0747b07: 譬如父子天性相關。骨肉遺體異則不可。若
T1716_.33.0747b08: 同者。父即子。子即父。同又不可。秖不一不
T1716_.33.0747b09: 異而論父子也。衆生理性與佛不殊。是故
T1716_.33.0747b10: 不異。而衆生隱如來顯。是故不一。不一不異
T1716_.33.0747b11: 而論機應也。又同是非事非理故不異。衆
T1716_.33.0747b12: 生得事聖人得理。又聖人得事凡夫有理。
T1716_.33.0747b13: 故論異云云。問爲用法身應。爲用應身應。
T1716_.33.0747b14: 若應身應。應身無本何能應。若用法身應。
T1716_.33.0747b15: 應則非法。答至論諸法非去來今。非應非
T1716_.33.0747b16: 不應而能有應。亦可言法應。亦可言應
T1716_.33.0747b17: 應。法應則冥益。應應則顯益。分別冥顯
T1716_.33.0747b18: 有四義。如後説云云。第二明機應相者。約
T1716_.33.0747b19: 善惡明機相。約慈悲論應相。若善惡爲
T1716_.33.0747b20: 機爲單爲共解者不同。或言單惡爲機。引
T1716_.33.0747b21: 經云。我爲斷一切衆生瘡疣重病。又云。如
T1716_.33.0747b22: 有七子。然於病者心則偏重。如來亦爾。
T1716_.33.0747b23: 於諸衆生非不平等。然於罪者心則偏
T1716_.33.0747b24: 重。又云。如來不爲無爲衆生而住於世。
T1716_.33.0747b25: 又無記是無明。終屬惡攝。此即單以惡爲
T1716_.33.0747b26: 機。或單以善爲機。引大經云。我觀衆
T1716_.33.0747b27: 生。不觀老少中年貧富貴賤。有善心者
T1716_.33.0747b28: 即便慈念。此則單善爲機。或云。善惡不
T1716_.33.0747b29: 得獨爲機。何者。如金剛後心即是佛。衆
T1716_.33.0747b30: 善普會善無過此。此何得爲機耶。雖云
T1716_.33.0747c01: 佛佛相念。此是通語而無拔無與。故知單善
T1716_.33.0747c02: 不得爲機。單惡不得爲機者。如闡提極
T1716_.33.0747c03: 惡不能感佛。大經云。唯有一髮不能升
T1716_.33.0747c04: 身。即是性徳理善。此是通機終不成感也。
T1716_.33.0747c05: 或取善惡相帶爲機者。從闡提起改悔心。
T1716_.33.0747c06: 上至等覺。皆有善惡相帶。故得爲機。是故
T1716_.33.0747c07: 約此善惡明其相也云云。次約慈悲以明應
T1716_.33.0747c08: 相者。或單以慈爲應。經云。慈善根力象見
T1716_.33.0747c09: 師子。廣説如涅槃云云。或單以悲爲應。如
T1716_.33.0747c10: 請觀音。或遊戲地獄大悲代受苦。或合用
T1716_.33.0747c11: 慈悲爲應。何者。良以悲心熏於智慧。能拔
T1716_.33.0747c12: 他苦。慈心熏於禪定能與他樂。下文云。定
T1716_.33.0747c13: 慧力莊嚴。以此度衆生。論云。水銀和眞金。
T1716_.33.0747c14: 能塗諸色像。功徳和法身。處處應現往。豈
T1716_.33.0747c15: 是水銀眞金單能塗色像耶。當知。慈悲合
T1716_.33.0747c16: 論應也。問衆生善惡有三世。何世爲機。聖
T1716_.33.0747c17: 法亦有三世。何世爲應。過去已謝現在不
T1716_.33.0747c18: 住。未來未至。悉不得爲機亦不得爲應。
T1716_.33.0747c19: 云何論機應耶。答若就至理窮覈三世。皆
T1716_.33.0747c20: 不可得。故無機亦無應。故經言。非謂菩提
T1716_.33.0747c21: 有去來今。但以世俗文字數故。説有三世。
T1716_.33.0747c22: 以四悉檀力隨順衆生説。或用過去善爲
T1716_.33.0747c23: 機。故言。我等宿福慶今得値世尊。又如五
T1716_.33.0747c24: 方便人。過去習方便者。發眞則易不習則
T1716_.33.0747c25: 難。是故以過去善爲機。或可以現在善爲
T1716_.33.0747c26: 機。故言。即生此念時佛於空中現。或可
T1716_.33.0747c27: 以未來善爲機。未生善法爲令生故。又如
T1716_.33.0747c28: 無漏無習因而能感佛也。故大論云。譬如
T1716_.33.0747c29: 蓮華在水。有已生始生未生者若不得日
T1716_.33.0748a01: 光翳死不疑。衆生三世善。若不値佛無由
T1716_.33.0748a02: 得成云云。惡亦如是。或以過去之罪今悉懺
T1716_.33.0748a03: 悔。現造衆惡今亦懺悔。未來之罪斷相續
T1716_.33.0748a04: 心遮未來故名之爲救。何者。過去造惡障
T1716_.33.0748a05: 現善不得起。爲除此惡是故請佛。又現在
T1716_.33.0748a06: 果。苦報逼迫衆生而求救護。又未來之惡
T1716_.33.0748a07: 與時相値。遮令不起。故通用三世惡爲
T1716_.33.0748a08: 機。應亦如是。或用過去慈悲爲應。故云。我
T1716_.33.0748a09: 本立誓願欲令得此法。或用現在慈悲爲
T1716_.33.0748a10: 應者。一切天人脩羅。皆應至此爲聽法故。
T1716_.33.0748a11: 未度令度也。又用未來爲應者。即是壽量
T1716_.33.0748a12: 中未來世益物也。亦如安樂行品中云。我得
T1716_.33.0748a13: 三菩提時引之令得住是法中。若通論三
T1716_.33.0748a14: 世善惡皆爲機。別論但取未來善惡。爲正
T1716_.33.0748a15: 機也。何者。過去已謝現在已定。秖爲拔未
T1716_.33.0748a16: 來惡生未來善耳。問若未來爲正機者。四
T1716_.33.0748a17: 正勤意云何。答此已屬通意。今更別答者。秖
T1716_.33.0748a18: 爲過去惡遮未來善。故勤斷過去惡。秖爲
T1716_.33.0748a19: 過去善不増長。増長者即是未來善也。是故
T1716_.33.0748a20: 四正勤中。言雖過去意實未來云云。問未來
T1716_.33.0748a21: 未有。佛云何照。答如來智鑒能如是知。非
T1716_.33.0748a22: 下地所知仰信而已。何可分別。問爲是衆
T1716_.33.0748a23: 生自能感。由佛故感。如來自能應。由衆生
T1716_.33.0748a24: 故應。答此應作四句。自他共無因。破是性
T1716_.33.0748a25: 義悉不可無此四句。故則無性無性故。但
T1716_.33.0748a26: 以世間名字。四悉檀中而論感應能所等
T1716_.33.0748a27: 而能應屬佛。所應屬衆生。能感屬衆生所
T1716_.33.0748a28: 感屬佛。若更翻疊作諸語言。世諦名字則亂
T1716_.33.0748a29: 不可分別。雖作如此名字。是字不住。是
T1716_.33.0748b01: 字無所有故。如夢如幻云云。問既善惡倶爲
T1716_.33.0748b02: 機者。誰無善惡。此皆應得益耶。答如世病
T1716_.33.0748b03: 者。延醫而有差不差。機亦如是。有熟不熟
T1716_.33.0748b04: 則應有遠有近。三明機感不同者。即爲三
T1716_.33.0748b05: 意。一就四句論不同。二就三十六句論不
T1716_.33.0748b06: 同。三就十法界論不同。但衆生根性百千。
T1716_.33.0748b07: 諸佛巧應無量。隨其種種得度不同故。文云。
T1716_.33.0748b08: 名色各異種類若干。如上中下根莖葉等。隨
T1716_.33.0748b09: 其種性各得生長。即是機應不同意也。今略
T1716_.33.0748b10: 言爲四。一者冥機冥應。二者冥機顯應。三者
T1716_.33.0748b11: 顯機顯應。四者顯機冥應。其相云何。若過去
T1716_.33.0748b12: 善修三業現在未運身口。藉往善力名此
T1716_.33.0748b13: 爲冥機也。雖不現見靈應而密爲法身所
T1716_.33.0748b14: 益。不見不聞而覺而知。是名爲冥益也。二
T1716_.33.0748b15: 冥機顯益者。過去殖善而冥機已成。便得値
T1716_.33.0748b16: 佛聞法。現前獲利是爲顯益。如佛初出世。
T1716_.33.0748b17: 最初得度之人。現在何甞修行。諸佛照其宿
T1716_.33.0748b18: 機自往度之。即其義也。三顯機顯應者。現
T1716_.33.0748b19: 在身口精勤不懈。而能感降。如須達長跪佛
T1716_.33.0748b20: 往祇洹。月蓋曲躬聖居門閫。如即行人道
T1716_.33.0748b21: 場禮懺能感靈瑞。即是顯機顯應也。四者顯
T1716_.33.0748b22: 機冥應者。如人雖一世勤苦。現善濃積而
T1716_.33.0748b23: 不顯感。冥有其利。此是顯機冥益。若解四
T1716_.33.0748b24: 意。一切低頭擧手福不虚棄。終日無感終日
T1716_.33.0748b25: 無悔。若見喜殺壽長好施貧乏。不生邪
T1716_.33.0748b26: 見。若不解此者。謂其徒功喪計憂悔失
T1716_.33.0748b27: 理。釋論云。今我疾苦皆由過去。今生修福
T1716_.33.0748b28: 報在將來。正念無僻。得此四意也。二就三
T1716_.33.0748b29: 十六句論機應不同者。前冥顯互論略擧
T1716_.33.0748c01: 四句。若具足辨者。用四機爲根本。所謂冥
T1716_.33.0748c02: 機顯機亦冥亦顯機。非冥非顯機。冥是過去
T1716_.33.0748c03: 顯是現在。冥顯是過現。非冥非顯是未來。如
T1716_.33.0748c04: 佛爲闡提説法云云。於一句中復爲四句。
T1716_.33.0748c05: 所謂冥機冥應冥機顯應。冥機亦冥亦顯應。
T1716_.33.0748c06: 冥機非冥非顯應。餘三機亦如是。四四即成
T1716_.33.0748c07: 十六句。機既召應。應亦有十六句。一機而
T1716_.33.0748c08: 感四應。一應而赴四機。機應各爲十六。合
T1716_.33.0748c09: 成三十二句。就前根本四句。便是三十六句
T1716_.33.0748c10: 機應也。三就十法界論機應不同者。秖約
T1716_.33.0748c11: 一人身業機具三十六。約三業即有一百
T1716_.33.0748c12: 八機。約三世三業。則有三百二十四。一界
T1716_.33.0748c13: 既爾。十法界即有三千二百四十機應不同。
T1716_.33.0748c14: 就自行既爾。化他亦然。合則六千四百八十
T1716_.33.0748c15: 機應。此就歴別十法界。如此若就十法界
T1716_.33.0748c16: 交互則増九倍。都六萬四千八百機應也。四
T1716_.33.0748c17: 明機應相對者。即有四意。一明諸有苦樂。
T1716_.33.0748c18: 與三昧慈悲相對。二者機關等相對。三者三
T1716_.33.0748c19: 十六句相對。四者別圓相對。諸三昧相對者。
T1716_.33.0748c20: 諸機乃多不出二十五有。諸應乃多不出
T1716_.33.0748c21: 二十五三昧。地獄有有善惡之機關無垢三
T1716_.33.0748c22: 昧慈悲之應。論其惡者。即有黒業惡見思惡
T1716_.33.0748c23: 塵沙惡無明惡。論善則有白業善即空善即
T1716_.33.0748c24: 假善即中善是名地獄機也。無垢三昧慈悲
T1716_.33.0748c25: 爲應者。初修無垢三昧。觀地獄界。因縁觀
T1716_.33.0748c26: 慈悲。即空觀慈悲。即假觀慈悲。即中觀慈悲。
T1716_.33.0748c27: 以因縁觀時。悲拔地獄黒業苦。以因縁觀
T1716_.33.0748c28: 時。慈與白業樂。以即空觀時悲拔見思苦。
T1716_.33.0748c29: 以即空觀時。慈與無漏樂。以即假觀時。悲
T1716_.33.0749a01: 拔塵沙苦。以即假觀時。慈與道種智樂。以
T1716_.33.0749a02: 即中觀時。悲拔無明苦。以即中觀時。慈與
T1716_.33.0749a03: 法性樂。是爲地獄有善惡之機。以關無垢
T1716_.33.0749a04: 三昧。慈悲之應拔苦與樂。相對義也。二者
T1716_.33.0749a05: 機關相對者。地獄界中黒業之惡。有微義
T1716_.33.0749a06: 有關義有宜義。如此三機。即關無垢三
T1716_.33.0749a07: 昧時。慈悲有赴義有對義有應義。地獄
T1716_.33.0749a08: 白業。亦有六義相對。即空見思塵沙無明
T1716_.33.0749a09: 等。善惡皆具六義相對云云。三者三十六句。
T1716_.33.0749a10: 相對者地獄黒白業。具有冥機冥應。冥機顯
T1716_.33.0749a11: 應。顯機顯應。顯機冥應即關無垢三昧慈
T1716_.33.0749a12: 悲。冥顯四應赴於地獄。見思即空。塵沙種智
T1716_.33.0749a13: 無明中道等。皆具四機四應相對云云。又地獄
T1716_.33.0749a14: 有冥顯三十六機。即對無垢三昧三十六應
T1716_.33.0749a15: 云云。四者別圓相對者。若地獄有歴別之機。
T1716_.33.0749a16: 三昧應即歴別。若有圓普之機。三昧應亦圓
T1716_.33.0749a17: 普。若歴別機起三昧別應。一有業謝。餘有業
T1716_.33.0749a18: 未必謝。三惡思盡。餘有思未必盡。地獄道
T1716_.33.0749a19: 種智明。餘有未必明。地獄佛性了了。餘有
T1716_.33.0749a20: 未必了了。若作圓機圓應者。地獄自在業
T1716_.33.0749a21: 未究竟。餘有亦未究竟。一有見思未盡。餘
T1716_.33.0749a22: 有亦未盡。一有道種未明。餘有亦未明。一
T1716_.33.0749a23: 有佛性未了了。餘有亦未了了。一有了了。
T1716_.33.0749a24: 餘有亦了了。乃至一有業自在。餘有業亦自
T1716_.33.0749a25: 在。分別地獄機應相對如上説。餘二十四
T1716_.33.0749a26: 有機應相對。例亦如是。問頗有善機惡應。
T1716_.33.0749a27: 惡機善應。偏機圓應。圓機偏應不。答無方
T1716_.33.0749a28: 適時亦有此義。淨名云。或時現風火照令
T1716_.33.0749a29: 知無常。即惡應於善也。妙莊嚴信受邪惡。
T1716_.33.0749b01: 三菩薩應爲妻子。即善應於惡。圓機偏應
T1716_.33.0749b02: 者。一切智願猶在不失。不失即圓機。教聲
T1716_.33.0749b03: 聞法即偏應也。偏機圓應者。先引三車後
T1716_.33.0749b04: 與一大。領解云。無上寶聚不求自得。即其
T1716_.33.0749b05: 義也。拔樂與苦例此可知云云。第五明麁
T1716_.33.0749b06: 妙者。即爲三意。一明機之麁妙。二明應之
T1716_.33.0749b07: 麁妙。三明開麁顯妙。一機麁妙者。如樂間
T1716_.33.0749b08: 地獄。此樂因微善故。立世毘曇云。人養六
T1716_.33.0749b09: 畜飮飴温清者。在熱地獄得冷間。寒地獄
T1716_.33.0749b10: 得温間。若從此義。樂間得論十法界機。阿
T1716_.33.0749b11: 鼻無樂間則無事善。云何具十。然阿鼻有
T1716_.33.0749b12: 性善不斷故。又近世雖無事善遠劫或有。
T1716_.33.0749b13: 惡強善弱冥伏未發。若遇因縁發亦何定。是
T1716_.33.0749b14: 故阿鼻得具十機。即判麁妙。九界機爲麁。
T1716_.33.0749b15: 佛界機爲妙。麁機召方便應。此機有熟未
T1716_.33.0749b16: 熟方便應有淺有深。機熟者被應。未熟者
T1716_.33.0749b17: 未應。應淺深者。如從無間得之於間。出
T1716_.33.0749b18: 地獄至畜生。出畜生至鬼出三惡至人
T1716_.33.0749b19: 天。出人天至二乘等。悉是機之生熟應之
T1716_.33.0749b20: 淺深。悉屬麁機攝。妙機召究竟妙應。妙機
T1716_.33.0749b21: 亦有生熟。妙應亦有淺深。如慈童女在於
T1716_.33.0749b22: 地獄。代人受罪即得生天。此乃妙機淺熟
T1716_.33.0749b23: 近在乎天耳。其餘例可知。二明應有麁妙
T1716_.33.0749b24: 者。聖人慈悲誓願。願持於行如物有膠。任
T1716_.33.0749b25: 運與機相著。故慈善根力手出師子。若無
T1716_.33.0749b26: 誓願。雖觀苦樂不能拔與。以慈力故隨
T1716_.33.0749b27: 機麁妙。先熟先應後熟後應。三藏通教等聖。
T1716_.33.0749b28: 亦得有應。但是作意神通。譬如圖寫經紀
T1716_.33.0749b29: 乃成覈論無本。何者。灰身滅智無常住本。
T1716_.33.0749c01: 約何起應若別接通。別惑未斷亦不得應。
T1716_.33.0749c02: 縱令赴物皆名麁應也。若別圓兩教。初心
T1716_.33.0749c03: 伏惑未能有應。初地初住三觀現前。證二
T1716_.33.0749c04: 十五三昧。法身清淨。無染如虚空湛然應
T1716_.33.0749c05: 一切。無思無念隨機即對。如一月不降百
T1716_.33.0749c06: 水不升。而隨河短長任器規矩。無前無後
T1716_.33.0749c07: 一時普現。此是不思議妙應也。又如明鏡表
T1716_.33.0749c08: 裏清澈。一像千像無所簡擇。不須功力任
T1716_.33.0749c09: 運像似。是名妙應。此是相待論感應妙也。
T1716_.33.0749c10: 三開麁顯妙者。若九界機麁。一界機妙。未
T1716_.33.0749c11: 得法身應麁。得法身應妙者。諸大乘經華
T1716_.33.0749c12: 嚴等。明麁妙相隔二乘不聞不解如瘂如
T1716_.33.0749c13: 聾無量義經明麁妙。從一理出生無量麁
T1716_.33.0749c14: 妙。機應一理爲妙。生出無量爲麁。此則從
T1716_.33.0749c15: 妙出麁隔而未合。今經無量還爲一。此則
T1716_.33.0749c16: 開權顯實。秖麁是妙。何者。本顯一理作諸
T1716_.33.0749c17: 方便。方便即是眞實。故云凡有所作唯爲
T1716_.33.0749c18: 一事。未曾暫廢。譬如三草二木。秖是一地
T1716_.33.0749c19: 所生。即是同源機一。一雨所潤即是同受應
T1716_.33.0749c20: 一。愚者未解。謂草木四微永非是地。智者
T1716_.33.0749c21: 了達四微生秖是地變。四微滅秖是地還。豈
T1716_.33.0749c22: 有草木而非於地耶。此即開權而顯實。
T1716_.33.0749c23: 決了聲聞法是諸經之王。九法界機皆佛界
T1716_.33.0749c24: 機。四聖之應。無非妙應也。第六明觀心
T1716_.33.0749c25: 云。
T1716_.33.0749c26: ○第七明神通妙者。此爲四意。一明次第。
T1716_.33.0749c27: 二名數。三同異。四麁妙。來意者。前論機應。
T1716_.33.0749c28: 止是辨其可生可赴之相。若正論化用益
T1716_.33.0749c29: 他。即是三輪不思議化。謂身輪口輪他心輪。
T1716_.33.0750a01: 普門品但有二文。而兼得三意。遊於娑婆世
T1716_.33.0750a02: 界。即是身輪而爲説法即是口輪。如見蓮華
T1716_.33.0750a03: 大知池水深。若見説法大則知智慧大。故
T1716_.33.0750a04: 兩輪兼示他心輪也。又化他多示兩輪。示
T1716_.33.0750a05: 心輪少。從多但二故無心輪。經言。其見聞
T1716_.33.0750a06: 者。悉皆得度也。示身輪者。即是示藥樹王
T1716_.33.0750a07: 身如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓天
T1716_.33.0750a08: 鼓。此是慈悲熏於身口。則有二身示現二
T1716_.33.0750a09: 鼓宣揚。若示心輪。即是示隨自意隨他意
T1716_.33.0750a10: 等也。亦是同於病行嬰兒行。上辨機感相
T1716_.33.0750a11: 關。而妙理難顯。應須神通發動現於瑞相。
T1716_.33.0750a12: 密表乎理。世人以蜘蛛挂則喜事來。&MT05489;鵲鳴
T1716_.33.0750a13: 則行人至。小尚有徴大焉無瑞以近表遠
T1716_.33.0750a14: 亦應如是。二名數者。諸經所出名數不同
T1716_.33.0750a15: 今且依六種。謂天眼天耳他心宿命如意身
T1716_.33.0750a16: 通無漏等也。此六皆稱神通者。如瓔珞云。
T1716_.33.0750a17: 神名天心通名慧性。天心者天然之心也。
T1716_.33.0750a18: 慧性者通達無礙也。毘曇亦云障通無知若
T1716_.33.0750a19: 去。即發慧性也。當知。天然慧性與六法相
T1716_.33.0750a20: 應。即能轉變自在。故名神通。地持力品云。
T1716_.33.0750a21: 神謂難測知。通謂無壅礙。此解與瓔珞同。
T1716_.33.0750a22: 天心即是難測知義。慧性即是無壅礙義。
T1716_.33.0750a23: 然此六法修無前後。證無次第。用亦任時。
T1716_.33.0750a24: 故衆經列次不同也。釋論云。幻術事是虚誑
T1716_.33.0750a25: 法。法於草木誑惑人眼。物實不變。神通不
T1716_.33.0750a26: 爾。實得變法。使物實變。如地有成水之
T1716_.33.0750a27: 理。水有成地之義。若金銀得火則融。水遇
T1716_.33.0750a28: 寒則結。火寒是融結法。結則實結融則實融。
T1716_.33.0750a29: 若得天然慧性。則實能如此。變用自在。所
T1716_.33.0750b01: 變水火令他實得受用。而非其果報。但是
T1716_.33.0750b02: 神通一時所作耳。三明神通不同者。鬼道報
T1716_.33.0750b03: 得通。人能服藥亦得通。外道因根本禪亦
T1716_.33.0750b04: 發通。諸天報得通。二乘依背捨勝處一切
T1716_.33.0750b05: 處。修十四變化發得神通。六度菩薩因禪
T1716_.33.0750b06: 得五通。坐道場時能得六通。通教菩薩因
T1716_.33.0750b07: 禪得五通。依體法慧得無漏通。別教地前
T1716_.33.0750b08: 依禪發五通。登地發正無漏通。任運常照。
T1716_.33.0750b09: 不以二相見諸佛土。圓教通者。依今經及
T1716_.33.0750b10: 普賢觀。以鼻舌兩根。以爲六數。菩薩處胎
T1716_.33.0750b11: 經同。他心宿命入意根攝。然經文明鼻通。
T1716_.33.0750b12: 最委悉。取其互用無壅舌根取四辯無礙。
T1716_.33.0750b13: 能以一妙音遍滿三千界。而不取知味。知
T1716_.33.0750b14: 味是報法。經云。諸根通利智慧明了也。六根
T1716_.33.0750b15: 皆智慧即互用意也。今云。六根之通不因事
T1716_.33.0750b16: 禪而發。此乃中道之眞。眞自有通。任運成
T1716_.33.0750b17: 就不須作意。故名無記化化禪。不別作意
T1716_.33.0750b18: 故名無記。任運常明如阿脩羅琴。化復能化
T1716_.33.0750b19: 故言化化。中道眞通任運如此。與餘通異。
T1716_.33.0750b20: 論其修習皆縁實相常住之理。文云。得是
T1716_.33.0750b21: 常眼根清淨。既言是常即本性清淨常性無
T1716_.33.0750b22: 垢染。毘曇婆沙云。六入殊勝本自爾故。鴦掘
T1716_.33.0750b23: 云。所謂彼眼根。於諸如來常具足無減修。
T1716_.33.0750b24: 了了分明見。乃至耳鼻舌身意。皆於諸如來
T1716_.33.0750b25: 常具足無減修。了了分明聞知等也。彼者於
T1716_.33.0750b26: 佛爲自。於衆生爲彼。衆生謂爲無常。於
T1716_.33.0750b27: 如來是常也。減修者。依禪而修名爲減脩。
T1716_.33.0750b28: 依實相修名無減修。不見佛性名不了了
T1716_.33.0750b29: 見。若見佛性名了了見。又見實相理名了
T1716_.33.0750c01: 了。識法界事名分明也。見有二種。一相似
T1716_.33.0750c02: 見。二分眞見。相似者如六根清淨中辨論
T1716_.33.0750c03: 其眞見。如華嚴所明。佛眼耳鼻舌身意也。
T1716_.33.0750c04: 此經中亦明眞身通相。所謂普現色身。示一
T1716_.33.0750c05: 切衆生所喜見身。即是外身通也。現身如琉
T1716_.33.0750c06: 璃。十方諸佛悉於身中現。即是内現身通
T1716_.33.0750c07: 也。眼耳鼻舌等内外示現。亦例如此。是則圓
T1716_.33.0750c08: 教神通異於前辨云云。問若以六根爲六
T1716_.33.0750c09: 通者。云何功徳有増減。答大論四十云。鼻
T1716_.33.0750c10: 舌身同稱覺眼稱見耳稱聞意稱知。三識
T1716_.33.0750c11: 所知爲一。三識所知爲別。而三識助道法
T1716_.33.0750c12: 多。故別説。三識不爾故合説。又三識但知
T1716_.33.0750c13: 世間事。故合説。三識亦知世間亦知出世
T1716_.33.0750c14: 間故別説。又三識但無記法。三識或縁善惡
T1716_.33.0750c15: 無記等。又三識能生三業因縁。故別説也。
T1716_.33.0750c16: 若例此義三根種種義強。故有千二百功
T1716_.33.0750c17: 徳。三根力弱故但八百功徳者。蓋一途別説。
T1716_.33.0750c18: 非經圓意。正法華功徳正等等千。今經顯六
T1716_.33.0750c19: 根互用。將三根足二百向三根而互用耳。
T1716_.33.0750c20: 自在無礙。能等如正法華説。能縮如身眼鼻
T1716_.33.0750c21: 之八百。能盈如耳舌意千二百。經云。若能
T1716_.33.0750c22: 持是經功徳則無量。如虚空無邊。其福不
T1716_.33.0750c23: 可限。互用之意彰矣。四明麁妙者。若言神
T1716_.33.0750c24: 通度物。非但變己身同其正報。亦變己國
T1716_.33.0750c25: 土同其依報。如纓珞云。起一切國土應。起
T1716_.33.0750c26: 一切衆生應也。若應同正報者。即是示爲
T1716_.33.0750c27: 十法界像也。若應同依報者。即是同十界
T1716_.33.0750c28: 所依處也。若應同四惡趣者。用觀惡業慈
T1716_.33.0750c29: 悲熏無記化化禪。應作地獄等形質。黒髮
T1716_.33.0751a01: 纒身猴猨鹿馬。大鷲鵽鳥脩羅等像。各各皆
T1716_.33.0751a02: 見同其事業。若應人天身者。是用觀善
T1716_.33.0751a03: 業中慈悲熏無記化化禪。作善道身。如後
T1716_.33.0751a04: 身菩薩。正慧託胎墮地七歩。盥洗手足楊
T1716_.33.0751a05: 枝自淨。納妃生子厭世出家。乃至天像亦
T1716_.33.0751a06: 復如是。各各皆見同其事業。若應作三藏
T1716_.33.0751a07: 二乘者。是用析空慈悲熏無記化化禪。起
T1716_.33.0751a08: 老比丘像。共僧布薩律儀規矩。各各皆見
T1716_.33.0751a09: 同其事業。若應通教者。是用即空慈悲
T1716_.33.0751a10: 熏無記化化禪。作體法應。觀無生習應苦
T1716_.33.0751a11: 空等。悉不可得。各各皆見同其事業。若應
T1716_.33.0751a12: 別教者。是用即假即中慈悲熏無記化化
T1716_.33.0751a13: 禪。起漸頓應。示修恒沙佛法。各各皆見同
T1716_.33.0751a14: 其事業。若應圓教者。是用即中慈悲熏無
T1716_.33.0751a15: 記化化禪。起圓頓應。示修一中無量無量中
T1716_.33.0751a16: 一。皆各各見同其事業。如是應同正報。不
T1716_.33.0751a17: 可稱計。可以意知不可以言盡云云。若
T1716_.33.0751a18: 得此意。往望漸頓五味教中。用神通者。乳
T1716_.33.0751a19: 教所用神力若多若少。但表兩意。一麁一
T1716_.33.0751a20: 妙。三藏用神力若多若少。但爲一麁。方等用
T1716_.33.0751a21: 神力若多若少。三麁一妙。般若用神力若多
T1716_.33.0751a22: 若少。二麁一妙。此經神力若多若少。唯爲一
T1716_.33.0751a23: 妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙也。地
T1716_.33.0751a24: 皆嚴淨表理妙。放眉間光表智妙。入于三昧
T1716_.33.0751a25: 表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風表乘
T1716_.33.0751a26: 妙。四衆咸有疑表機。見萬八千土表應。此
T1716_.33.0751a27: 二明感應妙也。地六種動表神通妙。天鼓
T1716_.33.0751a28: 自鳴及而爲説法。表説法妙。天龍大衆歡喜。
T1716_.33.0751a29: 表眷屬妙。又見佛子修種種行表利益妙。此
T1716_.33.0751b01: 用神變若少若多。倶表妙也。文云。今佛入
T1716_.33.0751b02: 于三昧。是不可思議現希有事。現希有事是
T1716_.33.0751b03: 妙神通也。若應同依報者有兩意。若國土
T1716_.33.0751b04: 苦樂由於衆生。非佛所作。佛但應同而已。
T1716_.33.0751b05: 若作折伏攝受者。佛鑒機縁或作苦國。或
T1716_.33.0751b06: 作樂國。苦樂由佛不關衆生。今且釋初意。
T1716_.33.0751b07: 大論云。有國土純聲聞僧。或國土純菩薩
T1716_.33.0751b08: 僧。或菩薩聲聞共爲僧。或淨或穢。何故差
T1716_.33.0751b09: 別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者。即
T1716_.33.0751b10: 是穢土以聲聞菩薩共爲僧。以戒緩故五
T1716_.33.0751b11: 濁土穢。乘亦緩故是開三乘。乘亦急故是顯
T1716_.33.0751b12: 一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者淨土也。
T1716_.33.0751b13: 戒急故土無五濁。乘亦緩故開三乘。亦急故
T1716_.33.0751b14: 顯一安養是也。乘緩戒急者。即是淨土純聲
T1716_.33.0751b15: 聞爲僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。純
T1716_.33.0751b16: 菩薩爲僧此亦可知。淨穢差別。悉由衆生
T1716_.33.0751b17: 高下苦樂。不關佛也。若作伏攝義者。國由
T1716_.33.0751b18: 於佛不關衆生。佛以觀惡慈悲與無記化
T1716_.33.0751b19: 化禪合。起於穢國。折伏攝受四趣衆生也。
T1716_.33.0751b20: 以善業慈悲與無記化化禪合。折伏攝受
T1716_.33.0751b21: 兩趣衆生也。佛以折空六度等慈悲與無記
T1716_.33.0751b22: 化化禪合。或起於穢國或起淨國。折伏攝
T1716_.33.0751b23: 受聲聞菩薩兩界衆生也。佛以體空慈悲與
T1716_.33.0751b24: 無記化化禪合。或起淨國或起穢國。折伏
T1716_.33.0751b25: 攝受通教聲聞菩薩兩界衆生也。佛以歴別
T1716_.33.0751b26: 慈悲與無記化化禪合。或起穢國淨國。折
T1716_.33.0751b27: 伏攝受別界菩薩衆生也。佛以即中慈悲
T1716_.33.0751b28: 與無記化化禪合。或起淨國或起穢國。折
T1716_.33.0751b29: 伏攝受圓界菩薩衆生也。如是種種爲國
T1716_.33.0751c01: 不同。皆由如來神力轉變。今將此依正轉
T1716_.33.0751c02: 變待三教。作意神通悉名爲麁。譬如圖畫。
T1716_.33.0751c03: 盡思竭力終不似眞。名之爲麁。若明鏡寫
T1716_.33.0751c04: 容任運相似。名之爲妙。方便神通譬如麁
T1716_.33.0751c05: 畫。中道任運即對即應。譬於淨鏡。故爲妙
T1716_.33.0751c06: 也。就無記化化禪。所作神變自論麁妙。若
T1716_.33.0751c07: 爲九界衆生用方便神力作淨作穢若廣
T1716_.33.0751c08: 若狹。悉名爲麁。若爲佛法界衆生。用眞實
T1716_.33.0751c09: 神力作淨作穢若廣若狹。悉名爲妙。如經
T1716_.33.0751c10: 放眉間光照萬八千土。及三變土田。比餘
T1716_.33.0751c11: 經神力何足爲多。但爲開發大事。故言妙
T1716_.33.0751c12: 也。又約五味論麁妙者。乳教一麁一妙。酪
T1716_.33.0751c13: 教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華
T1716_.33.0751c14: 一妙。又諸經妙同麁異。麁有二種。一難轉
T1716_.33.0751c15: 麁。二易轉麁。易轉者。於諸經中已得爲妙。
T1716_.33.0751c16: 難轉者。今於法華無復兩麁。但有一妙。唯
T1716_.33.0751c17: 一大佛事因縁。曾無他事。假同九界神通。
T1716_.33.0751c18: 衆生自謂他事。於佛常是佛事。客作自謂賤
T1716_.33.0751c19: 人。長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸
T1716_.33.0751c20: 經諸麁神通隔妙神通者。今經皆開權顯
T1716_.33.0751c21: 實。同妙神通。是名絶待明妙神通。此略記
T1716_.33.0751c22: 不周悉也
T1716_.33.0751c23: ○第八説法妙者。諸法不可示言辭相寂滅。
T1716_.33.0751c24: 有因縁故亦可説示前藥珠二身。先以定
T1716_.33.0751c25: 動。今毒天二鼓後以慧拔。演説一乘無三
T1716_.33.0751c26: 差別。皆悉到於一切智地。其所説法皆實不
T1716_.33.0751c27: 虚。是故次説法妙。即爲六意。一釋法名。二
T1716_.33.0751c28: 分大小。三對縁同異。四判所詮。五明麁
T1716_.33.0751c29: 妙。六明觀心。釋法名者。三世佛法雖多
T1716_.33.0752a01: 無量。十二部經收罄無不盡。先出達摩欝
T1716_.33.0752a02: 多羅有七種分別。體一。相二。制名三。定名
T1716_.33.0752a03: 四。差別五。相攝六。料簡七。體一者。經以名
T1716_.33.0752a04: 味章句爲體。經無不然故體一也。相二者。
T1716_.33.0752a05: 長行直説有作偈讃頌兩種相別。何者。以
T1716_.33.0752a06: 人情喜樂不同。有好質言有好美語故。相
T1716_.33.0752a07: 別有二也。制名三者。脩多羅祇夜伽陀三部。
T1716_.33.0752a08: 就字句爲名。不就所表。授記等八部不
T1716_.33.0752a09: 就所表。又不就字句從事立稱。方廣一
T1716_.33.0752a10: 部名從所表。何者。脩多羅等三部。直説法
T1716_.33.0752a11: 相可即名以顯所表。如苦集滅道依名即
T1716_.33.0752a12: 顯所表。故就名以爲名也。授記等經所表之
T1716_.33.0752a13: 法。不可但以言説要寄事方乃得顯。如授
T1716_.33.0752a14: 記經從事爲名。止明行因得果道理。理託
T1716_.33.0752a15: 事彰。事以言辨。如法華中與聲聞授記。彰
T1716_.33.0752a16: 一切皆當得成佛。寄授記以彰所顯故名
T1716_.33.0752a17: 授記經。無問自説經者。聖人説法皆待請問。
T1716_.33.0752a18: 然亦爲衆生作不請之師。故無問自説。又
T1716_.33.0752a19: 佛法難知人無能問。若不自説衆則不知
T1716_.33.0752a20: 爲説不説。又復不知爲説何法。故無問自
T1716_.33.0752a21: 説。乃所以彰所説甚深唯證。是以寄無問
T1716_.33.0752a22: 自説。以彰所顯也。因縁經者。欲明戒法必
T1716_.33.0752a23: 因犯彰過。過相彰現方得立制。此亦託因
T1716_.33.0752a24: 縁以明所顯也。譬喩經者。法相微隱。要假
T1716_.33.0752a25: 近以喩遠。故以言借況寄況以彰理也。本
T1716_.33.0752a26: 事本生經者。本事説他事。本生説自生。因
T1716_.33.0752a27: 現事以説往事。託本生以彰所表。名本事
T1716_.33.0752a28: 經。託本生以彰所行。名本生經也。未曾有
T1716_.33.0752a29: 經者。説希奇事。由來未有者未曾有也。示
T1716_.33.0752b01: 法有大力有大利益。託未曾有事以彰所
T1716_.33.0752b02: 表也。論義經者。諸部中言義隱覆。往復分別
T1716_.33.0752b03: 得明所顯。寄論義以明理也。故授記等八
T1716_.33.0752b04: 經從事立稱。方廣一部從所表爲名者。方
T1716_.33.0752b05: 廣之理。雖以名説而妙出名言。雖寄事以
T1716_.33.0752b06: 彰。然不可如事而取。故不就名不就事。
T1716_.33.0752b07: 就所表以爲名也。定名有四。脩多羅名線
T1716_.33.0752b08: 經。經體是名字。而名從況喩祇夜偈陀當體
T1716_.33.0752b09: 爲名。授記無問自説論義等三經。體事合目。
T1716_.33.0752b10: 自餘從事也。差別者。脩多羅有九種。經云。
T1716_.33.0752b11: 從如是至奉行一切名脩多羅。是則脩多
T1716_.33.0752b12: 羅名通而體總。皆名爲經。故名通。就文字
T1716_.33.0752b13: 經體分爲十二部。故體總也。第二就總脩多
T1716_.33.0752b14: 羅中。隨事分出十一部。即對十一部餘直
T1716_.33.0752b15: 説法相者。是別相脩多羅。三者論義經。解
T1716_.33.0752b16: 釋十一部經。是則十一部爲經本。當知。論
T1716_.33.0752b17: 所解釋前十一部。皆是脩多羅。又雜心中脩
T1716_.33.0752b18: 多羅品。亦對論以經爲脩多羅。又如婆脩
T1716_.33.0752b19: 槃馱解提婆百論。論爲經本。亦名論爲脩
T1716_.33.0752b20: 多羅。又經云。除脩多羅。餘四句偈以爲偈
T1716_.33.0752b21: 經。即對四句偈經餘長行説者。是脩多羅。
T1716_.33.0752b22: 又云。祇夜名偈頌脩多羅。即對祇夜頌偈。
T1716_.33.0752b23: 所頌即是脩多羅也。又如分別三藏。以敷
T1716_.33.0752b24: 置理教爲脩多羅。對別毘尼阿毘曇也。又
T1716_.33.0752b25: 如經説。從佛出十二部經。從十二部經出
T1716_.33.0752b26: 脩多羅。對十二別教以通教爲脩多羅。是
T1716_.33.0752b27: 九中初二偈亦是也。偈陀者有四種。如言
T1716_.33.0752b28: 法華有阿閦婆等偈。涅槃二萬五千偈。是
T1716_.33.0752b29: 則偈經。復是通總。若四句爲偈。一字一句
T1716_.33.0752c01: 得名爲經。非一字一句皆名爲偈。但以聖
T1716_.33.0752c02: 言巧妙章句成就數句爲偈。故通得名偈。
T1716_.33.0752c03: 二除脩多羅餘四句爲偈。三偈中重頌者名
T1716_.33.0752c04: 祇夜。當知。不重頌偈名爲偈經。四如脩多
T1716_.33.0752c05: 羅通總。隨事剋分別爲異部。以直説爲脩
T1716_.33.0752c06: 多羅。當知。偈中亦隨事剋分。若授記因縁
T1716_.33.0752c07: 等。別爲異部。以不隨事。直爾偈説名爲偈
T1716_.33.0752c08: 經。祇夜者名爲重頌。頌有三種。一頌意。二
T1716_.33.0752c09: 頌事。三頌言。頌意者。頌聖意所念法相及
T1716_.33.0752c10: 事。若頌心所念法相。則名偈陀經。若頌心
T1716_.33.0752c11: 所念授記等事。則隨事別爲異經頌事謂授
T1716_.33.0752c12: 記等事。亦隨所頌事別爲異經。頌言者。若
T1716_.33.0752c13: 頌隨事之言隨事別爲異經。若頌直説脩
T1716_.33.0752c14: 多羅者。名爲重頌祇夜經也。授記者果爲
T1716_.33.0752c15: 心期名記。聖言説與名授。授記有二種。若
T1716_.33.0752c16: 與諸菩薩授佛記&T040879;。是大乘中授記。若記
T1716_.33.0752c17: 近因近果。是小乘中記也。無問自説有二種。
T1716_.33.0752c18: 一理深意遠人無能問。二非不可問。但聽
T1716_.33.0752c19: 者宜聞。佛爲不請之師。不請之師不待問
T1716_.33.0752c20: 自説也。方廣有二種。一語廣。二理廣。相攝
T1716_.33.0752c21: 者。就脩多羅中出十一部。若偈與直説相
T1716_.33.0752c22: 對言之。脩多羅中得出九部。但無二偈。偈
T1716_.33.0752c23: 陀中得出十部。但無直説脩多羅也。祇夜
T1716_.33.0752c24: 中得出九部。無脩多羅亦無偈經也。料簡
T1716_.33.0752c25: 有無云云。釋法名者。上起教中已説。今標名
T1716_.33.0752c26: 互有不同。翻譯多異。今依大智論。標名者。
T1716_.33.0752c27: 一脩多羅。此云法本。亦云契經。亦線經。二
T1716_.33.0752c28: 祇夜此云重頌。以偈頌脩多羅也。三和伽
T1716_.33.0752c29: 羅那。此云授記。四伽陀此云不重頌。亦略
T1716_.33.0753a01: 言偈耳。四句爲頌。如此間詩頌也。五優陀
T1716_.33.0753a02: 那。此云無問自説。六尼陀那。此云因縁。七
T1716_.33.0753a03: 阿波陀那。此云譬喩。八伊帝目多伽。此云
T1716_.33.0753a04: 如是語。亦云本事。九闍陀伽。此云本生。十
T1716_.33.0753a05: 毘佛略。此云方廣。十一阿浮陀達摩。此云
T1716_.33.0753a06: 未曾有。十二優波提舍。此云論議。部者部
T1716_.33.0753a07: 別各有類從也。經者。外國云脩多羅。此云
T1716_.33.0753a08: 線經。線能貫穿經能經緯。言能持法如線
T1716_.33.0753a09: 如經然。阿毘曇雜心中説脩多羅五義者。
T1716_.33.0753a10: 乃是彼論師解義非翻名也。世俗亦對緯
T1716_.33.0753a11: 名經。而訓經爲常。如物經亘始終。始終時
T1716_.33.0753a12: 別而物無改異。不改異故名之爲常。脩多
T1716_.33.0753a13: 羅者。諸經中直説者。謂四阿含及二百五十
T1716_.33.0753a14: 戒。出三藏外。諸摩訶衍經直説者。皆名脩
T1716_.33.0753a15: 多羅也。祇夜者。諸經中偈。四五七九言句少
T1716_.33.0753a16: 多不定。重頌上者皆名祇夜也。和伽羅那
T1716_.33.0753a17: 者。説三乘六趣九道劫數。當得作佛。若後
T1716_.33.0753a18: 爾所歳。當得聲聞支佛。後爾所歳當受六
T1716_.33.0753a19: 趣報。皆名授記。夫授記法面門放五色光。
T1716_.33.0753a20: 從上二牙出照三惡道。下二牙出照人天。
T1716_.33.0753a21: 光中演説無常無我安隱涅槃。遇光聞法
T1716_.33.0753a22: 者。三途中身心安樂。人中癃殘者差。六欲天
T1716_.33.0753a23: 厭患欲樂。色天厭禪樂。光照十方遍作佛
T1716_.33.0753a24: 事。還遶七匝從佛足下入。是記地獄道。&T075120;
T1716_.33.0753a25: 入髀入臍入胸入口入肩間入頂入者。是記
T1716_.33.0753a26: 佛道。論不見記脩羅光。當是開鬼道出
T1716_.33.0753a27: 脩羅。從容在於髀臍之間耳。伽陀者。一切
T1716_.33.0753a28: 四言五言七九等偈。不重頌者。皆名伽陀
T1716_.33.0753a29: 也。優陀那者。有法佛必應説。而無有問者。
T1716_.33.0753b01: 佛略開問端。如佛在舍婆提毘舍佉堂上。
T1716_.33.0753b02: 陰地經行自説優陀那。所謂無我無我所。
T1716_.33.0753b03: 是事善哉。是名優陀那。又如般若中。諸天
T1716_.33.0753b04: 子讃須菩提所説。善哉善哉。希有世尊。難有
T1716_.33.0753b05: 世尊。是名優陀那。乃至佛滅後諸弟子。抄
T1716_.33.0753b06: 集要偈。諸無常偈作無常品。乃至婆羅門品。
T1716_.33.0753b07: 皆名優陀那也。尼陀那者。説諸佛本起因
T1716_.33.0753b08: 縁。佛何因縁説此事。脩多羅中有人問。故
T1716_.33.0753b09: 爲説是事。毘尼中有人。犯是事故結是戒。
T1716_.33.0753b10: 一切佛語縁起事。皆名尼陀那。阿波陀那
T1716_.33.0753b11: 者。與世間相似柔軟淺語。如中阿含長譬
T1716_.33.0753b12: 喩。長阿含大譬喩。億耳二十億耳譬喩等。無
T1716_.33.0753b13: 量譬喩皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二
T1716_.33.0753b14: 種。一者結句。言我先許説者。今已説竟。二
T1716_.33.0753b15: 者更有經名一目多伽。有人言因多伽目多
T1716_.33.0753b16: 伽。名出三藏及摩訶衍。何等是。如淨飯王
T1716_.33.0753b17: 強逼千釋令出家。佛選堪得道者五百人
T1716_.33.0753b18: 將往舍婆提。令離親屬。身子目連教化。初
T1716_.33.0753b19: 中後夜專精不睡。以夜爲長後得道還本
T1716_.33.0753b20: 國。從迦毘羅婆林五十里。入城乞食。覺道
T1716_.33.0753b21: 路爲長。時有師子來禮佛足。爲三因縁
T1716_.33.0753b22: 説偈云云。説此三事本因縁。故名一目多伽
T1716_.33.0753b23: 也。闍陀伽者。説菩薩本曾爲師子。受獼猴
T1716_.33.0753b24: 寄。攫脇肉貿猴子。於病世作赤目魚。施
T1716_.33.0753b25: 諸病者。或作飛鳥救於泫溺。如是等無量
T1716_.33.0753b26: 本生多有所濟。皆名闍陀伽也。毘佛略者。
T1716_.33.0753b27: 所謂摩訶衍般若經。六波羅蜜經華首法華
T1716_.33.0753b28: 佛本起因縁雲法雲大雲。如是等無量諸經。
T1716_.33.0753b29: 爲得阿耨三菩提故。説此毘佛略也。阿浮
T1716_.33.0753c01: 陀達摩者如佛現種種神力。衆生怪未曾有。
T1716_.33.0753c02: 放光動地種種異相。皆名阿浮陀達摩也優
T1716_.33.0753c03: 波提舍者。答諸問者。釋其所以廣説諸義。
T1716_.33.0753c04: 如是等問答解義。皆名優波提舍也。佛自
T1716_.33.0753c05: 説論義經。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如
T1716_.33.0753c06: 法説者。亦名優波提舍經也。二明分法大
T1716_.33.0753c07: 小者。此經指九部爲入大之本。則九部是
T1716_.33.0753c08: 小三部是大。蓋別語耳。通而爲言。小亦有
T1716_.33.0753c09: &T040879;六道因果。又阿含中。亦授彌勒當作
T1716_.33.0753c10: 佛記。豈非授記經。亦有自唱善哉無問而
T1716_.33.0753c11: 説。聲聞經中。以法空爲大空。故成論中云。
T1716_.33.0753c12: 正欲明三藏中實義。實義者空。是阿毘曇
T1716_.33.0753c13: 所不申。而成論申於空。空即廣經。當知。小
T1716_.33.0753c14: 乘通具十二部也。故涅槃云。先雖得聞十
T1716_.33.0753c15: 二部經。但聞名字不聞其義。今因涅槃得
T1716_.33.0753c16: 聞其義。又云。先雖得聞十二部經。我意猶
T1716_.33.0753c17: 謂故不如是大涅槃經。大品亦云。魔作比
T1716_.33.0753c18: 丘爲菩薩説聲聞十二部經。有經言。大小
T1716_.33.0753c19: 乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信
T1716_.33.0753c20: 六部互不相通。按此者。即是大小倶有十
T1716_.33.0753c21: 二部也。但是小乘中説。非大乘之義。故別
T1716_.33.0753c22: 讓三存九。何者。小乘灰斷無如意珠身。故
T1716_.33.0753c23: 無廣經。假令以法空爲廣説之文。小乘根
T1716_.33.0753c24: 鈍説必假縁。無天鼓任鳴。少無問自説。雖
T1716_.33.0753c25: 有授記記作佛少。又涅槃第七云。九部中
T1716_.33.0753c26: 不明佛性。是人無罪。例此而言。十二部中
T1716_.33.0753c27: 不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除
T1716_.33.0753c28: 因縁譬喩論義。大乘人根利不假此三。斯亦
T1716_.33.0753c29: 別論通語大乘。何得無此三經耶。有經言。
T1716_.33.0754a01: 小乘但讓廣經一部。有十一部。無方廣者。
T1716_.33.0754a02: 大乘説如來是常。一切衆生皆有佛性。正理
T1716_.33.0754a03: 爲方包富爲廣。又理融無二亦名爲等。聲聞
T1716_.33.0754a04: 中所無但十一部耳。若言小乘定有九。不
T1716_.33.0754a05: 應復有十一部。既取十一亦通有十二。爲
T1716_.33.0754a06: 縁別説。或讓三或讓一。以判大小乘云云
T1716_.33.0754a07: 妙法蓮華經玄義卷第六上
T1716_.33.0754a08:
T1716_.33.0754a09:
T1716_.33.0754a10: 妙法蓮華經玄義卷第六下
T1716_.33.0754a11:  天台智者大師説 
T1716_.33.0754a12: 三明對縁有異者。縁即是十因縁法所成
T1716_.33.0754a13: 衆生。而此衆生皆有十界根性熟者先感。
T1716_.33.0754a14: 佛知成熟未成熟者。應不失時。若衆生解
T1716_.33.0754a15: 脱縁未熟不可全棄。對此機縁。止作人天
T1716_.33.0754a16: 乘説。不作脩多羅等名。故天竺外典無十
T1716_.33.0754a17: 二部名。亦無其意。此間儒道亦無斯名。意
T1716_.33.0754a18: 義皆&T055762;。若法身爲王示十善道。亦不濫用
T1716_.33.0754a19: 此名。故地持中。説種性菩薩能自熟。又能熟
T1716_.33.0754a20: 他有二乘種性。及佛種性者。隨法熟之。無
T1716_.33.0754a21: 種性者。以善趣熟。善趣熟者即是其義。種
T1716_.33.0754a22: 性熟者如下説。若深觀行者妙得其意。以
T1716_.33.0754a23: 邪相入正相。用無礙辯。約邪經外典。作十
T1716_.33.0754a24: 二部義。胡爲不得而非正對縁説也。次約
T1716_.33.0754a25: 十因縁所成衆生有小乘根性。對此機説通
T1716_.33.0754a26: 則十二。別則或九或十一云云。若對十因縁
T1716_.33.0754a27: 所成衆生有菩薩機者。不作別説。但明十
T1716_.33.0754a28: 二部經。今總論如來對四縁説十二部法。
T1716_.33.0754a29: 有兩種四教不同。一者就隱顯共論四教。
T1716_.33.0754b01: 隱即祕密教。顯即頓漸不定教。祕密既隱非
T1716_.33.0754b02: 世流布。此置而不論。若對四法界衆生。通
T1716_.33.0754b03: 説十二部。別説或九部或十一部。名漸法
T1716_.33.0754b04: 説也。若對兩法界衆生。通説十二部。此説
T1716_.33.0754b05: 頓法也。或對四法界。或對兩法界。或作別
T1716_.33.0754b06: 説或但通説。此説不定法也。二者直就顯
T1716_.33.0754b07: 露漸教中。更明四教者。即是三藏通別圓
T1716_.33.0754b08: 也。三藏教直對三法界別説或九或十一。
T1716_.33.0754b09: 通教對四法界。通説十二部法也。別教對
T1716_.33.0754b10: 兩法界通説十二部法。圓教對一法界。通
T1716_.33.0754b11: 説十二部法。前以無記化化禪。與諸慈悲
T1716_.33.0754b12: 合。示現身輪。或爲國師道士儒林之宗父母
T1716_.33.0754b13: 兄弟。乃至猴猨鹿馬。同事利益不可稱説。
T1716_.33.0754b14: 今口輪説者。例如前用諸慈悲。熏無記化
T1716_.33.0754b15: 化禪種種不同。百千萬法不可説。不可説故
T1716_.33.0754b16: 龍宮象負。渧海研山。八萬四千法藏不可
T1716_.33.0754b17: 窮盡。雖復無崖。以十二部往收罄無不盡
T1716_.33.0754b18: 也。四明所詮者。若委論其意。出四教義中
T1716_.33.0754b19: 今略引詮意若説人天乘。詮界内思議之
T1716_.33.0754b20: 俗。永不詮眞。若爲漸教人別説九部十一
T1716_.33.0754b21: 部。乃至通十二部者。初正詮思議之俗諦。傍
T1716_.33.0754b22: 詮思議之眞諦。中正詮思議之眞諦。傍詮
T1716_.33.0754b23: 思議之俗諦。後正詮不思議之眞諦。傍詮不
T1716_.33.0754b24: 思議之俗諦也。乃至雙詮不思議之眞俗
T1716_.33.0754b25: 。若説頓十二部者。正詮不思議之眞。傍
T1716_.33.0754b26: 詮不思議之俗。若説不定者。此則不可定
T1716_.33.0754b27: 判其詮。若約漸中四教明詮者。三藏正詮
T1716_.33.0754b28: 思議眞。傍詮思議俗。若爲三藏菩薩者。正
T1716_.33.0754b29: 詮思議俗。傍詮思議眞。若通教二乘正詮
T1716_.33.0754c01: 思議眞。傍詮思議俗。若爲通教初心菩薩
T1716_.33.0754c02: 同二乘。若爲後心菩薩正詮於俗。傍詮於
T1716_.33.0754c03: 眞。若爲別教初心。正詮界内之眞俗。傍詮
T1716_.33.0754c04: 界外之眞俗。若爲中心正詮界外之眞俗。傍
T1716_.33.0754c05: 詮界内之眞俗。若爲後心雙詮界内外之
T1716_.33.0754c06: 眞俗。若爲圓教初中後心。圓詮界外不思議
T1716_.33.0754c07: 之眞俗云云。五明麁妙者。即爲五。一約理。
T1716_.33.0754c08: 二約言。三約所詮。四約衆經。五正約此經。
T1716_.33.0754c09: 一就理妙者。一切諸法無非中道。無離文
T1716_.33.0754c10: 字而説解脱。文字性離即是解脱。一切所説
T1716_.33.0754c11: 即理而妙。譬如龍雨雨而處處不同。或水
T1716_.33.0754c12: 或火或刀杖理亦如是。理具情乖順耳。乖故
T1716_.33.0754c13: 爲麁理順爲妙。二約言辭者。如佛得道夜
T1716_.33.0754c14: 至泥洹夕。常説般若。常説中道。而一音演
T1716_.33.0754c15: 法隨類異解。一音巧説是則爲妙。異類殊
T1716_.33.0754c16: 解自有麁妙。三就所詮者。若對六道衆生
T1716_.33.0754c17: 説人天乘者。此詮有爲。能詮所詮倶麁。若
T1716_.33.0754c18: 對鈍根三藏五門。詮於生滅四諦理。此則能
T1716_.33.0754c19: 詮所詮倶麁。若通教體法五門。比於三藏析
T1716_.33.0754c20: 門。體門能詮雖巧。而所詮猶是眞諦。所詮亦
T1716_.33.0754c21: 麁。若別教五門能詮爲麁。所詮中道爲妙。
T1716_.33.0754c22: 若圓教五門能詮所詮。倶皆是妙也。四就衆
T1716_.33.0754c23: 經者。華嚴詮別詮圓。三藏詮偏。方等四種
T1716_.33.0754c24: 詮。般若三種詮。法華唯一詮。又諸經詮妙
T1716_.33.0754c25: 與法華不異。而帶麁詮麁詮不得合妙。
T1716_.33.0754c26: 是故爲麁。法華不爾。佛平等説如一味雨。
T1716_.33.0754c27: 正直捨方便但説無上道純是一詮。又云。
T1716_.33.0754c28: 昔毀呰聲聞。而佛實以大乘教化。又云。汝
T1716_.33.0754c29: 等所行是菩薩道。此則融麁令妙。如此兩
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