INBUDS
仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1709_.33.0499a01: 修行。於中分二。初明十迴向。次明對治。後
T1709_.33.0499a02: 辨生差別。然十迴向謂已所修發勝思願各
T1709_.33.0499a03: 有三義。言迴向者。照理不住曰迴。大悲救物
T1709_.33.0499a04: 名向。向衆生也。又行不住有曰迴。直趣菩提
T1709_.33.0499a05: 名向。向菩提也。又於相不住曰迴。達事照如
T1709_.33.0499a06: 名向。向實際也。由此義故名爲迴向。迴向
T1709_.33.0499a07: 圓滿故説爲十。言十迴向帶數得名。迴向兩
T1709_.33.0499a08: 字六釋不攝。共目一法。非合釋也。此十迴向
T1709_.33.0499a09: 各具三義。向衆生者。善根依彼得増長故。又
T1709_.33.0499a10: 以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發順向
T1709_.33.0499a11: 彼故。希無上果速圓滿故。向實際者。善根依
T1709_.33.0499a12: 彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此迴向
T1709_.33.0499a13: 各異三也。然出體者。總即大願。別即四法。
T1709_.33.0499a14: 定･慧･願･悲。具五蘊故。別名辨相如次釋矣。
T1709_.33.0499a15: 明十迴向文分爲十。且初第一明救護一切
T1709_.33.0499a16: 衆生離衆生相迴向
T1709_.33.0499a17: 經四無量心能破諸闇 解此名者。拔濟爲
T1709_.33.0499a18: 救。加衞爲護。於所救護照解平等名離相也。
T1709_.33.0499a19: 又悲能救護。智能離相。離相之行爲迴向也。
T1709_.33.0499a20: 四無量心者能救護心也。能破諸闇者。拔濟
T1709_.33.0499a21: 有情破煩惱闇。從此第二明不壞迴向
T1709_.33.0499a22: 經常見諸佛廣興供養 解此名者。三寶及
T1709_.33.0499a23: 戒爲不壞信。以彼善根成此迴向。常見諸佛
T1709_.33.0499a24: 者。就勝而明。法僧及戒理必倶故。廣興供養
T1709_.33.0499a25: 者。彰福資糧黄供養也。從此第三明等一切
T1709_.33.0499a26: 諸佛迴向
T1709_.33.0499a27: 經常學諸佛住迴向心 解此名者。學三世
T1709_.33.0499a28: 佛所作迴向。念念修學成此迴向。言常學者
T1709_.33.0499a29: 能受學心。言諸佛者所受學處。迴向心者受
T1709_.33.0499b01: 學之事。如花嚴説。諸佛世尊迴向之道略有
T1709_.33.0499b02: 三種。所修善根迴向法界無與等故。迴向菩
T1709_.33.0499b03: 提願圓滿故。迴向衆生近三寶故。受行彼三
T1709_.33.0499b04: 即常學故。從此第四明至一切處迴向
T1709_.33.0499b05: 經所修善根皆如實際 解此名者。菩薩所
T1709_.33.0499b06: 脩一切善根至一切處成此迴向。所修善根
T1709_.33.0499b07: 者。所修福慧自利利他無量行願諸善根故。
T1709_.33.0499b08: 皆如實際者。擧喩釋成。實際平等無處不遍。
T1709_.33.0499b09: 所修諸行由不住相等實際故。從此第五明
T1709_.33.0499b10: 無盡功徳藏迴向
T1709_.33.0499b11: 經能於三昧廣作佛事 解此名者。以所修
T1709_.33.0499b12: 習無盡諸行功徳之法成此迴向。能於三昧
T1709_.33.0499b13: 者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴
T1709_.33.0499b14: 説。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請一切
T1709_.33.0499b15: 諸佛説法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡
T1709_.33.0499b16: 自所修徳行知見迴向莊嚴一切佛國入不思
T1709_.33.0499b17: 議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六
T1709_.33.0499b18: 明入一切平等善根迴向
T1709_.33.0499b19: 經現種種身行四攝法 解此名者。廣修檀
T1709_.33.0499b20: 施得三輪淨。住平等心成此迴向。現種種身
T1709_.33.0499b21: 者。現諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行
T1709_.33.0499b22: 故。如花嚴説。或爲帝王爲轉輪王。施外資財
T1709_.33.0499b23: 及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第
T1709_.33.0499b24: 二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明
T1709_.33.0499b25: 等隨順一切衆生迴向
T1709_.33.0499b26: 經住無分別化利衆生 解此名者。廣大善
T1709_.33.0499b27: 根方便善巧。隨順衆生成此迴向。住無分別
T1709_.33.0499b28: 者。多住相似無分別故。化利衆生者利他勝
T1709_.33.0499b29: 行。從此第八明眞實相迴向◎
T1709_.33.0499c01: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一
T1709_.33.0499c02:
T1709_.33.0499c03:
T1709_.33.0499c04:
T1709_.33.0499c05:仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0499c06: 下
T1709_.33.0499c07: ◎經智慧明了甚深觀察。解此名者。所修
T1709_.33.0499c08: 諸行福慧無量皆等眞實成此迴向。智慧明
T1709_.33.0499c09: 了者。謂觀理事悟解明了。甚深觀察者。所行
T1709_.33.0499c10: 合理名曰甚深。不住有無即善觀察。從此第
T1709_.33.0499c11: 九明無縛無著解脱迴向
T1709_.33.0499c12: 經一切行願普皆修習 解此名者。不爲相
T1709_.33.0499c13: 縛不著諸見所作自在成此迴向。一切行者
T1709_.33.0499c14: 施等諸行。一切願者廣大願故。此二相資起
T1709_.33.0499c15: 必倶故。普皆修習者。由無縛著解脱自在。無
T1709_.33.0499c16: 量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量
T1709_.33.0499c17: 迴向
T1709_.33.0499c18: 經能爲法師調御有情 解此名者。所修諸
T1709_.33.0499c19: 行離相廣大皆等法界成此迴向。能爲法師
T1709_.33.0499c20: 者。得無礙解善化導故。調御有＊情者。演説
T1709_.33.0499c21: 當根令善調伏廣利樂故。如花嚴云。如離垢
T1709_.33.0499c22: 繒而繋其頂。住法師位廣行法施。起大慈悲
T1709_.33.0499c23: 安立衆生。於菩提道常行饒益無有休息。以
T1709_.33.0499c24: 菩提心長養善根。爲諸衆生作調御師。示諸
T1709_.33.0499c25: 衆生一切智道。此即顯示化利行矣。結爲頌
T1709_.33.0499c26: 曰。救護不壞等一切。至一切處及無盡。隨順
T1709_.33.0499c27: 等隨并眞實。無著無縛等法界。從此第二明
T1709_.33.0499c28: 所對治。於中分三。一明所對治。二辨生著
T1709_.33.0499c29: 別。三所修轉勝。且初第一明所對治
T1709_.33.0500a01: 經善觀五蘊三界二諦無自他相得如實性
T1709_.33.0500a02: 解曰。善觀五蘊等者如前已釋。謂觀五蘊得
T1709_.33.0500a03: 解脱蘊。觀三界因果得空等忍。觀二諦假實
T1709_.33.0500a04: 得生無生忍。無自他相者。謂觀蘊等悉不住。
T1709_.33.0500a05: 無能所故。無自他故。即無分別。文復分三。
T1709_.33.0500a06: 且初第一明三界生
T1709_.33.0500a07: 經雖常修勝義而受生三界 解曰。雖常修
T1709_.33.0500a08: 勝義等者釋疑難也。謂此已前所修勝行皆
T1709_.33.0500a09: 順勝義。當何所生。雖常修習皆順勝義。由感
T1709_.33.0500a10: 三界分段生死。習種未已未離相縛。故所修
T1709_.33.0500a11: 行生三界也。經言三界總相而明。多唯欲界。
T1709_.33.0500a12: 如次當悉。從此第二徴其所以
T1709_.33.0500a13: 經何以故 解曰徴也。從此第三釋其所生
T1709_.33.0500a14: 經業習果報未壞盡故於人天中順道生故
T1709_.33.0500a15: 解曰。言業習者此爲因也。言果報者此爲果
T1709_.33.0500a16: 也。未壞盡者。由未斷彼感生之因故。分段生
T1709_.33.0500a17: 未壞盡故。於人天中者。唯欲人天受勝生故。
T1709_.33.0500a18: 何非上二唯欲人天。有現觀故此近初地非
T1709_.33.0500a19: 彼二故。順道生故者。經生不忘性成就故。此
T1709_.33.0500a20: 中所明直往種性。若迴心者前變易中已分
T1709_.33.0500a21: 別故。從此第三明所修行
T1709_.33.0500a22: 經上品修習八萬四千波羅蜜多 解曰。三
T1709_.33.0500a23: 賢之上餘文悉矣。從此第三結申滿位。於中
T1709_.33.0500a24: 分三。且初第一明所經劫
T1709_.33.0500a25: 經三阿僧祇劫修二利行廣大饒益 解曰。
T1709_.33.0500a26: 三阿僧祇者於前二上加一劫故。具修二
T1709_.33.0500a27: 利廣饒益故。從此第二明出離行
T1709_.33.0500a28: 經得善調伏諸三摩地住勝觀察修出離行
T1709_.33.0500a29: 解曰。得善調伏者。於三賢位善調伏故。三摩
T1709_.33.0500b01: 地者此云等持。修諸勝定恒相應故。住勝觀
T1709_.33.0500b02: 察者。下中上品修勝慧故。爲引初地出離行
T1709_.33.0500b03: 故。又解。修二利行廣大饒益者。此明結上資
T1709_.33.0500b04: 糧位中多住外門修菩薩行。得善調伏已下
T1709_.33.0500b05: 文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調
T1709_.33.0500b06: 伏者。已得上品調伏心故。諸三摩地者。謂明
T1709_.33.0500b07: 得等所依定故。此四不一名諸定故。下之兩
T1709_.33.0500b08: 句明燸等位。依四尋思四如實智名勝觀察。
T1709_.33.0500b09: 此略明者。一者燸位。依明得定發下尋思觀
T1709_.33.0500b10: 無所取。謂此位中創觀所取名義自性差別
T1709_.33.0500b11: 四法皆自心變假施設有實不可得。初獲慧
T1709_.33.0500b12: 日。前行相故立明得名。即此所獲道火前相
T1709_.33.0500b13: 故亦名燸。二者頂位。依明増定發上尋思觀
T1709_.33.0500b14: 無所取。謂此位中重觀所取名等四法皆自
T1709_.33.0500b15: 心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明
T1709_.33.0500b16: 増。尋思位極故復名頂。三者忍位。依印順定
T1709_.33.0500b17: 發下如實智。如實遍知名義自性差別四法
T1709_.33.0500b18: 於無所取。決定印持無能取。中亦順樂忍既
T1709_.33.0500b19: 無實境離能取識。寧有實識離所取境。印前
T1709_.33.0500b20: 順後立印順名。忍境識空故亦名忍。四世第
T1709_.33.0500b21: 一位。依無間定發上如實智即二取空。謂前
T1709_.33.0500b22: 上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從
T1709_.33.0500b23: 此無間必入見道立無間名。異生法中此最
T1709_.33.0500b24: 勝故名世第一法。如是燸頂依能取識觀所
T1709_.33.0500b25: 取空下忍起時。印境空相。中忍轉位於能取
T1709_.33.0500b26: 識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。
T1709_.33.0500b27: 世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故
T1709_.33.0500b28: 厚嚴經爲成此義。如經偈云。菩薩於定位。觀
T1709_.33.0500b29: 影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住
T1709_.33.0500c01: 内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。
T1709_.33.0500c02: 此位菩薩於安立諦觀苦等四。非安立諦總
T1709_.33.0500c03: 一眞實別即二空倶學觀察。爲引當來二種
T1709_.33.0500c04: 見故。菩薩起此燸等善根。雖方便時通諸靜
T1709_.33.0500c05: 慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。
T1709_.33.0500c06: 唯依欲界善趣身起。故顯揚論第十六云。極
T1709_.33.0500c07: 厭非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世
T1709_.33.0500c08: 現觀。此上皆是住勝觀察。修順見道出離行
T1709_.33.0500c09: 故。若依瑜伽。三無數劫上來總是明初劫竟。
T1709_.33.0500c10: 古人立此四加行云。初禪方便非欲界攝。初
T1709_.33.0500c11: 地方便非初劫攝。應爲質云。初地方便非初
T1709_.33.0500c12: 劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞故非
T1709_.33.0500c13: 聖人者。應言未證眞故非第二劫攝若觀斯
T1709_.33.0500c14: 文無勞立難。從此第三結後勝地
T1709_.33.0500c15: 經能證平等聖人地故 解曰。能證平等者。
T1709_.33.0500c16: 別無漏智親證眞如。如即平等聖人地故。從
T1709_.33.0500c17: 此第四明歡喜地。於中分三。初標入地相。次
T1709_.33.0500c18: 住地修行。後結申滿地。初文復三。且初第一
T1709_.33.0500c19: 標入地相
T1709_.33.0500c20: 經復次歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地生如來
T1709_.33.0500c21: 家住平等忍 解曰。凡欲登地先瑞相者。如
T1709_.33.0500c22: 金光明第四云。佛告師子相無礙光焔菩薩
T1709_.33.0500c23: 言。善男子初地菩薩是相。先現三千大千世
T1709_.33.0500c24: 界無量無邊種種寶藏。無不盈滿。菩薩悉見。
T1709_.33.0500c25: 此與大寶積第一百一十五卷中十地文同。
T1709_.33.0500c26: 即先相矣。歡喜地者。謂初證得出世之心。昔
T1709_.33.0500c27: 所未得而今始得生極喜故。所言地者。爲無
T1709_.33.0500c28: 爲徳以爲自性。如前解故。超愚夫地者。愚謂
T1709_.33.0500c29: 凡愚無明爲地。無漏斷彼故云超也。生如來
T1709_.33.0501a01: 家者。無性攝論云。謂佛法界名如來家。於此
T1709_.33.0501a02: 證會故名爲生。初生聖胎紹佛種故。如十地
T1709_.33.0501a03: 經云。過凡夫地入菩薩位。生在佛家種姓尊
T1709_.33.0501a04: 貴也。住平等忍者。眞無高下故云平等。正智
T1709_.33.0501a05: 證曾爲忍住矣。從此第二明所證如
T1709_.33.0501a06: 經初無相智照勝義諦一相平等非相無相
T1709_.33.0501a07: 解曰。初無相智者。謂眞見道無分別智證二
T1709_.33.0501a08: 空理。此最居初故名初智。雖相見道望脩爲
T1709_.33.0501a09: 初。此在彼先故名初也。照勝義諦者。證法性
T1709_.33.0501a10: 如二空所顯眞勝義故。一相平等者。如智不
T1709_.33.0501a11: 二即一相平等。非相無相者。無能所相即非
T1709_.33.0501a12: 相無相。從此第三明所斷障
T1709_.33.0501a13: 經斷諸無明滅三界貪未來無量生死永不生
T1709_.33.0501a14: 故 解曰。斷諸無明者。謂二障中分別起者。
T1709_.33.0501a15: 無明不一故名爲諸。雖擧無明執障皆斷。無
T1709_.33.0501a16: 明爲本執障所依。但斷無明餘皆隨斷故偏
T1709_.33.0501a17: 擧也。滅三界貪者此修斷也。謂貪煩惱與無
T1709_.33.0501a18: 明倶障施度。増入初地時謂貪麁重即永斷
T1709_.33.0501a19: 故。未來無量生死永不生故者。謂分別惑所
T1709_.33.0501a20: 造十惡及諸善業感彼惡趣。北倶盧洲長壽
T1709_.33.0501a21: 天等無量生死。入初地時永不生故。如金光
T1709_.33.0501a22: 明第四。斷二無明。一執著有相我法無明。
T1709_.33.0501a23: 謂二障中著有相者。二執爲本言我法故。即
T1709_.33.0501a24: 同此中斷諸無明。二怖畏生死惡趣無明。謂
T1709_.33.0501a25: 感惡趣諸業果等。即同此中未來無量生死。
T1709_.33.0501a26: 然此三中前後見惑。貪爲修惑。顯此三種皆
T1709_.33.0501a27: 永斷故。斷差別者。謂初無明自性斷故。次三
T1709_.33.0501a28: 界貪檀行離繋縁縛斷故。無量生死因果皆
T1709_.33.0501a29: 無不生斷故。前二擇滅後非擇滅所證眞如
T1709_.33.0501b01: 即無爲故。從此第二住地修行。於中分三。初
T1709_.33.0501b02: 明修悲智。次明智一異。後明脩智願。初明
T1709_.33.0501b03: 悲智文分爲三。一總標悲智。二明修勝行。三
T1709_.33.0501b04: 依地辨徳。且初第一總標悲智
T1709_.33.0501b05: 經大悲爲首起諸大願於方便智念念修習無
T1709_.33.0501b06: 量勝行 解曰。大悲爲首者利他本故。起諸
T1709_.33.0501b07: 大願者行所依故。由行與願牙相依持。此二
T1709_.33.0501b08: 倶修不偏起故。於方便智者達俗智也。如十
T1709_.33.0501b09: 地經云。大悲爲首智慧増上方便善巧所攝
T1709_.33.0501b10: 諸智。准彼經者。顯依悲智。念念修習自利
T1709_.33.0501b11: 利他無量勝行皆善巧故。從此第二明修勝
T1709_.33.0501b12: 行。文復分二。且初第一遍修諸行
T1709_.33.0501b13: 經非證非不證一切遍學故 解曰。言非證
T1709_.33.0501b14: 者方便智故。非不證者影像故。若依本記。
T1709_.33.0501b15: 眞中有俗故云非證。俗中有眞故非不證。一
T1709_.33.0501b16: 切遍學者。住此地中一無數劫萬行莊嚴遍
T1709_.33.0501b17: 修學故。如成實論。廣學異論遍知意故。如善
T1709_.33.0501b18: 戒經。遍學五明諸論等故。又等嚴三十四。
T1709_.33.0501b19: 十地論第二三廣明行矣。從此第二向一切
T1709_.33.0501b20: 智
T1709_.33.0501b21: 經非住非不住向一切智故 解曰。言非住
T1709_.33.0501b22: 者。遍修諸行不住止之。非不住者。於所修
T1709_.33.0501b23: 行心無散亂常寂靜故。向一切智者。所修行
T1709_.33.0501b24: 願悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨徳。
T1709_.33.0501b25: 於中分四。且初第一魔不能動
T1709_.33.0501b26: 經行於生死魔不動故 解曰。行於生死者
T1709_.33.0501b27: 利生處也。魔不能動者謂四魔也。煩惱･蘊･
T1709_.33.0501b28: 死及以天魔。如上序品已廣分別。如佛地論
T1709_.33.0501b29: 第一云。初地已上諸大菩薩在淨土中離麁
T1709_.33.0501c01: 四魔無五怖畏。從此第二離諸怖畏
T1709_.33.0501c02: 經離我我所無怖畏故 解曰。離我我所者。
T1709_.33.0501c03: 分別所起已永斷故。無怖畏有五。一不活
T1709_.33.0501c04: 畏。二惡名畏。三者死畏。四惡道畏。五大衆威
T1709_.33.0501c05: 徳畏。辨五依者。十地論第二去。此五怖畏
T1709_.33.0501c06: 是初地障。第一二五依身口意。第三第四依
T1709_.33.0501c07: 身。身者愛憎異故。辨五因者略有二種。一者
T1709_.33.0501c08: 邪智妄取想見愛著故。二善根微少故。能對
T1709_.33.0501c09: 治者如十地經及花嚴云。此菩薩離我想故
T1709_.33.0501c10: 尚不愛身。何況資財。無不活畏。不於他所希
T1709_.33.0501c11: 求供養。唯專給施一切衆生。無惡名畏。遠
T1709_.33.0501c12: 離我見無有我想。無死畏故。自知死已決定
T1709_.33.0501c13: 不離諸佛菩薩。無惡道畏。我所志樂一切世
T1709_.33.0501c14: 間無與等者。何況有勝。無大衆威徳畏故。此
T1709_.33.0501c15: 總云無怖畏矣從此第三常化衆生
T1709_.33.0501c16: 經無自他相常化衆生故 解曰。無自他相
T1709_.33.0501c17: 者。得無分別不住相故。常化衆生者。如十地
T1709_.33.0501c18: 經云。又發大願三界所繋入於六趣。一切生
T1709_.33.0501c19: 處名色所攝如是等類。我皆教化令入佛法。
T1709_.33.0501c20: 悉令永斷一切世間趣。令安住一切智道。盡
T1709_.33.0501c21: 未來際無休息故即常化矣。從此第四生諸
T1709_.33.0501c22: 淨土
T1709_.33.0501c23: 經自在願力生諸淨土故 解曰。自在願力
T1709_.33.0501c24: 者。願由行力得自在故。生諸淨土者。所謂諸
T1709_.33.0501c25: 佛受用土故。然此菩薩自受用土與諸佛土
T1709_.33.0501c26: 處無有異。體別如前。此受用土體状如何。依
T1709_.33.0501c27: 何乘路即得生故。如佛地經論第一云。諸佛
T1709_.33.0501c28: 淨土周圓無際其量難測。超過三界所行之
T1709_.33.0501c29: 處。勝出世間善根所起最極自在淨識爲相。
T1709_.33.0502a01: 如來所覩。諸大菩薩衆所雲集。大念慧行以
T1709_.33.0502a02: 爲遊路。大止妙觀以爲所乘。大空無相無願
T1709_.33.0502a03: 解脱爲所入門。此經上云脩三脱門。今此又
T1709_.33.0502a04: 云自在願力。顯願由行得自在故。依彼乘路
T1709_.33.0502a05: 而得生故。何以知彼此地生耶。彼論解云。他
T1709_.33.0502a06: 受用土地上菩薩乃得生故。從此第二明智
T1709_.33.0502a07: 一異於中分三且初第一明根本智
T1709_.33.0502a08: 經善男子此初覺智非如非智非有非無無
T1709_.33.0502a09: 有二相 解曰。此初覺智者入地智也。覺謂
T1709_.33.0502a10: 覺照即證眞智。非如非智者境智倶空故。非
T1709_.33.0502a11: 有非無者有無倶寂故。無有二相者能所兩
T1709_.33.0502a12: 亡故。即六七識觀察平等。此二智品最初起
T1709_.33.0502a13: 故。從此第二明方便智
T1709_.33.0502a14: 經方便妙用非倒非住非動非靜 解曰。方
T1709_.33.0502a15: 便妙用者達俗智也。體具四徳故云妙用。非
T1709_.33.0502a16: 倒者雖帶相縁不顛倒故。非住者萬行皆修
T1709_.33.0502a17: 非住一故。非動者縁前如智不散動故。非靜
T1709_.33.0502a18: 者乘大智悲修無住故。又初異外道。次異凡
T1709_.33.0502a19: 天。動靜二種異於二乘。彼無此智不同此故。
T1709_.33.0502a20: 從此第三二智一異
T1709_.33.0502a21: 經二利自在如水與波非一非異智起諸波羅
T1709_.33.0502a22: ＊蜜多亦非一異 解曰。二利自在者。眞智自
T1709_.33.0502a23: 利方便利地。於此二利作用自在。如水與波
T1709_.33.0502a24: 者擧喩釋成。水喩本智波喩後智。此二作用
T1709_.33.0502a25: 如波水故。非一非異者由動靜異故非一也。
T1709_.33.0502a26: 離水無波故非異也。即是二智非一異義。智
T1709_.33.0502a27: 起諸波羅＊蜜多亦非一異者。依智起行行與
T1709_.33.0502a28: 智倶。亦如水波非一異故。從此第三明＊脩智
T1709_.33.0502a29: 願。於中分二。且初第一明所修行
T1709_.33.0502b01: 經於四阿僧祇劫滿足修習萬萬行願 解
T1709_.33.0502b02: 曰。四阿僧祇者。於前三上加一劫故。修習等
T1709_.33.0502b03: 者。此中修行與賢異者。准瑜伽云。初無數劫
T1709_.33.0502b04: 名波羅＊蜜多。於一行中修一行故。第二無數
T1709_.33.0502b05: 劫名近波羅＊蜜多。於一行中修一切行故。
T1709_.33.0502b06: 第三無數劫名大波羅＊蜜多。一切行中修一
T1709_.33.0502b07: 切行故。深密第四唯識第九亦同説故。今此
T1709_.33.0502b08: 修習即第二劫。故與賢位有其異矣。從此第
T1709_.33.0502b09: 二明智願力
T1709_.33.0502b10: 經此地菩薩無三界業習更不造新由隨智力
T1709_.33.0502b11: 以願生故 解曰。無三界業習者業者行也。
T1709_.33.0502b12: 習謂習氣通種現也。見所斷者皆已無故。更
T1709_.33.0502b13: 不造新者。迷理無明轉新發業。既已斷故更
T1709_.33.0502b14: 不造新。從此已後乃至十地所修行願皆不
T1709_.33.0502b15: 招生。由初入地無明斷故。若爾後地無明與
T1709_.33.0502b16: 前何別。地上菩薩現貪嗔等。豈非業耶。答
T1709_.33.0502b17: 後自無明唯倶生惑。雖有不起。非發業故。
T1709_.33.0502b18: 又諸菩薩所化有情種種性欲化縁不一。由
T1709_.33.0502b19: 大悲力故現貪嗔。如花嚴六十八婆須＊蜜女
T1709_.33.0502b20: 六十六無厭足王。一一皆得無量三昧。豈如
T1709_.33.0502b21: 所見同不善故。若爾地上勝報彼應無因。此
T1709_.33.0502b22: 亦不然。謂由地前資糧等位無明發行以爲
T1709_.33.0502b23: 因故。由隨智力以願生故者。西方諸師自有
T1709_.33.0502b24: 兩解。有説。漸悟及智増者。續生煩惱發潤永
T1709_.33.0502b25: 斷。於三界内無分段生。十王果報由隨智力
T1709_.33.0502b26: 無漏定願受變易生。不爾十王彼應無故。若
T1709_.33.0502b27: 界外生非凡境者。諸佛菩薩應非見故。有説。
T1709_.33.0502b28: 彼有論師名調伏光。依解深密作如是説。一
T1709_.33.0502b29: 類頓悟悲増上者。地前熏習感勝身因留事
T1709_.33.0502c01: 惑種。隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化
T1709_.33.0502c02: 生。隨定散地皆得見矣。故七地前十王果等
T1709_.33.0502c03: 皆實生故。從此第三結申滿地
T1709_.33.0502c04: 經念念常行檀波羅＊蜜多布施愛語利行同
T1709_.33.0502c05: 事廣大清淨善能安住饒益衆生 解曰。念
T1709_.33.0502c06: 念常行者。十度之中檀度偏増。財法無畏圓
T1709_.33.0502c07: 滿修故。餘非不修隨力分故。布施等者。廣大
T1709_.33.0502c08: 修習皆清淨故。如十地論與此少別。彼第三
T1709_.33.0502c09: 云。以二攝法攝取衆生。所謂布施愛語二也。
T1709_.33.0502c10: 後之二攝但信解力行未通達。善能安住等
T1709_.33.0502c11: 結圓滿也。從此第五明離垢地。文三如前。且
T1709_.33.0502c12: 初第一標入地相
T1709_.33.0502c13: 經復次離垢地菩薩摩訶薩四無量心最勝寂
T1709_.33.0502c14: 滅斷嗔等習 解曰。明入地者如金光明經
T1709_.33.0502c15: 云。二地菩薩是相先現。三千大千世界地平
T1709_.33.0502c16: 如掌。無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之
T1709_.33.0502c17: 具菩薩悉見。離垢地者。諸微細垢犯戒過失
T1709_.33.0502c18: 皆得清淨名無垢故。四無量心者。謂於此地
T1709_.33.0502c19: 斷嗔等習故。四無量與入地心相應起也。最
T1709_.33.0502c20: 勝寂滅者所證如也。此同攝論證最勝如。謂
T1709_.33.0502c21: 具無邊勝功徳故。斷嗔等習者明所斷也。習
T1709_.33.0502c22: 謂習氣此有二義。一者嗔等煩惱種子。二者
T1709_.33.0502c23: 嗔等所熏麁重無堪任性。等亦二義。一者等
T1709_.33.0502c24: 彼忿恚害等諸隨煩惱。二者等彼倶所知障
T1709_.33.0502c25: 所斷無明。此復有二。如金光明云。一者微細
T1709_.33.0502c26: 學處誤犯無明。即此地倶生一分。二者發起
T1709_.33.0502c27: 種種業行無明。即彼所起誤犯三業此無明
T1709_.33.0502c28: 等皆障二地極淨尸羅。入二地時皆永斷故。
T1709_.33.0502c29: 斷差別者。此倶嗔等但斷麁重無堪任性不
T1709_.33.0503a01: 斷種故。以嗔等種是修所斷。唯識第十説。修
T1709_.33.0503a02: 所斷地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不
T1709_.33.0503a03: 行。前七地中雖暫現起而不爲失。八地以上
T1709_.33.0503a04: 畢竟不行。於十地中不別斷種。至金剛定一
T1709_.33.0503a05: 切頓斷。問此所知障與嗔麁重二類不同。爲
T1709_.33.0503a06: 倶斷否。答明所斷者。二類雖殊非離障外別
T1709_.33.0503a07: 起無間斷嗔麁重。此無始來與所知障倶所
T1709_.33.0503a08: 知障爲本。以無間道斷本障故。嗔麁重性與
T1709_.33.0503a09: 所知障麁重性。解脱道中倶時捨故。斷時別
T1709_.33.0503a10: 者。無間道起障種已無。而未捨彼無堪任性。
T1709_.33.0503a11: 爲捨此故起解脱道。解脱道起非唯爲此。及
T1709_.33.0503a12: 證此品擇滅無爲。即無堪任性與無間道倶
T1709_.33.0503a13: 滅證無爲。得與解脱道倶生。於十地中所斷
T1709_.33.0503a14: 二障斷種斷習及能斷道無間解脱。准此悉
T1709_.33.0503a15: 矣。從此第二住地修行。於中分二。且初第一
T1709_.33.0503a16: 修十善行
T1709_.33.0503a17: 經修一切行所謂遠離殺害不與不取心無染
T1709_.33.0503a18: 欲得眞實語得和合語得柔軟語得調伏語
T1709_.33.0503a19: 常行捨心常起慈心住正直心 解曰。修一
T1709_.33.0503a20: 切行者此總標也。所謂已下明十善也。初三
T1709_.33.0503a21: 身業離殺盜婬。次四口業遠離虚誑離間麁
T1709_.33.0503a22: 惡雜穢語故。後三意業離貪嗔癡不善根故。
T1709_.33.0503a23: 謂此菩薩戒度圓滿三業清淨具十善故。辨
T1709_.33.0503a24: 此體者。有宗七色三心所故。經部唯思運身
T1709_.33.0503a25: 發語審慮決定作動三故。大乘亦思假亦色
T1709_.33.0503a26: 故。辨差別者。如十地經論第四云。十善業道
T1709_.33.0503a27: 集因縁故則生人中至有頂處。又此上品十
T1709_.33.0503a28: 善業道與智慧觀和合修行。其心狹劣故。厭
T1709_.33.0503a29: 畏三界故。遠離大悲故。從他聞聲而解了故。
T1709_.33.0503b01: 成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨。不
T1709_.33.0503b02: 從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
T1709_.33.0503b03: 甚深因縁法故。成獨覺乘。又此上品十善業
T1709_.33.0503b04: 道修治清淨。心廣無量故。具足悲愍故。方便
T1709_.33.0503b05: 所攝故。發生大願故。不捨衆生故。希求諸佛
T1709_.33.0503b06: 大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。
T1709_.33.0503b07: 成菩薩廣大行。又此上上十善業道一切種
T1709_.33.0503b08: 清淨故。證十力故。四無畏故。一切佛法皆成
T1709_.33.0503b09: 就故。此即具明諸趣諸乘乃至佛果皆由十
T1709_.33.0503b10: 善。有斯異故。與此相違十不善果有其三種
T1709_.33.0503b11: 異熟果者。彼經次云。十不善業道上者地獄
T1709_.33.0503b12: 因。中者畜生因。下者餓鬼因。由此故生三惡
T1709_.33.0503b13: 趣。故等流果者若生人中。殺有二果。短命多
T1709_.33.0503b14: 病。盜有二果。貧窮失財不得自在。婬有二果。
T1709_.33.0503b15: 妻不貞良不得隨意眷屬。虚誑二果。多被誹
T1709_.33.0503b16: 謗爲他所誑。離間二果。眷屬乖離親族弊惡。
T1709_.33.0503b17: 麁惡二果常聞惡聲言多諍訟。雜穢二果。言
T1709_.33.0503b18: 無人受語不明了。貪欲二果。心不知足多欲
T1709_.33.0503b19: 無厭。嗔恚二果。常被他人求其長短又常被
T1709_.33.0503b20: 他之所惱害。邪見二果。生邪見家其心諂曲。
T1709_.33.0503b21: 此即人中等流果故。増上果者如婆沙云。身
T1709_.33.0503b22: 無光澤常遭霜雹。身多塵垢口恒臭穢。時候
T1709_.33.0503b23: 改變由多荊确。居處險曲感外果少。果多辛
T1709_.33.0503b24: 辣果少或無此。即人中増上果故。彼經結云。
T1709_.33.0503b25: 十不善道能生此等無量無邊衆大苦聚。故
T1709_.33.0503b26: 當遠離。以十善道爲法園苑。常自安住亦勸
T1709_.33.0503b27: 他故。從此第二離過修行
T1709_.33.0503b28: 經寂靜純善離破戒垢行大慈觀念念現前
T1709_.33.0503b29: 解曰。寂靜純善者。三業寂靜離諠動故。十善
T1709_.33.0503c01: 無雜即純善故。離破戒垢者行清淨故。行大
T1709_.33.0503c02: 慈觀者獲勝定故。念念現前者無間斷故。從
T1709_.33.0503c03: 此第三結申滿地
T1709_.33.0503c04: 經於五阿僧祇劫具足清淨戒波羅＊蜜多志
T1709_.33.0503c05: 意勇猛永離諸染 解曰。五阿僧祇者。於前
T1709_.33.0503c06: 四上加一劫故。具足等者。戒度偏増餘隨分
T1709_.33.0503c07: 故。志意勇猛者行無退故。永離諸染者清
T1709_.33.0503c08: 淨圓滿。從此第六明發光地文三如前且初
T1709_.33.0503c09: 第一標入地相
T1709_.33.0503c10: 經復次發光地菩薩摩訶薩住無分別滅無明
T1709_.33.0503c11: 闇 解曰。明入地者。如金光明云。三地菩薩
T1709_.33.0503c12: 是相先現。自身勇健甲伏莊嚴。一切怨賊皆
T1709_.33.0503c13: 能推伏。菩薩悉見也。發光地者。無量智慧三
T1709_.33.0503c14: 昧光明不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼以
T1709_.33.0503c15: 爲根本。名發光地。住無分別者。謂即入地無
T1709_.33.0503c16: 分別智也。但明能證智。必有所證如。准唯識
T1709_.33.0503c17: 論。此地菩薩證勝流眞如。謂此眞如所流教
T1709_.33.0503c18: 法於餘教法極爲勝故。謂由此地所得三慧
T1709_.33.0503c19: 照大乘法。證此教法根本眞如。滅無明闇者
T1709_.33.0503c20: 明斷障也。謂入此地斷闇鈍障。所知障中倶
T1709_.33.0503c21: 生一分障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三
T1709_.33.0503c22: 慧。如金光明云。有二無明。一者未得今得愛
T1709_.33.0503c23: 者無明。謂障勝定及修慧者。愛謂煩惱。與
T1709_.33.0503c24: 無明倶。倶能障也。二能障殊勝總持無明。謂
T1709_.33.0503c25: 障總持聞思慧者。梵云陀羅尼此云總持。念
T1709_.33.0503c26: 慧爲體。依地持論。有其四種。一者法持持
T1709_.33.0503c27: 名句文。二者義持持所詮義。三者詞無礙解。
T1709_.33.0503c28: 四者辨才無斷。由得忍智故。於此四總持不
T1709_.33.0503c29: 忘。此地於法至求無倦。如十地論第五云。假
T1709_.33.0504a01: 使三千大千世界大火滿中投身直過求佛所
T1709_.33.0504a02: 説一句法故。從此第二住地修行。於中分三。
T1709_.33.0504a03: 且初第一顯得三明
T1709_.33.0504a04: 經於無相忍而得三明悉知三世無來無去
T1709_.33.0504a05: 解曰。於無相忍者。智縁無相名無相忍也。
T1709_.33.0504a06: 而得三明者。一宿住智明。二死生智明。三漏
T1709_.33.0504a07: 盡智明。廣如前解。悉知三世無來無去者。由
T1709_.33.0504a08: 此三明初知過去次知未來後知現在。了知
T1709_.33.0504a09: 三世達彼體空無來去矣。從此第二明所修
T1709_.33.0504a10: 定
T1709_.33.0504a11: 經依四靜慮四無色定無分別智次第隨順
T1709_.33.0504a12: 解曰。依四靜慮四無色者。靜慮無色如前已
T1709_.33.0504a13: 解。二界定地地別有八。此差別者。前七各三
T1709_.33.0504a14: 淨味無漏凡聖別故。有頂唯二無無漏故。無
T1709_.33.0504a15: 分別智者。謂即加行根本後得倶無分別也。
T1709_.33.0504a16: 次第隨順者後得智也。云何知然。謂加行智
T1709_.33.0504a17: 引根本故。根本智品證眞理故。准於後得種
T1709_.33.0504a18: 種修行得於八地皆修習故。言隨順者修習
T1709_.33.0504a19: 義也。從下至上隨順趣入。如倶舍論第二十
T1709_.33.0504a20: 八修超等至。彼論頌云。二類定順逆均間次
T1709_.33.0504a21: 及超至間超爲成。於前八地本善等至分爲
T1709_.33.0504a22: 二類。一者有漏二者無漏。往上名順。還下名
T1709_.33.0504a23: 逆。同類名均。異類名間。相隣名次。越一爲
T1709_.33.0504a24: 超。至間超爲成者。謂觀行者修超定時。於有
T1709_.33.0504a25: 漏八地順逆均次現前數習。無漏七地順逆
T1709_.33.0504a26: 均次漏無漏順逆間次。於有漏地順逆均超。
T1709_.33.0504a27: 於無漏地順逆均超現前數習。名加行滿無
T1709_.33.0504a28: 漏等至。順逆間超名超定成。此則隨順大般
T1709_.33.0504a29: 若經菩薩摩訶薩師子頻申三摩地集散三摩
T1709_.33.0504b01: 地。至下當悉。如十地論云。此地菩薩以何義
T1709_.33.0504b02: 故入禪無色無量神通。爲五種衆生故。一爲
T1709_.33.0504b03: 禪樂憍慢衆生入諸禪故。二爲無色解脱憍
T1709_.33.0504b04: 慢衆生入無色定故。三爲苦惱衆生令安善
T1709_.33.0504b05: 處永與樂故。應解彼苦令不受故。入諸禪定
T1709_.33.0504b06: 起慈悲無量故。四爲已得解脱衆生入喜捨
T1709_.33.0504b07: 無量故。五爲邪歸依衆生入勝神通令正信
T1709_.33.0504b08: 故。此地獲得不退禪故名三昧地前地。非無
T1709_.33.0504b09: 此地勝故。然此五中前之四門屬此段也。第
T1709_.33.0504b10: 五神通屬次下故。從此第三明得五通。於中
T1709_.33.0504b11: 分二。且初第一總標定等
T1709_.33.0504b12: 經具足勝定得五神通 解曰。具足勝定者
T1709_.33.0504b13: 前八定也。於中前四五通所依。得五神通者
T1709_.33.0504b14: 此總標矣。從此第二別明五通
T1709_.33.0504b15: 經現身大小隱顯自在天眼清淨悉見諸趣天
T1709_.33.0504b16: 耳清淨悉聞衆聲以他心智知衆生心宿住能
T1709_.33.0504b17: 知無量差別 解曰。於此五中第一三四境
T1709_.33.0504b18: 唯現在。所現聞知皆現在故。境畔際者如前
T1709_.33.0504b19: 經云。萬佛刹土。第五知過去。如十地經云。如
T1709_.33.0504b20: 實念知過去無量百千萬億那由他劫。第二
T1709_.33.0504b21: 知未來。准彼過去義應悉也。又十地論明智
T1709_.33.0504b22: 見者。四通明智第五明見。然十地經列五通
T1709_.33.0504b23: 者。一者神通。二天耳通。三他心通。四宿命
T1709_.33.0504b24: 通。五天眼通。依此次第明智見別不同此也。
T1709_.33.0504b25: 三業異者彼論次云。初一神通身業清淨。天
T1709_.33.0504b26: 耳他心口業清淨。宿命死生意業清淨。所知
T1709_.33.0504b27: 異者。初一神通能至衆生所運身勝解意速
T1709_.33.0504b28: 異。天耳智通能知説法音聲義故。他心智通
T1709_.33.0504b29: 隨諸言音皆能盡知。依於此義種種異名隨
T1709_.33.0504c01: 衆生説。故去來二通盡知衆生過去未來所
T1709_.33.0504c02: 應受化故。釋名出體如序品矣。從此第三結
T1709_.33.0504c03: 申滿地
T1709_.33.0504c04: 經於六阿僧祇劫行一切忍波羅＊蜜多得大
T1709_.33.0504c05: 總持利益安樂 解曰。六阿僧祇者如前加
T1709_.33.0504c06: 也。忍波羅＊蜜者。此度偏増。餘非不修。隨力
T1709_.33.0504c07: 分故。得大總持者。四種如前悉圓滿故。利益
T1709_.33.0504c08: 安樂者結利他故◎
T1709_.33.0504c09: ◎從此第七明焔慧地文三如前且初第一標
T1709_.33.0504c10: 入地相
T1709_.33.0504c11: 經復次焔慧地菩薩摩訶薩修行順忍無所攝
T1709_.33.0504c12: 受永斷微細身邊見故 解曰。明入地者如
T1709_.33.0504c13: 金光明云。四地菩薩是相先現。四方風輪種
T1709_.33.0504c14: 種妙花悉皆散灑充布地上。菩薩悉見也。焔
T1709_.33.0504c15: 慧地者。以智慧火燒諸煩惱。増長光明修覺
T1709_.33.0504c16: 分故。修行順忍者。第三順忍中下品忍也。修
T1709_.33.0504c17: 謂修習行謂進趣。忍名雖通令入此地證
T1709_.33.0504c18: 眞之智名爲順忍。初證此理忍義勝故。無所
T1709_.33.0504c19: 攝受者所證如也。謂此眞如無所繋屬。非我
T1709_.33.0504c20: 繋屬非我執等所依取故。永斷微細身邊見
T1709_.33.0504c21: 故者所斷障也。謂意識倶修斷煩惱身邊見
T1709_.33.0504c22: 也。言微細者。此身邊見最下品故。不作意縁
T1709_.33.0504c23: 故。遠隨現行故。説名微細。彼障此地菩提分
T1709_.33.0504c24: 法。入此地時便永斷故。見倶無明爲所知障。
T1709_.33.0504c25: 此有二種。如金光明云。一者味著等至喜悦
T1709_.33.0504c26: 無明。即是此中定愛倶者。於淨定中生味著
T1709_.33.0504c27: 故。二者微妙淨法愛樂無明。即是此中法愛
T1709_.33.0504c28: 倶者。言淨法者。謂眞如法及菩提分法十二
T1709_.33.0504c29: 分教法。此二無明爲所知障。與彼煩惱二愛
T1709_.33.0505a01: 相應。又二無明從無始來與意識中任運而
T1709_.33.0505a02: 生身邊二見相應而起。今入此地無明斷故。
T1709_.33.0505a03: 二愛二見皆永不行。斷種斷現准上悉也。然
T1709_.33.0505a04: 此地中與前異者。初二三地行施戒修相同
T1709_.33.0505a05: 世間。今第四地既得無漏菩提分法名出世
T1709_.33.0505a06: 矣。從此第二住地修行。於中分三。且初第一
T1709_.33.0505a07: 標所修行
T1709_.33.0505a08: 經修習無邊菩提分法 解曰。言修習者如
T1709_.33.0505a09: 十地論。謂此地中修菩提分行相無邊。或所
T1709_.33.0505a10: 利無邊。或即趣向果徳無邊。名無邊也。分者
T1709_.33.0505a11: 因也亦支分義。趣果果分名分法也。從此第
T1709_.33.0505a12: 二明菩提分
T1709_.33.0505a13: 經念處正勤神足根力覺道具足 解曰。念
T1709_.33.0505a14: 處等者。前三各四次二各五次七後八爲三
T1709_.33.0505a15: 十七。列名出體如前序品。此＊地所修皆無漏
T1709_.33.0505a16: 故。如十地經修念住勤一一皆云除世貪憂。
T1709_.33.0505a17: 神足已下盡八正道一一具四。依止厭依止
T1709_.33.0505a18: 離依心滅依止捨。花嚴經云迴向於捨也。如
T1709_.33.0505a19: 婆沙云。慧縁苦集名爲厭故。能斷惑道皆名
T1709_.33.0505a20: 爲離。離煩惱故。滅謂惑無滅理顯故。捨謂大
T1709_.33.0505a21: 捨寂靜住故。廣如倶舍論第二十五對法第
T1709_.33.0505a22: 十具分別也。從此第三明所趣果
T1709_.33.0505a23: 經爲欲成就力無所畏不共佛法 解曰。爲
T1709_.33.0505a24: 趣佛果文易可知。從此第二經申滿地
T1709_.33.0505a25: 經於七阿僧祇劫修習無量精進波羅蜜多遠
T1709_.33.0505a26: 離懈怠普利衆生 解曰。於七阿僧祇者如
T1709_.33.0505a27: 前加也。言無量者衆行廣故。習修不退皆精
T1709_.33.0505a28: 進故。此度偏増餘隨分故。遠離懈怠者障永
T1709_.33.0505a29: 斷故。普利衆生者等利他故。從此第八明難
T1709_.33.0505b01: 勝地文三如前。且初第一標入地相
T1709_.33.0505b02: 經復次難勝地菩薩摩訶薩以四無畏隨順
T1709_.33.0505b03: 眞如清淨平等無差別相斷隨小乘樂求涅
T1709_.33.0505b04: 槃 解曰。明入地者如金光明云。五地菩薩
T1709_.33.0505b05: 是相先現。有妙寶女。寶實瓔珞周遍嚴身。
T1709_.33.0505b06: 首冠名花以爲其飾。菩薩悉見也。難勝地者。
T1709_.33.0505b07: 修行方便勝智自在能得難得名難勝地。以
T1709_.33.0505b08: 四無畏者。此有二種。一者佛果四無畏。一一
T1709_.33.0505b09: 切智無畏。二漏盡無畏。三障道無畏。四出苦
T1709_.33.0505b10: 道無畏。如常分別。二者菩薩四無畏。一聞持
T1709_.33.0505b11: 無畏。二解脱無畏。三處衆無畏。四答難無畏。
T1709_.33.0505b12: 如前已解。若後四種希轉増進廣行利樂。加
T1709_.33.0505b13: 行引發入此地故。若前四種由此地中能證
T1709_.33.0505b14: 之智所斷之障。知諸地中障道出道分同果
T1709_.33.0505b15: 故名無畏也。隨順眞如者如十地論第八云。
T1709_.33.0505b16: 隨順平等眞如法故。准彼論者。謂能證智隨
T1709_.33.0505b17: 順平等證眞如理中品順忍也。清淨平等無
T1709_.33.0505b18: 差別相者所證如也。染淨平等體無差別。非
T1709_.33.0505b19: 如眼等有差別故。斷隨小乘樂求涅槃者所
T1709_.33.0505b20: 斷障也。謂前地中修菩提分雖得無漏。由所
T1709_.33.0505b21: 知障令善心等而有欣厭。同小乘等厭背生
T1709_.33.0505b22: 死欣求涅槃。此有二種如金光明云。一者欲
T1709_.33.0505b23: 背生死無明。即是此中厭生死者。二者希趣
T1709_.33.0505b24: 涅槃無明。即是此中樂涅槃者。此二無明障
T1709_.33.0505b25: 於五地無差別道。入五地時便永斷故。從此
T1709_.33.0505b26: 第三住地修行。於中分三。初明觀諸諦。次明
T1709_.33.0505b27: 習技藝。後明出障道。且初第一明觀諸諦
T1709_.33.0505b28: 經集諸功徳具觀諸諦此苦聖諦集滅道諦世
T1709_.33.0505b29: 俗勝義觀無量諦 解曰。集諸功徳者積集
T1709_.33.0505c01: 無量行願功徳也。如十地論第七云。修習菩
T1709_.33.0505c02: 提心得大願力故。不疲倦心慈悲不捨衆生
T1709_.33.0505c03: 故。得善根力修習功徳智慧行故。不捨衆生
T1709_.33.0505c04: 力不休息諸行故。正修行力起方便善巧故。
T1709_.33.0505c05: 無厭足力照見上上地故。得他勝力正受如
T1709_.33.0505c06: 來加護故。自得勝力得念定慧故。然此八中
T1709_.33.0505c07: 總有四對。初二二利後二自他廣明。此地集
T1709_.33.0505c08: 諸徳也。具觀諸諦者標所觀也。此苦等諦觀
T1709_.33.0505c09: 無量者。四諦二諦具攝眞俗境無量故。能證
T1709_.33.0505c10: 之智解無量故。從此第二明習技藝文復分
T1709_.33.0505c11: 二。且初第一明習技藝
T1709_.33.0505c12: 經爲利衆生習諸伎藝文字醫方讃詠戲㗛
T1709_.33.0505c13: 工巧呪術外道異論吉凶占相一無錯謬
T1709_.33.0505c14: 解曰。爲利衆生習諸＊伎藝者標利他也。技術
T1709_.33.0505c15: 業藝有無別故。文字者書記故。醫方者救療
T1709_.33.0505c16: 故。讃詠者文辭故。戲㗛者歌樂故。工巧者彫
T1709_.33.0505c17: 鏤等故。呪術者隱顯等故。外道異論者十六
T1709_.33.0505c18: 異論故。吉凶占相者。占謂卜噬相謂候貌。
T1709_.33.0505c19: 或於夢寐或於列宿皆善占相能知吉凶無
T1709_.33.0505c20: 錯謬故。從此第二明趣菩提
T1709_.33.0505c21: 經但於衆生不爲損惱爲利益故咸悉開示漸
T1709_.33.0505c22: 令安住無上菩提 解曰。開此示彼。餘文易
T1709_.33.0505c23: 了。從此第三明出障道
T1709_.33.0505c24: 經知諸地中出道障道 解曰。知諸地中者。
T1709_.33.0505c25: 謂知諸地障道出道入住滿心皆悉了矣。從
T1709_.33.0505c26: 此第三結申滿地
T1709_.33.0505c27: 經於八阿僧祇劫常修三昧開發諸行 解
T1709_.33.0505c28: 曰於八阿僧祇劫者如前加也。常修三昧者。
T1709_.33.0505c29: 禪度偏増餘隨力分。依定開發諸行願故。從
T1709_.33.0506a01: 此第九明現前地文三如前。且初第一標入
T1709_.33.0506a02: 地相
T1709_.33.0506a03: 經復次現前地菩薩摩訶薩得上順忍住三脱
T1709_.33.0506a04: 門能盡三界集因集業麁現行相 解曰。明
T1709_.33.0506a05: 入地者如金光明云。六地菩薩是相先現。七
T1709_.33.0506a06: 寶花池有四階道。金砂遍布清淨無穢。八功
T1709_.33.0506a07: 徳水皆悉盈滿。嗢鉢羅花･波頭摩花･分頭
T1709_.33.0506a08: 花･芬陀利花隨處莊嚴。於花池所遊戲快樂
T1709_.33.0506a09: 清涼無比。菩薩悉見也。現前地者。行法相續
T1709_.33.0506a10: 了了顯現無相思惟悉現前故。得上順忍者。
T1709_.33.0506a11: 明能證智。上品忍也。住三脱門者如十地論
T1709_.33.0506a12: 第八云。欲入第六地。得一切法自性無相平等
T1709_.33.0506a13: 故。准彼即顯證三脱門平等眞理也。如唯識
T1709_.33.0506a14: 論。此地所證。無染淨如本性。無染非後淨故。
T1709_.33.0506a15: 能盡三界等者所斷障也。能盡即是斷盡義
T1709_.33.0506a16: 也。言三界者明所依也。集因者倶生煩惱及
T1709_.33.0506a17: 識種也。集業者福非福等諸業種也。皆是集
T1709_.33.0506a18: 論分段因故。麁現行相者所知障也。謂由前
T1709_.33.0506a19: 地觀於四諦二染二淨執有染淨麁相現行。
T1709_.33.0506a20: 障於六地無染淨道。謂此無明有其二種。如
T1709_.33.0506a21: 金光明云。一者觀行流轉無明。即是此中執
T1709_.33.0506a22: 有染者。二者麁相現前無明。即是此中執有
T1709_.33.0506a23: 淨者。取淨相故相觀多行未能多時住無相
T1709_.33.0506a24: 觀。入此地時彼二無明及集因集業倶永斷
T1709_.33.0506a25: 故斷彼種現。准前悉故從此第二住地修行。
T1709_.33.0506a26: 於中分二。且初第一明縁生觀
T1709_.33.0506a27: ◎經大悲増上觀諸生死無明闇覆業集識種
T1709_.33.0506a28: 名色六處觸受愛取有生老死等皆由著我
T1709_.33.0506a29: 解曰。大悲増上觀諸生死者。先起大悲利生
T1709_.33.0506b01: 増上。觀諸世間受生死故。如十地經云。世間
T1709_.33.0506b02: 受身生處差別皆以著我。若離於我則無生
T1709_.33.0506b03: 等。無明闇覆者。發業無明速闇爲性。覆眞
T1709_.33.0506b04: 實理生死本故。業習者。業謂非福福不動
T1709_.33.0506b05: 行。習謂熏習也。識種者總報識種於結生位
T1709_.33.0506b06: 種生現故。名色者。初結生位非色四蘊總立
T1709_.33.0506b07: 爲名。羯邏藍等名之爲色。合此二種爲名色
T1709_.33.0506b08: 故。六處者名色増長有明等生六根處故。觸
T1709_.33.0506b09: 謂觸對。根境識三和合生故。受謂領納。因
T1709_.33.0506b10: 觸生故。然識等五約位以明。此之五果種種
T1709_.33.0506b11: 唯無記。隨業所生起必倶故。愛謂潤惑。受
T1709_.33.0506b12: 増名取。業等六種増長名有。有當果故。隨
T1709_.33.0506b13: 於諸趣蘊起名生。衰變名老。滅壞名死。言等
T1709_.33.0506b14: 者等彼憂悲苦惱也。亦顯縁起長劫輪迴治
T1709_.33.0506b15: 道未生恒無盡故。皆由著我者。菩薩觀彼
T1709_.33.0506b16: 長劫輪迴由有我故生死不斷。從此第二三
T1709_.33.0506b17: 脱門觀
T1709_.33.0506b18: 經無明業果非有非無一相無相而不二故
T1709_.33.0506b19: 解曰。無明業果者。無明愛取三是無明。行有
T1709_.33.0506b20: 兩支此二通業。識等五支及生老死七支是
T1709_.33.0506b21: 果。二世皆不違經。隨應悉故。若以本末明
T1709_.33.0506b22: 因果者。十二支中無明愛取體是煩惱爲業
T1709_.33.0506b23: 苦本。三唯是因。生老死支體是異熟業惑之
T1709_.33.0506b24: 果。二唯是果。行有識等乃具二義。生死之因
T1709_.33.0506b25: 煩惱之果。亦因亦果故。瑜伽第十云。三唯是
T1709_.33.0506b26: 因二唯是果餘之七支通因果故。若以等起
T1709_.33.0506b27: 明因果者。前前爲因後後爲果。十二支中無
T1709_.33.0506b28: 明唯因。老死唯果。餘望前後亦因亦果故。瑜
T1709_.33.0506b29: 伽第十云。初一唯因後一唯果餘通二故。非
T1709_.33.0506c01: 有非無者空解脱門也。觀前縁生我法非有
T1709_.33.0506c02: 實性非無。如十地論第八云。如是觀察因縁
T1709_.33.0506c03: 法已無我作者。自性空離得空解脱門。一相
T1709_.33.0506c04: 無相者。無相解脱門也。彼論次云。觀彼有支
T1709_.33.0506c05: 自性滅故。如是不見少法相故得無相解脱
T1709_.33.0506c06: 門。而不二故者無願解脱門也。彼論次云。
T1709_.33.0506c07: 見因縁法無少法相可生願樂。唯除大悲教
T1709_.33.0506c08: 化衆生得無願解脱門。此即顯示無願與悲
T1709_.33.0506c09: 境不二故。又非有故非無故一相無相故知。
T1709_.33.0506c10: 次即空無願無相也。而不二故者。以三脱門
T1709_.33.0506c11: 觀縁生法境唯一相而不二故。從此第三結
T1709_.33.0506c12: 申滿地
T1709_.33.0506c13: 經於九阿僧祇劫行百萬空無相無願三昧得
T1709_.33.0506c14: 一切般若波羅蜜多無邊光照 解曰。九阿
T1709_.33.0506c15: 僧祇者如前加也。行百萬等者如十地經。於
T1709_.33.0506c16: 三三昧門一一各得百千萬三昧現前。大同
T1709_.33.0506c17: 此也。得一切般若等者。得謂證得又亦獲也。
T1709_.33.0506c18: 慧度偏増餘隨分也。無邊光照者。達空達
T1709_.33.0506c19: 有皆無邊矣。從此第十明遠行地文三如前。
T1709_.33.0506c20: 且初第一標入地相
T1709_.33.0506c21: 經復次遠行地菩薩摩訶薩修無生忍證法無
T1709_.33.0506c22: 別斷諸業果細現行相 解曰。明入地者如
T1709_.33.0506c23: 金光明云。七地菩薩是相先現。於菩薩前有
T1709_.33.0506c24: 諸衆生應墮地獄。以菩薩力便得不墮。無有
T1709_.33.0506c25: 損傷亦無恐怖也。遠行地者。無漏無間無相
T1709_.33.0506c26: 思惟解脱三昧遠修行故。修無生忍者。五中
T1709_.33.0506c27: 第四明能證智。下品忍也。證法無別者明所
T1709_.33.0506c28: 證如。謂此眞如雖多教法種種安立而無異
T1709_.33.0506c29: 故。斷諸業果者明所斷也。地前所感分段業
T1709_.33.0507a01: 果極至此地皆永斷故。細現行相者所知障
T1709_.33.0507a02: 也。執有生滅細相現行能障此地妙無相道。
T1709_.33.0507a03: 此有二種如金光明云。一者微細諸相現行
T1709_.33.0507a04: 無明。即是此中執有生者。謂取流轉細生相
T1709_.33.0507a05: 故二者作意欣樂無相無明。即是此中執有
T1709_.33.0507a06: 滅者。謂取還滅細滅相故。由此二故純於無
T1709_.33.0507a07: 相作意勤求。未能空中起有勝行。入此地時
T1709_.33.0507a08: 彼等永斷故。於無相不專懃求。即於空中起
T1709_.33.0507a09: 有勝行。冥眞俗境合本後智。少用功力即能
T1709_.33.0507a10: 超故。從此第二住地修行。於中分二。且初
T1709_.33.0507a11: 第一明滅定行
T1709_.33.0507a12: 經住於滅定起殊勝行雖常寂滅廣化衆生
T1709_.33.0507a13: 解曰。住於滅定者所得定也。十地第九云寂
T1709_.33.0507a14: 滅定。餘論皆名滅盡定也。大般若云滅想受
T1709_.33.0507a15: 定。釋此名者。令不恒行恒行染汚心心所滅
T1709_.33.0507a16: 故名滅盡。命身安和故亦名定。滅盡之定依
T1709_.33.0507a17: 主得名。出此體者。依彼所滅不恒行識二十
T1709_.33.0507a18: 二法及恒行識有覆心所滅十二法種子爲
T1709_.33.0507a19: 體。依大小乘假實異故。明所依者。此定加行
T1709_.33.0507a20: 由心息想作意爲先。初修之時必依有頂遊
T1709_.33.0507a21: 觀無漏爲加行入。次第定中最居後故。雖屬
T1709_.33.0507a22: 有頂是無漏故。此定微妙要證二空。隨應後
T1709_.33.0507a23: 定所引發故。明得人者。三乘無學及有學
T1709_.33.0507a24: 聖已伏或離無所有貪。准在人中此定初
T1709_.33.0507a25: 起佛及弟子説力起故。人中慧解極猛利故。
T1709_.33.0507a26: 後上二界亦得現前。如大般若三百五十云。
T1709_.33.0507a27: 菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者。入初靜慮
T1709_.33.0507a28: 次第往上乃至滅想受定。彼復下入初靜慮
T1709_.33.0507a29: 名頻申定。若菩薩摩訶薩集散三摩地者。如
T1709_.33.0507b01: 超等至從一切地心入滅想受定。於一切
T1709_.33.0507b02: 地心出名集散故。今此菩薩於滅盡定入出
T1709_.33.0507b03: 自在起殊勝行故。十地論第九引經云。從第
T1709_.33.0507b04: 六地能入滅定。今住此地於念念中能入寂
T1709_.33.0507b05: 滅而不證滅。畢竟成就不可思議。身口意業
T1709_.33.0507b06: 行實際行。雖常寂滅廣化衆生者。謂此菩薩
T1709_.33.0507b07: 第六識全第七一分住彼定中。雖常寂滅第
T1709_.33.0507b08: 七智品起三業事廣化衆生故。十地論云。行
T1709_.33.0507b09: 實際行而不證滅。不捨有情即廣化故。從此
T1709_.33.0507b10: 第二明示現行
T1709_.33.0507b11: 經示入聲聞常隨佛智示同外道示作魔王
T1709_.33.0507b12: 隨順世間而常出世 解曰。示入聲聞者。現
T1709_.33.0507b13: 入小乘不同於彼但求自度。廣利有情隨佛
T1709_.33.0507b14: 智故。如十地經。亦云示同辟支佛達佛境界
T1709_.33.0507b15: 故。示同外道者著諸見也。同衆魔者樂生死
T1709_.33.0507b16: 也。隨順世間者。世間凡夫染著顛倒。菩薩示
T1709_.33.0507b17: 現皆同彼等。常修出世亦命彼等皆得出世。
T1709_.33.0507b18: 同類化矣。從此第三結申滿地
T1709_.33.0507b19: 經於十阿僧祇劫行百萬三昧善巧方便廣宣
T1709_.33.0507b20: 法藏一切莊嚴皆得圓滿 解曰。十阿僧祇
T1709_.33.0507b21: 者如前加也。行百萬三昧者如十地論云。菩
T1709_.33.0507b22: 薩住此第七地能入百千萬菩薩三昧門淨治
T1709_.33.0507b23: 此地故。善巧方便者此偏増故。廣宣法藏者
T1709_.33.0507b24: 利樂地故。一切莊嚴者。悲智行願以自莊嚴
T1709_.33.0507b25: 悉圓滿故。從此第十一明不動地文三如前。
T1709_.33.0507b26: 且初第一標入地相
T1709_.33.0507b27: 經復次不動地菩薩摩訶薩住無生忍體無増
T1709_.33.0507b28: 減斷諸功用 解曰。明入地者如金光明云。
T1709_.33.0507b29: 八地菩薩是相先現。於身兩邊有師子王以
T1709_.33.0507c01: 爲衞護。一切衆獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。言
T1709_.33.0507c02: 不動者。無相思惟修得自在。諸煩惱行不能
T1709_.33.0507c03: 動故。住無生忍者明能證智。中品忍也。體無
T1709_.33.0507c04: 増減者明所證也。體謂證會或即眞如是諸
T1709_.33.0507c05: 法體性也。謂此眞如離増減執不隨染淨有
T1709_.33.0507c06: 増減故。斷諸功用者所斷障也。言功用者加
T1709_.33.0507c07: 行義也。謂由功用令無相觀不任運起。通前
T1709_.33.0507c08: 辨者。前之五地有相觀多無相觀少。於第六
T1709_.33.0507c09: 地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。
T1709_.33.0507c10: 雖恒相續而有加行。由無相中有加行故。未
T1709_.33.0507c11: 能任運現相及土。如是加行障此地中無功
T1709_.33.0507c12: 用道。彼功用體有二無明。如金光明云。一者
T1709_.33.0507c13: 於無相觀功用無明。謂無相中未得自在。要
T1709_.33.0507c14: 由功用方得起故。二者執相自在無明。謂執
T1709_.33.0507c15: 相故令於相中不得。亦攝土相一分故。云何
T1709_.33.0507c16: 爲相。謂示現身相及淨土相皆名相故。彼二
T1709_.33.0507c17: 無明入此地時便永斷故。由彼永斷故此
T1709_.33.0507c18: 中得二自在。此地以上純無漏道常任運起。
T1709_.33.0507c19: 三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶
T1709_.33.0507c20: 可現起。生空智果不違彼故。從此第二住地
T1709_.33.0507c21: 修行。於中分二。初身心不起後諸佛加持。
T1709_.33.0507c22: 初中復二。且初第一無身心相
T1709_.33.0507c23: 經心心寂滅無身心相猶如虚空 解曰。言
T1709_.33.0507c24: 心心者前後之心或心心所也。言寂滅者明
T1709_.33.0507c25: 證理也。無身心相者。若身若心無所施作寂
T1709_.33.0507c26: 不動故。上句明心下句明相是二別故。猶如
T1709_.33.0507c27: 虚空者喩總明也。如花嚴云。離一切心意識
T1709_.33.0507c28: 分別無所取著猶如虚空。入一切法如虚空
T1709_.33.0507c29: 性。各別明故。從此第二明不起心
T1709_.33.0508a01: 經此菩薩佛心菩提心涅槃心悉皆不起 解
T1709_.33.0508a02: 曰。明此菩薩佛大悲心趣菩提心求涅槃心
T1709_.33.0508a03: 此等諸心尚皆不起。況復起於世間之心。從
T1709_.33.0508a04: 此第二諸佛加持。於中分二。且初第一諸佛
T1709_.33.0508a05: 加持
T1709_.33.0508a06: 經由本願故諸佛加持 解曰。由本願故者。
T1709_.33.0508a07: 由此菩薩本勝願也。謂此地中入無相海身
T1709_.33.0508a08: 心寂滅若無勝願永不起故。諸佛加持者。唯
T1709_.33.0508a09: 有諸佛加護攝持即能起心趣無上故。如花
T1709_.33.0508a10: 嚴三十八十地論第十倶明十方諸佛悉皆現
T1709_.33.0508a11: 前與如來智。申其七勸。今依花嚴明七勸者。
T1709_.33.0508a12: 一者應趣果徳勸。經云善哉善哉善男子此
T1709_.33.0508a13: 忍第一順諸佛法。然善男子我等所有十力
T1709_.33.0508a14: 無畏十八不共諸佛之法汝今未得。汝應爲
T1709_.33.0508a15: 欲成就此法勤加精進。勿復放捨。於此忍門
T1709_.33.0508a16: 勸進求故。二者愍念衆生勸。經云又善男子
T1709_.33.0508a17: 汝雖得是寂滅解脱。然諸凡夫未能證得。種
T1709_.33.0508a18: 種煩惱皆悉現前。種種覺觀常相侵害。汝當
T1709_.33.0508a19: 愍念如是衆生。勸令化故。三者令憶本誓勸。
T1709_.33.0508a20: 經云又善男子汝當憶念本所誓願。普大饒
T1709_.33.0508a21: 益一切衆生。皆令得入不可思議智慧之門。
T1709_.33.0508a22: 勸滿本願故。四者訶同二乘勸。經云又善男
T1709_.33.0508a23: 子此諸法性若佛出世若不出世常住不異。
T1709_.33.0508a24: 諸佛不以得此法故名爲如來。一切二乘亦
T1709_.33.0508a25: 能得此無分別法。勸雙修故。五者指事令成
T1709_.33.0508a26: 勸。經云又善男子汝觀我等身相無量智慧
T1709_.33.0508a27: 無量國土無量方便無量光明無量清淨音聲
T1709_.33.0508a28: 亦無有量。汝今宜應成就此法。勸修成故。六
T1709_.33.0508a29: 者勿生止足勸。經云又善男子汝今適得此
T1709_.33.0508b01: 一法明。所謂一切法無生無分別。善男子如
T1709_.33.0508b02: 來法明無量入無量作無量轉乃至百千億那
T1709_.33.0508b03: 由他劫不可得知。汝應修行成就此法。勸遍
T1709_.33.0508b04: 修故。十地論解云。無量入者法門差別故。無
T1709_.33.0508b05: 量轉者依上上不斷差別故。謂修前二後後
T1709_.33.0508b06: 地中至究竟位皆不斷故。七者悉應通達勸。
T1709_.33.0508b07: 經云又善男子汝觀十方無量國土無量衆生
T1709_.33.0508b08: 無量法種種差別。悉應如實通達其事。勸遍
T1709_.33.0508b09: 知故。説七勸已彼經結云。若諸佛不與此菩
T1709_.33.0508b10: 薩起智門者。彼時即入究竟涅槃。棄捨一切
T1709_.33.0508b11: 利衆生業。即是此中加持義故。從此第二明
T1709_.33.0508b12: 起化利
T1709_.33.0508b13: 經能一念頃而起智業雙照平等以十力智遍
T1709_.33.0508b14: 不可説大千世界隨諸衆生普皆利樂 解
T1709_.33.0508b15: 曰。能一念頃者。蒙誡勸已一刹那也。而起智
T1709_.33.0508b16: 業者利生業也。雙照平等者。眞俗雙照利行
T1709_.33.0508b17: 平等。以十力智者。分同諸佛十力智也。遍
T1709_.33.0508b18: 不可説大千世界者。即前經云。百萬微塵數
T1709_.33.0508b19: 佛刹也。隨諸衆生者。現隨類身當根利樂
T1709_.33.0508b20: 也。如花嚴云。於一念頃所生智業。從初發心
T1709_.33.0508b21: 乃至七地所修諸行百分不及一。乃至百千
T1709_.33.0508b22: 億那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海。
T1709_.33.0508b23: 未至於海多用功力。若至海已但隨風去。不
T1709_.33.0508b24: 假人力以至大海。一日所行比於未至。設經
T1709_.33.0508b25: 百歳亦不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。積集
T1709_.33.0508b26: 廣大善根資糧。乘大乘船到菩薩行海。於一
T1709_.33.0508b27: 念頃以無功用智入一切智智境界。本有功
T1709_.33.0508b28: 用行經於無量百千億那由他劫所不能及。
T1709_.33.0508b29: 從此第三結申滿地
T1709_.33.0508c01: 經於千阿僧祇劫滿足百萬大願心心趣入一
T1709_.33.0508c02: 切種一切智智 解曰。於千阿僧祇劫者越
T1709_.33.0508c03: 前數也。如前瑜伽三無數劫。此地初入第三
T1709_.33.0508c04: 劫故與前異故。雖上下文數有多少。三劫所
T1709_.33.0508c05: 經時無異故。滿足百萬大願者。行願相資故
T1709_.33.0508c06: 云滿足。願度偏増餘隨分故。心心趣入者無
T1709_.33.0508c07: 間修。一切種一切智智者。上俗下眞。移下
T1709_.33.0508c08: 智字置於種下。結所趣故。從此第十二明善
T1709_.33.0508c09: 慧地文三如前。且初第一標入地相
T1709_.33.0508c10: 經復次善慧地菩薩摩訶薩住上無生忍滅心
T1709_.33.0508c11: 心相證智自在斷無礙障 解曰。明入地者
T1709_.33.0508c12: 如金光明云。九地菩薩是相先現。轉輪聖王
T1709_.33.0508c13: 無量億衆圍繞供養。頂上白蓋無量衆寶之
T1709_.33.0508c14: 所莊嚴。菩薩悉見也。善慧地者。説一切法
T1709_.33.0508c15: 種種差別皆得自在。無患無累増長智慧自
T1709_.33.0508c16: 在無礙故。住上無生忍滅心心相者。明能證
T1709_.33.0508c17: 智。住上品忍。念念寂滅無相爲相。證智自在
T1709_.33.0508c18: 者所證如也。由證眞如智得自在。謂若此地
T1709_.33.0508c19: 證眞如已。於無礙解得自在故。斷無礙障者
T1709_.33.0508c20: 明所斷障。此地菩薩得無礙解。由障障彼名
T1709_.33.0508c21: 無礙障。此障無明有其二種。如金光明云。一
T1709_.33.0508c22: 者於所説義及名句文此二無礙未善巧無
T1709_.33.0508c23: 明。言所説者義無礙也。名句文者法無礙也。
T1709_.33.0508c24: 此二各有無量差別名爲無量。於此二種未
T1709_.33.0508c25: 得善巧故。二者於詞辨才不隨意無明詞。謂
T1709_.33.0508c26: 無礙辨才無礙由無明故不得隨意故。二無
T1709_.33.0508c27: 明障於此地。四無礙解不得自在。入九地時
T1709_.33.0508c28: 便永斷故。從此第二住地修行。於中分二。
T1709_.33.0508c29: 初明無礙解後明利衆生。初中復二。且初第
T1709_.33.0509a01: 一明護法藏
T1709_.33.0509a02: 經具大神通修力無畏善能守護諸佛法藏
T1709_.33.0509a03: 解曰。具大神通者明已得也。修力無畏者明
T1709_.33.0509a04: 修習也。善能守護諸佛法藏者。四無礙解爲
T1709_.33.0509a05: 佛法藏。善能持説即爲守護。或於四中得初
T1709_.33.0509a06: 二種爲佛法藏。得後詞辨爲能守護。如花嚴
T1709_.33.0509a07: 云。作大法師具法師行。善能守護如來法藏。
T1709_.33.0509a08: 以善巧智起四無礙。用菩薩言詞而演説也。
T1709_.33.0509a09: 准彼經意。十二分教爲佛法藏。具二利行爲
T1709_.33.0509a10: 能守護起四無礙利樂事故。從此第二明無
T1709_.33.0509a11: 礙解
T1709_.33.0509a12: 經得無礙解法義詞辨演説正法無斷無盡
T1709_.33.0509a13: 解曰。得無礙解者。至此地中獲無礙智名爲
T1709_.33.0509a14: 得也。如攝大乘論無性釋云。四無礙解通以
T1709_.33.0509a15: 定慧及彼相應心心所法以爲自性。法義詞
T1709_.33.0509a16: 辨者。法者知諸法自相也。義者知諸法差別
T1709_.33.0509a17: 相也。詞者無錯謬説也。辨者無斷盡説也。如
T1709_.33.0509a18: 十地論第十一云口業成就也。四無礙境界
T1709_.33.0509a19: 者。一法體。二法境界體。三正得與衆生。四正
T1709_.33.0509a20: 求與無量門。初法體者。遠離二邊生法所攝
T1709_.33.0509a21: 如色礙相如是等也。法境界體者。彼遠離二
T1709_.33.0509a22: 邊生法所攝中如實智境界。菩薩如彼生法
T1709_.33.0509a23: 所攝智境界中住。如前色等。何者是色謂眼
T1709_.33.0509a24: 色等虚妄分別也。正得與衆生者。於彼如實
T1709_.33.0509a25: 智境界中。隨他所喜言説正知。隨他言説正
T1709_.33.0509a26: 知而與也。正求與無量門者。於彼隨他所喜
T1709_.33.0509a27: 言説。正知無量種種義語。隨知而與。彼論依
T1709_.33.0509a28: 經廣解。大精繁故略也。演説正法無斷盡者
T1709_.33.0509a29: 辨無礙也。此有七種如前解矣。從此第二明
T1709_.33.0509b01: 利衆生
T1709_.33.0509b02: 經一刹那頃於不可説諸世界中隨諸衆生所
T1709_.33.0509b03: 有問難一音解釋普令歡喜 解曰。隨諸衆
T1709_.33.0509b04: 生者人天等趣。所有問難者。各隨言音種種
T1709_.33.0509b05: 名義所申問難也。一音解釋者。能解者詞辨
T1709_.33.0509b06: 二也。所解者法義二也。普令歡喜者。隨其種
T1709_.33.0509b07: 性利中鈍根。普皆攝益令歡喜故。如十地經
T1709_.33.0509b08: 云。此菩薩於一佛所。以十阿僧祇百千陀羅
T1709_.33.0509b09: 尼門聽受其法。於餘無量無邊諸佛亦復如
T1709_.33.0509b10: 是。此菩薩於一念間。若一大千界若二三四
T1709_.33.0509b11: 十百千萬億世界若十億百億千萬億那由他
T1709_.33.0509b12: 乃至不可説不可説大千世界滿中衆生。於
T1709_.33.0509b13: 一念間一時問難。菩薩於一念間但以一音
T1709_.33.0509b14: 皆令開解。即於一名句字中説一切名句字。
T1709_.33.0509b15: 於一義中説一切義。一方音聲中現一切音
T1709_.33.0509b16: 聲。於一法義中皆應根宜演説無盡名無礙
T1709_.33.0509b17: 解。從此第三結申滿地
T1709_.33.0509b18: 經於萬阿僧祇劫能現百萬恒河沙等諸佛神
T1709_.33.0509b19: 力無盡法藏利益圓滿 解曰。於萬阿僧祇
T1709_.33.0509b20: 者。所經時劫越前量故。能現百萬等者。能現
T1709_.33.0509b21: 此等諸佛神力明神通也。然此菩薩十度之
T1709_.33.0509b22: 中力度偏増。無盡法藏者四無礙解廣利樂
T1709_.33.0509b23: 故。從此第十三明法雲地。於中分三。初標入
T1709_.33.0509b24: 地相。次住地修行。後結申滿位。且初第一標
T1709_.33.0509b25: 入地相
T1709_.33.0509b26: 經復次法雲地菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀
T1709_.33.0509b27: 察從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道
T1709_.33.0509b28: 法増長無邊大福智證業自在斷神通障
T1709_.33.0509b29: 解曰。明入地者金光明云。十地菩薩是相先
T1709_.33.0509c01: 現。如來之身金色晃耀無量淨光悉皆圓滿。
T1709_.33.0509c02: 有無量億梵王圍繞恭敬供養。轉於無上微
T1709_.33.0509c03: 妙法輪。菩薩悉見也。法雲地者。法身如虚空
T1709_.33.0509c04: 智慧如大雲。皆能遍滿覆一切故。法雲兩字
T1709_.33.0509c05: 如智別故。唯識論云。大法智雲含衆徳水。
T1709_.33.0509c06: 蔽如空麁重充滿法身故。法雲倶智所遍如
T1709_.33.0509c07: 也。無量智慧思惟觀察者。此即加行遍觀察
T1709_.33.0509c08: 也。從發信心者擧最初也。經百萬阿僧祇
T1709_.33.0509c09: ＊劫者。至九地滿所經時也。廣集無量助道法
T1709_.33.0509c10: 者。助已修習一切行願助道之法也。増長無
T1709_.33.0509c11: 邊大福智者。明已増長廣大福智。如是觀察
T1709_.33.0509c12: 引能證智證寂滅忍入此地也。證業自在
T1709_.33.0509c13: 者明所證也。證者能證也。業自在者所證如
T1709_.33.0509c14: 也謂此地中證此眞如。普於一切神通作業
T1709_.33.0509c15: 總持定門皆自在故。雖十地中眞如無別。隨
T1709_.33.0509c16: 能證行假立名故。斷神通障者所斷障也。神
T1709_.33.0509c17: 通障者就勝立名。通障此地令於諸法不得
T1709_.33.0509c18: 自在。亦障此地大法智雲及所含藏所起事
T1709_.33.0509c19: 業。此有二種如金光明云。一者於大神通未
T1709_.33.0509c20: 得自在變現無明。即是此中障所起事業者。
T1709_.33.0509c21: 此中應云於大神通變現未得自在無明。文
T1709_.33.0509c22: 則順故。二者微細祕密未能悟解事業無明。
T1709_.33.0509c23: 即是此中障大法智雲及所含藏者。由二無
T1709_.33.0509c24: 明障神通等。入此地時便永斷故。從此第二
T1709_.33.0509c25: 住地修行。於中分三。且初第一明利他行
T1709_.33.0509c26: 經於一念頃能遍十方百萬億阿僧祇世界
T1709_.33.0509c27: 微塵數國土悉知一切衆生心行上中下根爲
T1709_.33.0509c28: 説三乘普令修習波羅蜜多 解曰。於一念
T1709_.33.0509c29: 頃等者。明能化時所遍國土所化有情當根
T1709_.33.0510a01: 攝益。隨一味法各修習故。從此第二明修轉
T1709_.33.0510a02: 依
T1709_.33.0510a03: 經入佛行處力無所畏隨順如來寂滅轉依
T1709_.33.0510a04: 解曰。入佛行處力無所畏者。入謂證也或趣
T1709_.33.0510a05: 入也。證眞利樂佛行處也。力無畏等不共功
T1709_.33.0510a06: 徳皆趣入故。隨順如來寂滅轉依者。修習果
T1709_.33.0510a07: 位所轉依也。轉謂轉易依謂所依。易劣得勝
T1709_.33.0510a08: 轉依義故。然彼位別。如唯識論略有六種。一
T1709_.33.0510a09: 損力益能轉。在三賢位由習勝解及慚愧故。
T1709_.33.0510a10: 損本識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸
T1709_.33.0510a11: 伏現行名爲轉也。二通達轉。謂在初地由見
T1709_.33.0510a12: 道力通達眞如。斷分別生二障麁重。證得一
T1709_.33.0510a13: 分眞實轉依。三修習轉。謂通十地由數修習
T1709_.33.0510a14: 十地行故。漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞
T1709_.33.0510a15: 實轉依。四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿
T1709_.33.0510a16: 僧企耶修集無邊難行勝行。金剛喩定現在
T1709_.33.0510a17: 前時。永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉
T1709_.33.0510a18: 依。窮盡未來利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位
T1709_.33.0510a19: 專求自利。厭苦欣寂無勝堪能名下劣轉。六
T1709_.33.0510a20: 廣大轉。謂大乘位爲利他故趣大菩提。生死
T1709_.33.0510a21: 涅槃倶無欣厭。有勝堪能名廣大轉。今第三
T1709_.33.0510a22: 位已超前二第五下劣。習種已超趣第四六。
T1709_.33.0510a23: 是所隨順轉依義別略有四種。一能轉道二
T1709_.33.0510a24: 所轉依三所轉捨四所轉得。如彼第十廣分
T1709_.33.0510a25: 別故。從此第三明伏滅頓漸。於中分二。初
T1709_.33.0510a26: 明伏滅殊後明見頓漸。初中復三。且初第一
T1709_.33.0510a27: 總標伏位
T1709_.33.0510a28: 經善男子從初習忍至金剛定皆名爲伏一切
T1709_.33.0510a29: 煩惱 解曰。從初習忍者擧其最初。至金剛
T1709_.33.0510b01: 定者擧其最後。標陳初後明其伏也。所言伏
T1709_.33.0510b02: 者如餘文中。世道名伏伏煩惱現。聖道名斷
T1709_.33.0510b03: 斷煩惱種。此地伏者合前二道倶名爲伏。於
T1709_.33.0510b04: 伏忍位以世道伏。金剛定前以聖道伏。所謂
T1709_.33.0510b05: 二障麁品雖無。彼微細者種由未斷故説爲
T1709_.33.0510b06: 伏。如起信論斷轉識前枝末無明亦合名斷。
T1709_.33.0510b07: 望本不覺故名伏也。如本記云。從初十信至
T1709_.33.0510b08: 金剛定。未斷阿頼耶識。一刹那在故説爲伏
T1709_.33.0510b09: 一切煩惱。從此第二別明斷滅
T1709_.33.0510b10: 經無相信忍照勝義諦滅諸煩惱生解脱智
T1709_.33.0510b11: 解曰。無相信忍者。謂入初地眞見道也。智證
T1709_.33.0510b12: 眞如故云無相。初信忍也◎照勝義諦者謂證
T1709_.33.0510b13: 如也。滅諸煩惱者。分別二障故名爲諸。體倶
T1709_.33.0510b14: 無明通名煩惱。見道初斷故名爲滅。前望倶
T1709_.33.0510b15: 生故總名伏。此據分別當體滅也。生解脱智
T1709_.33.0510b16: 者。謂法空觀生妙觀察平等智品名解脱智。
T1709_.33.0510b17: 又即起信論中法身菩薩始覺位也。從此第
T1709_.33.0510b18: 三明究竟滅
T1709_.33.0510b19: 經漸漸伏滅以生滅心得無生滅此心若滅即
T1709_.33.0510b20: 無明滅 解曰。此有二義。有説。漸漸伏滅者。
T1709_.33.0510b21: 依唯識第十。修所斷中煩惱即伏。所知即滅。
T1709_.33.0510b22: 於十地中地地皆示故言漸漸。且煩惱障所
T1709_.33.0510b23: 有現起。地前漸伏。初地已上皆能伏盡。隨
T1709_.33.0510b24: 於諸地智障相應。如初地貪二地嗔等。地地
T1709_.33.0510b25: 伏故。此障種子至金剛定一切頓斷。若所知
T1709_.33.0510b26: 障所有現起。地前漸伏。乃至十地方永斷盡。
T1709_.33.0510b27: 八地已上六識倶者不復現行。無漏觀心及
T1709_.33.0510b28: 果相續能違彼故。第七倶者猶可現行。法空
T1709_.33.0510b29: 智果起位方伏。前五轉識設未轉依。無漏伏
T1709_.33.0510c01: 故障不現起。此障種子於十地中漸次斷滅。
T1709_.33.0510c02: 至金剛定方永斷盡。二障伏滅有此異故。以
T1709_.33.0510c03: 生滅心者能證智也。得無生滅者所證如也。
T1709_.33.0510c04: 此心若滅即無明滅者。此集起心即第八識
T1709_.33.0510c05: 無明習氣恒依此心心無漏位有漏識滅。彼
T1709_.33.0510c06: 無明種皆已滅故。有説。漸漸伏滅者。依起信
T1709_.33.0510c07: 論。從末向本。如凡夫人。覺知前念起惡業故。
T1709_.33.0510c08: 能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺。二
T1709_.33.0510c09: 乘觀智初發意菩薩。相似覺位覺於念異念
T1709_.33.0510c10: 無異相捨麁分別名漸漸伏。初地已上法身
T1709_.33.0510c11: 菩薩。隨分覺於念住。念無住相名漸漸滅。
T1709_.33.0510c12: 通説名爲漸漸伏滅。以生滅心得無生滅者。
T1709_.33.0510c13: 以隨分覺生滅之心修證不已。得至究竟無
T1709_.33.0510c14: 生滅故。此心若滅即無明滅者。如菩薩地盡。
T1709_.33.0510c15: 等覺位中金剛喩定現在前時。滿足方便即
T1709_.33.0510c16: 方便道。一念相應即無間道。覺心初相。即業
T1709_.33.0510c17: 相心因本無明業相動念業相心滅即無明
T1709_.33.0510c18: 滅。前唯約聖後亦通賢。互有廣略不相違故。
T1709_.33.0510c19: 從此第二明見頓漸
T1709_.33.0510c20: 經金剛定前所有知見皆不名見唯佛頓解具
T1709_.33.0510c21: 一切智所有知見而得名見 解曰。金剛定
T1709_.33.0510c22: 前者等覺已前也。所有知見者。證眞達俗慧
T1709_.33.0510c23: 知見也。皆不名見者。智品未具覺解未圓故
T1709_.33.0510c24: 不名見。唯佛頓解具一切智所有知見而得
T1709_.33.0510c25: 名見者。具四智品覺解圓極故名見也。佛智
T1709_.33.0510c26: 漸圓云何名頓。汎論漸頓有其四種。一者教
T1709_.33.0510c27: 漸頓。方便説三直談大故。二者理漸頓。漸次
T1709_.33.0510c28: 悟入照實性故。三者行漸頓。二乘迴心直往
T1709_.33.0510c29: 性故。四者果漸頓。前二智品漸次而圓。圓鏡
T1709_.33.0511a01: 智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓。從能證
T1709_.33.0511a02: 智亦不違故。又無上菩提從漸修圓。性淨
T1709_.33.0511a03: 菩提本滿足故。今佛果位解理圓極夢想都
T1709_.33.0511a04: 盡。覺知自心本不流動。今無所靜常自一心
T1709_.33.0511a05: 住一如床。如金鼓經夢中渡河至彼岸竟即
T1709_.33.0511a06: 斯見也。從此第三結申滿位文復分二。初
T1709_.33.0511a07: 明等覺後明佛果。初中復二。且初第一明等
T1709_.33.0511a08: 覺位
T1709_.33.0511a09: 經善男子金剛三昧現在前時而亦未能等無
T1709_.33.0511a10: 等等 解曰。然於等覺有初後位。此後位也。
T1709_.33.0511a11: 謂此菩薩住第四禪大自在宮有妙淨土。如
T1709_.33.0511a12: 佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土有
T1709_.33.0511a13: 二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝故。
T1709_.33.0511a14: 雖無漏善力所資薫。其相淨妙是苦諦攝。若
T1709_.33.0511a15: 隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從無
T1709_.33.0511a16: 漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此土
T1709_.33.0511a17: 中所修覺者。如瓔珞經云。等覺菩薩以大
T1709_.33.0511a18: 願力住壽。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬
T1709_.33.0511a19: 劫學佛化現也。自此已前明等覺位所修行
T1709_.33.0511a20: 也。將成正覺起金剛三昧者。如十地論第十
T1709_.33.0511a21: 二。花嚴經三十九皆云。菩薩摩訶薩入受職
T1709_.33.0511a22: 地已得百萬阿僧祇三昧。皆現在前其最後
T1709_.33.0511a23: 三昧。名受一切智勝職位。此三昧現有大寶
T1709_.33.0511a24: 蓮花忽然出生。其花廣大量等百萬三千大
T1709_.33.0511a25: 千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過一切世間
T1709_.33.0511a26: 境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法
T1709_.33.0511a27: 界三千大千世界微塵數蓮花以爲眷屬。爾
T1709_.33.0511a28: 時菩薩其身殊妙坐此花座身相大小正相
T1709_.33.0511a29: 稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其餘蓮花之
T1709_.33.0511b01: 上周匝圍遶。一一各得百萬三昧。向大菩薩
T1709_.33.0511b02: 一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所有光明及
T1709_.33.0511b03: 以言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉
T1709_.33.0511b04: 震動。惡趣休息國土嚴淨。同行菩薩靡不來
T1709_.33.0511b05: 集。此大菩薩足下放光照諸地獄。膝輪放光
T1709_.33.0511b06: 照諸畜生。齊輪放光照閻羅界。兩脇放光照
T1709_.33.0511b07: 諸人趣。兩手放光照天及脩羅。兩肩放光普
T1709_.33.0511b08: 照聲聞。項背放光照辟支佛。面門放光照初
T1709_.33.0511b09: 發心乃至九地菩薩。眉間放光普照十方受
T1709_.33.0511b10: 職菩薩。頂上放光普照十方一切世界諸佛道
T1709_.33.0511b11: 場。右繞十匝住虚空中。成光明網雨莊嚴具
T1709_.33.0511b12: 以爲供養。復繞十匝從諸如來足下而入。爾
T1709_.33.0511b13: 時諸佛及諸菩薩知某世界某菩薩摩訶薩
T1709_.33.0511b14: 到受職位。彼諸菩薩皆來觀察。即各獲得十
T1709_.33.0511b15: 千三昧。一切諸佛眉間出光普照十方一切
T1709_.33.0511b16: 世界。右繞十匝示現佛事。而來至此菩薩會
T1709_.33.0511b17: 上。周匝右繞示現種種莊嚴事已。從大菩薩
T1709_.33.0511b18: 頂上而入。得先未得百萬三昧。名爲已得受
T1709_.33.0511b19: 職之位。如轉輪王所生太子。母是正后身相
T1709_.33.0511b20: 具足。王令太子坐白象寶妙金之座。網幔幢
T1709_.33.0511b21: 幡散花奏樂。取四大海水置金瓶内。王執此
T1709_.33.0511b22: 瓶灌太子頂。是時即名受王職位。廣如彼故。
T1709_.33.0511b23: 然金剛三昧現在前時者。即前經云得先未
T1709_.33.0511b24: 得百萬三昧中最後三昧也。依此勝定起無
T1709_.33.0511b25: 間道斷微細障。此有二義。有説。此斷第十一
T1709_.33.0511b26: 地如來地障。有二無明如金光明云。一者於
T1709_.33.0511b27: 一切境微細所知障礙無明。即是此中微所
T1709_.33.0511b28: 知障。二者極細煩惱麁重無明。即是此中一
T1709_.33.0511b29: 切任運煩惱障種。此二無明障於佛地。無間
T1709_.33.0511c01: 道時此斷捨故本識種現。許異時者此捨種
T1709_.33.0511c02: 故。若同時者此未捨故。有説。斷者如起信
T1709_.33.0511c03: 論。唯心相滅非心體滅。滅者斷也。自相心體
T1709_.33.0511c04: 擧體爲彼無明所起。乃是激靜令動。非謂辨
T1709_.33.0511c05: 無令有心之動因即是無明起爲業相。今等
T1709_.33.0511c06: 覺位斷本無明。無明盡時動相隨滅。但滅心
T1709_.33.0511c07: 相不滅心體。此二別者。前斷轉識後斷本識。
T1709_.33.0511c08: 合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者。
T1709_.33.0511c09: 此位由劣未能等佛。佛超此位故名無等。佛
T1709_.33.0511c10: 佛道齊名等等故。從此第二擧喩釋成
T1709_.33.0511c11: 經譬如有人登大高臺普觀一切無不斯了
T1709_.33.0511c12: 解曰登高臺者顯居頂也。菩薩位極如彼頂
T1709_.33.0511c13: 故。從此第二明佛果位
T1709_.33.0511c14: 經若解脱位一相無相無生無滅同眞際等法
T1709_.33.0511c15: 性滿功徳藏住如來位 解曰。若解脱等者
T1709_.33.0511c16: 此有二義。前師解云。解脱道也。本識種現
T1709_.33.0511c17: 及劣無漏與微細障所斷所棄無間解脱如
T1709_.33.0511c18: 前悉故。如佛地論第三云。四智心品何位得
T1709_.33.0511c19: 者。大圓鏡智種雖本有。此解脱位最初現行
T1709_.33.0511c20: 一切佛果無漏種子圓滿依附。盡未來際常
T1709_.33.0511c21: 無間斷。平等智品一初地現行後後地中修
T1709_.33.0511c22: 令増長。法空智果恒常現有漏心時即便間
T1709_.33.0511c23: 斷。乃至等覺最後之心盡未來際常無間斷。
T1709_.33.0511c24: 如有漏位本識恒倶。無漏立中常無斷故。妙
T1709_.33.0511c25: 觀察智亦初現行。從此已後漸修増長乃至
T1709_.33.0511c26: 佛果若入滅定亦不行故成所作智。有説。初
T1709_.33.0511c27: 地皆得現行。如實義者。佛果方起有漏五根
T1709_.33.0511c28: 發無漏識未曾見故。於佛果位容間斷故。言
T1709_.33.0511c29: 一相者。即淨法界一眞相故。言無相者。四智
T1709_.33.0512a01: 心品隨應證如常無相故。無生無滅者。證如
T1709_.33.0512a02: 之智體雖相續。常與如合無間斷故。同眞際
T1709_.33.0512a03: 者智等如故。等法性者不變易故。滿功徳藏
T1709_.33.0512a04: 者。有爲功徳滿智徳身。無爲功徳性自滿故。
T1709_.33.0512a05: 住如來位者滿之地也。身差別者。所證眞
T1709_.33.0512a06: 理即自性身。能證四智自受用身雖果位中
T1709_.33.0512a07: 無能所別。五法性類屬二身故。流出功徳。利
T1709_.33.0512a08: 他二身地前地上麁細異故。大悲願力平等
T1709_.33.0512a09: 無二。隨類所見勝劣不等。與自二身非即非
T1709_.33.0512a10: 離。廣如彼故。後師解脱同前。言一相者。前
T1709_.33.0512a11: 無間道滅本無明。今解脱道心歸本源。同一
T1709_.33.0512a12: 相故。言無相者衆相無故。無生無滅者。智
T1709_.33.0512a13: 冥眞理無生滅故。同眞際者動相滅故。等法
T1709_.33.0512a14: 性者智等如故。滿功徳藏者神解體圓。住如
T1709_.33.0512a15: 來位者寂不動故。身差別者。一者體大。眞體
T1709_.33.0512a16: 遍故。二者相大。性徳圓故。三者用大。遍法
T1709_.33.0512a17: 界動而常寂非即離故。前遣定一後遣定異。
T1709_.33.0512a18: 牙相影顯不相違故。此上總是第十三法師
T1709_.33.0512a19: 結申滿位。雖明佛果故不別開。同三賢中申
T1709_.33.0512a20: 後位故。從此第二結申受持。於此分二。初
T1709_.33.0512a21: 結申信解。且初第一結申受持
T1709_.33.0512a22: 經善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解説皆往
T1709_.33.0512a23: 十方諸佛刹土利安有情通達實相如我今
T1709_.33.0512a24: 日等無有異 解曰。如是等者結總上也。受
T1709_.33.0512a25: 持解説往諸佛刹。利樂比佛勝劣懸殊。化利
T1709_.33.0512a26: 分同云無異矣。從此第二結申信解。於中分
T1709_.33.0512a27: 二。初長行顯示後説偈重明。且初第一長行
T1709_.33.0512a28: 顯示
T1709_.33.0512a29: 經善男子十方法界一切如來皆依此門而得
T1709_.33.0512b01: 成佛若言越此得成佛者是魔所説非是佛
T1709_.33.0512b02: 説是故汝等應如是知如是見如是信解
T1709_.33.0512b03: 解曰。皆依此門者彰同修也。若言越此等非
T1709_.33.0512b04: 佛説也。是故等者勸生正解。知見等者如智
T1709_.33.0512b05: 論云。若智依止奢摩他故知。依毘鉢舍那故
T1709_.33.0512b06: 見。此二依止三摩提故信解也。以三摩提作
T1709_.33.0512b07: 用自在解内攀縁。由有影像彼名勝解。從此
T1709_.33.0512b08: 第二説偈重明。於中分二。且初第一標佛説
T1709_.33.0512b09: 偈
T1709_.33.0512b10: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二
T1709_.33.0512b11:
T1709_.33.0512b12:
T1709_.33.0512b13:
T1709_.33.0512b14:仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0512b15: 下三
T1709_.33.0512b16: ◎經爾時世尊欲重宣此義而説偈言 解
T1709_.33.0512b17: 曰。重頌前義也。從此第二偈頌重明。於中分
T1709_.33.0512b18: 三。初有一行。總明三賢。次有十行。別明十
T1709_.33.0512b19: 地。後有一行。結申佛果。且初第一總明三賢｣
T1709_.33.0512b20: 經彼伏忍菩薩於佛法長養堅固三十心名
T1709_.33.0512b21: 爲不退轉 解曰。明所依忍。長養聖胎。堅固
T1709_.33.0512b22: 不退信位及心。結三不退。從此第二別明十
T1709_.33.0512b23: 地。文有其十。且初第一明歡喜地
T1709_.33.0512b24: 經初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名爲
T1709_.33.0512b25: 歡喜地 解曰。所證所生初覺悟故。結名可
T1709_.33.0512b26: 知。從此第二明離垢地
T1709_.33.0512b27: 經遠離於染汚嗔等種種垢具戒徳清淨名爲
T1709_.33.0512b28: 離垢地 解曰。所離所斷所具徳故。從此第
T1709_.33.0512b29: 三明發光地
T1709_.33.0512c01: 經滅壞無明闇而得諸禪定照曜由慧光名爲
T1709_.33.0512c02: 發光地 解曰。所斷所得定慧自在故。從此
T1709_.33.0512c03: 第四明焔慧地
T1709_.33.0512c04: 經清淨菩提分遠離身邊見智慧焔熾然名爲
T1709_.33.0512c05: 焔慧地 解曰。所修所斷焔慧増故。從此第
T1709_.33.0512c06: 五明難勝地
T1709_.33.0512c07: 經如實知諸諦世間諸技藝種種利群生名爲
T1709_.33.0512c08: 難勝地 解曰。所觀所習合二利故。從此第
T1709_.33.0512c09: 六明現前地
T1709_.33.0512c10: 經觀察縁生法無明至老死能證彼甚深名爲
T1709_.33.0512c11: 現前地 解曰。所觀所證了染淨矣。從此第
T1709_.33.0512c12: 七明遠行地
T1709_.33.0512c13: 經方便三摩地示現無量身善巧應群生名爲
T1709_.33.0512c14: 遠行地 解曰。勝行相應現身善巧故。從此
T1709_.33.0512c15: 第八明不動地
T1709_.33.0512c16: 經住於無相海一切佛加持自在破魔軍名爲
T1709_.33.0512c17: 不動地 解曰。所住所勸文如次前破天魔
T1709_.33.0512c18: 軍極至此地。從此第九明善慧地
T1709_.33.0512c19: 經得四無礙解一音演一切聞者悉歡喜名爲
T1709_.33.0512c20: 善慧地 解曰。所得所利生歡喜故。從此第
T1709_.33.0512c21: 十明法雲地
T1709_.33.0512c22: 經智慧如密雲遍滿於法界普灑甘露法名
T1709_.33.0512c23: 爲法雲地 解曰。如雲遍滿灑法雨故。從此
T1709_.33.0512c24: 第三結申佛果
T1709_.33.0512c25: 經滿足無漏界常淨解脱身寂滅不思議名爲
T1709_.33.0512c26: 一切智 解曰。言滿足者即究竟義。言無漏
T1709_.33.0512c27: 者漏永盡也。界者藏義鏡智含容大功徳故。
T1709_.33.0512c28: 或是因義出生諸乘廣利樂故。常淨解脱身
T1709_.33.0512c29: 者轉無常蘊獲常法故。清淨法界無生滅故。
T1709_.33.0513a01: 即眞解脱體安樂故。寂滅不思議者菩提涅
T1709_.33.0513a02: 槃倶寂滅故。此究竟果倶不思議超過尋思
T1709_.33.0513a03: 言議道故。名爲一切智者擧智結名也。又此
T1709_.33.0513a04: 諸偈屬長行科賢義類一故不別開。最後果
T1709_.33.0513a05: 徳如前悉矣。總是第一十三法師奉持文竟。
T1709_.33.0513a06: 從此第二明十六國王奉持。於中分三。初諸
T1709_.33.0513a07: 王奉持。次明護國法。後諸王獲益。就初第一
T1709_.33.0513a08: 諸王奉持文分爲五。一明護國法。二廣明七
T1709_.33.0513a09: 難。三明諸難因。四明般若徳。五明教興廢。
T1709_.33.0513a10: 就初門中文分爲二。初明護國時後明所付
T1709_.33.0513a11: 法。初文復二。且初第一明護國時
T1709_.33.0513a12: 經佛告波斯匿王我滅度後法欲滅時一切有
T1709_.33.0513a13: 情造惡業故令諸國土種種災起 解曰。我
T1709_.33.0513a14: 滅度者總擧時也。法欲滅時者一體別相悉
T1709_.33.0513a15: 皆常住住持三寶時有衰滅反顯不滅。有修
T1709_.33.0513a16: 説行即是好時無諸難也。一切有情造惡業
T1709_.33.0513a17: 故者由法衰滅十惡増也。令諸國土種種災
T1709_.33.0513a18: 起者由十惡増有諸難起展轉釋也。從此第
T1709_.33.0513a19: 二勸王持讀
T1709_.33.0513a20: 經諸國王等爲護自身太子王子后妃眷屬百
T1709_.33.0513a21: 官百姓一切國土即當受持此般若波羅蜜多
T1709_.33.0513a22: 皆得安樂 解曰。標勸諸王擧勝者。故各自
T1709_.33.0513a23: 持讀皆獲安樂。從此第二明所付法。於中有
T1709_.33.0513a24: 四。且初第一明所付法
T1709_.33.0513a25: 經我以是經付屬國王不付比丘比丘尼優
T1709_.33.0513a26: 婆塞優婆夷 解曰。唯有國王能建正法以
T1709_.33.0513a27: 經付囑故不付餘。從此第二徴其所以
T1709_.33.0513a28: 經所以者何 解曰。微不付餘者何所以
T1709_.33.0513a29: 也。從此第三釋不付意
T1709_.33.0513b01: 經無王威力不能建立 解曰。餘並依王無
T1709_.33.0513b02: 力建立。從此第四結勸受持
T1709_.33.0513b03: 經是故汝等常當受持讀誦解説 解曰。王
T1709_.33.0513b04: 自受持化及草木。人臣遷善災難自除即護
T1709_.33.0513b05: 國矣。從此第二廣明七難。於中分四。一明
T1709_.33.0513b06: 所化境。二正明七難。三例明諸難。四結勸
T1709_.33.0513b07: 受持。初明化境。文分爲二。初總明化境。後別
T1709_.33.0513b08: 明贍部。且初第一總明化境
T1709_.33.0513b09: 經大王吾今所化大千世界百億須彌百億日
T1709_.33.0513b10: 月一一須彌有四天下 解曰。總擧大千明
T1709_.33.0513b11: 其化境也。從此第二明贍部。於中分三。且
T1709_.33.0513b12: 初第一總明諸國
T1709_.33.0513b13: 經此贍部洲十六大國五百中國十萬小國
T1709_.33.0513b14: 解曰。此贍部洲者從樹立號。洲形大小身量
T1709_.33.0513b15: 壽量作業趣果如常分別。十六大國者至下
T1709_.33.0513b16: 當列。問舊經但言十千小國。此言十萬何乃
T1709_.33.0513b17: 甚歟。答舊經多以教所及處而憑論也。云何
T1709_.33.0513b18: 知然。如金光明第六護國品云。此贍部洲八
T1709_.33.0513b19: 萬四千城邑聚落。八萬四千諸人王等。各於
T1709_.33.0513b20: 其國受諸快樂。皆得自在。乃至慈悲謙讓増
T1709_.33.0513b21: 長善根。以是因縁安隱豐樂。此雖小賸何所
T1709_.33.0513b22: 怪焉。梵本不同各如文矣。從此第二有難受
T1709_.33.0513b23: 持
T1709_.33.0513b24: 經是諸國中若七難起一切國王爲除難故受
T1709_.33.0513b25: 持解説此般若波羅密多 解曰。是諸國中
T1709_.33.0513b26: 若常受持難終不起。脱若有難即唯受持。作
T1709_.33.0513b27: 善之家有餘慶矣。從此第三難除安樂
T1709_.33.0513b28: 經七難即滅國土安樂 解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0513b29: 此第二正明七難。於中分二。且初第一波斯
T1709_.33.0513c01: 匿王問
T1709_.33.0513c02: 經波斯匿王言云何七難 解曰。問也。從此
T1709_.33.0513c03: 第二如來正答。於中分七且初第一日月薄
T1709_.33.0513c04: 蝕難
T1709_.33.0513c05: 經佛言一者日月失度日色改變白色赤色
T1709_.33.0513c06: 黄色黒色或二三四五日並照月色改變赤
T1709_.33.0513c07: 色黄色日月薄蝕或有重輪一二三四五重
T1709_.33.0513c08: 輪現 解曰。文中有五。所謂失度。顏色改
T1709_.33.0513c09: 變。日體増多。日月薄蝕。及以重輪。如文悉
T1709_.33.0513c10: 也。從此第二衆星改變難
T1709_.33.0513c11: 經二者星辰失度彗星木星火星金星水星土
T1709_.33.0513c12: 等諸星各各爲變或時晝出 解曰。文中有
T1709_.33.0513c13: 四。所謂失度。及以彗星五星改變。并其晝
T1709_.33.0513c14: 出。如文悉矣。從此第三諸火焚燒難
T1709_.33.0513c15: 經三者龍火鬼火人火樹火大火四起焚燒萬
T1709_.33.0513c16: 物 解曰。文中有五。言龍火者礔礰起火。言
T1709_.33.0513c17: 鬼火者能爲疾疫。言人火者世五通者遇現
T1709_.33.0513c18: 違縁。意願起火。言樹火者亢陽過時樹木起
T1709_.33.0513c19: 火大火四起者不善業熟隨處火起皆爲難
T1709_.33.0513c20: 也。從此第四時候改變難
T1709_.33.0513c21: 經四者時節改變寒暑不恒冬雨雷電夏霜氷
T1709_.33.0513c22: 雪雨土石山及以沙礫非時降雹雨赤黒水
T1709_.33.0513c23: 江河汎漲流石浮山 解曰。文中有六。一時
T1709_.33.0513c24: 節改變。二冬夏各三三三雨土石山者。正法
T1709_.33.0513c25: 念經第二十説。阿脩羅王與諸天戰。或
大
T1709_.33.0513c26: 石方八百里。或取大山名波利佉廣五百由
T1709_.33.0513c27: 旬。擲打諸天以天威力即於空中箭射石碎。
T1709_.33.0513c28: 或火燒滅。接彼大山却打脩羅中花鬘。阿脩
T1709_.33.0513c29: 羅匈軍衆破。散走入海下還住本宮。海中大
T1709_.33.0514a01: 魚皆大怖散。雨土石山此之類也。四非時降
T1709_.33.0514a02: 雹。五雨水色變。六大雨過度江河汎漲流石
T1709_.33.0514a03: 浮山。從此第五大風數起難
T1709_.33.0514a04: 經五者暴風數起昏蔽日月發屋拔樹飛沙走
T1709_.33.0514a05: 石。解曰。初句總標。下三爲難。如文悉矣。
T1709_.33.0514a06: 從此第六天地亢陽難
T1709_.33.0514a07: 經六者天地亢陽陂池竭涸草木枯死百穀
T1709_.33.0514a08: 不成 解曰。標難如前也。茲永泰二年景午
T1709_.33.0514a09: 歳夏六月。自夏乏雨。祈諸山川有將逾時。竟
T1709_.33.0514a10: 未嘉應修述至此慚不能前。對卷長想輒申
T1709_.33.0514a11: 誠告。時乃偶然際會驗不足徴。天聰俯臨猥
T1709_.33.0514a12: 見搜問其月三十日詔曰。仁王眞經義宗
T1709_.33.0514a13: 護國師演述妙旨弘誓逾深。遂得慈雲結
T1709_.33.0514a14: 陰法雨流潤。時稼増茂年豐有斯。至誠之功
T1709_.33.0514a15: 載深喜歎也。此實明主至道。大臣深信。五
T1709_.33.0514a16: 方菩薩慈力所祐也。從此第七四方賊來難｣
T1709_.33.0514a17: 經七者四方賊來侵國内外兵戈競起百姓喪
T1709_.33.0514a18: 亡 解曰。標難如前。上來總即七文。別乃
T1709_.33.0514a19: 二十有九。其中縷紬數亦多矣。從此第三例
T1709_.33.0514a20: 明諸難
T1709_.33.0514a21: 經大王我今略説如是諸難其有日晝不現月
T1709_.33.0514a22: 夜不現天種種災無雲雨雪地種種災崩裂震
T1709_.33.0514a23: 動或復血流鬼神出現鳥獸怪異如是災難無
T1709_.33.0514a24: 量無邊 解曰。文中有五。一日月不現。二天
T1709_.33.0514a25: 種種災三地種種災。四鬼神出現。五鳥獸怪
T1709_.33.0514a26: 異。如是等者例於餘。黒白二虹諸不祥相。
T1709_.33.0514a27: 狼虎肆毒草木虫傷若國若家爲難衆矣。從
T1709_.33.0514a28: 此第四結勸受持
T1709_.33.0514a29: 經一一災起皆須受持讀誦解説此般若波羅
T1709_.33.0514b01: 蜜多 解曰。言一一者災無大小皆勸受持
T1709_.33.0514b02: 讀誦解説。已於前云七難即滅國土安樂。故
T1709_.33.0514b03: 此但勸不重言滅耳。從此第三明諸難因。於
T1709_.33.0514b04: 中分三。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0514b05: 經爾時十六國王聞佛所説皆悉驚怖波斯
T1709_.33.0514b06: 匿王白佛言世尊何故天地有是災難 解
T1709_.33.0514b07: 曰。十六國王者。聖衆雖聞以超怖畏。諸王爲
T1709_.33.0514b08: 國皆悉驚怖。波斯匿王故發茲問。從此第二
T1709_.33.0514b09: 世尊正答
T1709_.33.0514b10: 經佛言大王由贍部洲大小國邑一切人民不
T1709_.33.0514b11: 孝父母不敬師長沙門婆羅門國王大臣不
T1709_.33.0514b12: 行正法 解曰。由贍部洲者。擧其總也。於四
T1709_.33.0514b13: 天洲災難異者。如正法念經第十八云。東弗
T1709_.33.0514b14: 婆提若彼洲人不修法行。惡龍増長震吼大
T1709_.33.0514b15: 雷如大山崩。或耀電光雲中龍現。猶如黒雲
T1709_.33.0514b16: 其頸三頭。或作蛇身彼心柔軟見是事。已皆
T1709_.33.0514b17: 得疾苦故衰惱也。西瞿陀尼衆生心濡不修
T1709_.33.0514b18: 法行。非法惡龍空山嶮處降澍洪雨。一切水
T1709_.33.0514b19: 濁。彼若飮者得大衰惱。北欝單越如第二
T1709_.33.0514b20: 天。若彼世間不孝父母。惡龍自在起大黒雲。
T1709_.33.0514b21: 猶如黒山奄蔽日光。蓮花即合無有香氣
T1709_.33.0514b22: 失金色光。僧迦
山鳥嗚麁惡。彼見是事愁
T1709_.33.0514b23: 惱怯劣。雲中出風吹衆樂音。皆悉散滅不可
T1709_.33.0514b24: 愛樂。以此爲難。閻浮提中有其四縁。一者飢
T1709_.33.0514b25: 儉。二者刀兵。三者毒風。四者惡雨。由此縁故
T1709_.33.0514b26: 喪失身命。此總明也。北西東南此四大洲難
T1709_.33.0514b27: 漸増故。大小國邑者。擧其別也。下別六縁。一
T1709_.33.0514b28: 者不孝父母生身本故。二者不敬師長成徳
T1709_.33.0514b29: 本故。三者不敬沙門良福田故。四者不敬婆
T1709_.33.0514c01: 羅門有志道故。五者國王不行正法。六者大
T1709_.33.0514c02: 臣不行正法。有一於此必有難生。若具斯六
T1709_.33.0514c03: 災難競起。何以知者如正法念第十九説云。
T1709_.33.0514c04: 何因縁惡龍脩羅損滅不勝。不作衰損壞諸
T1709_.33.0514c05: 世間。由閻浮提大小國邑若修行･正法。孝養
T1709_.33.0514c06: 父母供養沙門及諸耆老。若王大臣修行正
T1709_.33.0514c07: 法。爾時地神諸夜叉等即向大海婆修吉等
T1709_.33.0514c08: 法行龍王説是事。已復告虚空諸夜叉等。以
T1709_.33.0514c09: 疾神力告四天王。如是展轉至上諸禪。悉知
T1709_.33.0514c10: 是已乃至時婆修吉自莊嚴已即往非法諸
T1709_.33.0514c11: 龍之所作如是言。汝行非法非爲善伴。我
T1709_.33.0514c12: 欲與汝決其勝負。是時非法惱亂龍王聞是語
T1709_.33.0514c13: 已即起。莊嚴震雷耀電礔礰起火降澍大雨。
T1709_.33.0514c14: 由前善等婆修吉勝。惡龍破壞令閻浮提雨
T1709_.33.0514c15: 澤以時人民安樂永無災難。若閻浮提不孝
T1709_.33.0514c16: 父母。乃至王臣不行正法。婆修吉等龍王破
T1709_.33.0514c17: 散。諸大惡龍増其勢力。令閻浮提災旱水澇
T1709_.33.0514c18: 人民飢饉種種災起。閻浮提中邪見論師不識
T1709_.33.0514c19: 因果。妄作是言。地動星流大風大雨妄説豐
T1709_.33.0514c20: 儉。或言吉凶無有眞實。若天魔梵若阿脩羅
T1709_.33.0514c21: 不能如是知微細業因縁果報。不能思惟我
T1709_.33.0514c22: 此法律十善業道。唯佛世尊如實能知也。然
T1709_.33.0514c23: 十善業十不善業遂令彼等善惡地神二種夜
T1709_.33.0514c24: 叉。法非法行二種龍王天阿脩羅。種種勝負
T1709_.33.0514c25: 人中伏咎獲如是報。彼十八九至第二十。廣
T1709_.33.0514c26: 説大精講者叙矣。從此第三結諸難起
T1709_.33.0514c27: 經由此諸惡有是難興 解曰。文易可知。從
T1709_.33.0514c28: 此第四明般若徳於中分二。初明般若徳後
T1709_.33.0514c29: 結勸奉持。初明徳中文分爲二。初明具衆徳
T1709_.33.0515a01: 後擧喩以明。且初第一明具衆徳
T1709_.33.0515a02: 經大王般若波羅蜜多能出生一切諸佛法一
T1709_.33.0515a03: 切菩薩解脱法一切國王無上法一切有情出
T1709_.33.0515a04: 離法 解曰。般若波羅蜜多者示法體也。次
T1709_.33.0515a05: 彰佛母諸菩薩母解脱法。故次諸國王願護
T1709_.33.0515a06: 國者無上法寶無與等也。後一切有情若稱
T1709_.33.0515a07: 其名。若復於經受持讀誦定出離故。從此第
T1709_.33.0515a08: 二擧喩釋成於中分三。初總明喩體次別顯
T1709_.33.0515a09: 勝徳後結申般若。且初第一總彰喩體
T1709_.33.0515a10: 經如摩尼寶體具衆徳 解曰。如謂擧喩。梵
T1709_.33.0515a11: 云摩尼此翻爲寶順舊譯也。新云末尼具足
T1709_.33.0515a12: 應云震跢末尼。此云思惟寶。會意翻云如意
T1709_.33.0515a13: 寶珠隨意所求皆滿足故。體具衆徳者標下
T1709_.33.0515a14: 衆徳也。從此第二別顯勝徳
T1709_.33.0515a15: 經能鎭毒龍諸惡鬼神能遂人心所求滿足能
T1709_.33.0515a16: 應輪王名如意珠能令難陀跋難陀等諸大龍
T1709_.33.0515a17: 王降霔甘雨潤澤草木若於闇夜置高幢上光
T1709_.33.0515a18: 照天地明如日出 解曰。能鎭毒龍者鎭惡
T1709_.33.0515a19: 龍鬼徳。謂摩尼寶鎭諸毒龍止惡風雨鎭惡
T1709_.33.0515a20: 鬼神。不行疾疫不令非法夭害有情。能遂人
T1709_.33.0515a21: 心者遂人所求徳。謂摩尼寶若有所求衣服
T1709_.33.0515a22: 飮食及諸珍寶所須皆得。能應輪王者輪王
T1709_.33.0515a23: 意珠徳。謂摩尼寶應轉輪王隨王之意所須
T1709_.33.0515a24: 皆得。能令難陀等者龍降甘雨徳。謂摩尼寶
T1709_.33.0515a25: 能令難陀此翻云喜。跋難陀者此云賢喜。等
T1709_.33.0515a26: 者等和修吉等諸大龍王。隨順法行降霔甘
T1709_.33.0515a27: 雨。潤澤草木。若於闇夜者光照天地徳。謂摩
T1709_.33.0515a28: 尼寶若於闇夜置高幢上。光照天地明如日
T1709_.33.0515a29: 出･無所不見。從此第三結申般若
T1709_.33.0515b01: 經此般若波羅蜜多亦復如是 解曰。謂此
T1709_.33.0515b02: 般若具前衆徳。能鎭信解一切有情三毒惡
T1709_.33.0515b03: 龍五見諸鬼故。又若受持讀誦之者。一切
T1709_.33.0515b04: 所求官位富饒男女慧解行來隨意。人天果
T1709_.33.0515b05: 報等能遂人心皆滿足故。又此即是諸佛法
T1709_.33.0515b06: 王菩提涅槃無上意珠。從淨法界等流出故。
T1709_.33.0515b07: 又諸菩薩起大悲雲於諸世界廣爲有情灑甘
T1709_.33.0515b08: 露法。當根攝益皆潤澤故。又此能爲生死長
T1709_.33.0515b09: 夜大黒闇中寶炬智燈。令受持者發生三慧
T1709_.33.0515b10: 破無明闇。如日照故亦如是言顯具徳矣。從
T1709_.33.0515b11: 此第二結勸奉持於中分四。且初第一勸正
T1709_.33.0515b12: 供養
T1709_.33.0515b13: 經汝等諸王應作寶幢及以幡蓋燒燈散花廣
T1709_.33.0515b14: 大供養 解曰。廣建道場表其敬也。從此第
T1709_.33.0515b15: 二置經之處
T1709_.33.0515b16: 經寶函盛經置於寶案 解曰。寶函寶案表
T1709_.33.0515b17: 至重也。從此第三行常引前
T1709_.33.0515b18: 經若欲行時常導其前 解曰。王君行時
T1709_.33.0515b19: 常以此經導引其前。傳聞西方有佛法處。諸
T1709_.33.0515b20: 國國王皆以般若爲鎭國寶。王若出行以經
T1709_.33.0515b21: 先導即得國界無災難矣。從此第四住處供
T1709_.33.0515b22: 養
T1709_.33.0515b23: 經所在住處作七寶帳衆寶爲座置經於上種
T1709_.33.0515b24: 種供養如事父母亦如諸天奉事帝釋 解
T1709_.33.0515b25: 曰。所在住處者明置經處。喩申供養文易悉
T1709_.33.0515b26: 也。從此第五明教興廢於中分二。且初第一
T1709_.33.0515b27: 明因教興
T1709_.33.0515b28: 經大王我見諸國一切人王皆由過去供五
T1709_.33.0515b29: 百佛恭敬供養得爲帝王一切聖人得道果
T1709_.33.0515c01: 者來生其國作大利益 解曰。皆由過去者。
T1709_.33.0515c02: 明久侍多佛及聖人來生種種興建作大利
T1709_.33.0515c03: 益。如金剛般若云。如來滅後後五百歳能生
T1709_.33.0515c04: 信心以此爲實。當知是人乃至以於無量千
T1709_.33.0515c05: 萬佛所種諸善根。何況人王興建般若非侍
T1709_.33.0515c06: 多佛能致此歟。從此第二明諸難起
T1709_.33.0515c07: 經若王福盡無道之時聖人捨去災難競起
T1709_.33.0515c08: 解曰。如文易了。從此第二明護國法於
T1709_.33.0515c09: 中分三。初明護國人次明護國法後世尊印
T1709_.33.0515c10: 述。初護國人中文分爲二。初佛令護國後菩
T1709_.33.0515c11: 薩敬承。初文復三。初告示諸王。次誡諸菩薩。
T1709_.33.0515c12: 後立像供養。且初第一告示諸王
T1709_.33.0515c13: 經大王若未來世有諸國王建立正法護三寶
T1709_.33.0515c14: 者我令五方菩薩摩訶薩衆往護其國 解
T1709_.33.0515c15: 曰。建立正法者此有二種。一世間正法。如金
T1709_.33.0515c16: 光明云治擯如法故。二出世正法。諸佛所説
T1709_.33.0515c17: 解脱法故。餘文易了無勞重釋。從此第二誡
T1709_.33.0515c18: 諸菩薩於中分五。且初第一東方菩薩
T1709_.33.0515c19: 經東方金剛手菩薩摩訶薩手持金剛杵放青
T1709_.33.0515c20: 色光與四倶
菩薩往護其國 解曰。言金
T1709_.33.0515c21: 剛者如三藏所持梵本金剛頂瑜伽經云。堅
T1709_.33.0515c22: 固利用具二義也。依彼釋者然五菩薩依二
T1709_.33.0515c23: 種輪現身有異。一者法輪現眞實身所修行
T1709_.33.0515c24: 願報得身故。二教令輪示威怒身由起大悲
T1709_.33.0515c25: 現威猛故。此金剛手即普賢菩薩也。手持金
T1709_.33.0515c26: 剛杵者所起正智猶如金剛。能斷我法微細
T1709_.33.0515c27: 障故。依教令輪現作威怒。降三世金剛三頭
T1709_.33.0515c28: 八臂。摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍
T1709_.33.0515c29: 衆。能害正法惱衆生者。令調伏故。放青色光
T1709_.33.0516a01: 者顯能除遣魔等衆也。與彼東方持國天王
T1709_.33.0516a02: 及將無量乾闥婆衆毘舍闍衆而爲眷屬。四
T1709_.33.0516a03: 倶胝者且一倶胝如花嚴經第四十五阿僧
T1709_.33.0516a04: 祇品云。百洛叉爲一倶胝當此百億也。餘三
T1709_.33.0516a05: 准知。從此第二南方菩薩
T1709_.33.0516a06: 經南方金剛寶菩薩摩訶薩手持金剛摩尼放
T1709_.33.0516a07: 白色光與四倶胝菩薩往護其國 解曰。言
T1709_.33.0516a08: 金剛寶者如彼經云。虚空藏菩薩也。依前法
T1709_.33.0516a09: 輪現勝妙身修檀等行。三輪淨故。手持金剛
T1709_.33.0516a10: 摩尼者體淨堅密猶如金剛。即是金剛如意
T1709_.33.0516a11: 寶也。隨諸有情所求皆得也。依教令輪現作
T1709_.33.0516a12: 威怒甘露軍吒利金剛。示現八臂摧伏一切
T1709_.33.0516a13: 阿脩羅衆炎魔眷屬諸惡鬼神。惱害有情行
T1709_.33.0516a14: 疾疫者。令調伏故。放白色光者顯能除遣脩
T1709_.33.0516a15: 羅等也。與彼南方増長天王及將無量恭畔
T1709_.33.0516a16: 荼衆薜茘多衆而爲眷屬。餘如文矣。從此第
T1709_.33.0516a17: 三西方菩薩
T1709_.33.0516a18: 經西方金剛利菩薩摩訶薩手持金剛劍放金
T1709_.33.0516a19: 色光與四倶胝菩薩往護其國 解曰。言金
T1709_.33.0516a20: 剛利者如彼經云。文殊師利菩薩也。依前法
T1709_.33.0516a21: 輪現勝妙身。正智圓滿得自在故。手持金剛
T1709_.33.0516a22: 劍者示其所作能斷自他倶生障故。依教令
T1709_.33.0516a23: 輪現作威怒六足金剛。首臂各六生水牛上。
T1709_.33.0516a24: 摧伏一切諸惡毒龍與惡風雨損有情者令
T1709_.33.0516a25: 調伏故。放金色光者顯能除遣惡龍等也。與
T1709_.33.0516a26: 彼西方廣目天王及將無量諸龍富單那衆而
T1709_.33.0516a27: 爲眷屬。餘如文矣。從此第四北方菩薩
T1709_.33.0516a28: 經北方金剛藥叉菩薩摩訶薩手持金剛鈴放
T1709_.33.0516a29: 瑠璃色光與四倶胝藥叉往護其國 解曰。
T1709_.33.0516b01: 梵云藥叉此云威徳。又翻爲盡能盡諸怨故。
T1709_.33.0516b02: 如彼經云摧一切魔怨菩薩也。依前法輪現
T1709_.33.0516b03: 勝妙身事智圓滿得自在故。手持金剛鈴者
T1709_.33.0516b04: 鈴音震撃覺悟有情。表以般若警群迷故。依
T1709_.33.0516b05: 教令輪現作威怒淨身金剛。示四臂身摧伏一
T1709_.33.0516b06: 切可畏藥叉。常於晝夜伺求方便奪人精氣
T1709_.33.0516b07: 害有情者令調伏故。放瑠璃色光者顯能除
T1709_.33.0516b08: 遣藥叉等也。與彼北方多聞天王及將無量
T1709_.33.0516b09: 藥叉無量邏刹娑衆而爲眷屬。餘如文矣。從
T1709_.33.0516b10: 此第五中方菩薩
T1709_.33.0516b11: 經中方金剛波羅密多菩薩摩訶薩手持金
T1709_.33.0516b12: 剛輪放五色光與四倶胝菩薩往護其國 解
T1709_.33.0516b13: 曰。言金剛波羅密多者此云到彼岸也。如
T1709_.33.0516b14: 彼經云轉法輪菩薩也。依前法輪現勝妙身。
T1709_.33.0516b15: 行願圓滿住等覺位也。手持金剛輪者毘盧
T1709_.33.0516b16: 遮那佛初成正覺請轉法輪以表示也。又以
T1709_.33.0516b17: 法輪化導有情令無數量至彼岸故。依教令
T1709_.33.0516b18: 輪現作威怒不動金剛。摧伏一切鬼魅惑亂
T1709_.33.0516b19: 諸障惱者令調伏故。五色光者顯具衆徳破
T1709_.33.0516b20: 前諸闇也。與天帝釋及將無量諸天而爲眷
T1709_.33.0516b21: 屬。餘如文矣。從此第三立像供養
T1709_.33.0516b22: 經是五菩薩摩訶薩各與如是無量大衆於汝
T1709_.33.0516b23: 國中作大利益當立形像而供養之 解曰。
T1709_.33.0516b24: 作大利益者謂五菩薩各作己利護諸世間。
T1709_.33.0516b25: 當立形像者隨於所在以彩畫等作其形像。
T1709_.33.0516b26: 尊敬供養如別軌儀。從此第二菩薩敬承於
T1709_.33.0516b27: 中分三。且初第一菩薩敬承
T1709_.33.0516b28: 經爾時金剛手菩薩摩訶薩等即從座起頂禮
T1709_.33.0516b29: 佛足却住一面。解曰。彰敬承也。從此第二
T1709_.33.0516c01: 明有經處
T1709_.33.0516c02: 經而白佛言世尊我等本願承佛神力十方世
T1709_.33.0516c03: 界一切國土若有此經受持讀誦解説之處我
T1709_.33.0516c04: 當各與如是眷屬於一念頃即至其所守護正
T1709_.33.0516c05: 法建立正法 解曰。我等本願者一即本願
T1709_.33.0516c06: 二即承佛神力也。於一念頃者明其迅速守
T1709_.33.0516c07: 護建立般若法故。從此第三明除災難
T1709_.33.0516c08: 經令其國界無諸災難刀兵疾疫一切皆除
T1709_.33.0516c09: 解曰。上二句標下二句列七難三災是所除
T1709_.33.0516c10: 故。從此第二明護國法於中分二。初明有勝
T1709_.33.0516c11: 法後説陀羅尼。初中復二。且初第一明有勝
T1709_.33.0516c12: 法
T1709_.33.0516c13: 經世尊我有陀羅尼能加持擁護是一切佛本
T1709_.33.0516c14: 所修行速疾之門 解曰。陀羅尼者此云總
T1709_.33.0516c15: 持。神力加持威靈無匹。摧邪殄惡名陀羅尼。
T1709_.33.0516c16: 出體辨類如前釋故。能加持擁護者謂諸國
T1709_.33.0516c17: 王建立正法。及於所在受持之者皆擁護故。
T1709_.33.0516c18: 是一切等者此陀羅尼密申實相觀照般若
T1709_.33.0516c19: 佛。從彼生因彼成佛即爲出生速疾門故。從
T1709_.33.0516c20: 此第二明除災難
T1709_.33.0516c21: 經若人得聞一經於耳所有罪障悉皆消滅況
T1709_.33.0516c22: 復誦習而令通利以法威力當令國界永無衆
T1709_.33.0516c23: 難 解曰。所有罪障者謂。若一聞三障皆滅。
T1709_.33.0516c24: 況能誦習修行通利。令家令國有諸災難耶。
T1709_.33.0516c25: 從此第二説陀羅尼於中有二。且初第一標
T1709_.33.0516c26: 彼同説
T1709_.33.0516c27: 經即於佛前異口同音説陀羅尼曰 解曰。
T1709_.33.0516c28: 明同説也。從此第二説陀羅尼於中分二。初
T1709_.33.0516c29: 明三歸依後正明宗旨。初中復二。且初第一
T1709_.33.0517a01: 總標三歸
T1709_.33.0517a02: 經娜謨囉怛娜怛囉夜耶 解曰。梵云娜
T1709_.33.0517a03: 謨此云歸命。梵云囉怛娜此翻云寶。梵云怛
T1709_.33.0517a04: 囉夜野此翻云三。彼云歸命寶三此云歸命
T1709_.33.0517a05: 三寶。謂由持經誦陀羅尼者＊密語乃云歸
T1709_.33.0517a06: 命三寶也。何須歸依。自下謹依三藏金剛頂
T1709_.33.0517a07: 瑜伽經梵夾對翻解也。如彼經云歸依佛陀
T1709_.33.0517a08: 者即得諸佛五菩薩等一切菩薩與諸眷屬皆
T1709_.33.0517a09: 來加護。謂諸菩薩尊敬菩提心見發菩提心。
T1709_.33.0517a10: 歸依佛者常加護故。歸依達摩即得帝釋并
T1709_.33.0517a11: 諸眷屬四天王等皆來加護。謂由帝釋往因
T1709_.33.0517a12: 危難得般若法加護獲益常尊敬故。歸依僧
T1709_.33.0517a13: 伽即得色究竟天五淨居等并諸眷屬皆來加
T1709_.33.0517a14: 護。謂諸菩薩及聲聞僧居彼天中住現法樂
T1709_.33.0517a15: 常尊敬故。從此第二別明三歸於中分二。且
T1709_.33.0517a16: 初第一明歸佛寶
T1709_.33.0517a17: 經娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜囉
T1709_.33.0517a18: 訶諦三藐三沒䭾野。解曰。娜莫者歸命也
T1709_.33.0517a19: 亦云稽首亦云頂禮也。阿哩夜者此云聖者。
T1709_.33.0517a20: 吠路者娜野者此云遍照。亦云大日。如世間
T1709_.33.0517a21: 日唯照一邊。晝照夜不照照一世界不照餘
T1709_.33.0517a22: 世界。但得名日不得名大。毘盧遮那名大日
T1709_.33.0517a23: 者色身法身普周法界。十方世界悉皆照曜。
T1709_.33.0517a24: 若人稱名歸命禮拜則得法界諸佛菩薩聖賢
T1709_.33.0517a25: 八部加持衞護也。怛他𧃯多夜者此云如來。
T1709_.33.0517a26: 囉訶諦者此云應供。亦云害怨亦云不生也。
T1709_.33.0517a27: 三藐者此云正也。三沒陀野者此云等覺。順
T1709_.33.0517a28: 此方言即云歸命聖者遍照如來應供正等覺
T1709_.33.0517a29: 即本師也。此闕法寶下宗旨中廣明法寶故
T1709_.33.0517b01: 此略也。從此第二明歸僧寶
T1709_.33.0517b02: 經娜莫阿哩野三滿多跋捺囉野冐地薩＊怛
T1709_.33.0517b03: 嚩野摩賀薩怛嚩野摩賀迦嚕抳迦野 解
T1709_.33.0517b04: 曰。娜莫如前。阿哩野者此云聖者。三滿多者
T1709_.33.0517b05: 此云普亦云遍亦云等也。跋捺囉者此云
T1709_.33.0517b06: 賢也。言野字者依聲明法。八轉聲中第四爲
T1709_.33.0517b07: 聲。爲彼作禮故名爲也。下諸野字皆准知
T1709_.33.0517b08: 也。謂此菩薩説三密門廣明行願。若有諸佛
T1709_.33.0517b09: 不修三＊密門。不依普賢行願。得成佛者無有
T1709_.33.0517b10: 是處。若成佛已於三＊密門普賢行願。有休息
T1709_.33.0517b11: 者亦無是處故歸命也。冐地薩怛＊嚩野者舊
T1709_.33.0517b12: 云菩提。今云冐地。舊云薩埵今云薩怛嚩。
T1709_.33.0517b13: 於五字中此方語略。略彼三字但云菩薩也。
T1709_.33.0517b14: 摩賀薩怛嚩野者此云大勇猛者也。摩賀迦
T1709_.33.0517b15: 嚕抳迦野者此云大悲者。順此方言即云歸
T1709_.33.0517b16: 命聖者普賢菩薩大勇猛大悲者也。由歸此
T1709_.33.0517b17: 故則得十方諸佛菩薩悉皆加護。謂佛菩薩
T1709_.33.0517b18: 修三密門行普賢行。得證勝果故常加護。此
T1709_.33.0517b19: 上總明歸佛僧竟。從此第二正明宗旨於中
T1709_.33.0517b20: 分三。初明觀行次明三密門後結明果徳。初
T1709_.33.0517b21: 觀行中文分爲二。且初第一總標所爲
T1709_.33.0517b22: 經怛儞也他 解曰。此云所爲古云即説。從
T1709_.33.0517b23: 此第二廣明觀行有十六句。於中分三。初十
T1709_.33.0517b24: 二句別明因位。次有兩句總明果位。後有兩
T1709_.33.0517b25: 句明佛菩薩母。初明因中文分爲四。一明本
T1709_.33.0517b26: 後智二明實相智三明二利智四明大普賢
T1709_.33.0517b27: 地。初本後智文分爲二。一根本智二後得智。
T1709_.33.0517b28: 初中復二。且初第一明智燈句
T1709_.33.0517b29: 經枳穰娜鉢羅儞閉 解曰。梵云枳穰娜者
T1709_.33.0517c01: 此翻云智也。鉢囉儞閉者此翻云燈也。由此
T1709_.33.0517c02: 智燈破無明闇也。瑜伽釋云以無所得智爲
T1709_.33.0517c03: 方便。無智無得即成般若波羅＊密多智燈。普
T1709_.33.0517c04: 照一切法界無分別故。從此第二明根本句｣
T1709_.33.0517c05: 經阿乞叉野句勢 解曰。阿字者上聲呼也。
T1709_.33.0517c06: 此翻爲無。然梵本中作此阿字爲隨聲便作
T1709_.33.0517c07: 惡字呼。經上惡字即此阿字也。乞叉野者此
T1709_.33.0517c08: 翻云盡也。句勢者此翻爲藏。即前智燈爲無
T1709_.33.0517c09: 盡藏也。瑜伽釋云阿字爲種子。種子有二義
T1709_.33.0517c10: 一者引生二者攝持。至下當悉。言阿字者詮
T1709_.33.0517c11: 一切法本不生義。然此阿字是諸字母能生
T1709_.33.0517c12: 一切字也。若得阿字門瑜伽相應則得諸佛
T1709_.33.0517c13: 無盡法藏。則悟諸法本來不生。由如虚空一
T1709_.33.0517c14: 相清淨平等無二即是根本無分別智。從此
T1709_.33.0517c15: 第二明得後句
T1709_.33.0517c17: 婆娜者此云具也。順此方言具辯才也。瑜
T1709_.33.0517c18: 伽釋云鉢＊囉字爲種子。鉢＊囉字者詮般若
T1709_.33.0517c19: 波羅蜜多無所得也。由證諸法本來不生故。
T1709_.33.0517c20: 獲諸佛無盡法藏。於後得智中具四無礙解
T1709_.33.0517c21: ＊辯説自在。從此第二明實相智文有四句。且
T1709_.33.0517c22: 初第一明實相句
T1709_.33.0517c23: 經薩嚩沒䭾嚩盧枳諦 解曰。言薩嚩者此
T1709_.33.0517c24: 云一切也。言沒馱者此云覺也。嚩盧枳諦者
T1709_.33.0517c25: 此云所觀。即一切佛所觀實相也。瑜伽釋云
T1709_.33.0517c26: 薩字爲種子。薩字者詮一切法平等義也。住
T1709_.33.0517c27: 瑜伽者能縁所縁悉皆平等智證眞理。入法
T1709_.33.0517c28: 駃流即同無邊一切諸佛所觀察故。從此第
T1709_.33.0517c29: 二明圓成句
T1709_.33.0518a02: 者舊云瑜伽此云想應也。跛哩儞澁跛寧者
T1709_.33.0518a03: 此云圓成。圓滿成實名圓成也。順此方言圓
T1709_.33.0518a04: 成相應也。瑜伽釋云瑜字爲種子。瑜字者詮
T1709_.33.0518a05: 一切乘無所得也。觀智相應證圓成理。即於
T1709_.33.0518a06: 諸乘教理行果悉皆證得一眞法性也。從此
T1709_.33.0518a07: 第三明甚深句
T1709_.33.0518a08: 經儼避羅努囉嚩誐係 解曰。儼避囉者此
T1709_.33.0518a09: 云甚深也。努囉嚩誐係者此云難測。謂前圓
T1709_.33.0518a10: 成甚深難測也。瑜伽釋云儼字爲種子。儼字
T1709_.33.0518a11: 者詮眞如法無來無去性離言詮。唯自覺聖
T1709_.33.0518a12: 智離相而證故云甚深難測也。從此第四三
T1709_.33.0518a13: 世圓成句
T1709_.33.0518a15: 哩野持嚩者此云三世。跛哩儞澁跛寧者此
T1709_.33.0518a16: 云圓成。即三世圓成也。瑜伽釋云底哩野三
T1709_.33.0518a17: 字是梵一字以爲種子。詮一切法眞如平等
T1709_.33.0518a18: 塵沙功徳性自成就也。此眞如法雖遍一切
T1709_.33.0518a19: 體非世也。然過現未從虚妄生。是不相應行
T1709_.33.0518a20: 蘊所攝是有爲。故眞如雖遍不同彼故。從此
T1709_.33.0518a21: 第三明二利智文有四句。且初第一菩提心
T1709_.33.0518a22: 句
T1709_.33.0518a23: 經冐地質多散惹娜儞 解曰。冐地質多者
T1709_.33.0518a24: 此云正覺心。散惹娜儞者此云能生也。順此
T1709_.33.0518a25: 方言即前三世圓成能生菩提心也。瑜伽釋
T1709_.33.0518a26: 云冐字爲種子。冐字詮一切法無縛義也。
T1709_.33.0518a27: 若知自身菩提之心自性成就三世平等猶如
T1709_.33.0518a28: 虚空。離一切相則能了知一切有情心及諸
T1709_.33.0518a29: 佛心皆如自心本來清淨。則起大悲深生矜
T1709_.33.0518b01: 慜。種種方便令諸有情離苦解脱得至究竟
T1709_.33.0518b02: 無縛無解。是爲廣大菩提心也。從此第二明
T1709_.33.0518b03: 灌頂句
T1709_.33.0518b04: 經薩嚩毘矖迦毘色訖諦 解曰。薩嚩毘矖
T1709_.33.0518b05: 迦者此云一切灌灑也。毘色訖諦者此云所
T1709_.33.0518b06: 灌也。會意翻云以灌頂法而灌其頂。灌頂法
T1709_.33.0518b07: 者彼經有五。所謂寶冠印契及水光明名號
T1709_.33.0518b08: 而灌頂也。瑜伽釋云薩字爲種子。薩字者詮
T1709_.33.0518b09: 一切法無染著義。由觀自他及諸佛心同一眞
T1709_.33.0518b10: 如得同體悲。是故獲得不染不著。則得十方
T1709_.33.0518b11: 一切諸佛法雨灌頂獲勝地也。謂十地中地
T1709_.33.0518b12: 地皆得勝上灌頂三業加持。於無量脩多羅
T1709_.33.0518b13: 演説自在廣利他故。從此第三法海出生句
T1709_.33.0518b14: 經達磨娑誐羅三歩諦 解曰。言達磨者此
T1709_.33.0518b15: 云法也。娑誐囉者此云海也。三歩諦者此云
T1709_.33.0518b16: 出生順此方言。謂從法海出生無礙解無斷
T1709_.33.0518b17: 盡也。瑜伽釋云達字爲種子。詮一切法染淨
T1709_.33.0518b18: 二體皆不可得。以正體智斷本識中倶生智
T1709_.33.0518b19: 障。則成法海流出教法廣利樂故。從此第四
T1709_.33.0518b20: 無間聽聞句
T1709_.33.0518b21: 經阿暮伽室囉嚩儜 解曰。言阿字者上聲
T1709_.33.0518b22: 短呼。言暮伽者此云無間斷。古譯云不空者
T1709_.33.0518b23: 謬也。室囉嚩儜者此云間也。順此方言於諸
T1709_.33.0518b24: 佛所無間聽聞。瑜伽釋云今依聲論釋無間
T1709_.33.0518b25: 者。阿字爲種子者詮一切法本來寂靜本
T1709_.33.0518b26: 來涅槃。由證此法遍周法界諸佛刹土大集
T1709_.33.0518b27: 會中。於諸佛前所聞教法悉皆憶持永不忘
T1709_.33.0518b28: 故。從此第四明大普賢地句
T1709_.33.0518b29: 經摩賀三滿多跋捺囉歩彌涅哩野諦 解
T1709_.33.0518c01: 曰。摩賀者此云大也。三滿多者此云普也。跋
T1709_.33.0518c02: 捺囉者此云賢也。言歩彌者此云地也。涅
T1709_.33.0518c03: 哩野諦者此云出生。順此方者從前諸地所
T1709_.33.0518c04: 修行願能出生此大普賢地。即十地後等覺
T1709_.33.0518c05: 地。然瑜伽中從凡至聖總爲四地。一者勝解
T1709_.33.0518c06: 行地通目地前。二者普賢行願地通目十地。
T1709_.33.0518c07: 三者大普賢地即等覺地。四者普照曜地即
T1709_.33.0518c08: 成正覺地也。依彼釋者摩字爲種字者。詮一
T1709_.33.0518c09: 切法我法空也。謂瑜伽者斷微細障證我法
T1709_.33.0518c10: 空。即超出此大普賢地證普照照曜成等正
T1709_.33.0518c11: 覺。福智莊嚴受用法身倶圓滿故上明因竟。
T1709_.33.0518c12: 從此第二總明果位文有兩句。且初第一果
T1709_.33.0518c13: 圓滿句
T1709_.33.0518c15: 之五字此云受記。下之六字此云獲得。順此
T1709_.33.0518c16: 方言獲得受記。即是先得受記今獲滿足也。
T1709_.33.0518c17: 瑜伽釋云尾野字爲種子。尾野字者詮一切
T1709_.33.0518c18: 法畢竟不可得。由果圓滿究竟證得一切諸
T1709_.33.0518c19: 法自性寂靜自性涅槃。能證皆同一性不増
T1709_.33.0518c20: 不減常圓滿故。從此第二明禮敬句
T1709_.33.0518c21: 經薩嚩悉䭾娜麼塞訖哩諦 解曰。薩嚩悉
T1709_.33.0518c22: 䭾者此云成就人。即是十地諸菩薩成就人
T1709_.33.0518c23: 也。娜麼塞訖哩諦者此云作禮。禮有二義。
T1709_.33.0518c24: 一者禮彼般若之法。二者禮彼成正覺人。具
T1709_.33.0518c25: 此二義故十地者之所作禮也。瑜伽釋云薩字
T1709_.33.0518c26: 爲種子。薩字者詮生滅義。於薩字中有其阿
T1709_.33.0518c27: 字詮無生義。然果位中由證阿字不生不滅
T1709_.33.0518c28: 體常堅固。猶若金剛勝用自在。即能普現無
T1709_.33.0518c29: 邊應化種種利樂示有生滅。實無生滅也。上
T1709_.33.0519a01: 明果竟。從此第三明佛菩薩母文有兩句。且
T1709_.33.0519a02: 初第一出生菩薩句
T1709_.33.0519a03: 經薩嚩冐地薩怛嚩散惹娜儞 解曰。言薩
T1709_.33.0519a04: 嚩者此云一切也。冐地薩怛＊嚩者此云菩
T1709_.33.0519a05: 薩也。散惹娜儞者此。云出生。順此方言出生
T1709_.33.0519a06: 一切菩薩也。瑜伽釋云薩字爲種子。薩字者
T1709_.33.0519a07: 詮一切法無等義也。由觀此字心與眞如平
T1709_.33.0519a08: 等。平等一相清淨即是般若波羅＊密多。出
T1709_.33.0519a09: 生一切菩薩地故。從此第二佛世尊母句
T1709_.33.0519a10: 經婆誐嚩底沒䭾麼諦 解曰。婆嚩底者敵
T1709_.33.0519a11: 對翻云具福者。會意譯云世尊。言沒䭾者此
T1709_.33.0519a12: 云覺也。言麼諦者此云母也。順此方言佛世
T1709_.33.0519a13: 尊母婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底者女聲
T1709_.33.0519a14: 呼也。二倶會意譯云世尊。若依聲明敵對譯
T1709_.33.0519a15: 者。婆伽云破梵翻云能。能破四魔名婆伽梵。
T1709_.33.0519a16: 又云薄阿梵依聲明論分字釋云。薄名爲破
T1709_.33.0519a17: 阿名無生梵翻爲證。智能證阿名爲阿梵。由
T1709_.33.0519a18: 阿梵故能破煩惱。故佛世尊不生不滅不來
T1709_.33.0519a19: 不去不一不異不常不斷不増不減。具如是
T1709_.33.0519a20: 徳名薄阿梵。又云薄伽梵薄伽云福智梵翻
T1709_.33.0519a21: 爲具。會意譯云。由具福智莊嚴滿足名薄伽
T1709_.33.0519a22: 梵。亦是男聲。瑜伽釋云婆字爲種子。婆字者
T1709_.33.0519a23: 詮一切法有不可得。由心染故有生死。由心
T1709_.33.0519a24: 淨故有涅槃。彼二離心倶不可得。謂由般若
T1709_.33.0519a25: 爲生了因。即能出生一切諸佛故名爲母。上
T1709_.33.0519a26: 十六句如瑜伽經中亦屬普賢十六行也。從
T1709_.33.0519a27: 此第二明三密門
T1709_.33.0519a28: 經阿羅嬭囉嬭阿囉拏迦囉嬭 解曰。此
T1709_.33.0519a29: 十二字其義深密唯佛能知。依字釋者亦得名
T1709_.33.0519b01: 爲三業清淨。阿字門者詮一切法本來不生
T1709_.33.0519b02: 也。囉字門者詮一切法離塵義也。嬭字門者
T1709_.33.0519b03: 詮一切法無諍義也。由知諸法不生故。離塵
T1709_.33.0519b04: 由離塵故得無諍。名阿囉嬭也。迦字門者
T1709_.33.0519b05: 詮一切法無造作義也。囉字門者詮一切法
T1709_.33.0519b06: 清淨義也。嬭字門者詮一切法無諍義也。由
T1709_.33.0519b07: 知諸法無造作故清淨。由清淨故得無諍名
T1709_.33.0519b08: 迦囉嬭也。阿字門者詮一切法本來寂靜也。
T1709_.33.0519b09: 囉字門者詮一切法無垢義也。拏字門者詮
T1709_.33.0519b10: 一切法無諍義也。由＊知諸法寂靜故無垢。
T1709_.33.0519b11: 由無垢故得無諍名阿囉拏也。迦字門者詮
T1709_.33.0519b12: 一切法無造作也。囉字門者詮一切法無分
T1709_.33.0519b13: 別也。嬭字門者詮一切法無動義也。由知諸
T1709_.33.0519b14: 法無造作故無分別由無分別故不動。由不
T1709_.33.0519b15: 動故證摩訶般若波羅蜜多。得無住道名迦
T1709_.33.0519b16: 囉嬭也。從此第三結明果徳
T1709_.33.0519b17: 經摩賀鉢囉枳穰播囉弭諦娑＊嚩賀 解曰。
T1709_.33.0519b18: 言摩賀者此云大也。鉢囉枳穰者此云極智
T1709_.33.0519b19: 也。播囉弭諦者離義到義也。依聲明論分句
T1709_.33.0519b21: 岸也。乘大極智離生死此岸到涅槃彼岸得
T1709_.33.0519b22: 無住處大涅槃也。娑嚩賀者此岸到涅槃彼
T1709_.33.0519b23: 岸。得無住處大涅槃也。娑嚩賀者此云成就
T1709_.33.0519b24: 義。亦云吉祥義。亦云圓寂義亦云息災増益
T1709_.33.0519b25: 義亦云無住義。今取無住義即是無住涅槃。
T1709_.33.0519b26: 依此涅槃盡未來際利樂有情無盡期故名
T1709_.33.0519b27: 娑嚩賀也。上言種子者有其二義。一者引生
T1709_.33.0519b28: 義二者攝持義。且如十字合成一句。以初一
T1709_.33.0519b29: 字而爲種子。下之九字所有觀智。依初別生。
T1709_.33.0519c01: 又下九字攝入初字。即是初字攝持餘九。由
T1709_.33.0519c02: 此而言若知一法即知一切法。若知一法空
T1709_.33.0519c03: 即知一切法空。能於一字專注觀察修諸
T1709_.33.0519c04: 行願。一切行願皆得圓滿。即陀羅尼總持義
T1709_.33.0519c05: 故。又此已上義差別者攝前長行爲十六句。
T1709_.33.0519c06: 攝十六句爲十二字。攝十二字爲其十字。攝
T1709_.33.0519c07: 彼十字歸一地字。從廣至略漸深。一字現前
T1709_.33.0519c08: 周于法界。性相平等至究竟位。觀行次第如
T1709_.33.0519c09: 別軌儀廣分別耳。從此第三世尊印述
T1709_.33.0519c10: 經爾時世尊聞是説已讃金剛手等諸菩薩言
T1709_.33.0519c11: 善哉善哉若有誦持此陀羅尼者我及十方諸
T1709_.33.0519c12: 佛悉常加護諸惡鬼神敬之如佛不久當得阿
T1709_.33.0519c13: 耨多羅三藐三菩提 解曰。善哉善哉印所
T1709_.33.0519c14: 説故。諸佛同護尊敬母故。鬼神敬仰法威力
T1709_.33.0519c15: 故。當得菩提獲勝果故。從此第三諸王獲益
T1709_.33.0519c16: 於中分三。且初第一標諸國王
T1709_.33.0519c17: 經大王吾以此經付囑汝等毘舍離國憍薩羅
T1709_.33.0519c18: 國室羅筏國摩伽陀國波羅痆斯國迦毘羅國
T1709_.33.0519c19: 拘尸那國憍睒彌國般遮羅國波吒羅國末
T1709_.33.0519c20: 吐羅國烏尸尼國奔吒跋多國提婆跋多
T1709_.33.0519c21: 國迦尸國瞻波國如是一切諸國王等皆應
T1709_.33.0519c22: 受持般若波羅蜜多 解曰。付諸國王令受
T1709_.33.0519c23: 持等尊建正法永無衆難。此中所列十六
T1709_.33.0519c24: 大國與舊經文同小異。與大集經月藏分第
T1709_.33.0519c25: 十六大毘婆沙一百二十四梵音不同。不可
T1709_.33.0519c26: 和會。從此第二大衆驚歎
T1709_.33.0519c27: 經時諸大衆阿修羅等聞佛所説諸災難事身
T1709_.33.0519c28: 毛皆竪高聲唱言願我未來不生彼國 解
T1709_.33.0519c29: 曰。時諸大衆者總也 阿修羅等者別也。諸
T1709_.33.0520a01: 災難者謂七難等。時濁惡故七難等因惡業
T1709_.33.0520a02: 増故。不生彼者有二義也。大悲方便毀不願
T1709_.33.0520a03: 生。報力下劣實不願生。從此第三諸王獲益｣
T1709_.33.0520a04: 經時十六王即捨王位修出家道具八勝處十
T1709_.33.0520a05: 一切處得伏忍信忍無生法忍 解曰。捨王
T1709_.33.0520a06: 位者有實捨位身隨出家。有捨王位高慢心
T1709_.33.0520a07: 故。發菩提心即出家道也。餘八勝等具如前
T1709_.33.0520a08: 矣。大文第三聞法獲益於中分二。且初第一
T1709_.33.0520a09: 大衆獲益
T1709_.33.0520a10: 經爾時一切人天大衆阿脩羅等散曼陀羅花
T1709_.33.0520a11: 曼殊沙花婆師迦花蘇曼那花以供養佛隨其
T1709_.33.0520a12: 種性得三脱門生空法空菩提分法 解曰。
T1709_.33.0520a13: 爾時一切等者同聞衆也。初二諸天花後二
T1709_.33.0520a14: 人中花。此若實花如文應悉。若變現者准上
T1709_.33.0520a15: 應知。隨其種性者三乘種性也。得三脱門及
T1709_.33.0520a16: 生空者通三乘得也。言法空者唯大乘得也。
T1709_.33.0520a17: 菩提分法者亦通三乘具如前矣。然般若法
T1709_.33.0520a18: 得三乘果者如大般若五百九十三。善勇猛
T1709_.33.0520a19: 言唯願世尊哀愍我等爲具宣説如來境智。
T1709_.33.0520a20: 若有情類於聲聞乘性決定者聞此法已速能
T1709_.33.0520a21: 證得自無漏地。於獨覺乘性決定者聞此法
T1709_.33.0520a22: 已速依於自乘而得出離。於無上乘性決
T1709_.33.0520a23: 定者聞此法已速･證無上正等菩提。乃至而
T1709_.33.0520a24: 於三乘性不定者聞此法已速發無上正等覺
T1709_.33.0520a25: 心。則般若法非唯大乘亦令二乘得自果故。
T1709_.33.0520a26: 從此第二菩薩獲益文復分二。且初第一獲
T1709_.33.0520a27: 諸勝忍
T1709_.33.0520a28: 經無量無數菩薩摩訶薩散狗勿頭花波頭
T1709_.33.0520a29: 摩花而供養佛無量三昧悉皆現前得住順忍
T1709_.33.0520b01: 無生法忍 解曰。菩薩衆多云無量數。散赤
T1709_.33.0520b02: 紅等二色蓮華。三昧及忍如前釋也。從此第
T1709_.33.0520b03: 二現身成佛
T1709_.33.0520b04: 經無量無數菩薩摩訶薩得恒河沙諸三昧門
T1709_.33.0520b05: 眞俗平等具無礙解常起大悲於百萬億阿僧
T1709_.33.0520b06: 祇佛刹微塵數世界廣利衆生現身成佛
T1709_.33.0520b07: 解曰。無量等者明菩薩廣也。恒河沙三昧者
T1709_.33.0520b08: 明三昧多也。眞俗等者諦境辨悲明具徳
T1709_.33.0520b09: 也塵刹成佛廣利樂故隨前所聞皆獲益矣｣
T1709_.33.0520b10: 囑累品第八
T1709_.33.0520b11: 大文第三明流通分。辨來意者上廣正智下
T1709_.33.0520b12: 顯悲深。雖佛智悲常無間斷約文前後隨有
T1709_.33.0520b13: 偏増。於此下文明諸誡故。釋品名者囑謂付
T1709_.33.0520b14: 囑累即重累。荷佛重累故名囑累。又以此法
T1709_.33.0520b15: 囑付諸王。賀累弘宣令佛種不斷。又囑般若
T1709_.33.0520b16: 累代流傳令除災難利樂有情。如大品經囑
T1709_.33.0520b17: 付聲聞。法花經中付諸菩薩。當根攝益隨別
T1709_.33.0520b18: 不同。此令三寶久住。非王不能建立。滿請
T1709_.33.0520b19: 主所爲故囑付非餘。分文解者大分三段。初
T1709_.33.0520b20: 標所付法。次廣明諸誡。後問名奉行。初所付
T1709_.33.0520b21: 法文復分二。且初第一標時付法其義者何｣
T1709_.33.0520b22: 經佛告波斯匿王今誡汝等吾滅度後正法
T1709_.33.0520b23: 欲滅後五十年後五百年後五千年無佛法
T1709_.33.0520b24: 僧此經三寶付諸國王建立守護 解曰。今
T1709_.33.0520b25: 誡汝等者誡謂教誡。約勅義故此與諸戒。有
T1709_.33.0520b26: 差別者隨心轉戒。由定道故不隨心戒。勝思
T1709_.33.0520b27: 願故。此中誡者佛大悲故。恐滅度後正法隱
T1709_.33.0520b28: 沒。諸有情等十惡轉増長劫輪迴無救護者。
T1709_.33.0520b29: 誡諸王等令建立。故又誡凡聖任持守護則
T1709_.33.0520c01: 諸國境永無災難故。經等言無不攝故。後五
T1709_.33.0520c02: 等者是正法像法末法時也。如大乘同性經
T1709_.33.0520c03: 下卷云。如來顯現從兜率下。乃至住持一切
T1709_.33.0520c04: 正法一切像法一切滅法。如是化事皆是應
T1709_.33.0520c05: 身也。又善見論云。初一千年若諸弟子勤行
T1709_.33.0520c06: 精進得阿羅漢果。第二千年得第三果。第三
T1709_.33.0520c07: 千年得第二果。第四千年得於初果。從此已
T1709_.33.0520c08: 後是我末法准論文。正法之時多得無學。
T1709_.33.0520c09: 像法之時得前三果。末法之時不得道果。又
T1709_.33.0520c10: 如別記正法一千年像法一千年末法一萬
T1709_.33.0520c11: 年。此三別者。有教有行有得果證名爲正法。
T1709_.33.0520c12: 有教有行而無果證名爲像法。唯有其教無
T1709_.33.0520c13: 行無證名爲末法。然法花金剛倶言五百。此
T1709_.33.0520c14: 言五十。其意者何。如記法住經以百分配也。
T1709_.33.0520c15: 取後五十擧其衰位。如人百齡以後五十漸
T1709_.33.0520c16: 就衰退以喩法也。由前好世弘建非難。後惡
T1709_.33.0520c17: 時故皆囑矣。又如婆沙。一切有宗説正法五
T1709_.33.0520c18: 百年。雖説八敬由不行故。大衆部説正法千
T1709_.33.0520c19: 年非全不行。亦有行故。雖有二文多依後説。
T1709_.33.0520c20: 又法住記云。十六阿羅漢各將無量眷屬。於
T1709_.33.0520c21: 人壽漸増至七萬歳時已。本願力用其七寶
T1709_.33.0520c22: 爲佛造窣堵波。釋迦舍利自然流入塔中。後
T1709_.33.0520c23: 佛舍利塔總陷入地。至金剛際時諸羅漢化
T1709_.33.0520c24: 火燒身入般涅槃。次有七倶胝獨覺出世化
T1709_.33.0520c25: 諸衆生。至人壽漸増減八萬歳時一時各般
T1709_.33.0520c26: 無餘涅槃。次後彌勒佛出世也。又蓮花面經
T1709_.33.0520c27: 最後佛法滅盡時如來舍利陷入龍宮。龍宮
T1709_.33.0520c28: 法滅陷入金剛際。次後七日七夜天地大黒。
T1709_.33.0520c29: 有外道空中聲言沙門瞿曇法今滅盡。我等
T1709_.33.0521a01: 當得教化一切法界衆生。發此語已現身陷
T1709_.33.0521a02: 入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。無佛法僧
T1709_.33.0521a03: 者如河少水亦得稱無。故就前三以經付囑。
T1709_.33.0521a04: 若全無者何所付焉從此第二宣説修行
T1709_.33.0521a05: 經今我四部諸弟子等受持讀誦解其義理
T1709_.33.0521a06: 廣爲衆生宣説法要令其修習出離生死 解
T1709_.33.0521a07: 曰。言四部者出家在家各二如上。言出離者
T1709_.33.0521a08: 三乘修習皆出生死。從此第二廣明諸誡於
T1709_.33.0521a09: 中分三。初廣明諸誡次諸王敬承後大衆傷
T1709_.33.0521a10: 歎。初明諸誡文分爲七。第一自恃破滅誡。文
T1709_.33.0521a11: 復分三。且初第一標建立人
T1709_.33.0521a12: 經大王後五濁世一切國王王子大臣自恃高
T1709_.33.0521a13: 貴破滅吾教 解曰。言五濁者依倶舍論第
T1709_.33.0521a14: 十二云。所謂命濁劫濁煩惱濁見濁衆生濁
T1709_.33.0521a15: 也。所言濁者如倶舍云。劫滅將末壽等鄙下
T1709_.33.0521a16: 猶如滓穢説爲濁故。正理三十二云極鄙下
T1709_.33.0521a17: 故應棄捨故。如滓穢故故名濁也。總言五者
T1709_.33.0521a18: 帶數釋也。釋別名者如瑜伽論四十四云。一
T1709_.33.0521a19: 者命濁如於今時壽短促故。二者劫濁漸次
T1709_.33.0521a20: 趣入三災中劫損資具故。三煩惱濁有情多
T1709_.33.0521a21: 分習近非法貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁
T1709_.33.0521a22: 有情多分壞滅正法虚妄推求五見増故。五
T1709_.33.0521a23: 有情濁有情多分不識父母不見怖畏諸惡増
T1709_.33.0521a24: 故。此次第者壽及資具鈍利作業果縁因等
T1709_.33.0521a25: 依苦集故成。有處説利鈍作業感内外果依
T1709_.33.0521a26: 治斷故。出五體者壽依命根依識爲性。劫濁
T1709_.33.0521a27: 有情以蘊爲性煩惱與見心所爲性。一種四
T1709_.33.0521a28: 現五蘊爲體。立所以者如正理云豈不壽劫。
T1709_.33.0521a29: 有情三濁牙不相離。見濁即用煩惱爲體。五
T1709_.33.0521b01: 應不成。理實應然。但爲次第顯五衰損極増
T1709_.33.0521b02: 盛故。何等爲五。一壽衰損時極短故。二資
T1709_.33.0521b03: 具衰損少光澤故。三善品衰損欣惡行故。四
T1709_.33.0521b04: 寂靜衰損展轉相違成諠諍故。五自體衰損
T1709_.33.0521b05: 非出世間功徳器故。又倶舍云由前二濁壽
T1709_.33.0521b06: 命資具極衰損故。由次二濁善品衰損樂自
T1709_.33.0521b07: 苦故。或損在家出家善故。由後一濁衰損自
T1709_.33.0521b08: 身身量色力念智勤勇及無病故。此對治者
T1709_.33.0521b09: 由三善根起諸正見。修十善行果勝妙故如
T1709_.33.0521b10: 常分別。一切國王者贍部洲中一切國王也。
T1709_.33.0521b11: 王子大臣者如文悉也。謂此三人力用自在
T1709_.33.0521b12: 遙承付囑建立正法而不建立。自恃恃高貴
T1709_.33.0521b13: 乃破滅矣。從此第二明其非法
T1709_.33.0521b14: 經明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家
T1709_.33.0521b15: 修行正道亦復不聽造佛塔像白衣高座比丘
T1709_.33.0521b16: 地立與兵奴法等無有異 解曰。制我弟
T1709_.33.0521b17: 子者不令出家也。修行正道者頭陀等也。造
T1709_.33.0521b18: 佛塔像者制造佛像制造塔像也。白衣高座
T1709_.33.0521b19: 者在家出家高下座立。此二非法如喩悉也。
T1709_.33.0521b20: 從此第三結明不久
T1709_.33.0521b21: 經當知爾時法滅不久 解曰。由初一故傳
T1709_.33.0521b22: 者全無。由後五故有而不久。從此第二國土
T1709_.33.0521b23: 破滅誡文分爲三。且初第一標能制人
T1709_.33.0521b24: 經大王破國因縁皆汝自作恃己威力制四部
T1709_.33.0521b25: 衆不聽修福 解曰。制修三學習戒定慧。制
T1709_.33.0521b26: 修供養眞福業事。從此第二明其非法
T1709_.33.0521b27: 經諸惡比丘受別請法知識比丘共爲一心
T1709_.33.0521b28: ＊牙相親善齊會求福是外道法都非我教百
T1709_.33.0521b29: 姓疾疫無量苦難 解曰。別請用掌毀如外
T1709_.33.0521c01: 道。由出家衆不善守護。作此非法亂正因。故
T1709_.33.0521c02: 制修福業爲不善因。惡鬼惡龍作諸苦難。從
T1709_.33.0521c03: 此第三結明破滅
T1709_.33.0521c04: 經當知爾時國土破滅 解曰。如文悉矣。從
T1709_.33.0521c05: 此第三法滅不久誡文分爲三。且初第一標
T1709_.33.0521c06: 能作人
T1709_.33.0521c07: 經大王法末世時國王大臣四部弟子各作非
T1709_.33.0521c08: 法 解曰。此總標也。從此第二明其非法
T1709_.33.0521c09: 經撗與佛教作諸過咎非法非律繋縛比丘
T1709_.33.0521c10: 如彼獄囚 解曰。依徳有徳如教修行。横爲
T1709_.33.0521c11: 遏咎非法拘擯如獄囚故。從此第三結明
T1709_.33.0521c12: 不久
T1709_.33.0521c13: 經當知爾時法滅不久 解曰。結也。從此第
T1709_.33.0521c14: 四隨因感果。於中分三。初標自毀人次非法
T1709_.33.0521c15: 獲報後擧喩釋成。初中復二。且初第一標自
T1709_.33.0521c16: 毀人
T1709_.33.0521c17: 經大王我滅度後四部弟子一切國王王子百
T1709_.33.0521c18: 官乃是住持護三寶者而自破滅 解曰。四
T1709_.33.0521c19: 部弟子者住持衆也。國王百官者立護衆也。
T1709_.33.0521c20: 教依此二得住世間。不持不護即破滅故。從
T1709_.33.0521c21: 此第二擧喩彰過
T1709_.33.0521c22: 經如師子身中虫自食師子肉非外道也。解
T1709_.33.0521c23: 曰。如師子身中虫者如蓮花面經。佛告阿難
T1709_.33.0521c24: 譬如師子。若命終者若水若陸所有衆生不
T1709_.33.0521c25: 敢噉食。唯師子身自生諸虫還自噉食師子
T1709_.33.0521c26: 之肉。阿難我之佛法非餘能壞。是我法中諸
T1709_.33.0521c27: 惡比丘自毀壞故。如彼經中但喩出家。今此
T1709_.33.0521c28: 經中具明四衆不能行護喩同彼故。從此第
T1709_.33.0521c29: 二壞法獲報於中分三。一順現報二順生報
T1709_.33.0522a01: 三順後報。初中復二且初第一明諸惡
T1709_.33.0522a02: 經壞我法者得大過咎正法衰薄民無正行諸
T1709_.33.0522a03: 惡漸増其壽日減無復孝子六親不和天龍不
T1709_.33.0522a04: 祐 解曰。壞我法等者兩句標也。正法衰薄
T1709_.33.0522a05: 等者明邪行也。諸惡漸増等者惡行漸増壽
T1709_.33.0522a06: 命短促也。無復孝子等者家無孝子六親不
T1709_.33.0522a07: 和也。天龍不祐者八部天龍捨而去矣。此第
T1709_.33.0522a08: 二明災怪起
T1709_.33.0522a09: 經惡鬼惡龍日來侵害災怪相繼爲禍縱横
T1709_.33.0522a10: 解曰。惡鬼惡龍者惡鬼疾疫惡龍旱澇風雨
T1709_.33.0522a11: 不時也。災怪相繼者衆難競起也。言從横
T1709_.33.0522a12: 者南北爲從東西爲横明其四方有災難矣。
T1709_.33.0522a13: 從此第二明順生報
T1709_.33.0522a14: 經當墮地獄傍生餓鬼 解曰。當墮等者作
T1709_.33.0522a15: 不善業有上中下。於三惡趣受異熟果。從此
T1709_.33.0522a16: 第三明順後報
T1709_.33.0522a17: 經若得爲人貧窮下賤諸根不具 解曰。明
T1709_.33.0522a18: 後報也。從此第三擧喩釋成
T1709_.33.0522a19: 經如影隨形如響應聲如人夜書火滅字存
T1709_.33.0522a20: 毀法果報亦復如是 解曰。如影隨形者影
T1709_.33.0522a21: 與身倶喩順現也。如響應聲聲滅響應喩
T1709_.33.0522a22: 順生也。如人夜書火滅字存者。火喩作業字
T1709_.33.0522a23: 喩熏習。火字二現喩一現種。擧己見邊顯不
T1709_.33.0522a24: 見。故火業雖滅字種不亡。招順後報近遠必
T1709_.33.0522a25: 熟。又現等有幾。何業定招染善勝因如常分
T1709_.33.0522a26: 別。從此第五佛法不久誡。文分爲三。且初第
T1709_.33.0522a27: 一標制法人
T1709_.33.0522a28: 經大王未來世中一切國王王子大臣 解
T1709_.33.0522a29: 曰。設法人也。從此第二明其非法
T1709_.33.0522b01: 經與我弟子横立記籍設官典主大小僧統
T1709_.33.0522b02: 非理役使 解曰。西國出家者不立記籍亦
T1709_.33.0522b03: 無主典。僧中統攝悉皆無矣。非理役使者同
T1709_.33.0522b04: 俗策役也。從此第三結法不久
T1709_.33.0522b05: 經當知爾時佛法不久 解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0522b06: 此第六受邪撗制誡文分爲三。且初第一標
T1709_.33.0522b07: 依法人
T1709_.33.0522b08: 經大王未來世中一切國王四部弟子當依十
T1709_.33.0522b09: 方一切諸佛常所行道建立流通 解曰。建
T1709_.33.0522b10: 立三學即常道故。從此第二明其非法文復
T1709_.33.0522b11: 分二。且初第一明起非法
T1709_.33.0522b12: 經而惡比丘爲求名利不依我法於國王前自
T1709_.33.0522b13: 説過患作破法縁 解曰。不依我法者三學
T1709_.33.0522b14: 之外盡非佛法。附近破法以事應知。從此第
T1709_.33.0522b15: 二明横制法
T1709_.33.0522b16: 經其王不別信受此語撗立制法不依佛戒
T1709_.33.0522b17: 解曰。諸部律説隨佛所制。當如法行。佛所不
T1709_.33.0522b18: 制不應横制。制即非矣。從此第三結明不久
T1709_.33.0522b19: 經當知爾時法滅不久 解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0522b20: 此第七自作破國誡文分爲三。且初第一標
T1709_.33.0522b21: 自作人
T1709_.33.0522b22: 經大王未來世中國王大臣四部弟子 解
T1709_.33.0522b23: 曰。標其人也。從此第二明其非法
T1709_.33.0522b24: 經自作破法破國因縁身自受之非佛法咎天
T1709_.33.0522b25: 龍捨去吾濁轉増 解曰。自作破法者謂四
T1709_.33.0522b26: 部衆不能依教如法修行也。破國因縁者國
T1709_.33.0522b27: 王大臣自不持正建立正法也。此二相資正
T1709_.33.0522b28: 法隱沒。天龍不護五濁増故。從此第二結過
T1709_.33.0522b29: 無盡
T1709_.33.0522c01: 經若具説者窮劫不盡 解曰。近結此文濁
T1709_.33.0522c02: 惡無盡。遠結上六種類無盡也。從此第二諸
T1709_.33.0522c03: 王敬承於中分二。且初第一諸王悲慟
T1709_.33.0522c04: 經爾時十六大國王聞説未來如是諸誡悲啼
T1709_.33.0522c05: 號泣聲動三千天地昏闇光明不現 解曰。
T1709_.33.0522c06: 諸王悲泣震動大千。日月不現即昏闇也。從
T1709_.33.0522c07: 此第二依教敬承
T1709_.33.0522c08: 經時諸王等各各至心受持佛語不制四部出
T1709_.33.0522c09: 家學道當如佛教 解曰。如文悉矣。從此第
T1709_.33.0522c10: 三大衆傷歎
T1709_.33.0522c11: 經爾時恒河沙等無量大衆皆共歎言當爾之
T1709_.33.0522c12: 時世間空虚是無佛世 解曰。傷歎惡時正
T1709_.33.0522c13: 慧失滅。住持教沒即無佛故。從此第三問名
T1709_.33.0522c14: 奉行於中分二。初問經名後明奉行。初中復
T1709_.33.0522c15: 五且初第二仁王發問
T1709_.33.0522c16: 經爾時波斯匿王白佛言世尊當何名此經
T1709_.33.0522c17: 我等云何奉持 解曰。問名奉持也。從此第
T1709_.33.0522c18: 二世尊爲答
T1709_.33.0522c19: 經佛告大王此經名爲仁王護國般若波羅蜜
T1709_.33.0522c20: 多亦得名爲甘露法藥若有服行能愈諸疾
T1709_.33.0522c21: 解曰。此經名者初即仁王請問。從請主以標
T1709_.33.0522c22: 名。次即依徳彰能愈生死之疾。深累尚遣況
T1709_.33.0522c23: 淺近災咎而不滅者乎。從此第三明經功徳｣
T1709_.33.0522c24: 經大王般若波羅蜜多所有功徳猶如虚空不
T1709_.33.0522c25: 可測量 解曰。隨諸句義如空不測。從此第
T1709_.33.0522c26: 四能護王臣
T1709_.33.0522c27: 經若有受持讀誦之者所獲功徳能護仁王及
T1709_.33.0522c28: 諸衆生 解曰。經力深妙隨讀護持。大悲威
T1709_.33.0522c29: 光等無高下。從此第五喩顯受持
T1709_.33.0523a01: 經猶如垣牆亦如滅壁是故汝等應當受持
T1709_.33.0523a02: 解曰。護家護國二喩受持。從此第二大衆奉
T1709_.33.0523a03: 持
T1709_.33.0523a04: 經佛説是經已彌勒師子月等無量菩薩摩訶
T1709_.33.0523a05: 薩舍利弗須菩提等無量聲聞欲界無量天人
T1709_.33.0523a06: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷阿修羅等一切大
T1709_.33.0523a07: 衆聞佛所説皆大歡喜信受奉行 解曰。大
T1709_.33.0523a08: 衆聞法喜躍奉行也。良賁嗟居像季聖不親
T1709_.33.0523a09: 覩。虚陶玄運悲捧餘輝。舊疏傳經久盈區宇。
T1709_.33.0523a10: 今屬巨唐御暦四海光臨。再譯斯經。詔令
T1709_.33.0523a11: 賛述。良賁僧中至下。豈敢筌蹄。但以經發綸
T1709_.33.0523a12: 行。微螢助日詢諸舊轍。夕愓臨深詞旨疎蕪。
T1709_.33.0523a13: 尤増慚懼。請夫宗匠詳而正焉
T1709_.33.0523a14: 採集經論諸要旨 附賛般若妙難思
T1709_.33.0523a15: 以斯片善施群生 願共速登無上覺
T1709_.33.0523a16: 仁王經疏卷下三終
T1709_.33.0523a17: 法師智炬高明詞峯逈秀。親憑梵夾弘闡微
T1709_.33.0523a18: 言幽賾眞宗演成章疏開如來之祕藏示群有
T1709_.33.0523a19: 之迷津貫玉聯珠鉤深致遠再三披閲頗謂精
T1709_.33.0523a20: 詳傳之招提永爲法寶也
T1709_.33.0523a21: 沙門良賁言伏奉今年二月十一日。恩命令
T1709_.33.0523a22: 在内於南桃園修撰新譯仁王般若經疏微僧
T1709_.33.0523a23: 寡學懼不稱 旨洗心
慮扣寂求音發明起
T1709_.33.0523a24: 自於天言加被仰憑於 佛力咸約經論演暢
T1709_.33.0523a25: 眞乘亦猶集群玉於崑山納大川於溟海火生
T1709_.33.0523a26: 於木與七耀而倶明識轉於智體一相而等照
T1709_.33.0523a27: 成道者法也載法者經也釋經者疏也廣度群
T1709_.33.0523a28: 有同於大通是菩提心如 陛下意謹以今月
T1709_.33.0523a29: 八日繕寫畢功文過萬言部有三卷施行竊慚
T1709_.33.0523b01: 於愚見裁成異於 聖恩并陀羅尼念誦軌儀
T1709_.33.0523b02: 一卷承明殿講密嚴經對 御記一卷今並同
T1709_.33.0523b03: 進輕塵 玄鑒祇畏無任謹奉表陳進以聞
T1709_.33.0523b04: 沙門良賁誠歡誠懼謹言
T1709_.33.0523b05: 永泰二年十一月八日奉
T1709_.33.0523b06: 詔内修疏沙門良賁上表
T1709_.33.0499a02: 辨生差別。然十迴向謂已所修發勝思願各
T1709_.33.0499a03: 有三義。言迴向者。照理不住曰迴。大悲救物
T1709_.33.0499a04: 名向。向衆生也。又行不住有曰迴。直趣菩提
T1709_.33.0499a05: 名向。向菩提也。又於相不住曰迴。達事照如
T1709_.33.0499a06: 名向。向實際也。由此義故名爲迴向。迴向
T1709_.33.0499a07: 圓滿故説爲十。言十迴向帶數得名。迴向兩
T1709_.33.0499a08: 字六釋不攝。共目一法。非合釋也。此十迴向
T1709_.33.0499a09: 各具三義。向衆生者。善根依彼得増長故。又
T1709_.33.0499a10: 以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發順向
T1709_.33.0499a11: 彼故。希無上果速圓滿故。向實際者。善根依
T1709_.33.0499a12: 彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此迴向
T1709_.33.0499a13: 各異三也。然出體者。總即大願。別即四法。
T1709_.33.0499a14: 定･慧･願･悲。具五蘊故。別名辨相如次釋矣。
T1709_.33.0499a15: 明十迴向文分爲十。且初第一明救護一切
T1709_.33.0499a16: 衆生離衆生相迴向
T1709_.33.0499a17: 經四無量心能破諸闇 解此名者。拔濟爲
T1709_.33.0499a18: 救。加衞爲護。於所救護照解平等名離相也。
T1709_.33.0499a19: 又悲能救護。智能離相。離相之行爲迴向也。
T1709_.33.0499a20: 四無量心者能救護心也。能破諸闇者。拔濟
T1709_.33.0499a21: 有情破煩惱闇。從此第二明不壞迴向
T1709_.33.0499a22: 經常見諸佛廣興供養 解此名者。三寶及
T1709_.33.0499a23: 戒爲不壞信。以彼善根成此迴向。常見諸佛
T1709_.33.0499a24: 者。就勝而明。法僧及戒理必倶故。廣興供養
T1709_.33.0499a25: 者。彰福資糧黄供養也。從此第三明等一切
T1709_.33.0499a26: 諸佛迴向
T1709_.33.0499a27: 經常學諸佛住迴向心 解此名者。學三世
T1709_.33.0499a28: 佛所作迴向。念念修學成此迴向。言常學者
T1709_.33.0499a29: 能受學心。言諸佛者所受學處。迴向心者受
T1709_.33.0499b01: 學之事。如花嚴説。諸佛世尊迴向之道略有
T1709_.33.0499b02: 三種。所修善根迴向法界無與等故。迴向菩
T1709_.33.0499b03: 提願圓滿故。迴向衆生近三寶故。受行彼三
T1709_.33.0499b04: 即常學故。從此第四明至一切處迴向
T1709_.33.0499b05: 經所修善根皆如實際 解此名者。菩薩所
T1709_.33.0499b06: 脩一切善根至一切處成此迴向。所修善根
T1709_.33.0499b07: 者。所修福慧自利利他無量行願諸善根故。
T1709_.33.0499b08: 皆如實際者。擧喩釋成。實際平等無處不遍。
T1709_.33.0499b09: 所修諸行由不住相等實際故。從此第五明
T1709_.33.0499b10: 無盡功徳藏迴向
T1709_.33.0499b11: 經能於三昧廣作佛事 解此名者。以所修
T1709_.33.0499b12: 習無盡諸行功徳之法成此迴向。能於三昧
T1709_.33.0499b13: 者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴
T1709_.33.0499b14: 説。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請一切
T1709_.33.0499b15: 諸佛説法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡
T1709_.33.0499b16: 自所修徳行知見迴向莊嚴一切佛國入不思
T1709_.33.0499b17: 議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六
T1709_.33.0499b18: 明入一切平等善根迴向
T1709_.33.0499b19: 經現種種身行四攝法 解此名者。廣修檀
T1709_.33.0499b20: 施得三輪淨。住平等心成此迴向。現種種身
T1709_.33.0499b21: 者。現諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行
T1709_.33.0499b22: 故。如花嚴説。或爲帝王爲轉輪王。施外資財
T1709_.33.0499b23: 及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第
T1709_.33.0499b24: 二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明
T1709_.33.0499b25: 等隨順一切衆生迴向
T1709_.33.0499b26: 經住無分別化利衆生 解此名者。廣大善
T1709_.33.0499b27: 根方便善巧。隨順衆生成此迴向。住無分別
T1709_.33.0499b28: 者。多住相似無分別故。化利衆生者利他勝
T1709_.33.0499b29: 行。從此第八明眞實相迴向◎
T1709_.33.0499c01: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一
T1709_.33.0499c02:
T1709_.33.0499c03:
T1709_.33.0499c04:
T1709_.33.0499c05:
T1709_.33.0499c06: 下
T1709_.33.0499c07: ◎經智慧明了甚深觀察。解此名者。所修
T1709_.33.0499c08: 諸行福慧無量皆等眞實成此迴向。智慧明
T1709_.33.0499c09: 了者。謂觀理事悟解明了。甚深觀察者。所行
T1709_.33.0499c10: 合理名曰甚深。不住有無即善觀察。從此第
T1709_.33.0499c11: 九明無縛無著解脱迴向
T1709_.33.0499c12: 經一切行願普皆修習 解此名者。不爲相
T1709_.33.0499c13: 縛不著諸見所作自在成此迴向。一切行者
T1709_.33.0499c14: 施等諸行。一切願者廣大願故。此二相資起
T1709_.33.0499c15: 必倶故。普皆修習者。由無縛著解脱自在。無
T1709_.33.0499c16: 量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量
T1709_.33.0499c17: 迴向
T1709_.33.0499c18: 經能爲法師調御有情 解此名者。所修諸
T1709_.33.0499c19: 行離相廣大皆等法界成此迴向。能爲法師
T1709_.33.0499c20: 者。得無礙解善化導故。調御有＊情者。演説
T1709_.33.0499c21: 當根令善調伏廣利樂故。如花嚴云。如離垢
T1709_.33.0499c22: 繒而繋其頂。住法師位廣行法施。起大慈悲
T1709_.33.0499c23: 安立衆生。於菩提道常行饒益無有休息。以
T1709_.33.0499c24: 菩提心長養善根。爲諸衆生作調御師。示諸
T1709_.33.0499c25: 衆生一切智道。此即顯示化利行矣。結爲頌
T1709_.33.0499c26: 曰。救護不壞等一切。至一切處及無盡。隨順
T1709_.33.0499c27: 等隨并眞實。無著無縛等法界。從此第二明
T1709_.33.0499c28: 所對治。於中分三。一明所對治。二辨生著
T1709_.33.0499c29: 別。三所修轉勝。且初第一明所對治
T1709_.33.0500a01: 經善觀五蘊三界二諦無自他相得如實性
T1709_.33.0500a02: 解曰。善觀五蘊等者如前已釋。謂觀五蘊得
T1709_.33.0500a03: 解脱蘊。觀三界因果得空等忍。觀二諦假實
T1709_.33.0500a04: 得生無生忍。無自他相者。謂觀蘊等悉不住。
T1709_.33.0500a05: 無能所故。無自他故。即無分別。文復分三。
T1709_.33.0500a06: 且初第一明三界生
T1709_.33.0500a07: 經雖常修勝義而受生三界 解曰。雖常修
T1709_.33.0500a08: 勝義等者釋疑難也。謂此已前所修勝行皆
T1709_.33.0500a09: 順勝義。當何所生。雖常修習皆順勝義。由感
T1709_.33.0500a10: 三界分段生死。習種未已未離相縛。故所修
T1709_.33.0500a11: 行生三界也。經言三界總相而明。多唯欲界。
T1709_.33.0500a12: 如次當悉。從此第二徴其所以
T1709_.33.0500a13: 經何以故 解曰徴也。從此第三釋其所生
T1709_.33.0500a14: 經業習果報未壞盡故於人天中順道生故
T1709_.33.0500a15: 解曰。言業習者此爲因也。言果報者此爲果
T1709_.33.0500a16: 也。未壞盡者。由未斷彼感生之因故。分段生
T1709_.33.0500a17: 未壞盡故。於人天中者。唯欲人天受勝生故。
T1709_.33.0500a18: 何非上二唯欲人天。有現觀故此近初地非
T1709_.33.0500a19: 彼二故。順道生故者。經生不忘性成就故。此
T1709_.33.0500a20: 中所明直往種性。若迴心者前變易中已分
T1709_.33.0500a21: 別故。從此第三明所修行
T1709_.33.0500a22: 經上品修習八萬四千波羅蜜多 解曰。三
T1709_.33.0500a23: 賢之上餘文悉矣。從此第三結申滿位。於中
T1709_.33.0500a24: 分三。且初第一明所經劫
T1709_.33.0500a25: 經三阿僧祇劫修二利行廣大饒益 解曰。
T1709_.33.0500a26: 三阿僧祇者於前二上加一劫故。具修二
T1709_.33.0500a27: 利廣饒益故。從此第二明出離行
T1709_.33.0500a28: 經得善調伏諸三摩地住勝觀察修出離行
T1709_.33.0500a29: 解曰。得善調伏者。於三賢位善調伏故。三摩
T1709_.33.0500b01: 地者此云等持。修諸勝定恒相應故。住勝觀
T1709_.33.0500b02: 察者。下中上品修勝慧故。爲引初地出離行
T1709_.33.0500b03: 故。又解。修二利行廣大饒益者。此明結上資
T1709_.33.0500b04: 糧位中多住外門修菩薩行。得善調伏已下
T1709_.33.0500b05: 文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調
T1709_.33.0500b06: 伏者。已得上品調伏心故。諸三摩地者。謂明
T1709_.33.0500b07: 得等所依定故。此四不一名諸定故。下之兩
T1709_.33.0500b08: 句明燸等位。依四尋思四如實智名勝觀察。
T1709_.33.0500b09: 此略明者。一者燸位。依明得定發下尋思觀
T1709_.33.0500b10: 無所取。謂此位中創觀所取名義自性差別
T1709_.33.0500b11: 四法皆自心變假施設有實不可得。初獲慧
T1709_.33.0500b12: 日。前行相故立明得名。即此所獲道火前相
T1709_.33.0500b13: 故亦名燸。二者頂位。依明増定發上尋思觀
T1709_.33.0500b14: 無所取。謂此位中重觀所取名等四法皆自
T1709_.33.0500b15: 心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明
T1709_.33.0500b16: 増。尋思位極故復名頂。三者忍位。依印順定
T1709_.33.0500b17: 發下如實智。如實遍知名義自性差別四法
T1709_.33.0500b18: 於無所取。決定印持無能取。中亦順樂忍既
T1709_.33.0500b19: 無實境離能取識。寧有實識離所取境。印前
T1709_.33.0500b20: 順後立印順名。忍境識空故亦名忍。四世第
T1709_.33.0500b21: 一位。依無間定發上如實智即二取空。謂前
T1709_.33.0500b22: 上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從
T1709_.33.0500b23: 此無間必入見道立無間名。異生法中此最
T1709_.33.0500b24: 勝故名世第一法。如是燸頂依能取識觀所
T1709_.33.0500b25: 取空下忍起時。印境空相。中忍轉位於能取
T1709_.33.0500b26: 識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。
T1709_.33.0500b27: 世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故
T1709_.33.0500b28: 厚嚴經爲成此義。如經偈云。菩薩於定位。觀
T1709_.33.0500b29: 影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住
T1709_.33.0500c01: 内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。
T1709_.33.0500c02: 此位菩薩於安立諦觀苦等四。非安立諦總
T1709_.33.0500c03: 一眞實別即二空倶學觀察。爲引當來二種
T1709_.33.0500c04: 見故。菩薩起此燸等善根。雖方便時通諸靜
T1709_.33.0500c05: 慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。
T1709_.33.0500c06: 唯依欲界善趣身起。故顯揚論第十六云。極
T1709_.33.0500c07: 厭非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世
T1709_.33.0500c08: 現觀。此上皆是住勝觀察。修順見道出離行
T1709_.33.0500c09: 故。若依瑜伽。三無數劫上來總是明初劫竟。
T1709_.33.0500c10: 古人立此四加行云。初禪方便非欲界攝。初
T1709_.33.0500c11: 地方便非初劫攝。應爲質云。初地方便非初
T1709_.33.0500c12: 劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞故非
T1709_.33.0500c13: 聖人者。應言未證眞故非第二劫攝若觀斯
T1709_.33.0500c14: 文無勞立難。從此第三結後勝地
T1709_.33.0500c15: 經能證平等聖人地故 解曰。能證平等者。
T1709_.33.0500c16: 別無漏智親證眞如。如即平等聖人地故。從
T1709_.33.0500c17: 此第四明歡喜地。於中分三。初標入地相。次
T1709_.33.0500c18: 住地修行。後結申滿地。初文復三。且初第一
T1709_.33.0500c19: 標入地相
T1709_.33.0500c20: 經復次歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地生如來
T1709_.33.0500c21: 家住平等忍 解曰。凡欲登地先瑞相者。如
T1709_.33.0500c22: 金光明第四云。佛告師子相無礙光焔菩薩
T1709_.33.0500c23: 言。善男子初地菩薩是相。先現三千大千世
T1709_.33.0500c24: 界無量無邊種種寶藏。無不盈滿。菩薩悉見。
T1709_.33.0500c25: 此與大寶積第一百一十五卷中十地文同。
T1709_.33.0500c26: 即先相矣。歡喜地者。謂初證得出世之心。昔
T1709_.33.0500c27: 所未得而今始得生極喜故。所言地者。爲無
T1709_.33.0500c28: 爲徳以爲自性。如前解故。超愚夫地者。愚謂
T1709_.33.0500c29: 凡愚無明爲地。無漏斷彼故云超也。生如來
T1709_.33.0501a01: 家者。無性攝論云。謂佛法界名如來家。於此
T1709_.33.0501a02: 證會故名爲生。初生聖胎紹佛種故。如十地
T1709_.33.0501a03: 經云。過凡夫地入菩薩位。生在佛家種姓尊
T1709_.33.0501a04: 貴也。住平等忍者。眞無高下故云平等。正智
T1709_.33.0501a05: 證曾爲忍住矣。從此第二明所證如
T1709_.33.0501a06: 經初無相智照勝義諦一相平等非相無相
T1709_.33.0501a07: 解曰。初無相智者。謂眞見道無分別智證二
T1709_.33.0501a08: 空理。此最居初故名初智。雖相見道望脩爲
T1709_.33.0501a09: 初。此在彼先故名初也。照勝義諦者。證法性
T1709_.33.0501a10: 如二空所顯眞勝義故。一相平等者。如智不
T1709_.33.0501a11: 二即一相平等。非相無相者。無能所相即非
T1709_.33.0501a12: 相無相。從此第三明所斷障
T1709_.33.0501a13: 經斷諸無明滅三界貪未來無量生死永不生
T1709_.33.0501a14: 故 解曰。斷諸無明者。謂二障中分別起者。
T1709_.33.0501a15: 無明不一故名爲諸。雖擧無明執障皆斷。無
T1709_.33.0501a16: 明爲本執障所依。但斷無明餘皆隨斷故偏
T1709_.33.0501a17: 擧也。滅三界貪者此修斷也。謂貪煩惱與無
T1709_.33.0501a18: 明倶障施度。増入初地時謂貪麁重即永斷
T1709_.33.0501a19: 故。未來無量生死永不生故者。謂分別惑所
T1709_.33.0501a20: 造十惡及諸善業感彼惡趣。北倶盧洲長壽
T1709_.33.0501a21: 天等無量生死。入初地時永不生故。如金光
T1709_.33.0501a22: 明第四。斷二無明。一執著有相我法無明。
T1709_.33.0501a23: 謂二障中著有相者。二執爲本言我法故。即
T1709_.33.0501a24: 同此中斷諸無明。二怖畏生死惡趣無明。謂
T1709_.33.0501a25: 感惡趣諸業果等。即同此中未來無量生死。
T1709_.33.0501a26: 然此三中前後見惑。貪爲修惑。顯此三種皆
T1709_.33.0501a27: 永斷故。斷差別者。謂初無明自性斷故。次三
T1709_.33.0501a28: 界貪檀行離繋縁縛斷故。無量生死因果皆
T1709_.33.0501a29: 無不生斷故。前二擇滅後非擇滅所證眞如
T1709_.33.0501b01: 即無爲故。從此第二住地修行。於中分三。初
T1709_.33.0501b02: 明修悲智。次明智一異。後明脩智願。初明
T1709_.33.0501b03: 悲智文分爲三。一總標悲智。二明修勝行。三
T1709_.33.0501b04: 依地辨徳。且初第一總標悲智
T1709_.33.0501b05: 經大悲爲首起諸大願於方便智念念修習無
T1709_.33.0501b06: 量勝行 解曰。大悲爲首者利他本故。起諸
T1709_.33.0501b07: 大願者行所依故。由行與願牙相依持。此二
T1709_.33.0501b08: 倶修不偏起故。於方便智者達俗智也。如十
T1709_.33.0501b09: 地經云。大悲爲首智慧増上方便善巧所攝
T1709_.33.0501b10: 諸智。准彼經者。顯依悲智。念念修習自利
T1709_.33.0501b11: 利他無量勝行皆善巧故。從此第二明修勝
T1709_.33.0501b12: 行。文復分二。且初第一遍修諸行
T1709_.33.0501b13: 經非證非不證一切遍學故 解曰。言非證
T1709_.33.0501b14: 者方便智故。非不證者影像故。若依本記。
T1709_.33.0501b15: 眞中有俗故云非證。俗中有眞故非不證。一
T1709_.33.0501b16: 切遍學者。住此地中一無數劫萬行莊嚴遍
T1709_.33.0501b17: 修學故。如成實論。廣學異論遍知意故。如善
T1709_.33.0501b18: 戒經。遍學五明諸論等故。又等嚴三十四。
T1709_.33.0501b19: 十地論第二三廣明行矣。從此第二向一切
T1709_.33.0501b20: 智
T1709_.33.0501b21: 經非住非不住向一切智故 解曰。言非住
T1709_.33.0501b22: 者。遍修諸行不住止之。非不住者。於所修
T1709_.33.0501b23: 行心無散亂常寂靜故。向一切智者。所修行
T1709_.33.0501b24: 願悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨徳。
T1709_.33.0501b25: 於中分四。且初第一魔不能動
T1709_.33.0501b26: 經行於生死魔不動故 解曰。行於生死者
T1709_.33.0501b27: 利生處也。魔不能動者謂四魔也。煩惱･蘊･
T1709_.33.0501b28: 死及以天魔。如上序品已廣分別。如佛地論
T1709_.33.0501b29: 第一云。初地已上諸大菩薩在淨土中離麁
T1709_.33.0501c01: 四魔無五怖畏。從此第二離諸怖畏
T1709_.33.0501c02: 經離我我所無怖畏故 解曰。離我我所者。
T1709_.33.0501c03: 分別所起已永斷故。無怖畏有五。一不活
T1709_.33.0501c04: 畏。二惡名畏。三者死畏。四惡道畏。五大衆威
T1709_.33.0501c05: 徳畏。辨五依者。十地論第二去。此五怖畏
T1709_.33.0501c06: 是初地障。第一二五依身口意。第三第四依
T1709_.33.0501c07: 身。身者愛憎異故。辨五因者略有二種。一者
T1709_.33.0501c08: 邪智妄取想見愛著故。二善根微少故。能對
T1709_.33.0501c09: 治者如十地經及花嚴云。此菩薩離我想故
T1709_.33.0501c10: 尚不愛身。何況資財。無不活畏。不於他所希
T1709_.33.0501c11: 求供養。唯專給施一切衆生。無惡名畏。遠
T1709_.33.0501c12: 離我見無有我想。無死畏故。自知死已決定
T1709_.33.0501c13: 不離諸佛菩薩。無惡道畏。我所志樂一切世
T1709_.33.0501c14: 間無與等者。何況有勝。無大衆威徳畏故。此
T1709_.33.0501c15: 總云無怖畏矣從此第三常化衆生
T1709_.33.0501c16: 經無自他相常化衆生故 解曰。無自他相
T1709_.33.0501c17: 者。得無分別不住相故。常化衆生者。如十地
T1709_.33.0501c18: 經云。又發大願三界所繋入於六趣。一切生
T1709_.33.0501c19: 處名色所攝如是等類。我皆教化令入佛法。
T1709_.33.0501c20: 悉令永斷一切世間趣。令安住一切智道。盡
T1709_.33.0501c21: 未來際無休息故即常化矣。從此第四生諸
T1709_.33.0501c22: 淨土
T1709_.33.0501c23: 經自在願力生諸淨土故 解曰。自在願力
T1709_.33.0501c24: 者。願由行力得自在故。生諸淨土者。所謂諸
T1709_.33.0501c25: 佛受用土故。然此菩薩自受用土與諸佛土
T1709_.33.0501c26: 處無有異。體別如前。此受用土體状如何。依
T1709_.33.0501c27: 何乘路即得生故。如佛地經論第一云。諸佛
T1709_.33.0501c28: 淨土周圓無際其量難測。超過三界所行之
T1709_.33.0501c29: 處。勝出世間善根所起最極自在淨識爲相。
T1709_.33.0502a01: 如來所覩。諸大菩薩衆所雲集。大念慧行以
T1709_.33.0502a02: 爲遊路。大止妙觀以爲所乘。大空無相無願
T1709_.33.0502a03: 解脱爲所入門。此經上云脩三脱門。今此又
T1709_.33.0502a04: 云自在願力。顯願由行得自在故。依彼乘路
T1709_.33.0502a05: 而得生故。何以知彼此地生耶。彼論解云。他
T1709_.33.0502a06: 受用土地上菩薩乃得生故。從此第二明智
T1709_.33.0502a07: 一異於中分三且初第一明根本智
T1709_.33.0502a08: 經善男子此初覺智非如非智非有非無無
T1709_.33.0502a09: 有二相 解曰。此初覺智者入地智也。覺謂
T1709_.33.0502a10: 覺照即證眞智。非如非智者境智倶空故。非
T1709_.33.0502a11: 有非無者有無倶寂故。無有二相者能所兩
T1709_.33.0502a12: 亡故。即六七識觀察平等。此二智品最初起
T1709_.33.0502a13: 故。從此第二明方便智
T1709_.33.0502a14: 經方便妙用非倒非住非動非靜 解曰。方
T1709_.33.0502a15: 便妙用者達俗智也。體具四徳故云妙用。非
T1709_.33.0502a16: 倒者雖帶相縁不顛倒故。非住者萬行皆修
T1709_.33.0502a17: 非住一故。非動者縁前如智不散動故。非靜
T1709_.33.0502a18: 者乘大智悲修無住故。又初異外道。次異凡
T1709_.33.0502a19: 天。動靜二種異於二乘。彼無此智不同此故。
T1709_.33.0502a20: 從此第三二智一異
T1709_.33.0502a21: 經二利自在如水與波非一非異智起諸波羅
T1709_.33.0502a22: ＊蜜多亦非一異 解曰。二利自在者。眞智自
T1709_.33.0502a23: 利方便利地。於此二利作用自在。如水與波
T1709_.33.0502a24: 者擧喩釋成。水喩本智波喩後智。此二作用
T1709_.33.0502a25: 如波水故。非一非異者由動靜異故非一也。
T1709_.33.0502a26: 離水無波故非異也。即是二智非一異義。智
T1709_.33.0502a27: 起諸波羅＊蜜多亦非一異者。依智起行行與
T1709_.33.0502a28: 智倶。亦如水波非一異故。從此第三明＊脩智
T1709_.33.0502a29: 願。於中分二。且初第一明所修行
T1709_.33.0502b01: 經於四阿僧祇劫滿足修習萬萬行願 解
T1709_.33.0502b02: 曰。四阿僧祇者。於前三上加一劫故。修習等
T1709_.33.0502b03: 者。此中修行與賢異者。准瑜伽云。初無數劫
T1709_.33.0502b04: 名波羅＊蜜多。於一行中修一行故。第二無數
T1709_.33.0502b05: 劫名近波羅＊蜜多。於一行中修一切行故。
T1709_.33.0502b06: 第三無數劫名大波羅＊蜜多。一切行中修一
T1709_.33.0502b07: 切行故。深密第四唯識第九亦同説故。今此
T1709_.33.0502b08: 修習即第二劫。故與賢位有其異矣。從此第
T1709_.33.0502b09: 二明智願力
T1709_.33.0502b10: 經此地菩薩無三界業習更不造新由隨智力
T1709_.33.0502b11: 以願生故 解曰。無三界業習者業者行也。
T1709_.33.0502b12: 習謂習氣通種現也。見所斷者皆已無故。更
T1709_.33.0502b13: 不造新者。迷理無明轉新發業。既已斷故更
T1709_.33.0502b14: 不造新。從此已後乃至十地所修行願皆不
T1709_.33.0502b15: 招生。由初入地無明斷故。若爾後地無明與
T1709_.33.0502b16: 前何別。地上菩薩現貪嗔等。豈非業耶。答
T1709_.33.0502b17: 後自無明唯倶生惑。雖有不起。非發業故。
T1709_.33.0502b18: 又諸菩薩所化有情種種性欲化縁不一。由
T1709_.33.0502b19: 大悲力故現貪嗔。如花嚴六十八婆須＊蜜女
T1709_.33.0502b20: 六十六無厭足王。一一皆得無量三昧。豈如
T1709_.33.0502b21: 所見同不善故。若爾地上勝報彼應無因。此
T1709_.33.0502b22: 亦不然。謂由地前資糧等位無明發行以爲
T1709_.33.0502b23: 因故。由隨智力以願生故者。西方諸師自有
T1709_.33.0502b24: 兩解。有説。漸悟及智増者。續生煩惱發潤永
T1709_.33.0502b25: 斷。於三界内無分段生。十王果報由隨智力
T1709_.33.0502b26: 無漏定願受變易生。不爾十王彼應無故。若
T1709_.33.0502b27: 界外生非凡境者。諸佛菩薩應非見故。有説。
T1709_.33.0502b28: 彼有論師名調伏光。依解深密作如是説。一
T1709_.33.0502b29: 類頓悟悲増上者。地前熏習感勝身因留事
T1709_.33.0502c01: 惑種。隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化
T1709_.33.0502c02: 生。隨定散地皆得見矣。故七地前十王果等
T1709_.33.0502c03: 皆實生故。從此第三結申滿地
T1709_.33.0502c04: 經念念常行檀波羅＊蜜多布施愛語利行同
T1709_.33.0502c05: 事廣大清淨善能安住饒益衆生 解曰。念
T1709_.33.0502c06: 念常行者。十度之中檀度偏増。財法無畏圓
T1709_.33.0502c07: 滿修故。餘非不修隨力分故。布施等者。廣大
T1709_.33.0502c08: 修習皆清淨故。如十地論與此少別。彼第三
T1709_.33.0502c09: 云。以二攝法攝取衆生。所謂布施愛語二也。
T1709_.33.0502c10: 後之二攝但信解力行未通達。善能安住等
T1709_.33.0502c11: 結圓滿也。從此第五明離垢地。文三如前。且
T1709_.33.0502c12: 初第一標入地相
T1709_.33.0502c13: 經復次離垢地菩薩摩訶薩四無量心最勝寂
T1709_.33.0502c14: 滅斷嗔等習 解曰。明入地者如金光明經
T1709_.33.0502c15: 云。二地菩薩是相先現。三千大千世界地平
T1709_.33.0502c16: 如掌。無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之
T1709_.33.0502c17: 具菩薩悉見。離垢地者。諸微細垢犯戒過失
T1709_.33.0502c18: 皆得清淨名無垢故。四無量心者。謂於此地
T1709_.33.0502c19: 斷嗔等習故。四無量與入地心相應起也。最
T1709_.33.0502c20: 勝寂滅者所證如也。此同攝論證最勝如。謂
T1709_.33.0502c21: 具無邊勝功徳故。斷嗔等習者明所斷也。習
T1709_.33.0502c22: 謂習氣此有二義。一者嗔等煩惱種子。二者
T1709_.33.0502c23: 嗔等所熏麁重無堪任性。等亦二義。一者等
T1709_.33.0502c24: 彼忿恚害等諸隨煩惱。二者等彼倶所知障
T1709_.33.0502c25: 所斷無明。此復有二。如金光明云。一者微細
T1709_.33.0502c26: 學處誤犯無明。即此地倶生一分。二者發起
T1709_.33.0502c27: 種種業行無明。即彼所起誤犯三業此無明
T1709_.33.0502c28: 等皆障二地極淨尸羅。入二地時皆永斷故。
T1709_.33.0502c29: 斷差別者。此倶嗔等但斷麁重無堪任性不
T1709_.33.0503a01: 斷種故。以嗔等種是修所斷。唯識第十説。修
T1709_.33.0503a02: 所斷地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不
T1709_.33.0503a03: 行。前七地中雖暫現起而不爲失。八地以上
T1709_.33.0503a04: 畢竟不行。於十地中不別斷種。至金剛定一
T1709_.33.0503a05: 切頓斷。問此所知障與嗔麁重二類不同。爲
T1709_.33.0503a06: 倶斷否。答明所斷者。二類雖殊非離障外別
T1709_.33.0503a07: 起無間斷嗔麁重。此無始來與所知障倶所
T1709_.33.0503a08: 知障爲本。以無間道斷本障故。嗔麁重性與
T1709_.33.0503a09: 所知障麁重性。解脱道中倶時捨故。斷時別
T1709_.33.0503a10: 者。無間道起障種已無。而未捨彼無堪任性。
T1709_.33.0503a11: 爲捨此故起解脱道。解脱道起非唯爲此。及
T1709_.33.0503a12: 證此品擇滅無爲。即無堪任性與無間道倶
T1709_.33.0503a13: 滅證無爲。得與解脱道倶生。於十地中所斷
T1709_.33.0503a14: 二障斷種斷習及能斷道無間解脱。准此悉
T1709_.33.0503a15: 矣。從此第二住地修行。於中分二。且初第一
T1709_.33.0503a16: 修十善行
T1709_.33.0503a17: 經修一切行所謂遠離殺害不與不取心無染
T1709_.33.0503a18: 欲得眞實語得和合語得柔軟語得調伏語
T1709_.33.0503a19: 常行捨心常起慈心住正直心 解曰。修一
T1709_.33.0503a20: 切行者此總標也。所謂已下明十善也。初三
T1709_.33.0503a21: 身業離殺盜婬。次四口業遠離虚誑離間麁
T1709_.33.0503a22: 惡雜穢語故。後三意業離貪嗔癡不善根故。
T1709_.33.0503a23: 謂此菩薩戒度圓滿三業清淨具十善故。辨
T1709_.33.0503a24: 此體者。有宗七色三心所故。經部唯思運身
T1709_.33.0503a25: 發語審慮決定作動三故。大乘亦思假亦色
T1709_.33.0503a26: 故。辨差別者。如十地經論第四云。十善業道
T1709_.33.0503a27: 集因縁故則生人中至有頂處。又此上品十
T1709_.33.0503a28: 善業道與智慧觀和合修行。其心狹劣故。厭
T1709_.33.0503a29: 畏三界故。遠離大悲故。從他聞聲而解了故。
T1709_.33.0503b01: 成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨。不
T1709_.33.0503b02: 從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
T1709_.33.0503b03: 甚深因縁法故。成獨覺乘。又此上品十善業
T1709_.33.0503b04: 道修治清淨。心廣無量故。具足悲愍故。方便
T1709_.33.0503b05: 所攝故。發生大願故。不捨衆生故。希求諸佛
T1709_.33.0503b06: 大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。
T1709_.33.0503b07: 成菩薩廣大行。又此上上十善業道一切種
T1709_.33.0503b08: 清淨故。證十力故。四無畏故。一切佛法皆成
T1709_.33.0503b09: 就故。此即具明諸趣諸乘乃至佛果皆由十
T1709_.33.0503b10: 善。有斯異故。與此相違十不善果有其三種
T1709_.33.0503b11: 異熟果者。彼經次云。十不善業道上者地獄
T1709_.33.0503b12: 因。中者畜生因。下者餓鬼因。由此故生三惡
T1709_.33.0503b13: 趣。故等流果者若生人中。殺有二果。短命多
T1709_.33.0503b14: 病。盜有二果。貧窮失財不得自在。婬有二果。
T1709_.33.0503b15: 妻不貞良不得隨意眷屬。虚誑二果。多被誹
T1709_.33.0503b16: 謗爲他所誑。離間二果。眷屬乖離親族弊惡。
T1709_.33.0503b17: 麁惡二果常聞惡聲言多諍訟。雜穢二果。言
T1709_.33.0503b18: 無人受語不明了。貪欲二果。心不知足多欲
T1709_.33.0503b19: 無厭。嗔恚二果。常被他人求其長短又常被
T1709_.33.0503b20: 他之所惱害。邪見二果。生邪見家其心諂曲。
T1709_.33.0503b21: 此即人中等流果故。増上果者如婆沙云。身
T1709_.33.0503b22: 無光澤常遭霜雹。身多塵垢口恒臭穢。時候
T1709_.33.0503b23: 改變由多荊确。居處險曲感外果少。果多辛
T1709_.33.0503b24: 辣果少或無此。即人中増上果故。彼經結云。
T1709_.33.0503b25: 十不善道能生此等無量無邊衆大苦聚。故
T1709_.33.0503b26: 當遠離。以十善道爲法園苑。常自安住亦勸
T1709_.33.0503b27: 他故。從此第二離過修行
T1709_.33.0503b28: 經寂靜純善離破戒垢行大慈觀念念現前
T1709_.33.0503b29: 解曰。寂靜純善者。三業寂靜離諠動故。十善
T1709_.33.0503c01: 無雜即純善故。離破戒垢者行清淨故。行大
T1709_.33.0503c02: 慈觀者獲勝定故。念念現前者無間斷故。從
T1709_.33.0503c03: 此第三結申滿地
T1709_.33.0503c04: 經於五阿僧祇劫具足清淨戒波羅＊蜜多志
T1709_.33.0503c05: 意勇猛永離諸染 解曰。五阿僧祇者。於前
T1709_.33.0503c06: 四上加一劫故。具足等者。戒度偏増餘隨分
T1709_.33.0503c07: 故。志意勇猛者行無退故。永離諸染者清
T1709_.33.0503c08: 淨圓滿。從此第六明發光地文三如前且初
T1709_.33.0503c09: 第一標入地相
T1709_.33.0503c10: 經復次發光地菩薩摩訶薩住無分別滅無明
T1709_.33.0503c11: 闇 解曰。明入地者。如金光明云。三地菩薩
T1709_.33.0503c12: 是相先現。自身勇健甲伏莊嚴。一切怨賊皆
T1709_.33.0503c13: 能推伏。菩薩悉見也。發光地者。無量智慧三
T1709_.33.0503c14: 昧光明不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼以
T1709_.33.0503c15: 爲根本。名發光地。住無分別者。謂即入地無
T1709_.33.0503c16: 分別智也。但明能證智。必有所證如。准唯識
T1709_.33.0503c17: 論。此地菩薩證勝流眞如。謂此眞如所流教
T1709_.33.0503c18: 法於餘教法極爲勝故。謂由此地所得三慧
T1709_.33.0503c19: 照大乘法。證此教法根本眞如。滅無明闇者
T1709_.33.0503c20: 明斷障也。謂入此地斷闇鈍障。所知障中倶
T1709_.33.0503c21: 生一分障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三
T1709_.33.0503c22: 慧。如金光明云。有二無明。一者未得今得愛
T1709_.33.0503c23: 者無明。謂障勝定及修慧者。愛謂煩惱。與
T1709_.33.0503c24: 無明倶。倶能障也。二能障殊勝總持無明。謂
T1709_.33.0503c25: 障總持聞思慧者。梵云陀羅尼此云總持。念
T1709_.33.0503c26: 慧爲體。依地持論。有其四種。一者法持持
T1709_.33.0503c27: 名句文。二者義持持所詮義。三者詞無礙解。
T1709_.33.0503c28: 四者辨才無斷。由得忍智故。於此四總持不
T1709_.33.0503c29: 忘。此地於法至求無倦。如十地論第五云。假
T1709_.33.0504a01: 使三千大千世界大火滿中投身直過求佛所
T1709_.33.0504a02: 説一句法故。從此第二住地修行。於中分三。
T1709_.33.0504a03: 且初第一顯得三明
T1709_.33.0504a04: 經於無相忍而得三明悉知三世無來無去
T1709_.33.0504a05: 解曰。於無相忍者。智縁無相名無相忍也。
T1709_.33.0504a06: 而得三明者。一宿住智明。二死生智明。三漏
T1709_.33.0504a07: 盡智明。廣如前解。悉知三世無來無去者。由
T1709_.33.0504a08: 此三明初知過去次知未來後知現在。了知
T1709_.33.0504a09: 三世達彼體空無來去矣。從此第二明所修
T1709_.33.0504a10: 定
T1709_.33.0504a11: 經依四靜慮四無色定無分別智次第隨順
T1709_.33.0504a12: 解曰。依四靜慮四無色者。靜慮無色如前已
T1709_.33.0504a13: 解。二界定地地別有八。此差別者。前七各三
T1709_.33.0504a14: 淨味無漏凡聖別故。有頂唯二無無漏故。無
T1709_.33.0504a15: 分別智者。謂即加行根本後得倶無分別也。
T1709_.33.0504a16: 次第隨順者後得智也。云何知然。謂加行智
T1709_.33.0504a17: 引根本故。根本智品證眞理故。准於後得種
T1709_.33.0504a18: 種修行得於八地皆修習故。言隨順者修習
T1709_.33.0504a19: 義也。從下至上隨順趣入。如倶舍論第二十
T1709_.33.0504a20: 八修超等至。彼論頌云。二類定順逆均間次
T1709_.33.0504a21: 及超至間超爲成。於前八地本善等至分爲
T1709_.33.0504a22: 二類。一者有漏二者無漏。往上名順。還下名
T1709_.33.0504a23: 逆。同類名均。異類名間。相隣名次。越一爲
T1709_.33.0504a24: 超。至間超爲成者。謂觀行者修超定時。於有
T1709_.33.0504a25: 漏八地順逆均次現前數習。無漏七地順逆
T1709_.33.0504a26: 均次漏無漏順逆間次。於有漏地順逆均超。
T1709_.33.0504a27: 於無漏地順逆均超現前數習。名加行滿無
T1709_.33.0504a28: 漏等至。順逆間超名超定成。此則隨順大般
T1709_.33.0504a29: 若經菩薩摩訶薩師子頻申三摩地集散三摩
T1709_.33.0504b01: 地。至下當悉。如十地論云。此地菩薩以何義
T1709_.33.0504b02: 故入禪無色無量神通。爲五種衆生故。一爲
T1709_.33.0504b03: 禪樂憍慢衆生入諸禪故。二爲無色解脱憍
T1709_.33.0504b04: 慢衆生入無色定故。三爲苦惱衆生令安善
T1709_.33.0504b05: 處永與樂故。應解彼苦令不受故。入諸禪定
T1709_.33.0504b06: 起慈悲無量故。四爲已得解脱衆生入喜捨
T1709_.33.0504b07: 無量故。五爲邪歸依衆生入勝神通令正信
T1709_.33.0504b08: 故。此地獲得不退禪故名三昧地前地。非無
T1709_.33.0504b09: 此地勝故。然此五中前之四門屬此段也。第
T1709_.33.0504b10: 五神通屬次下故。從此第三明得五通。於中
T1709_.33.0504b11: 分二。且初第一總標定等
T1709_.33.0504b12: 經具足勝定得五神通 解曰。具足勝定者
T1709_.33.0504b13: 前八定也。於中前四五通所依。得五神通者
T1709_.33.0504b14: 此總標矣。從此第二別明五通
T1709_.33.0504b15: 經現身大小隱顯自在天眼清淨悉見諸趣天
T1709_.33.0504b16: 耳清淨悉聞衆聲以他心智知衆生心宿住能
T1709_.33.0504b17: 知無量差別 解曰。於此五中第一三四境
T1709_.33.0504b18: 唯現在。所現聞知皆現在故。境畔際者如前
T1709_.33.0504b19: 經云。萬佛刹土。第五知過去。如十地經云。如
T1709_.33.0504b20: 實念知過去無量百千萬億那由他劫。第二
T1709_.33.0504b21: 知未來。准彼過去義應悉也。又十地論明智
T1709_.33.0504b22: 見者。四通明智第五明見。然十地經列五通
T1709_.33.0504b23: 者。一者神通。二天耳通。三他心通。四宿命
T1709_.33.0504b24: 通。五天眼通。依此次第明智見別不同此也。
T1709_.33.0504b25: 三業異者彼論次云。初一神通身業清淨。天
T1709_.33.0504b26: 耳他心口業清淨。宿命死生意業清淨。所知
T1709_.33.0504b27: 異者。初一神通能至衆生所運身勝解意速
T1709_.33.0504b28: 異。天耳智通能知説法音聲義故。他心智通
T1709_.33.0504b29: 隨諸言音皆能盡知。依於此義種種異名隨
T1709_.33.0504c01: 衆生説。故去來二通盡知衆生過去未來所
T1709_.33.0504c02: 應受化故。釋名出體如序品矣。從此第三結
T1709_.33.0504c03: 申滿地
T1709_.33.0504c04: 經於六阿僧祇劫行一切忍波羅＊蜜多得大
T1709_.33.0504c05: 總持利益安樂 解曰。六阿僧祇者如前加
T1709_.33.0504c06: 也。忍波羅＊蜜者。此度偏増。餘非不修。隨力
T1709_.33.0504c07: 分故。得大總持者。四種如前悉圓滿故。利益
T1709_.33.0504c08: 安樂者結利他故◎
T1709_.33.0504c09: ◎從此第七明焔慧地文三如前且初第一標
T1709_.33.0504c10: 入地相
T1709_.33.0504c11: 經復次焔慧地菩薩摩訶薩修行順忍無所攝
T1709_.33.0504c12: 受永斷微細身邊見故 解曰。明入地者如
T1709_.33.0504c13: 金光明云。四地菩薩是相先現。四方風輪種
T1709_.33.0504c14: 種妙花悉皆散灑充布地上。菩薩悉見也。焔
T1709_.33.0504c15: 慧地者。以智慧火燒諸煩惱。増長光明修覺
T1709_.33.0504c16: 分故。修行順忍者。第三順忍中下品忍也。修
T1709_.33.0504c17: 謂修習行謂進趣。忍名雖通令入此地證
T1709_.33.0504c18: 眞之智名爲順忍。初證此理忍義勝故。無所
T1709_.33.0504c19: 攝受者所證如也。謂此眞如無所繋屬。非我
T1709_.33.0504c20: 繋屬非我執等所依取故。永斷微細身邊見
T1709_.33.0504c21: 故者所斷障也。謂意識倶修斷煩惱身邊見
T1709_.33.0504c22: 也。言微細者。此身邊見最下品故。不作意縁
T1709_.33.0504c23: 故。遠隨現行故。説名微細。彼障此地菩提分
T1709_.33.0504c24: 法。入此地時便永斷故。見倶無明爲所知障。
T1709_.33.0504c25: 此有二種。如金光明云。一者味著等至喜悦
T1709_.33.0504c26: 無明。即是此中定愛倶者。於淨定中生味著
T1709_.33.0504c27: 故。二者微妙淨法愛樂無明。即是此中法愛
T1709_.33.0504c28: 倶者。言淨法者。謂眞如法及菩提分法十二
T1709_.33.0504c29: 分教法。此二無明爲所知障。與彼煩惱二愛
T1709_.33.0505a01: 相應。又二無明從無始來與意識中任運而
T1709_.33.0505a02: 生身邊二見相應而起。今入此地無明斷故。
T1709_.33.0505a03: 二愛二見皆永不行。斷種斷現准上悉也。然
T1709_.33.0505a04: 此地中與前異者。初二三地行施戒修相同
T1709_.33.0505a05: 世間。今第四地既得無漏菩提分法名出世
T1709_.33.0505a06: 矣。從此第二住地修行。於中分三。且初第一
T1709_.33.0505a07: 標所修行
T1709_.33.0505a08: 經修習無邊菩提分法 解曰。言修習者如
T1709_.33.0505a09: 十地論。謂此地中修菩提分行相無邊。或所
T1709_.33.0505a10: 利無邊。或即趣向果徳無邊。名無邊也。分者
T1709_.33.0505a11: 因也亦支分義。趣果果分名分法也。從此第
T1709_.33.0505a12: 二明菩提分
T1709_.33.0505a13: 經念處正勤神足根力覺道具足 解曰。念
T1709_.33.0505a14: 處等者。前三各四次二各五次七後八爲三
T1709_.33.0505a15: 十七。列名出體如前序品。此＊地所修皆無漏
T1709_.33.0505a16: 故。如十地經修念住勤一一皆云除世貪憂。
T1709_.33.0505a17: 神足已下盡八正道一一具四。依止厭依止
T1709_.33.0505a18: 離依心滅依止捨。花嚴經云迴向於捨也。如
T1709_.33.0505a19: 婆沙云。慧縁苦集名爲厭故。能斷惑道皆名
T1709_.33.0505a20: 爲離。離煩惱故。滅謂惑無滅理顯故。捨謂大
T1709_.33.0505a21: 捨寂靜住故。廣如倶舍論第二十五對法第
T1709_.33.0505a22: 十具分別也。從此第三明所趣果
T1709_.33.0505a23: 經爲欲成就力無所畏不共佛法 解曰。爲
T1709_.33.0505a24: 趣佛果文易可知。從此第二經申滿地
T1709_.33.0505a25: 經於七阿僧祇劫修習無量精進波羅蜜多遠
T1709_.33.0505a26: 離懈怠普利衆生 解曰。於七阿僧祇者如
T1709_.33.0505a27: 前加也。言無量者衆行廣故。習修不退皆精
T1709_.33.0505a28: 進故。此度偏増餘隨分故。遠離懈怠者障永
T1709_.33.0505a29: 斷故。普利衆生者等利他故。從此第八明難
T1709_.33.0505b01: 勝地文三如前。且初第一標入地相
T1709_.33.0505b02: 經復次難勝地菩薩摩訶薩以四無畏隨順
T1709_.33.0505b03: 眞如清淨平等無差別相斷隨小乘樂求涅
T1709_.33.0505b04: 槃 解曰。明入地者如金光明云。五地菩薩
T1709_.33.0505b05: 是相先現。有妙寶女。寶實瓔珞周遍嚴身。
T1709_.33.0505b06: 首冠名花以爲其飾。菩薩悉見也。難勝地者。
T1709_.33.0505b07: 修行方便勝智自在能得難得名難勝地。以
T1709_.33.0505b08: 四無畏者。此有二種。一者佛果四無畏。一一
T1709_.33.0505b09: 切智無畏。二漏盡無畏。三障道無畏。四出苦
T1709_.33.0505b10: 道無畏。如常分別。二者菩薩四無畏。一聞持
T1709_.33.0505b11: 無畏。二解脱無畏。三處衆無畏。四答難無畏。
T1709_.33.0505b12: 如前已解。若後四種希轉増進廣行利樂。加
T1709_.33.0505b13: 行引發入此地故。若前四種由此地中能證
T1709_.33.0505b14: 之智所斷之障。知諸地中障道出道分同果
T1709_.33.0505b15: 故名無畏也。隨順眞如者如十地論第八云。
T1709_.33.0505b16: 隨順平等眞如法故。准彼論者。謂能證智隨
T1709_.33.0505b17: 順平等證眞如理中品順忍也。清淨平等無
T1709_.33.0505b18: 差別相者所證如也。染淨平等體無差別。非
T1709_.33.0505b19: 如眼等有差別故。斷隨小乘樂求涅槃者所
T1709_.33.0505b20: 斷障也。謂前地中修菩提分雖得無漏。由所
T1709_.33.0505b21: 知障令善心等而有欣厭。同小乘等厭背生
T1709_.33.0505b22: 死欣求涅槃。此有二種如金光明云。一者欲
T1709_.33.0505b23: 背生死無明。即是此中厭生死者。二者希趣
T1709_.33.0505b24: 涅槃無明。即是此中樂涅槃者。此二無明障
T1709_.33.0505b25: 於五地無差別道。入五地時便永斷故。從此
T1709_.33.0505b26: 第三住地修行。於中分三。初明觀諸諦。次明
T1709_.33.0505b27: 習技藝。後明出障道。且初第一明觀諸諦
T1709_.33.0505b28: 經集諸功徳具觀諸諦此苦聖諦集滅道諦世
T1709_.33.0505b29: 俗勝義觀無量諦 解曰。集諸功徳者積集
T1709_.33.0505c01: 無量行願功徳也。如十地論第七云。修習菩
T1709_.33.0505c02: 提心得大願力故。不疲倦心慈悲不捨衆生
T1709_.33.0505c03: 故。得善根力修習功徳智慧行故。不捨衆生
T1709_.33.0505c04: 力不休息諸行故。正修行力起方便善巧故。
T1709_.33.0505c05: 無厭足力照見上上地故。得他勝力正受如
T1709_.33.0505c06: 來加護故。自得勝力得念定慧故。然此八中
T1709_.33.0505c07: 總有四對。初二二利後二自他廣明。此地集
T1709_.33.0505c08: 諸徳也。具觀諸諦者標所觀也。此苦等諦觀
T1709_.33.0505c09: 無量者。四諦二諦具攝眞俗境無量故。能證
T1709_.33.0505c10: 之智解無量故。從此第二明習技藝文復分
T1709_.33.0505c11: 二。且初第一明習技藝
T1709_.33.0505c12: 經爲利衆生習諸伎藝文字醫方讃詠戲㗛
T1709_.33.0505c13: 工巧呪術外道異論吉凶占相一無錯謬
T1709_.33.0505c14: 解曰。爲利衆生習諸＊伎藝者標利他也。技術
T1709_.33.0505c15: 業藝有無別故。文字者書記故。醫方者救療
T1709_.33.0505c16: 故。讃詠者文辭故。戲㗛者歌樂故。工巧者彫
T1709_.33.0505c17: 鏤等故。呪術者隱顯等故。外道異論者十六
T1709_.33.0505c18: 異論故。吉凶占相者。占謂卜噬相謂候貌。
T1709_.33.0505c19: 或於夢寐或於列宿皆善占相能知吉凶無
T1709_.33.0505c20: 錯謬故。從此第二明趣菩提
T1709_.33.0505c21: 經但於衆生不爲損惱爲利益故咸悉開示漸
T1709_.33.0505c22: 令安住無上菩提 解曰。開此示彼。餘文易
T1709_.33.0505c23: 了。從此第三明出障道
T1709_.33.0505c24: 經知諸地中出道障道 解曰。知諸地中者。
T1709_.33.0505c25: 謂知諸地障道出道入住滿心皆悉了矣。從
T1709_.33.0505c26: 此第三結申滿地
T1709_.33.0505c27: 經於八阿僧祇劫常修三昧開發諸行 解
T1709_.33.0505c28: 曰於八阿僧祇劫者如前加也。常修三昧者。
T1709_.33.0505c29: 禪度偏増餘隨力分。依定開發諸行願故。從
T1709_.33.0506a01: 此第九明現前地文三如前。且初第一標入
T1709_.33.0506a02: 地相
T1709_.33.0506a03: 經復次現前地菩薩摩訶薩得上順忍住三脱
T1709_.33.0506a04: 門能盡三界集因集業麁現行相 解曰。明
T1709_.33.0506a05: 入地者如金光明云。六地菩薩是相先現。七
T1709_.33.0506a06: 寶花池有四階道。金砂遍布清淨無穢。八功
T1709_.33.0506a07: 徳水皆悉盈滿。嗢鉢羅花･波頭摩花･分頭
T1709_.33.0506a08: 花･芬陀利花隨處莊嚴。於花池所遊戲快樂
T1709_.33.0506a09: 清涼無比。菩薩悉見也。現前地者。行法相續
T1709_.33.0506a10: 了了顯現無相思惟悉現前故。得上順忍者。
T1709_.33.0506a11: 明能證智。上品忍也。住三脱門者如十地論
T1709_.33.0506a12: 第八云。欲入第六地。得一切法自性無相平等
T1709_.33.0506a13: 故。准彼即顯證三脱門平等眞理也。如唯識
T1709_.33.0506a14: 論。此地所證。無染淨如本性。無染非後淨故。
T1709_.33.0506a15: 能盡三界等者所斷障也。能盡即是斷盡義
T1709_.33.0506a16: 也。言三界者明所依也。集因者倶生煩惱及
T1709_.33.0506a17: 識種也。集業者福非福等諸業種也。皆是集
T1709_.33.0506a18: 論分段因故。麁現行相者所知障也。謂由前
T1709_.33.0506a19: 地觀於四諦二染二淨執有染淨麁相現行。
T1709_.33.0506a20: 障於六地無染淨道。謂此無明有其二種。如
T1709_.33.0506a21: 金光明云。一者觀行流轉無明。即是此中執
T1709_.33.0506a22: 有染者。二者麁相現前無明。即是此中執有
T1709_.33.0506a23: 淨者。取淨相故相觀多行未能多時住無相
T1709_.33.0506a24: 觀。入此地時彼二無明及集因集業倶永斷
T1709_.33.0506a25: 故斷彼種現。准前悉故從此第二住地修行。
T1709_.33.0506a26: 於中分二。且初第一明縁生觀
T1709_.33.0506a27: ◎經大悲増上觀諸生死無明闇覆業集識種
T1709_.33.0506a28: 名色六處觸受愛取有生老死等皆由著我
T1709_.33.0506a29: 解曰。大悲増上觀諸生死者。先起大悲利生
T1709_.33.0506b01: 増上。觀諸世間受生死故。如十地經云。世間
T1709_.33.0506b02: 受身生處差別皆以著我。若離於我則無生
T1709_.33.0506b03: 等。無明闇覆者。發業無明速闇爲性。覆眞
T1709_.33.0506b04: 實理生死本故。業習者。業謂非福福不動
T1709_.33.0506b05: 行。習謂熏習也。識種者總報識種於結生位
T1709_.33.0506b06: 種生現故。名色者。初結生位非色四蘊總立
T1709_.33.0506b07: 爲名。羯邏藍等名之爲色。合此二種爲名色
T1709_.33.0506b08: 故。六處者名色増長有明等生六根處故。觸
T1709_.33.0506b09: 謂觸對。根境識三和合生故。受謂領納。因
T1709_.33.0506b10: 觸生故。然識等五約位以明。此之五果種種
T1709_.33.0506b11: 唯無記。隨業所生起必倶故。愛謂潤惑。受
T1709_.33.0506b12: 増名取。業等六種増長名有。有當果故。隨
T1709_.33.0506b13: 於諸趣蘊起名生。衰變名老。滅壞名死。言等
T1709_.33.0506b14: 者等彼憂悲苦惱也。亦顯縁起長劫輪迴治
T1709_.33.0506b15: 道未生恒無盡故。皆由著我者。菩薩觀彼
T1709_.33.0506b16: 長劫輪迴由有我故生死不斷。從此第二三
T1709_.33.0506b17: 脱門觀
T1709_.33.0506b18: 經無明業果非有非無一相無相而不二故
T1709_.33.0506b19: 解曰。無明業果者。無明愛取三是無明。行有
T1709_.33.0506b20: 兩支此二通業。識等五支及生老死七支是
T1709_.33.0506b21: 果。二世皆不違經。隨應悉故。若以本末明
T1709_.33.0506b22: 因果者。十二支中無明愛取體是煩惱爲業
T1709_.33.0506b23: 苦本。三唯是因。生老死支體是異熟業惑之
T1709_.33.0506b24: 果。二唯是果。行有識等乃具二義。生死之因
T1709_.33.0506b25: 煩惱之果。亦因亦果故。瑜伽第十云。三唯是
T1709_.33.0506b26: 因二唯是果餘之七支通因果故。若以等起
T1709_.33.0506b27: 明因果者。前前爲因後後爲果。十二支中無
T1709_.33.0506b28: 明唯因。老死唯果。餘望前後亦因亦果故。瑜
T1709_.33.0506b29: 伽第十云。初一唯因後一唯果餘通二故。非
T1709_.33.0506c01: 有非無者空解脱門也。觀前縁生我法非有
T1709_.33.0506c02: 實性非無。如十地論第八云。如是觀察因縁
T1709_.33.0506c03: 法已無我作者。自性空離得空解脱門。一相
T1709_.33.0506c04: 無相者。無相解脱門也。彼論次云。觀彼有支
T1709_.33.0506c05: 自性滅故。如是不見少法相故得無相解脱
T1709_.33.0506c06: 門。而不二故者無願解脱門也。彼論次云。
T1709_.33.0506c07: 見因縁法無少法相可生願樂。唯除大悲教
T1709_.33.0506c08: 化衆生得無願解脱門。此即顯示無願與悲
T1709_.33.0506c09: 境不二故。又非有故非無故一相無相故知。
T1709_.33.0506c10: 次即空無願無相也。而不二故者。以三脱門
T1709_.33.0506c11: 觀縁生法境唯一相而不二故。從此第三結
T1709_.33.0506c12: 申滿地
T1709_.33.0506c13: 經於九阿僧祇劫行百萬空無相無願三昧得
T1709_.33.0506c14: 一切般若波羅蜜多無邊光照 解曰。九阿
T1709_.33.0506c15: 僧祇者如前加也。行百萬等者如十地經。於
T1709_.33.0506c16: 三三昧門一一各得百千萬三昧現前。大同
T1709_.33.0506c17: 此也。得一切般若等者。得謂證得又亦獲也。
T1709_.33.0506c18: 慧度偏増餘隨分也。無邊光照者。達空達
T1709_.33.0506c19: 有皆無邊矣。從此第十明遠行地文三如前。
T1709_.33.0506c20: 且初第一標入地相
T1709_.33.0506c21: 經復次遠行地菩薩摩訶薩修無生忍證法無
T1709_.33.0506c22: 別斷諸業果細現行相 解曰。明入地者如
T1709_.33.0506c23: 金光明云。七地菩薩是相先現。於菩薩前有
T1709_.33.0506c24: 諸衆生應墮地獄。以菩薩力便得不墮。無有
T1709_.33.0506c25: 損傷亦無恐怖也。遠行地者。無漏無間無相
T1709_.33.0506c26: 思惟解脱三昧遠修行故。修無生忍者。五中
T1709_.33.0506c27: 第四明能證智。下品忍也。證法無別者明所
T1709_.33.0506c28: 證如。謂此眞如雖多教法種種安立而無異
T1709_.33.0506c29: 故。斷諸業果者明所斷也。地前所感分段業
T1709_.33.0507a01: 果極至此地皆永斷故。細現行相者所知障
T1709_.33.0507a02: 也。執有生滅細相現行能障此地妙無相道。
T1709_.33.0507a03: 此有二種如金光明云。一者微細諸相現行
T1709_.33.0507a04: 無明。即是此中執有生者。謂取流轉細生相
T1709_.33.0507a05: 故二者作意欣樂無相無明。即是此中執有
T1709_.33.0507a06: 滅者。謂取還滅細滅相故。由此二故純於無
T1709_.33.0507a07: 相作意勤求。未能空中起有勝行。入此地時
T1709_.33.0507a08: 彼等永斷故。於無相不專懃求。即於空中起
T1709_.33.0507a09: 有勝行。冥眞俗境合本後智。少用功力即能
T1709_.33.0507a10: 超故。從此第二住地修行。於中分二。且初
T1709_.33.0507a11: 第一明滅定行
T1709_.33.0507a12: 經住於滅定起殊勝行雖常寂滅廣化衆生
T1709_.33.0507a13: 解曰。住於滅定者所得定也。十地第九云寂
T1709_.33.0507a14: 滅定。餘論皆名滅盡定也。大般若云滅想受
T1709_.33.0507a15: 定。釋此名者。令不恒行恒行染汚心心所滅
T1709_.33.0507a16: 故名滅盡。命身安和故亦名定。滅盡之定依
T1709_.33.0507a17: 主得名。出此體者。依彼所滅不恒行識二十
T1709_.33.0507a18: 二法及恒行識有覆心所滅十二法種子爲
T1709_.33.0507a19: 體。依大小乘假實異故。明所依者。此定加行
T1709_.33.0507a20: 由心息想作意爲先。初修之時必依有頂遊
T1709_.33.0507a21: 觀無漏爲加行入。次第定中最居後故。雖屬
T1709_.33.0507a22: 有頂是無漏故。此定微妙要證二空。隨應後
T1709_.33.0507a23: 定所引發故。明得人者。三乘無學及有學
T1709_.33.0507a24: 聖已伏或離無所有貪。准在人中此定初
T1709_.33.0507a25: 起佛及弟子説力起故。人中慧解極猛利故。
T1709_.33.0507a26: 後上二界亦得現前。如大般若三百五十云。
T1709_.33.0507a27: 菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者。入初靜慮
T1709_.33.0507a28: 次第往上乃至滅想受定。彼復下入初靜慮
T1709_.33.0507a29: 名頻申定。若菩薩摩訶薩集散三摩地者。如
T1709_.33.0507b01: 超等至從一切地心入滅想受定。於一切
T1709_.33.0507b02: 地心出名集散故。今此菩薩於滅盡定入出
T1709_.33.0507b03: 自在起殊勝行故。十地論第九引經云。從第
T1709_.33.0507b04: 六地能入滅定。今住此地於念念中能入寂
T1709_.33.0507b05: 滅而不證滅。畢竟成就不可思議。身口意業
T1709_.33.0507b06: 行實際行。雖常寂滅廣化衆生者。謂此菩薩
T1709_.33.0507b07: 第六識全第七一分住彼定中。雖常寂滅第
T1709_.33.0507b08: 七智品起三業事廣化衆生故。十地論云。行
T1709_.33.0507b09: 實際行而不證滅。不捨有情即廣化故。從此
T1709_.33.0507b10: 第二明示現行
T1709_.33.0507b11: 經示入聲聞常隨佛智示同外道示作魔王
T1709_.33.0507b12: 隨順世間而常出世 解曰。示入聲聞者。現
T1709_.33.0507b13: 入小乘不同於彼但求自度。廣利有情隨佛
T1709_.33.0507b14: 智故。如十地經。亦云示同辟支佛達佛境界
T1709_.33.0507b15: 故。示同外道者著諸見也。同衆魔者樂生死
T1709_.33.0507b16: 也。隨順世間者。世間凡夫染著顛倒。菩薩示
T1709_.33.0507b17: 現皆同彼等。常修出世亦命彼等皆得出世。
T1709_.33.0507b18: 同類化矣。從此第三結申滿地
T1709_.33.0507b19: 經於十阿僧祇劫行百萬三昧善巧方便廣宣
T1709_.33.0507b20: 法藏一切莊嚴皆得圓滿 解曰。十阿僧祇
T1709_.33.0507b21: 者如前加也。行百萬三昧者如十地論云。菩
T1709_.33.0507b22: 薩住此第七地能入百千萬菩薩三昧門淨治
T1709_.33.0507b23: 此地故。善巧方便者此偏増故。廣宣法藏者
T1709_.33.0507b24: 利樂地故。一切莊嚴者。悲智行願以自莊嚴
T1709_.33.0507b25: 悉圓滿故。從此第十一明不動地文三如前。
T1709_.33.0507b26: 且初第一標入地相
T1709_.33.0507b27: 經復次不動地菩薩摩訶薩住無生忍體無増
T1709_.33.0507b28: 減斷諸功用 解曰。明入地者如金光明云。
T1709_.33.0507b29: 八地菩薩是相先現。於身兩邊有師子王以
T1709_.33.0507c01: 爲衞護。一切衆獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。言
T1709_.33.0507c02: 不動者。無相思惟修得自在。諸煩惱行不能
T1709_.33.0507c03: 動故。住無生忍者明能證智。中品忍也。體無
T1709_.33.0507c04: 増減者明所證也。體謂證會或即眞如是諸
T1709_.33.0507c05: 法體性也。謂此眞如離増減執不隨染淨有
T1709_.33.0507c06: 増減故。斷諸功用者所斷障也。言功用者加
T1709_.33.0507c07: 行義也。謂由功用令無相觀不任運起。通前
T1709_.33.0507c08: 辨者。前之五地有相觀多無相觀少。於第六
T1709_.33.0507c09: 地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。
T1709_.33.0507c10: 雖恒相續而有加行。由無相中有加行故。未
T1709_.33.0507c11: 能任運現相及土。如是加行障此地中無功
T1709_.33.0507c12: 用道。彼功用體有二無明。如金光明云。一者
T1709_.33.0507c13: 於無相觀功用無明。謂無相中未得自在。要
T1709_.33.0507c14: 由功用方得起故。二者執相自在無明。謂執
T1709_.33.0507c15: 相故令於相中不得。亦攝土相一分故。云何
T1709_.33.0507c16: 爲相。謂示現身相及淨土相皆名相故。彼二
T1709_.33.0507c17: 無明入此地時便永斷故。由彼永斷故此
T1709_.33.0507c18: 中得二自在。此地以上純無漏道常任運起。
T1709_.33.0507c19: 三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶
T1709_.33.0507c20: 可現起。生空智果不違彼故。從此第二住地
T1709_.33.0507c21: 修行。於中分二。初身心不起後諸佛加持。
T1709_.33.0507c22: 初中復二。且初第一無身心相
T1709_.33.0507c23: 經心心寂滅無身心相猶如虚空 解曰。言
T1709_.33.0507c24: 心心者前後之心或心心所也。言寂滅者明
T1709_.33.0507c25: 證理也。無身心相者。若身若心無所施作寂
T1709_.33.0507c26: 不動故。上句明心下句明相是二別故。猶如
T1709_.33.0507c27: 虚空者喩總明也。如花嚴云。離一切心意識
T1709_.33.0507c28: 分別無所取著猶如虚空。入一切法如虚空
T1709_.33.0507c29: 性。各別明故。從此第二明不起心
T1709_.33.0508a01: 經此菩薩佛心菩提心涅槃心悉皆不起 解
T1709_.33.0508a02: 曰。明此菩薩佛大悲心趣菩提心求涅槃心
T1709_.33.0508a03: 此等諸心尚皆不起。況復起於世間之心。從
T1709_.33.0508a04: 此第二諸佛加持。於中分二。且初第一諸佛
T1709_.33.0508a05: 加持
T1709_.33.0508a06: 經由本願故諸佛加持 解曰。由本願故者。
T1709_.33.0508a07: 由此菩薩本勝願也。謂此地中入無相海身
T1709_.33.0508a08: 心寂滅若無勝願永不起故。諸佛加持者。唯
T1709_.33.0508a09: 有諸佛加護攝持即能起心趣無上故。如花
T1709_.33.0508a10: 嚴三十八十地論第十倶明十方諸佛悉皆現
T1709_.33.0508a11: 前與如來智。申其七勸。今依花嚴明七勸者。
T1709_.33.0508a12: 一者應趣果徳勸。經云善哉善哉善男子此
T1709_.33.0508a13: 忍第一順諸佛法。然善男子我等所有十力
T1709_.33.0508a14: 無畏十八不共諸佛之法汝今未得。汝應爲
T1709_.33.0508a15: 欲成就此法勤加精進。勿復放捨。於此忍門
T1709_.33.0508a16: 勸進求故。二者愍念衆生勸。經云又善男子
T1709_.33.0508a17: 汝雖得是寂滅解脱。然諸凡夫未能證得。種
T1709_.33.0508a18: 種煩惱皆悉現前。種種覺觀常相侵害。汝當
T1709_.33.0508a19: 愍念如是衆生。勸令化故。三者令憶本誓勸。
T1709_.33.0508a20: 經云又善男子汝當憶念本所誓願。普大饒
T1709_.33.0508a21: 益一切衆生。皆令得入不可思議智慧之門。
T1709_.33.0508a22: 勸滿本願故。四者訶同二乘勸。經云又善男
T1709_.33.0508a23: 子此諸法性若佛出世若不出世常住不異。
T1709_.33.0508a24: 諸佛不以得此法故名爲如來。一切二乘亦
T1709_.33.0508a25: 能得此無分別法。勸雙修故。五者指事令成
T1709_.33.0508a26: 勸。經云又善男子汝觀我等身相無量智慧
T1709_.33.0508a27: 無量國土無量方便無量光明無量清淨音聲
T1709_.33.0508a28: 亦無有量。汝今宜應成就此法。勸修成故。六
T1709_.33.0508a29: 者勿生止足勸。經云又善男子汝今適得此
T1709_.33.0508b01: 一法明。所謂一切法無生無分別。善男子如
T1709_.33.0508b02: 來法明無量入無量作無量轉乃至百千億那
T1709_.33.0508b03: 由他劫不可得知。汝應修行成就此法。勸遍
T1709_.33.0508b04: 修故。十地論解云。無量入者法門差別故。無
T1709_.33.0508b05: 量轉者依上上不斷差別故。謂修前二後後
T1709_.33.0508b06: 地中至究竟位皆不斷故。七者悉應通達勸。
T1709_.33.0508b07: 經云又善男子汝觀十方無量國土無量衆生
T1709_.33.0508b08: 無量法種種差別。悉應如實通達其事。勸遍
T1709_.33.0508b09: 知故。説七勸已彼經結云。若諸佛不與此菩
T1709_.33.0508b10: 薩起智門者。彼時即入究竟涅槃。棄捨一切
T1709_.33.0508b11: 利衆生業。即是此中加持義故。從此第二明
T1709_.33.0508b12: 起化利
T1709_.33.0508b13: 經能一念頃而起智業雙照平等以十力智遍
T1709_.33.0508b14: 不可説大千世界隨諸衆生普皆利樂 解
T1709_.33.0508b15: 曰。能一念頃者。蒙誡勸已一刹那也。而起智
T1709_.33.0508b16: 業者利生業也。雙照平等者。眞俗雙照利行
T1709_.33.0508b17: 平等。以十力智者。分同諸佛十力智也。遍
T1709_.33.0508b18: 不可説大千世界者。即前經云。百萬微塵數
T1709_.33.0508b19: 佛刹也。隨諸衆生者。現隨類身當根利樂
T1709_.33.0508b20: 也。如花嚴云。於一念頃所生智業。從初發心
T1709_.33.0508b21: 乃至七地所修諸行百分不及一。乃至百千
T1709_.33.0508b22: 億那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海。
T1709_.33.0508b23: 未至於海多用功力。若至海已但隨風去。不
T1709_.33.0508b24: 假人力以至大海。一日所行比於未至。設經
T1709_.33.0508b25: 百歳亦不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。積集
T1709_.33.0508b26: 廣大善根資糧。乘大乘船到菩薩行海。於一
T1709_.33.0508b27: 念頃以無功用智入一切智智境界。本有功
T1709_.33.0508b28: 用行經於無量百千億那由他劫所不能及。
T1709_.33.0508b29: 從此第三結申滿地
T1709_.33.0508c01: 經於千阿僧祇劫滿足百萬大願心心趣入一
T1709_.33.0508c02: 切種一切智智 解曰。於千阿僧祇劫者越
T1709_.33.0508c03: 前數也。如前瑜伽三無數劫。此地初入第三
T1709_.33.0508c04: 劫故與前異故。雖上下文數有多少。三劫所
T1709_.33.0508c05: 經時無異故。滿足百萬大願者。行願相資故
T1709_.33.0508c06: 云滿足。願度偏増餘隨分故。心心趣入者無
T1709_.33.0508c07: 間修。一切種一切智智者。上俗下眞。移下
T1709_.33.0508c08: 智字置於種下。結所趣故。從此第十二明善
T1709_.33.0508c09: 慧地文三如前。且初第一標入地相
T1709_.33.0508c10: 經復次善慧地菩薩摩訶薩住上無生忍滅心
T1709_.33.0508c11: 心相證智自在斷無礙障 解曰。明入地者
T1709_.33.0508c12: 如金光明云。九地菩薩是相先現。轉輪聖王
T1709_.33.0508c13: 無量億衆圍繞供養。頂上白蓋無量衆寶之
T1709_.33.0508c14: 所莊嚴。菩薩悉見也。善慧地者。説一切法
T1709_.33.0508c15: 種種差別皆得自在。無患無累増長智慧自
T1709_.33.0508c16: 在無礙故。住上無生忍滅心心相者。明能證
T1709_.33.0508c17: 智。住上品忍。念念寂滅無相爲相。證智自在
T1709_.33.0508c18: 者所證如也。由證眞如智得自在。謂若此地
T1709_.33.0508c19: 證眞如已。於無礙解得自在故。斷無礙障者
T1709_.33.0508c20: 明所斷障。此地菩薩得無礙解。由障障彼名
T1709_.33.0508c21: 無礙障。此障無明有其二種。如金光明云。一
T1709_.33.0508c22: 者於所説義及名句文此二無礙未善巧無
T1709_.33.0508c23: 明。言所説者義無礙也。名句文者法無礙也。
T1709_.33.0508c24: 此二各有無量差別名爲無量。於此二種未
T1709_.33.0508c25: 得善巧故。二者於詞辨才不隨意無明詞。謂
T1709_.33.0508c26: 無礙辨才無礙由無明故不得隨意故。二無
T1709_.33.0508c27: 明障於此地。四無礙解不得自在。入九地時
T1709_.33.0508c28: 便永斷故。從此第二住地修行。於中分二。
T1709_.33.0508c29: 初明無礙解後明利衆生。初中復二。且初第
T1709_.33.0509a01: 一明護法藏
T1709_.33.0509a02: 經具大神通修力無畏善能守護諸佛法藏
T1709_.33.0509a03: 解曰。具大神通者明已得也。修力無畏者明
T1709_.33.0509a04: 修習也。善能守護諸佛法藏者。四無礙解爲
T1709_.33.0509a05: 佛法藏。善能持説即爲守護。或於四中得初
T1709_.33.0509a06: 二種爲佛法藏。得後詞辨爲能守護。如花嚴
T1709_.33.0509a07: 云。作大法師具法師行。善能守護如來法藏。
T1709_.33.0509a08: 以善巧智起四無礙。用菩薩言詞而演説也。
T1709_.33.0509a09: 准彼經意。十二分教爲佛法藏。具二利行爲
T1709_.33.0509a10: 能守護起四無礙利樂事故。從此第二明無
T1709_.33.0509a11: 礙解
T1709_.33.0509a12: 經得無礙解法義詞辨演説正法無斷無盡
T1709_.33.0509a13: 解曰。得無礙解者。至此地中獲無礙智名爲
T1709_.33.0509a14: 得也。如攝大乘論無性釋云。四無礙解通以
T1709_.33.0509a15: 定慧及彼相應心心所法以爲自性。法義詞
T1709_.33.0509a16: 辨者。法者知諸法自相也。義者知諸法差別
T1709_.33.0509a17: 相也。詞者無錯謬説也。辨者無斷盡説也。如
T1709_.33.0509a18: 十地論第十一云口業成就也。四無礙境界
T1709_.33.0509a19: 者。一法體。二法境界體。三正得與衆生。四正
T1709_.33.0509a20: 求與無量門。初法體者。遠離二邊生法所攝
T1709_.33.0509a21: 如色礙相如是等也。法境界體者。彼遠離二
T1709_.33.0509a22: 邊生法所攝中如實智境界。菩薩如彼生法
T1709_.33.0509a23: 所攝智境界中住。如前色等。何者是色謂眼
T1709_.33.0509a24: 色等虚妄分別也。正得與衆生者。於彼如實
T1709_.33.0509a25: 智境界中。隨他所喜言説正知。隨他言説正
T1709_.33.0509a26: 知而與也。正求與無量門者。於彼隨他所喜
T1709_.33.0509a27: 言説。正知無量種種義語。隨知而與。彼論依
T1709_.33.0509a28: 經廣解。大精繁故略也。演説正法無斷盡者
T1709_.33.0509a29: 辨無礙也。此有七種如前解矣。從此第二明
T1709_.33.0509b01: 利衆生
T1709_.33.0509b02: 經一刹那頃於不可説諸世界中隨諸衆生所
T1709_.33.0509b03: 有問難一音解釋普令歡喜 解曰。隨諸衆
T1709_.33.0509b04: 生者人天等趣。所有問難者。各隨言音種種
T1709_.33.0509b05: 名義所申問難也。一音解釋者。能解者詞辨
T1709_.33.0509b06: 二也。所解者法義二也。普令歡喜者。隨其種
T1709_.33.0509b07: 性利中鈍根。普皆攝益令歡喜故。如十地經
T1709_.33.0509b08: 云。此菩薩於一佛所。以十阿僧祇百千陀羅
T1709_.33.0509b09: 尼門聽受其法。於餘無量無邊諸佛亦復如
T1709_.33.0509b10: 是。此菩薩於一念間。若一大千界若二三四
T1709_.33.0509b11: 十百千萬億世界若十億百億千萬億那由他
T1709_.33.0509b12: 乃至不可説不可説大千世界滿中衆生。於
T1709_.33.0509b13: 一念間一時問難。菩薩於一念間但以一音
T1709_.33.0509b14: 皆令開解。即於一名句字中説一切名句字。
T1709_.33.0509b15: 於一義中説一切義。一方音聲中現一切音
T1709_.33.0509b16: 聲。於一法義中皆應根宜演説無盡名無礙
T1709_.33.0509b17: 解。從此第三結申滿地
T1709_.33.0509b18: 經於萬阿僧祇劫能現百萬恒河沙等諸佛神
T1709_.33.0509b19: 力無盡法藏利益圓滿 解曰。於萬阿僧祇
T1709_.33.0509b20: 者。所經時劫越前量故。能現百萬等者。能現
T1709_.33.0509b21: 此等諸佛神力明神通也。然此菩薩十度之
T1709_.33.0509b22: 中力度偏増。無盡法藏者四無礙解廣利樂
T1709_.33.0509b23: 故。從此第十三明法雲地。於中分三。初標入
T1709_.33.0509b24: 地相。次住地修行。後結申滿位。且初第一標
T1709_.33.0509b25: 入地相
T1709_.33.0509b26: 經復次法雲地菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀
T1709_.33.0509b27: 察從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道
T1709_.33.0509b28: 法増長無邊大福智證業自在斷神通障
T1709_.33.0509b29: 解曰。明入地者金光明云。十地菩薩是相先
T1709_.33.0509c01: 現。如來之身金色晃耀無量淨光悉皆圓滿。
T1709_.33.0509c02: 有無量億梵王圍繞恭敬供養。轉於無上微
T1709_.33.0509c03: 妙法輪。菩薩悉見也。法雲地者。法身如虚空
T1709_.33.0509c04: 智慧如大雲。皆能遍滿覆一切故。法雲兩字
T1709_.33.0509c05: 如智別故。唯識論云。大法智雲含衆徳水。
T1709_.33.0509c06: 蔽如空麁重充滿法身故。法雲倶智所遍如
T1709_.33.0509c07: 也。無量智慧思惟觀察者。此即加行遍觀察
T1709_.33.0509c08: 也。從發信心者擧最初也。經百萬阿僧祇
T1709_.33.0509c09: ＊劫者。至九地滿所經時也。廣集無量助道法
T1709_.33.0509c10: 者。助已修習一切行願助道之法也。増長無
T1709_.33.0509c11: 邊大福智者。明已増長廣大福智。如是觀察
T1709_.33.0509c12: 引能證智證寂滅忍入此地也。證業自在
T1709_.33.0509c13: 者明所證也。證者能證也。業自在者所證如
T1709_.33.0509c14: 也謂此地中證此眞如。普於一切神通作業
T1709_.33.0509c15: 總持定門皆自在故。雖十地中眞如無別。隨
T1709_.33.0509c16: 能證行假立名故。斷神通障者所斷障也。神
T1709_.33.0509c17: 通障者就勝立名。通障此地令於諸法不得
T1709_.33.0509c18: 自在。亦障此地大法智雲及所含藏所起事
T1709_.33.0509c19: 業。此有二種如金光明云。一者於大神通未
T1709_.33.0509c20: 得自在變現無明。即是此中障所起事業者。
T1709_.33.0509c21: 此中應云於大神通變現未得自在無明。文
T1709_.33.0509c22: 則順故。二者微細祕密未能悟解事業無明。
T1709_.33.0509c23: 即是此中障大法智雲及所含藏者。由二無
T1709_.33.0509c24: 明障神通等。入此地時便永斷故。從此第二
T1709_.33.0509c25: 住地修行。於中分三。且初第一明利他行
T1709_.33.0509c26: 經於一念頃能遍十方百萬億阿僧祇世界
T1709_.33.0509c27: 微塵數國土悉知一切衆生心行上中下根爲
T1709_.33.0509c28: 説三乘普令修習波羅蜜多 解曰。於一念
T1709_.33.0509c29: 頃等者。明能化時所遍國土所化有情當根
T1709_.33.0510a01: 攝益。隨一味法各修習故。從此第二明修轉
T1709_.33.0510a02: 依
T1709_.33.0510a03: 經入佛行處力無所畏隨順如來寂滅轉依
T1709_.33.0510a04: 解曰。入佛行處力無所畏者。入謂證也或趣
T1709_.33.0510a05: 入也。證眞利樂佛行處也。力無畏等不共功
T1709_.33.0510a06: 徳皆趣入故。隨順如來寂滅轉依者。修習果
T1709_.33.0510a07: 位所轉依也。轉謂轉易依謂所依。易劣得勝
T1709_.33.0510a08: 轉依義故。然彼位別。如唯識論略有六種。一
T1709_.33.0510a09: 損力益能轉。在三賢位由習勝解及慚愧故。
T1709_.33.0510a10: 損本識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸
T1709_.33.0510a11: 伏現行名爲轉也。二通達轉。謂在初地由見
T1709_.33.0510a12: 道力通達眞如。斷分別生二障麁重。證得一
T1709_.33.0510a13: 分眞實轉依。三修習轉。謂通十地由數修習
T1709_.33.0510a14: 十地行故。漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞
T1709_.33.0510a15: 實轉依。四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿
T1709_.33.0510a16: 僧企耶修集無邊難行勝行。金剛喩定現在
T1709_.33.0510a17: 前時。永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉
T1709_.33.0510a18: 依。窮盡未來利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位
T1709_.33.0510a19: 專求自利。厭苦欣寂無勝堪能名下劣轉。六
T1709_.33.0510a20: 廣大轉。謂大乘位爲利他故趣大菩提。生死
T1709_.33.0510a21: 涅槃倶無欣厭。有勝堪能名廣大轉。今第三
T1709_.33.0510a22: 位已超前二第五下劣。習種已超趣第四六。
T1709_.33.0510a23: 是所隨順轉依義別略有四種。一能轉道二
T1709_.33.0510a24: 所轉依三所轉捨四所轉得。如彼第十廣分
T1709_.33.0510a25: 別故。從此第三明伏滅頓漸。於中分二。初
T1709_.33.0510a26: 明伏滅殊後明見頓漸。初中復三。且初第一
T1709_.33.0510a27: 總標伏位
T1709_.33.0510a28: 經善男子從初習忍至金剛定皆名爲伏一切
T1709_.33.0510a29: 煩惱 解曰。從初習忍者擧其最初。至金剛
T1709_.33.0510b01: 定者擧其最後。標陳初後明其伏也。所言伏
T1709_.33.0510b02: 者如餘文中。世道名伏伏煩惱現。聖道名斷
T1709_.33.0510b03: 斷煩惱種。此地伏者合前二道倶名爲伏。於
T1709_.33.0510b04: 伏忍位以世道伏。金剛定前以聖道伏。所謂
T1709_.33.0510b05: 二障麁品雖無。彼微細者種由未斷故説爲
T1709_.33.0510b06: 伏。如起信論斷轉識前枝末無明亦合名斷。
T1709_.33.0510b07: 望本不覺故名伏也。如本記云。從初十信至
T1709_.33.0510b08: 金剛定。未斷阿頼耶識。一刹那在故説爲伏
T1709_.33.0510b09: 一切煩惱。從此第二別明斷滅
T1709_.33.0510b10: 經無相信忍照勝義諦滅諸煩惱生解脱智
T1709_.33.0510b11: 解曰。無相信忍者。謂入初地眞見道也。智證
T1709_.33.0510b12: 眞如故云無相。初信忍也◎照勝義諦者謂證
T1709_.33.0510b13: 如也。滅諸煩惱者。分別二障故名爲諸。體倶
T1709_.33.0510b14: 無明通名煩惱。見道初斷故名爲滅。前望倶
T1709_.33.0510b15: 生故總名伏。此據分別當體滅也。生解脱智
T1709_.33.0510b16: 者。謂法空觀生妙觀察平等智品名解脱智。
T1709_.33.0510b17: 又即起信論中法身菩薩始覺位也。從此第
T1709_.33.0510b18: 三明究竟滅
T1709_.33.0510b19: 經漸漸伏滅以生滅心得無生滅此心若滅即
T1709_.33.0510b20: 無明滅 解曰。此有二義。有説。漸漸伏滅者。
T1709_.33.0510b21: 依唯識第十。修所斷中煩惱即伏。所知即滅。
T1709_.33.0510b22: 於十地中地地皆示故言漸漸。且煩惱障所
T1709_.33.0510b23: 有現起。地前漸伏。初地已上皆能伏盡。隨
T1709_.33.0510b24: 於諸地智障相應。如初地貪二地嗔等。地地
T1709_.33.0510b25: 伏故。此障種子至金剛定一切頓斷。若所知
T1709_.33.0510b26: 障所有現起。地前漸伏。乃至十地方永斷盡。
T1709_.33.0510b27: 八地已上六識倶者不復現行。無漏觀心及
T1709_.33.0510b28: 果相續能違彼故。第七倶者猶可現行。法空
T1709_.33.0510b29: 智果起位方伏。前五轉識設未轉依。無漏伏
T1709_.33.0510c01: 故障不現起。此障種子於十地中漸次斷滅。
T1709_.33.0510c02: 至金剛定方永斷盡。二障伏滅有此異故。以
T1709_.33.0510c03: 生滅心者能證智也。得無生滅者所證如也。
T1709_.33.0510c04: 此心若滅即無明滅者。此集起心即第八識
T1709_.33.0510c05: 無明習氣恒依此心心無漏位有漏識滅。彼
T1709_.33.0510c06: 無明種皆已滅故。有説。漸漸伏滅者。依起信
T1709_.33.0510c07: 論。從末向本。如凡夫人。覺知前念起惡業故。
T1709_.33.0510c08: 能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺。二
T1709_.33.0510c09: 乘觀智初發意菩薩。相似覺位覺於念異念
T1709_.33.0510c10: 無異相捨麁分別名漸漸伏。初地已上法身
T1709_.33.0510c11: 菩薩。隨分覺於念住。念無住相名漸漸滅。
T1709_.33.0510c12: 通説名爲漸漸伏滅。以生滅心得無生滅者。
T1709_.33.0510c13: 以隨分覺生滅之心修證不已。得至究竟無
T1709_.33.0510c14: 生滅故。此心若滅即無明滅者。如菩薩地盡。
T1709_.33.0510c15: 等覺位中金剛喩定現在前時。滿足方便即
T1709_.33.0510c16: 方便道。一念相應即無間道。覺心初相。即業
T1709_.33.0510c17: 相心因本無明業相動念業相心滅即無明
T1709_.33.0510c18: 滅。前唯約聖後亦通賢。互有廣略不相違故。
T1709_.33.0510c19: 從此第二明見頓漸
T1709_.33.0510c20: 經金剛定前所有知見皆不名見唯佛頓解具
T1709_.33.0510c21: 一切智所有知見而得名見 解曰。金剛定
T1709_.33.0510c22: 前者等覺已前也。所有知見者。證眞達俗慧
T1709_.33.0510c23: 知見也。皆不名見者。智品未具覺解未圓故
T1709_.33.0510c24: 不名見。唯佛頓解具一切智所有知見而得
T1709_.33.0510c25: 名見者。具四智品覺解圓極故名見也。佛智
T1709_.33.0510c26: 漸圓云何名頓。汎論漸頓有其四種。一者教
T1709_.33.0510c27: 漸頓。方便説三直談大故。二者理漸頓。漸次
T1709_.33.0510c28: 悟入照實性故。三者行漸頓。二乘迴心直往
T1709_.33.0510c29: 性故。四者果漸頓。前二智品漸次而圓。圓鏡
T1709_.33.0511a01: 智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓。從能證
T1709_.33.0511a02: 智亦不違故。又無上菩提從漸修圓。性淨
T1709_.33.0511a03: 菩提本滿足故。今佛果位解理圓極夢想都
T1709_.33.0511a04: 盡。覺知自心本不流動。今無所靜常自一心
T1709_.33.0511a05: 住一如床。如金鼓經夢中渡河至彼岸竟即
T1709_.33.0511a06: 斯見也。從此第三結申滿位文復分二。初
T1709_.33.0511a07: 明等覺後明佛果。初中復二。且初第一明等
T1709_.33.0511a08: 覺位
T1709_.33.0511a09: 經善男子金剛三昧現在前時而亦未能等無
T1709_.33.0511a10: 等等 解曰。然於等覺有初後位。此後位也。
T1709_.33.0511a11: 謂此菩薩住第四禪大自在宮有妙淨土。如
T1709_.33.0511a12: 佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土有
T1709_.33.0511a13: 二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝故。
T1709_.33.0511a14: 雖無漏善力所資薫。其相淨妙是苦諦攝。若
T1709_.33.0511a15: 隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從無
T1709_.33.0511a16: 漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此土
T1709_.33.0511a17: 中所修覺者。如瓔珞經云。等覺菩薩以大
T1709_.33.0511a18: 願力住壽。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬
T1709_.33.0511a19: 劫學佛化現也。自此已前明等覺位所修行
T1709_.33.0511a20: 也。將成正覺起金剛三昧者。如十地論第十
T1709_.33.0511a21: 二。花嚴經三十九皆云。菩薩摩訶薩入受職
T1709_.33.0511a22: 地已得百萬阿僧祇三昧。皆現在前其最後
T1709_.33.0511a23: 三昧。名受一切智勝職位。此三昧現有大寶
T1709_.33.0511a24: 蓮花忽然出生。其花廣大量等百萬三千大
T1709_.33.0511a25: 千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過一切世間
T1709_.33.0511a26: 境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法
T1709_.33.0511a27: 界三千大千世界微塵數蓮花以爲眷屬。爾
T1709_.33.0511a28: 時菩薩其身殊妙坐此花座身相大小正相
T1709_.33.0511a29: 稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其餘蓮花之
T1709_.33.0511b01: 上周匝圍遶。一一各得百萬三昧。向大菩薩
T1709_.33.0511b02: 一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所有光明及
T1709_.33.0511b03: 以言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉
T1709_.33.0511b04: 震動。惡趣休息國土嚴淨。同行菩薩靡不來
T1709_.33.0511b05: 集。此大菩薩足下放光照諸地獄。膝輪放光
T1709_.33.0511b06: 照諸畜生。齊輪放光照閻羅界。兩脇放光照
T1709_.33.0511b07: 諸人趣。兩手放光照天及脩羅。兩肩放光普
T1709_.33.0511b08: 照聲聞。項背放光照辟支佛。面門放光照初
T1709_.33.0511b09: 發心乃至九地菩薩。眉間放光普照十方受
T1709_.33.0511b10: 職菩薩。頂上放光普照十方一切世界諸佛道
T1709_.33.0511b11: 場。右繞十匝住虚空中。成光明網雨莊嚴具
T1709_.33.0511b12: 以爲供養。復繞十匝從諸如來足下而入。爾
T1709_.33.0511b13: 時諸佛及諸菩薩知某世界某菩薩摩訶薩
T1709_.33.0511b14: 到受職位。彼諸菩薩皆來觀察。即各獲得十
T1709_.33.0511b15: 千三昧。一切諸佛眉間出光普照十方一切
T1709_.33.0511b16: 世界。右繞十匝示現佛事。而來至此菩薩會
T1709_.33.0511b17: 上。周匝右繞示現種種莊嚴事已。從大菩薩
T1709_.33.0511b18: 頂上而入。得先未得百萬三昧。名爲已得受
T1709_.33.0511b19: 職之位。如轉輪王所生太子。母是正后身相
T1709_.33.0511b20: 具足。王令太子坐白象寶妙金之座。網幔幢
T1709_.33.0511b21: 幡散花奏樂。取四大海水置金瓶内。王執此
T1709_.33.0511b22: 瓶灌太子頂。是時即名受王職位。廣如彼故。
T1709_.33.0511b23: 然金剛三昧現在前時者。即前經云得先未
T1709_.33.0511b24: 得百萬三昧中最後三昧也。依此勝定起無
T1709_.33.0511b25: 間道斷微細障。此有二義。有説。此斷第十一
T1709_.33.0511b26: 地如來地障。有二無明如金光明云。一者於
T1709_.33.0511b27: 一切境微細所知障礙無明。即是此中微所
T1709_.33.0511b28: 知障。二者極細煩惱麁重無明。即是此中一
T1709_.33.0511b29: 切任運煩惱障種。此二無明障於佛地。無間
T1709_.33.0511c01: 道時此斷捨故本識種現。許異時者此捨種
T1709_.33.0511c02: 故。若同時者此未捨故。有説。斷者如起信
T1709_.33.0511c03: 論。唯心相滅非心體滅。滅者斷也。自相心體
T1709_.33.0511c04: 擧體爲彼無明所起。乃是激靜令動。非謂辨
T1709_.33.0511c05: 無令有心之動因即是無明起爲業相。今等
T1709_.33.0511c06: 覺位斷本無明。無明盡時動相隨滅。但滅心
T1709_.33.0511c07: 相不滅心體。此二別者。前斷轉識後斷本識。
T1709_.33.0511c08: 合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者。
T1709_.33.0511c09: 此位由劣未能等佛。佛超此位故名無等。佛
T1709_.33.0511c10: 佛道齊名等等故。從此第二擧喩釋成
T1709_.33.0511c11: 經譬如有人登大高臺普觀一切無不斯了
T1709_.33.0511c12: 解曰登高臺者顯居頂也。菩薩位極如彼頂
T1709_.33.0511c13: 故。從此第二明佛果位
T1709_.33.0511c14: 經若解脱位一相無相無生無滅同眞際等法
T1709_.33.0511c15: 性滿功徳藏住如來位 解曰。若解脱等者
T1709_.33.0511c16: 此有二義。前師解云。解脱道也。本識種現
T1709_.33.0511c17: 及劣無漏與微細障所斷所棄無間解脱如
T1709_.33.0511c18: 前悉故。如佛地論第三云。四智心品何位得
T1709_.33.0511c19: 者。大圓鏡智種雖本有。此解脱位最初現行
T1709_.33.0511c20: 一切佛果無漏種子圓滿依附。盡未來際常
T1709_.33.0511c21: 無間斷。平等智品一初地現行後後地中修
T1709_.33.0511c22: 令増長。法空智果恒常現有漏心時即便間
T1709_.33.0511c23: 斷。乃至等覺最後之心盡未來際常無間斷。
T1709_.33.0511c24: 如有漏位本識恒倶。無漏立中常無斷故。妙
T1709_.33.0511c25: 觀察智亦初現行。從此已後漸修増長乃至
T1709_.33.0511c26: 佛果若入滅定亦不行故成所作智。有説。初
T1709_.33.0511c27: 地皆得現行。如實義者。佛果方起有漏五根
T1709_.33.0511c28: 發無漏識未曾見故。於佛果位容間斷故。言
T1709_.33.0511c29: 一相者。即淨法界一眞相故。言無相者。四智
T1709_.33.0512a01: 心品隨應證如常無相故。無生無滅者。證如
T1709_.33.0512a02: 之智體雖相續。常與如合無間斷故。同眞際
T1709_.33.0512a03: 者智等如故。等法性者不變易故。滿功徳藏
T1709_.33.0512a04: 者。有爲功徳滿智徳身。無爲功徳性自滿故。
T1709_.33.0512a05: 住如來位者滿之地也。身差別者。所證眞
T1709_.33.0512a06: 理即自性身。能證四智自受用身雖果位中
T1709_.33.0512a07: 無能所別。五法性類屬二身故。流出功徳。利
T1709_.33.0512a08: 他二身地前地上麁細異故。大悲願力平等
T1709_.33.0512a09: 無二。隨類所見勝劣不等。與自二身非即非
T1709_.33.0512a10: 離。廣如彼故。後師解脱同前。言一相者。前
T1709_.33.0512a11: 無間道滅本無明。今解脱道心歸本源。同一
T1709_.33.0512a12: 相故。言無相者衆相無故。無生無滅者。智
T1709_.33.0512a13: 冥眞理無生滅故。同眞際者動相滅故。等法
T1709_.33.0512a14: 性者智等如故。滿功徳藏者神解體圓。住如
T1709_.33.0512a15: 來位者寂不動故。身差別者。一者體大。眞體
T1709_.33.0512a16: 遍故。二者相大。性徳圓故。三者用大。遍法
T1709_.33.0512a17: 界動而常寂非即離故。前遣定一後遣定異。
T1709_.33.0512a18: 牙相影顯不相違故。此上總是第十三法師
T1709_.33.0512a19: 結申滿位。雖明佛果故不別開。同三賢中申
T1709_.33.0512a20: 後位故。從此第二結申受持。於此分二。初
T1709_.33.0512a21: 結申信解。且初第一結申受持
T1709_.33.0512a22: 經善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解説皆往
T1709_.33.0512a23: 十方諸佛刹土利安有情通達實相如我今
T1709_.33.0512a24: 日等無有異 解曰。如是等者結總上也。受
T1709_.33.0512a25: 持解説往諸佛刹。利樂比佛勝劣懸殊。化利
T1709_.33.0512a26: 分同云無異矣。從此第二結申信解。於中分
T1709_.33.0512a27: 二。初長行顯示後説偈重明。且初第一長行
T1709_.33.0512a28: 顯示
T1709_.33.0512a29: 經善男子十方法界一切如來皆依此門而得
T1709_.33.0512b01: 成佛若言越此得成佛者是魔所説非是佛
T1709_.33.0512b02: 説是故汝等應如是知如是見如是信解
T1709_.33.0512b03: 解曰。皆依此門者彰同修也。若言越此等非
T1709_.33.0512b04: 佛説也。是故等者勸生正解。知見等者如智
T1709_.33.0512b05: 論云。若智依止奢摩他故知。依毘鉢舍那故
T1709_.33.0512b06: 見。此二依止三摩提故信解也。以三摩提作
T1709_.33.0512b07: 用自在解内攀縁。由有影像彼名勝解。從此
T1709_.33.0512b08: 第二説偈重明。於中分二。且初第一標佛説
T1709_.33.0512b09: 偈
T1709_.33.0512b10: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二
T1709_.33.0512b11:
T1709_.33.0512b12:
T1709_.33.0512b13:
T1709_.33.0512b14:
T1709_.33.0512b15: 下三
T1709_.33.0512b16: ◎經爾時世尊欲重宣此義而説偈言 解
T1709_.33.0512b17: 曰。重頌前義也。從此第二偈頌重明。於中分
T1709_.33.0512b18: 三。初有一行。總明三賢。次有十行。別明十
T1709_.33.0512b19: 地。後有一行。結申佛果。且初第一總明三賢｣
T1709_.33.0512b20: 經彼伏忍菩薩於佛法長養堅固三十心名
T1709_.33.0512b21: 爲不退轉 解曰。明所依忍。長養聖胎。堅固
T1709_.33.0512b22: 不退信位及心。結三不退。從此第二別明十
T1709_.33.0512b23: 地。文有其十。且初第一明歡喜地
T1709_.33.0512b24: 經初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名爲
T1709_.33.0512b25: 歡喜地 解曰。所證所生初覺悟故。結名可
T1709_.33.0512b26: 知。從此第二明離垢地
T1709_.33.0512b27: 經遠離於染汚嗔等種種垢具戒徳清淨名爲
T1709_.33.0512b28: 離垢地 解曰。所離所斷所具徳故。從此第
T1709_.33.0512b29: 三明發光地
T1709_.33.0512c01: 經滅壞無明闇而得諸禪定照曜由慧光名爲
T1709_.33.0512c02: 發光地 解曰。所斷所得定慧自在故。從此
T1709_.33.0512c03: 第四明焔慧地
T1709_.33.0512c04: 經清淨菩提分遠離身邊見智慧焔熾然名爲
T1709_.33.0512c05: 焔慧地 解曰。所修所斷焔慧増故。從此第
T1709_.33.0512c06: 五明難勝地
T1709_.33.0512c07: 經如實知諸諦世間諸技藝種種利群生名爲
T1709_.33.0512c08: 難勝地 解曰。所觀所習合二利故。從此第
T1709_.33.0512c09: 六明現前地
T1709_.33.0512c10: 經觀察縁生法無明至老死能證彼甚深名爲
T1709_.33.0512c11: 現前地 解曰。所觀所證了染淨矣。從此第
T1709_.33.0512c12: 七明遠行地
T1709_.33.0512c13: 經方便三摩地示現無量身善巧應群生名爲
T1709_.33.0512c14: 遠行地 解曰。勝行相應現身善巧故。從此
T1709_.33.0512c15: 第八明不動地
T1709_.33.0512c16: 經住於無相海一切佛加持自在破魔軍名爲
T1709_.33.0512c17: 不動地 解曰。所住所勸文如次前破天魔
T1709_.33.0512c18: 軍極至此地。從此第九明善慧地
T1709_.33.0512c19: 經得四無礙解一音演一切聞者悉歡喜名爲
T1709_.33.0512c20: 善慧地 解曰。所得所利生歡喜故。從此第
T1709_.33.0512c21: 十明法雲地
T1709_.33.0512c22: 經智慧如密雲遍滿於法界普灑甘露法名
T1709_.33.0512c23: 爲法雲地 解曰。如雲遍滿灑法雨故。從此
T1709_.33.0512c24: 第三結申佛果
T1709_.33.0512c25: 經滿足無漏界常淨解脱身寂滅不思議名爲
T1709_.33.0512c26: 一切智 解曰。言滿足者即究竟義。言無漏
T1709_.33.0512c27: 者漏永盡也。界者藏義鏡智含容大功徳故。
T1709_.33.0512c28: 或是因義出生諸乘廣利樂故。常淨解脱身
T1709_.33.0512c29: 者轉無常蘊獲常法故。清淨法界無生滅故。
T1709_.33.0513a01: 即眞解脱體安樂故。寂滅不思議者菩提涅
T1709_.33.0513a02: 槃倶寂滅故。此究竟果倶不思議超過尋思
T1709_.33.0513a03: 言議道故。名爲一切智者擧智結名也。又此
T1709_.33.0513a04: 諸偈屬長行科賢義類一故不別開。最後果
T1709_.33.0513a05: 徳如前悉矣。總是第一十三法師奉持文竟。
T1709_.33.0513a06: 從此第二明十六國王奉持。於中分三。初諸
T1709_.33.0513a07: 王奉持。次明護國法。後諸王獲益。就初第一
T1709_.33.0513a08: 諸王奉持文分爲五。一明護國法。二廣明七
T1709_.33.0513a09: 難。三明諸難因。四明般若徳。五明教興廢。
T1709_.33.0513a10: 就初門中文分爲二。初明護國時後明所付
T1709_.33.0513a11: 法。初文復二。且初第一明護國時
T1709_.33.0513a12: 經佛告波斯匿王我滅度後法欲滅時一切有
T1709_.33.0513a13: 情造惡業故令諸國土種種災起 解曰。我
T1709_.33.0513a14: 滅度者總擧時也。法欲滅時者一體別相悉
T1709_.33.0513a15: 皆常住住持三寶時有衰滅反顯不滅。有修
T1709_.33.0513a16: 説行即是好時無諸難也。一切有情造惡業
T1709_.33.0513a17: 故者由法衰滅十惡増也。令諸國土種種災
T1709_.33.0513a18: 起者由十惡増有諸難起展轉釋也。從此第
T1709_.33.0513a19: 二勸王持讀
T1709_.33.0513a20: 經諸國王等爲護自身太子王子后妃眷屬百
T1709_.33.0513a21: 官百姓一切國土即當受持此般若波羅蜜多
T1709_.33.0513a22: 皆得安樂 解曰。標勸諸王擧勝者。故各自
T1709_.33.0513a23: 持讀皆獲安樂。從此第二明所付法。於中有
T1709_.33.0513a24: 四。且初第一明所付法
T1709_.33.0513a25: 經我以是經付屬國王不付比丘比丘尼優
T1709_.33.0513a26: 婆塞優婆夷 解曰。唯有國王能建正法以
T1709_.33.0513a27: 經付囑故不付餘。從此第二徴其所以
T1709_.33.0513a28: 經所以者何 解曰。微不付餘者何所以
T1709_.33.0513a29: 也。從此第三釋不付意
T1709_.33.0513b01: 經無王威力不能建立 解曰。餘並依王無
T1709_.33.0513b02: 力建立。從此第四結勸受持
T1709_.33.0513b03: 經是故汝等常當受持讀誦解説 解曰。王
T1709_.33.0513b04: 自受持化及草木。人臣遷善災難自除即護
T1709_.33.0513b05: 國矣。從此第二廣明七難。於中分四。一明
T1709_.33.0513b06: 所化境。二正明七難。三例明諸難。四結勸
T1709_.33.0513b07: 受持。初明化境。文分爲二。初總明化境。後別
T1709_.33.0513b08: 明贍部。且初第一總明化境
T1709_.33.0513b09: 經大王吾今所化大千世界百億須彌百億日
T1709_.33.0513b10: 月一一須彌有四天下 解曰。總擧大千明
T1709_.33.0513b11: 其化境也。從此第二明贍部。於中分三。且
T1709_.33.0513b12: 初第一總明諸國
T1709_.33.0513b13: 經此贍部洲十六大國五百中國十萬小國
T1709_.33.0513b14: 解曰。此贍部洲者從樹立號。洲形大小身量
T1709_.33.0513b15: 壽量作業趣果如常分別。十六大國者至下
T1709_.33.0513b16: 當列。問舊經但言十千小國。此言十萬何乃
T1709_.33.0513b17: 甚歟。答舊經多以教所及處而憑論也。云何
T1709_.33.0513b18: 知然。如金光明第六護國品云。此贍部洲八
T1709_.33.0513b19: 萬四千城邑聚落。八萬四千諸人王等。各於
T1709_.33.0513b20: 其國受諸快樂。皆得自在。乃至慈悲謙讓増
T1709_.33.0513b21: 長善根。以是因縁安隱豐樂。此雖小賸何所
T1709_.33.0513b22: 怪焉。梵本不同各如文矣。從此第二有難受
T1709_.33.0513b23: 持
T1709_.33.0513b24: 經是諸國中若七難起一切國王爲除難故受
T1709_.33.0513b25: 持解説此般若波羅密多 解曰。是諸國中
T1709_.33.0513b26: 若常受持難終不起。脱若有難即唯受持。作
T1709_.33.0513b27: 善之家有餘慶矣。從此第三難除安樂
T1709_.33.0513b28: 經七難即滅國土安樂 解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0513b29: 此第二正明七難。於中分二。且初第一波斯
T1709_.33.0513c01: 匿王問
T1709_.33.0513c02: 經波斯匿王言云何七難 解曰。問也。從此
T1709_.33.0513c03: 第二如來正答。於中分七且初第一日月薄
T1709_.33.0513c04: 蝕難
T1709_.33.0513c05: 經佛言一者日月失度日色改變白色赤色
T1709_.33.0513c06: 黄色黒色或二三四五日並照月色改變赤
T1709_.33.0513c07: 色黄色日月薄蝕或有重輪一二三四五重
T1709_.33.0513c08: 輪現 解曰。文中有五。所謂失度。顏色改
T1709_.33.0513c09: 變。日體増多。日月薄蝕。及以重輪。如文悉
T1709_.33.0513c10: 也。從此第二衆星改變難
T1709_.33.0513c11: 經二者星辰失度彗星木星火星金星水星土
T1709_.33.0513c12: 等諸星各各爲變或時晝出 解曰。文中有
T1709_.33.0513c13: 四。所謂失度。及以彗星五星改變。并其晝
T1709_.33.0513c14: 出。如文悉矣。從此第三諸火焚燒難
T1709_.33.0513c15: 經三者龍火鬼火人火樹火大火四起焚燒萬
T1709_.33.0513c16: 物 解曰。文中有五。言龍火者礔礰起火。言
T1709_.33.0513c17: 鬼火者能爲疾疫。言人火者世五通者遇現
T1709_.33.0513c18: 違縁。意願起火。言樹火者亢陽過時樹木起
T1709_.33.0513c19: 火大火四起者不善業熟隨處火起皆爲難
T1709_.33.0513c20: 也。從此第四時候改變難
T1709_.33.0513c21: 經四者時節改變寒暑不恒冬雨雷電夏霜氷
T1709_.33.0513c22: 雪雨土石山及以沙礫非時降雹雨赤黒水
T1709_.33.0513c23: 江河汎漲流石浮山 解曰。文中有六。一時
T1709_.33.0513c24: 節改變。二冬夏各三三三雨土石山者。正法
T1709_.33.0513c25: 念經第二十説。阿脩羅王與諸天戰。或
T1709_.33.0513c26: 石方八百里。或取大山名波利佉廣五百由
T1709_.33.0513c27: 旬。擲打諸天以天威力即於空中箭射石碎。
T1709_.33.0513c28: 或火燒滅。接彼大山却打脩羅中花鬘。阿脩
T1709_.33.0513c29: 羅匈軍衆破。散走入海下還住本宮。海中大
T1709_.33.0514a01: 魚皆大怖散。雨土石山此之類也。四非時降
T1709_.33.0514a02: 雹。五雨水色變。六大雨過度江河汎漲流石
T1709_.33.0514a03: 浮山。從此第五大風數起難
T1709_.33.0514a04: 經五者暴風數起昏蔽日月發屋拔樹飛沙走
T1709_.33.0514a05: 石。解曰。初句總標。下三爲難。如文悉矣。
T1709_.33.0514a06: 從此第六天地亢陽難
T1709_.33.0514a07: 經六者天地亢陽陂池竭涸草木枯死百穀
T1709_.33.0514a08: 不成 解曰。標難如前也。茲永泰二年景午
T1709_.33.0514a09: 歳夏六月。自夏乏雨。祈諸山川有將逾時。竟
T1709_.33.0514a10: 未嘉應修述至此慚不能前。對卷長想輒申
T1709_.33.0514a11: 誠告。時乃偶然際會驗不足徴。天聰俯臨猥
T1709_.33.0514a12: 見搜問其月三十日詔曰。仁王眞經義宗
T1709_.33.0514a13: 護國師演述妙旨弘誓逾深。遂得慈雲結
T1709_.33.0514a14: 陰法雨流潤。時稼増茂年豐有斯。至誠之功
T1709_.33.0514a15: 載深喜歎也。此實明主至道。大臣深信。五
T1709_.33.0514a16: 方菩薩慈力所祐也。從此第七四方賊來難｣
T1709_.33.0514a17: 經七者四方賊來侵國内外兵戈競起百姓喪
T1709_.33.0514a18: 亡 解曰。標難如前。上來總即七文。別乃
T1709_.33.0514a19: 二十有九。其中縷紬數亦多矣。從此第三例
T1709_.33.0514a20: 明諸難
T1709_.33.0514a21: 經大王我今略説如是諸難其有日晝不現月
T1709_.33.0514a22: 夜不現天種種災無雲雨雪地種種災崩裂震
T1709_.33.0514a23: 動或復血流鬼神出現鳥獸怪異如是災難無
T1709_.33.0514a24: 量無邊 解曰。文中有五。一日月不現。二天
T1709_.33.0514a25: 種種災三地種種災。四鬼神出現。五鳥獸怪
T1709_.33.0514a26: 異。如是等者例於餘。黒白二虹諸不祥相。
T1709_.33.0514a27: 狼虎肆毒草木虫傷若國若家爲難衆矣。從
T1709_.33.0514a28: 此第四結勸受持
T1709_.33.0514a29: 經一一災起皆須受持讀誦解説此般若波羅
T1709_.33.0514b01: 蜜多 解曰。言一一者災無大小皆勸受持
T1709_.33.0514b02: 讀誦解説。已於前云七難即滅國土安樂。故
T1709_.33.0514b03: 此但勸不重言滅耳。從此第三明諸難因。於
T1709_.33.0514b04: 中分三。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0514b05: 經爾時十六國王聞佛所説皆悉驚怖波斯
T1709_.33.0514b06: 匿王白佛言世尊何故天地有是災難 解
T1709_.33.0514b07: 曰。十六國王者。聖衆雖聞以超怖畏。諸王爲
T1709_.33.0514b08: 國皆悉驚怖。波斯匿王故發茲問。從此第二
T1709_.33.0514b09: 世尊正答
T1709_.33.0514b10: 經佛言大王由贍部洲大小國邑一切人民不
T1709_.33.0514b11: 孝父母不敬師長沙門婆羅門國王大臣不
T1709_.33.0514b12: 行正法 解曰。由贍部洲者。擧其總也。於四
T1709_.33.0514b13: 天洲災難異者。如正法念經第十八云。東弗
T1709_.33.0514b14: 婆提若彼洲人不修法行。惡龍増長震吼大
T1709_.33.0514b15: 雷如大山崩。或耀電光雲中龍現。猶如黒雲
T1709_.33.0514b16: 其頸三頭。或作蛇身彼心柔軟見是事。已皆
T1709_.33.0514b17: 得疾苦故衰惱也。西瞿陀尼衆生心濡不修
T1709_.33.0514b18: 法行。非法惡龍空山嶮處降澍洪雨。一切水
T1709_.33.0514b19: 濁。彼若飮者得大衰惱。北欝單越如第二
T1709_.33.0514b20: 天。若彼世間不孝父母。惡龍自在起大黒雲。
T1709_.33.0514b21: 猶如黒山奄蔽日光。蓮花即合無有香氣
T1709_.33.0514b22: 失金色光。僧迦
T1709_.33.0514b23: 惱怯劣。雲中出風吹衆樂音。皆悉散滅不可
T1709_.33.0514b24: 愛樂。以此爲難。閻浮提中有其四縁。一者飢
T1709_.33.0514b25: 儉。二者刀兵。三者毒風。四者惡雨。由此縁故
T1709_.33.0514b26: 喪失身命。此總明也。北西東南此四大洲難
T1709_.33.0514b27: 漸増故。大小國邑者。擧其別也。下別六縁。一
T1709_.33.0514b28: 者不孝父母生身本故。二者不敬師長成徳
T1709_.33.0514b29: 本故。三者不敬沙門良福田故。四者不敬婆
T1709_.33.0514c01: 羅門有志道故。五者國王不行正法。六者大
T1709_.33.0514c02: 臣不行正法。有一於此必有難生。若具斯六
T1709_.33.0514c03: 災難競起。何以知者如正法念第十九説云。
T1709_.33.0514c04: 何因縁惡龍脩羅損滅不勝。不作衰損壞諸
T1709_.33.0514c05: 世間。由閻浮提大小國邑若修行･正法。孝養
T1709_.33.0514c06: 父母供養沙門及諸耆老。若王大臣修行正
T1709_.33.0514c07: 法。爾時地神諸夜叉等即向大海婆修吉等
T1709_.33.0514c08: 法行龍王説是事。已復告虚空諸夜叉等。以
T1709_.33.0514c09: 疾神力告四天王。如是展轉至上諸禪。悉知
T1709_.33.0514c10: 是已乃至時婆修吉自莊嚴已即往非法諸
T1709_.33.0514c11: 龍之所作如是言。汝行非法非爲善伴。我
T1709_.33.0514c12: 欲與汝決其勝負。是時非法惱亂龍王聞是語
T1709_.33.0514c13: 已即起。莊嚴震雷耀電礔礰起火降澍大雨。
T1709_.33.0514c14: 由前善等婆修吉勝。惡龍破壞令閻浮提雨
T1709_.33.0514c15: 澤以時人民安樂永無災難。若閻浮提不孝
T1709_.33.0514c16: 父母。乃至王臣不行正法。婆修吉等龍王破
T1709_.33.0514c17: 散。諸大惡龍増其勢力。令閻浮提災旱水澇
T1709_.33.0514c18: 人民飢饉種種災起。閻浮提中邪見論師不識
T1709_.33.0514c19: 因果。妄作是言。地動星流大風大雨妄説豐
T1709_.33.0514c20: 儉。或言吉凶無有眞實。若天魔梵若阿脩羅
T1709_.33.0514c21: 不能如是知微細業因縁果報。不能思惟我
T1709_.33.0514c22: 此法律十善業道。唯佛世尊如實能知也。然
T1709_.33.0514c23: 十善業十不善業遂令彼等善惡地神二種夜
T1709_.33.0514c24: 叉。法非法行二種龍王天阿脩羅。種種勝負
T1709_.33.0514c25: 人中伏咎獲如是報。彼十八九至第二十。廣
T1709_.33.0514c26: 説大精講者叙矣。從此第三結諸難起
T1709_.33.0514c27: 經由此諸惡有是難興 解曰。文易可知。從
T1709_.33.0514c28: 此第四明般若徳於中分二。初明般若徳後
T1709_.33.0514c29: 結勸奉持。初明徳中文分爲二。初明具衆徳
T1709_.33.0515a01: 後擧喩以明。且初第一明具衆徳
T1709_.33.0515a02: 經大王般若波羅蜜多能出生一切諸佛法一
T1709_.33.0515a03: 切菩薩解脱法一切國王無上法一切有情出
T1709_.33.0515a04: 離法 解曰。般若波羅蜜多者示法體也。次
T1709_.33.0515a05: 彰佛母諸菩薩母解脱法。故次諸國王願護
T1709_.33.0515a06: 國者無上法寶無與等也。後一切有情若稱
T1709_.33.0515a07: 其名。若復於經受持讀誦定出離故。從此第
T1709_.33.0515a08: 二擧喩釋成於中分三。初總明喩體次別顯
T1709_.33.0515a09: 勝徳後結申般若。且初第一總彰喩體
T1709_.33.0515a10: 經如摩尼寶體具衆徳 解曰。如謂擧喩。梵
T1709_.33.0515a11: 云摩尼此翻爲寶順舊譯也。新云末尼具足
T1709_.33.0515a12: 應云震跢末尼。此云思惟寶。會意翻云如意
T1709_.33.0515a13: 寶珠隨意所求皆滿足故。體具衆徳者標下
T1709_.33.0515a14: 衆徳也。從此第二別顯勝徳
T1709_.33.0515a15: 經能鎭毒龍諸惡鬼神能遂人心所求滿足能
T1709_.33.0515a16: 應輪王名如意珠能令難陀跋難陀等諸大龍
T1709_.33.0515a17: 王降霔甘雨潤澤草木若於闇夜置高幢上光
T1709_.33.0515a18: 照天地明如日出 解曰。能鎭毒龍者鎭惡
T1709_.33.0515a19: 龍鬼徳。謂摩尼寶鎭諸毒龍止惡風雨鎭惡
T1709_.33.0515a20: 鬼神。不行疾疫不令非法夭害有情。能遂人
T1709_.33.0515a21: 心者遂人所求徳。謂摩尼寶若有所求衣服
T1709_.33.0515a22: 飮食及諸珍寶所須皆得。能應輪王者輪王
T1709_.33.0515a23: 意珠徳。謂摩尼寶應轉輪王隨王之意所須
T1709_.33.0515a24: 皆得。能令難陀等者龍降甘雨徳。謂摩尼寶
T1709_.33.0515a25: 能令難陀此翻云喜。跋難陀者此云賢喜。等
T1709_.33.0515a26: 者等和修吉等諸大龍王。隨順法行降霔甘
T1709_.33.0515a27: 雨。潤澤草木。若於闇夜者光照天地徳。謂摩
T1709_.33.0515a28: 尼寶若於闇夜置高幢上。光照天地明如日
T1709_.33.0515a29: 出･無所不見。從此第三結申般若
T1709_.33.0515b01: 經此般若波羅蜜多亦復如是 解曰。謂此
T1709_.33.0515b02: 般若具前衆徳。能鎭信解一切有情三毒惡
T1709_.33.0515b03: 龍五見諸鬼故。又若受持讀誦之者。一切
T1709_.33.0515b04: 所求官位富饒男女慧解行來隨意。人天果
T1709_.33.0515b05: 報等能遂人心皆滿足故。又此即是諸佛法
T1709_.33.0515b06: 王菩提涅槃無上意珠。從淨法界等流出故。
T1709_.33.0515b07: 又諸菩薩起大悲雲於諸世界廣爲有情灑甘
T1709_.33.0515b08: 露法。當根攝益皆潤澤故。又此能爲生死長
T1709_.33.0515b09: 夜大黒闇中寶炬智燈。令受持者發生三慧
T1709_.33.0515b10: 破無明闇。如日照故亦如是言顯具徳矣。從
T1709_.33.0515b11: 此第二結勸奉持於中分四。且初第一勸正
T1709_.33.0515b12: 供養
T1709_.33.0515b13: 經汝等諸王應作寶幢及以幡蓋燒燈散花廣
T1709_.33.0515b14: 大供養 解曰。廣建道場表其敬也。從此第
T1709_.33.0515b15: 二置經之處
T1709_.33.0515b16: 經寶函盛經置於寶案 解曰。寶函寶案表
T1709_.33.0515b17: 至重也。從此第三行常引前
T1709_.33.0515b18: 經若欲行時常導其前 解曰。王君行時
T1709_.33.0515b19: 常以此經導引其前。傳聞西方有佛法處。諸
T1709_.33.0515b20: 國國王皆以般若爲鎭國寶。王若出行以經
T1709_.33.0515b21: 先導即得國界無災難矣。從此第四住處供
T1709_.33.0515b22: 養
T1709_.33.0515b23: 經所在住處作七寶帳衆寶爲座置經於上種
T1709_.33.0515b24: 種供養如事父母亦如諸天奉事帝釋 解
T1709_.33.0515b25: 曰。所在住處者明置經處。喩申供養文易悉
T1709_.33.0515b26: 也。從此第五明教興廢於中分二。且初第一
T1709_.33.0515b27: 明因教興
T1709_.33.0515b28: 經大王我見諸國一切人王皆由過去供五
T1709_.33.0515b29: 百佛恭敬供養得爲帝王一切聖人得道果
T1709_.33.0515c01: 者來生其國作大利益 解曰。皆由過去者。
T1709_.33.0515c02: 明久侍多佛及聖人來生種種興建作大利
T1709_.33.0515c03: 益。如金剛般若云。如來滅後後五百歳能生
T1709_.33.0515c04: 信心以此爲實。當知是人乃至以於無量千
T1709_.33.0515c05: 萬佛所種諸善根。何況人王興建般若非侍
T1709_.33.0515c06: 多佛能致此歟。從此第二明諸難起
T1709_.33.0515c07: 經若王福盡無道之時聖人捨去災難競起
T1709_.33.0515c08: 解曰。如文易了。從此第二明護國法於
T1709_.33.0515c09: 中分三。初明護國人次明護國法後世尊印
T1709_.33.0515c10: 述。初護國人中文分爲二。初佛令護國後菩
T1709_.33.0515c11: 薩敬承。初文復三。初告示諸王。次誡諸菩薩。
T1709_.33.0515c12: 後立像供養。且初第一告示諸王
T1709_.33.0515c13: 經大王若未來世有諸國王建立正法護三寶
T1709_.33.0515c14: 者我令五方菩薩摩訶薩衆往護其國 解
T1709_.33.0515c15: 曰。建立正法者此有二種。一世間正法。如金
T1709_.33.0515c16: 光明云治擯如法故。二出世正法。諸佛所説
T1709_.33.0515c17: 解脱法故。餘文易了無勞重釋。從此第二誡
T1709_.33.0515c18: 諸菩薩於中分五。且初第一東方菩薩
T1709_.33.0515c19: 經東方金剛手菩薩摩訶薩手持金剛杵放青
T1709_.33.0515c20: 色光與四倶
T1709_.33.0515c21: 剛者如三藏所持梵本金剛頂瑜伽經云。堅
T1709_.33.0515c22: 固利用具二義也。依彼釋者然五菩薩依二
T1709_.33.0515c23: 種輪現身有異。一者法輪現眞實身所修行
T1709_.33.0515c24: 願報得身故。二教令輪示威怒身由起大悲
T1709_.33.0515c25: 現威猛故。此金剛手即普賢菩薩也。手持金
T1709_.33.0515c26: 剛杵者所起正智猶如金剛。能斷我法微細
T1709_.33.0515c27: 障故。依教令輪現作威怒。降三世金剛三頭
T1709_.33.0515c28: 八臂。摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍
T1709_.33.0515c29: 衆。能害正法惱衆生者。令調伏故。放青色光
T1709_.33.0516a01: 者顯能除遣魔等衆也。與彼東方持國天王
T1709_.33.0516a02: 及將無量乾闥婆衆毘舍闍衆而爲眷屬。四
T1709_.33.0516a03: 倶胝者且一倶胝如花嚴經第四十五阿僧
T1709_.33.0516a04: 祇品云。百洛叉爲一倶胝當此百億也。餘三
T1709_.33.0516a05: 准知。從此第二南方菩薩
T1709_.33.0516a06: 經南方金剛寶菩薩摩訶薩手持金剛摩尼放
T1709_.33.0516a07: 白色光與四倶胝菩薩往護其國 解曰。言
T1709_.33.0516a08: 金剛寶者如彼經云。虚空藏菩薩也。依前法
T1709_.33.0516a09: 輪現勝妙身修檀等行。三輪淨故。手持金剛
T1709_.33.0516a10: 摩尼者體淨堅密猶如金剛。即是金剛如意
T1709_.33.0516a11: 寶也。隨諸有情所求皆得也。依教令輪現作
T1709_.33.0516a12: 威怒甘露軍吒利金剛。示現八臂摧伏一切
T1709_.33.0516a13: 阿脩羅衆炎魔眷屬諸惡鬼神。惱害有情行
T1709_.33.0516a14: 疾疫者。令調伏故。放白色光者顯能除遣脩
T1709_.33.0516a15: 羅等也。與彼南方増長天王及將無量恭畔
T1709_.33.0516a16: 荼衆薜茘多衆而爲眷屬。餘如文矣。從此第
T1709_.33.0516a17: 三西方菩薩
T1709_.33.0516a18: 經西方金剛利菩薩摩訶薩手持金剛劍放金
T1709_.33.0516a19: 色光與四倶胝菩薩往護其國 解曰。言金
T1709_.33.0516a20: 剛利者如彼經云。文殊師利菩薩也。依前法
T1709_.33.0516a21: 輪現勝妙身。正智圓滿得自在故。手持金剛
T1709_.33.0516a22: 劍者示其所作能斷自他倶生障故。依教令
T1709_.33.0516a23: 輪現作威怒六足金剛。首臂各六生水牛上。
T1709_.33.0516a24: 摧伏一切諸惡毒龍與惡風雨損有情者令
T1709_.33.0516a25: 調伏故。放金色光者顯能除遣惡龍等也。與
T1709_.33.0516a26: 彼西方廣目天王及將無量諸龍富單那衆而
T1709_.33.0516a27: 爲眷屬。餘如文矣。從此第四北方菩薩
T1709_.33.0516a28: 經北方金剛藥叉菩薩摩訶薩手持金剛鈴放
T1709_.33.0516a29: 瑠璃色光與四倶胝藥叉往護其國 解曰。
T1709_.33.0516b01: 梵云藥叉此云威徳。又翻爲盡能盡諸怨故。
T1709_.33.0516b02: 如彼經云摧一切魔怨菩薩也。依前法輪現
T1709_.33.0516b03: 勝妙身事智圓滿得自在故。手持金剛鈴者
T1709_.33.0516b04: 鈴音震撃覺悟有情。表以般若警群迷故。依
T1709_.33.0516b05: 教令輪現作威怒淨身金剛。示四臂身摧伏一
T1709_.33.0516b06: 切可畏藥叉。常於晝夜伺求方便奪人精氣
T1709_.33.0516b07: 害有情者令調伏故。放瑠璃色光者顯能除
T1709_.33.0516b08: 遣藥叉等也。與彼北方多聞天王及將無量
T1709_.33.0516b09: 藥叉無量邏刹娑衆而爲眷屬。餘如文矣。從
T1709_.33.0516b10: 此第五中方菩薩
T1709_.33.0516b11: 經中方金剛波羅密多菩薩摩訶薩手持金
T1709_.33.0516b12: 剛輪放五色光與四倶胝菩薩往護其國 解
T1709_.33.0516b13: 曰。言金剛波羅密多者此云到彼岸也。如
T1709_.33.0516b14: 彼經云轉法輪菩薩也。依前法輪現勝妙身。
T1709_.33.0516b15: 行願圓滿住等覺位也。手持金剛輪者毘盧
T1709_.33.0516b16: 遮那佛初成正覺請轉法輪以表示也。又以
T1709_.33.0516b17: 法輪化導有情令無數量至彼岸故。依教令
T1709_.33.0516b18: 輪現作威怒不動金剛。摧伏一切鬼魅惑亂
T1709_.33.0516b19: 諸障惱者令調伏故。五色光者顯具衆徳破
T1709_.33.0516b20: 前諸闇也。與天帝釋及將無量諸天而爲眷
T1709_.33.0516b21: 屬。餘如文矣。從此第三立像供養
T1709_.33.0516b22: 經是五菩薩摩訶薩各與如是無量大衆於汝
T1709_.33.0516b23: 國中作大利益當立形像而供養之 解曰。
T1709_.33.0516b24: 作大利益者謂五菩薩各作己利護諸世間。
T1709_.33.0516b25: 當立形像者隨於所在以彩畫等作其形像。
T1709_.33.0516b26: 尊敬供養如別軌儀。從此第二菩薩敬承於
T1709_.33.0516b27: 中分三。且初第一菩薩敬承
T1709_.33.0516b28: 經爾時金剛手菩薩摩訶薩等即從座起頂禮
T1709_.33.0516b29: 佛足却住一面。解曰。彰敬承也。從此第二
T1709_.33.0516c01: 明有經處
T1709_.33.0516c02: 經而白佛言世尊我等本願承佛神力十方世
T1709_.33.0516c03: 界一切國土若有此經受持讀誦解説之處我
T1709_.33.0516c04: 當各與如是眷屬於一念頃即至其所守護正
T1709_.33.0516c05: 法建立正法 解曰。我等本願者一即本願
T1709_.33.0516c06: 二即承佛神力也。於一念頃者明其迅速守
T1709_.33.0516c07: 護建立般若法故。從此第三明除災難
T1709_.33.0516c08: 經令其國界無諸災難刀兵疾疫一切皆除
T1709_.33.0516c09: 解曰。上二句標下二句列七難三災是所除
T1709_.33.0516c10: 故。從此第二明護國法於中分二。初明有勝
T1709_.33.0516c11: 法後説陀羅尼。初中復二。且初第一明有勝
T1709_.33.0516c12: 法
T1709_.33.0516c13: 經世尊我有陀羅尼能加持擁護是一切佛本
T1709_.33.0516c14: 所修行速疾之門 解曰。陀羅尼者此云總
T1709_.33.0516c15: 持。神力加持威靈無匹。摧邪殄惡名陀羅尼。
T1709_.33.0516c16: 出體辨類如前釋故。能加持擁護者謂諸國
T1709_.33.0516c17: 王建立正法。及於所在受持之者皆擁護故。
T1709_.33.0516c18: 是一切等者此陀羅尼密申實相觀照般若
T1709_.33.0516c19: 佛。從彼生因彼成佛即爲出生速疾門故。從
T1709_.33.0516c20: 此第二明除災難
T1709_.33.0516c21: 經若人得聞一經於耳所有罪障悉皆消滅況
T1709_.33.0516c22: 復誦習而令通利以法威力當令國界永無衆
T1709_.33.0516c23: 難 解曰。所有罪障者謂。若一聞三障皆滅。
T1709_.33.0516c24: 況能誦習修行通利。令家令國有諸災難耶。
T1709_.33.0516c25: 從此第二説陀羅尼於中有二。且初第一標
T1709_.33.0516c26: 彼同説
T1709_.33.0516c27: 經即於佛前異口同音説陀羅尼曰 解曰。
T1709_.33.0516c28: 明同説也。從此第二説陀羅尼於中分二。初
T1709_.33.0516c29: 明三歸依後正明宗旨。初中復二。且初第一
T1709_.33.0517a01: 總標三歸
T1709_.33.0517a02: 經娜謨囉怛娜怛囉夜耶 解曰。梵云娜
T1709_.33.0517a03: 謨此云歸命。梵云囉怛娜此翻云寶。梵云怛
T1709_.33.0517a04: 囉夜野此翻云三。彼云歸命寶三此云歸命
T1709_.33.0517a05: 三寶。謂由持經誦陀羅尼者＊密語乃云歸
T1709_.33.0517a06: 命三寶也。何須歸依。自下謹依三藏金剛頂
T1709_.33.0517a07: 瑜伽經梵夾對翻解也。如彼經云歸依佛陀
T1709_.33.0517a08: 者即得諸佛五菩薩等一切菩薩與諸眷屬皆
T1709_.33.0517a09: 來加護。謂諸菩薩尊敬菩提心見發菩提心。
T1709_.33.0517a10: 歸依佛者常加護故。歸依達摩即得帝釋并
T1709_.33.0517a11: 諸眷屬四天王等皆來加護。謂由帝釋往因
T1709_.33.0517a12: 危難得般若法加護獲益常尊敬故。歸依僧
T1709_.33.0517a13: 伽即得色究竟天五淨居等并諸眷屬皆來加
T1709_.33.0517a14: 護。謂諸菩薩及聲聞僧居彼天中住現法樂
T1709_.33.0517a15: 常尊敬故。從此第二別明三歸於中分二。且
T1709_.33.0517a16: 初第一明歸佛寶
T1709_.33.0517a17: 經娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜囉
T1709_.33.0517a18: 訶諦三藐三沒䭾野。解曰。娜莫者歸命也
T1709_.33.0517a19: 亦云稽首亦云頂禮也。阿哩夜者此云聖者。
T1709_.33.0517a20: 吠路者娜野者此云遍照。亦云大日。如世間
T1709_.33.0517a21: 日唯照一邊。晝照夜不照照一世界不照餘
T1709_.33.0517a22: 世界。但得名日不得名大。毘盧遮那名大日
T1709_.33.0517a23: 者色身法身普周法界。十方世界悉皆照曜。
T1709_.33.0517a24: 若人稱名歸命禮拜則得法界諸佛菩薩聖賢
T1709_.33.0517a25: 八部加持衞護也。怛他𧃯多夜者此云如來。
T1709_.33.0517a26: 囉訶諦者此云應供。亦云害怨亦云不生也。
T1709_.33.0517a27: 三藐者此云正也。三沒陀野者此云等覺。順
T1709_.33.0517a28: 此方言即云歸命聖者遍照如來應供正等覺
T1709_.33.0517a29: 即本師也。此闕法寶下宗旨中廣明法寶故
T1709_.33.0517b01: 此略也。從此第二明歸僧寶
T1709_.33.0517b02: 經娜莫阿哩野三滿多跋捺囉野冐地薩＊怛
T1709_.33.0517b03: 嚩野摩賀薩怛嚩野摩賀迦嚕抳迦野 解
T1709_.33.0517b04: 曰。娜莫如前。阿哩野者此云聖者。三滿多者
T1709_.33.0517b05: 此云普亦云遍亦云等也。跋捺囉者此云
T1709_.33.0517b06: 賢也。言野字者依聲明法。八轉聲中第四爲
T1709_.33.0517b07: 聲。爲彼作禮故名爲也。下諸野字皆准知
T1709_.33.0517b08: 也。謂此菩薩説三密門廣明行願。若有諸佛
T1709_.33.0517b09: 不修三＊密門。不依普賢行願。得成佛者無有
T1709_.33.0517b10: 是處。若成佛已於三＊密門普賢行願。有休息
T1709_.33.0517b11: 者亦無是處故歸命也。冐地薩怛＊嚩野者舊
T1709_.33.0517b12: 云菩提。今云冐地。舊云薩埵今云薩怛嚩。
T1709_.33.0517b13: 於五字中此方語略。略彼三字但云菩薩也。
T1709_.33.0517b14: 摩賀薩怛嚩野者此云大勇猛者也。摩賀迦
T1709_.33.0517b15: 嚕抳迦野者此云大悲者。順此方言即云歸
T1709_.33.0517b16: 命聖者普賢菩薩大勇猛大悲者也。由歸此
T1709_.33.0517b17: 故則得十方諸佛菩薩悉皆加護。謂佛菩薩
T1709_.33.0517b18: 修三密門行普賢行。得證勝果故常加護。此
T1709_.33.0517b19: 上總明歸佛僧竟。從此第二正明宗旨於中
T1709_.33.0517b20: 分三。初明觀行次明三密門後結明果徳。初
T1709_.33.0517b21: 觀行中文分爲二。且初第一總標所爲
T1709_.33.0517b22: 經怛儞也他 解曰。此云所爲古云即説。從
T1709_.33.0517b23: 此第二廣明觀行有十六句。於中分三。初十
T1709_.33.0517b24: 二句別明因位。次有兩句總明果位。後有兩
T1709_.33.0517b25: 句明佛菩薩母。初明因中文分爲四。一明本
T1709_.33.0517b26: 後智二明實相智三明二利智四明大普賢
T1709_.33.0517b27: 地。初本後智文分爲二。一根本智二後得智。
T1709_.33.0517b28: 初中復二。且初第一明智燈句
T1709_.33.0517b29: 經枳穰娜鉢羅儞閉 解曰。梵云枳穰娜者
T1709_.33.0517c01: 此翻云智也。鉢囉儞閉者此翻云燈也。由此
T1709_.33.0517c02: 智燈破無明闇也。瑜伽釋云以無所得智爲
T1709_.33.0517c03: 方便。無智無得即成般若波羅＊密多智燈。普
T1709_.33.0517c04: 照一切法界無分別故。從此第二明根本句｣
T1709_.33.0517c05: 經阿乞叉野句勢 解曰。阿字者上聲呼也。
T1709_.33.0517c06: 此翻爲無。然梵本中作此阿字爲隨聲便作
T1709_.33.0517c07: 惡字呼。經上惡字即此阿字也。乞叉野者此
T1709_.33.0517c08: 翻云盡也。句勢者此翻爲藏。即前智燈爲無
T1709_.33.0517c09: 盡藏也。瑜伽釋云阿字爲種子。種子有二義
T1709_.33.0517c10: 一者引生二者攝持。至下當悉。言阿字者詮
T1709_.33.0517c11: 一切法本不生義。然此阿字是諸字母能生
T1709_.33.0517c12: 一切字也。若得阿字門瑜伽相應則得諸佛
T1709_.33.0517c13: 無盡法藏。則悟諸法本來不生。由如虚空一
T1709_.33.0517c14: 相清淨平等無二即是根本無分別智。從此
T1709_.33.0517c15: 第二明得後句
| T1709_.33.0517c16: | 經鉢囉 | 二 合 | 底婆娜嚩底 解曰。鉢＊囉底 |
T1709_.33.0517c18: 伽釋云鉢＊囉字爲種子。鉢＊囉字者詮般若
T1709_.33.0517c19: 波羅蜜多無所得也。由證諸法本來不生故。
T1709_.33.0517c20: 獲諸佛無盡法藏。於後得智中具四無礙解
T1709_.33.0517c21: ＊辯説自在。從此第二明實相智文有四句。且
T1709_.33.0517c22: 初第一明實相句
T1709_.33.0517c23: 經薩嚩沒䭾嚩盧枳諦 解曰。言薩嚩者此
T1709_.33.0517c24: 云一切也。言沒馱者此云覺也。嚩盧枳諦者
T1709_.33.0517c25: 此云所觀。即一切佛所觀實相也。瑜伽釋云
T1709_.33.0517c26: 薩字爲種子。薩字者詮一切法平等義也。住
T1709_.33.0517c27: 瑜伽者能縁所縁悉皆平等智證眞理。入法
T1709_.33.0517c28: 駃流即同無邊一切諸佛所觀察故。從此第
T1709_.33.0517c29: 二明圓成句
| T1709_.33.0518a01: | 經瑜誐跛哩儞澁跛＊ | 二 合 | 寧 解曰。言瑜＊誐 |
T1709_.33.0518a03: 此云圓成。圓滿成實名圓成也。順此方言圓
T1709_.33.0518a04: 成相應也。瑜伽釋云瑜字爲種子。瑜字者詮
T1709_.33.0518a05: 一切乘無所得也。觀智相應證圓成理。即於
T1709_.33.0518a06: 諸乘教理行果悉皆證得一眞法性也。從此
T1709_.33.0518a07: 第三明甚深句
T1709_.33.0518a08: 經儼避羅努囉嚩誐係 解曰。儼避囉者此
T1709_.33.0518a09: 云甚深也。努囉嚩誐係者此云難測。謂前圓
T1709_.33.0518a10: 成甚深難測也。瑜伽釋云儼字爲種子。儼字
T1709_.33.0518a11: 者詮眞如法無來無去性離言詮。唯自覺聖
T1709_.33.0518a12: 智離相而證故云甚深難測也。從此第四三
T1709_.33.0518a13: 世圓成句
| T1709_.33.0518a14: | 經底哩野 | 三 合 | 持嚩跛哩儞澁跛寧 解曰。底 |
T1709_.33.0518a16: 云圓成。即三世圓成也。瑜伽釋云底哩野三
T1709_.33.0518a17: 字是梵一字以爲種子。詮一切法眞如平等
T1709_.33.0518a18: 塵沙功徳性自成就也。此眞如法雖遍一切
T1709_.33.0518a19: 體非世也。然過現未從虚妄生。是不相應行
T1709_.33.0518a20: 蘊所攝是有爲。故眞如雖遍不同彼故。從此
T1709_.33.0518a21: 第三明二利智文有四句。且初第一菩提心
T1709_.33.0518a22: 句
T1709_.33.0518a23: 經冐地質多散惹娜儞 解曰。冐地質多者
T1709_.33.0518a24: 此云正覺心。散惹娜儞者此云能生也。順此
T1709_.33.0518a25: 方言即前三世圓成能生菩提心也。瑜伽釋
T1709_.33.0518a26: 云冐字爲種子。冐字詮一切法無縛義也。
T1709_.33.0518a27: 若知自身菩提之心自性成就三世平等猶如
T1709_.33.0518a28: 虚空。離一切相則能了知一切有情心及諸
T1709_.33.0518a29: 佛心皆如自心本來清淨。則起大悲深生矜
T1709_.33.0518b01: 慜。種種方便令諸有情離苦解脱得至究竟
T1709_.33.0518b02: 無縛無解。是爲廣大菩提心也。從此第二明
T1709_.33.0518b03: 灌頂句
T1709_.33.0518b04: 經薩嚩毘矖迦毘色訖諦 解曰。薩嚩毘矖
T1709_.33.0518b05: 迦者此云一切灌灑也。毘色訖諦者此云所
T1709_.33.0518b06: 灌也。會意翻云以灌頂法而灌其頂。灌頂法
T1709_.33.0518b07: 者彼經有五。所謂寶冠印契及水光明名號
T1709_.33.0518b08: 而灌頂也。瑜伽釋云薩字爲種子。薩字者詮
T1709_.33.0518b09: 一切法無染著義。由觀自他及諸佛心同一眞
T1709_.33.0518b10: 如得同體悲。是故獲得不染不著。則得十方
T1709_.33.0518b11: 一切諸佛法雨灌頂獲勝地也。謂十地中地
T1709_.33.0518b12: 地皆得勝上灌頂三業加持。於無量脩多羅
T1709_.33.0518b13: 演説自在廣利他故。從此第三法海出生句
T1709_.33.0518b14: 經達磨娑誐羅三歩諦 解曰。言達磨者此
T1709_.33.0518b15: 云法也。娑誐囉者此云海也。三歩諦者此云
T1709_.33.0518b16: 出生順此方言。謂從法海出生無礙解無斷
T1709_.33.0518b17: 盡也。瑜伽釋云達字爲種子。詮一切法染淨
T1709_.33.0518b18: 二體皆不可得。以正體智斷本識中倶生智
T1709_.33.0518b19: 障。則成法海流出教法廣利樂故。從此第四
T1709_.33.0518b20: 無間聽聞句
T1709_.33.0518b21: 經阿暮伽室囉嚩儜 解曰。言阿字者上聲
T1709_.33.0518b22: 短呼。言暮伽者此云無間斷。古譯云不空者
T1709_.33.0518b23: 謬也。室囉嚩儜者此云間也。順此方言於諸
T1709_.33.0518b24: 佛所無間聽聞。瑜伽釋云今依聲論釋無間
T1709_.33.0518b25: 者。阿字爲種子者詮一切法本來寂靜本
T1709_.33.0518b26: 來涅槃。由證此法遍周法界諸佛刹土大集
T1709_.33.0518b27: 會中。於諸佛前所聞教法悉皆憶持永不忘
T1709_.33.0518b28: 故。從此第四明大普賢地句
T1709_.33.0518b29: 經摩賀三滿多跋捺囉歩彌涅哩野諦 解
T1709_.33.0518c01: 曰。摩賀者此云大也。三滿多者此云普也。跋
T1709_.33.0518c02: 捺囉者此云賢也。言歩彌者此云地也。涅
T1709_.33.0518c03: 哩野諦者此云出生。順此方者從前諸地所
T1709_.33.0518c04: 修行願能出生此大普賢地。即十地後等覺
T1709_.33.0518c05: 地。然瑜伽中從凡至聖總爲四地。一者勝解
T1709_.33.0518c06: 行地通目地前。二者普賢行願地通目十地。
T1709_.33.0518c07: 三者大普賢地即等覺地。四者普照曜地即
T1709_.33.0518c08: 成正覺地也。依彼釋者摩字爲種字者。詮一
T1709_.33.0518c09: 切法我法空也。謂瑜伽者斷微細障證我法
T1709_.33.0518c10: 空。即超出此大普賢地證普照照曜成等正
T1709_.33.0518c11: 覺。福智莊嚴受用法身倶圓滿故上明因竟。
T1709_.33.0518c12: 從此第二總明果位文有兩句。且初第一果
T1709_.33.0518c13: 圓滿句
| T1709_.33.0518c14: | 經尾野 | 二 合 | 羯囉拏跛哩鉢囉跛儞 解曰。上 |
T1709_.33.0518c16: 方言獲得受記。即是先得受記今獲滿足也。
T1709_.33.0518c17: 瑜伽釋云尾野字爲種子。尾野字者詮一切
T1709_.33.0518c18: 法畢竟不可得。由果圓滿究竟證得一切諸
T1709_.33.0518c19: 法自性寂靜自性涅槃。能證皆同一性不増
T1709_.33.0518c20: 不減常圓滿故。從此第二明禮敬句
T1709_.33.0518c21: 經薩嚩悉䭾娜麼塞訖哩諦 解曰。薩嚩悉
T1709_.33.0518c22: 䭾者此云成就人。即是十地諸菩薩成就人
T1709_.33.0518c23: 也。娜麼塞訖哩諦者此云作禮。禮有二義。
T1709_.33.0518c24: 一者禮彼般若之法。二者禮彼成正覺人。具
T1709_.33.0518c25: 此二義故十地者之所作禮也。瑜伽釋云薩字
T1709_.33.0518c26: 爲種子。薩字者詮生滅義。於薩字中有其阿
T1709_.33.0518c27: 字詮無生義。然果位中由證阿字不生不滅
T1709_.33.0518c28: 體常堅固。猶若金剛勝用自在。即能普現無
T1709_.33.0518c29: 邊應化種種利樂示有生滅。實無生滅也。上
T1709_.33.0519a01: 明果竟。從此第三明佛菩薩母文有兩句。且
T1709_.33.0519a02: 初第一出生菩薩句
T1709_.33.0519a03: 經薩嚩冐地薩怛嚩散惹娜儞 解曰。言薩
T1709_.33.0519a04: 嚩者此云一切也。冐地薩怛＊嚩者此云菩
T1709_.33.0519a05: 薩也。散惹娜儞者此。云出生。順此方言出生
T1709_.33.0519a06: 一切菩薩也。瑜伽釋云薩字爲種子。薩字者
T1709_.33.0519a07: 詮一切法無等義也。由觀此字心與眞如平
T1709_.33.0519a08: 等。平等一相清淨即是般若波羅＊密多。出
T1709_.33.0519a09: 生一切菩薩地故。從此第二佛世尊母句
T1709_.33.0519a10: 經婆誐嚩底沒䭾麼諦 解曰。婆嚩底者敵
T1709_.33.0519a11: 對翻云具福者。會意譯云世尊。言沒䭾者此
T1709_.33.0519a12: 云覺也。言麼諦者此云母也。順此方言佛世
T1709_.33.0519a13: 尊母婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底者女聲
T1709_.33.0519a14: 呼也。二倶會意譯云世尊。若依聲明敵對譯
T1709_.33.0519a15: 者。婆伽云破梵翻云能。能破四魔名婆伽梵。
T1709_.33.0519a16: 又云薄阿梵依聲明論分字釋云。薄名爲破
T1709_.33.0519a17: 阿名無生梵翻爲證。智能證阿名爲阿梵。由
T1709_.33.0519a18: 阿梵故能破煩惱。故佛世尊不生不滅不來
T1709_.33.0519a19: 不去不一不異不常不斷不増不減。具如是
T1709_.33.0519a20: 徳名薄阿梵。又云薄伽梵薄伽云福智梵翻
T1709_.33.0519a21: 爲具。會意譯云。由具福智莊嚴滿足名薄伽
T1709_.33.0519a22: 梵。亦是男聲。瑜伽釋云婆字爲種子。婆字者
T1709_.33.0519a23: 詮一切法有不可得。由心染故有生死。由心
T1709_.33.0519a24: 淨故有涅槃。彼二離心倶不可得。謂由般若
T1709_.33.0519a25: 爲生了因。即能出生一切諸佛故名爲母。上
T1709_.33.0519a26: 十六句如瑜伽經中亦屬普賢十六行也。從
T1709_.33.0519a27: 此第二明三密門
T1709_.33.0519a28: 經阿羅嬭囉嬭阿囉拏迦囉嬭 解曰。此
T1709_.33.0519a29: 十二字其義深密唯佛能知。依字釋者亦得名
T1709_.33.0519b01: 爲三業清淨。阿字門者詮一切法本來不生
T1709_.33.0519b02: 也。囉字門者詮一切法離塵義也。嬭字門者
T1709_.33.0519b03: 詮一切法無諍義也。由知諸法不生故。離塵
T1709_.33.0519b04: 由離塵故得無諍。名阿囉嬭也。迦字門者
T1709_.33.0519b05: 詮一切法無造作義也。囉字門者詮一切法
T1709_.33.0519b06: 清淨義也。嬭字門者詮一切法無諍義也。由
T1709_.33.0519b07: 知諸法無造作故清淨。由清淨故得無諍名
T1709_.33.0519b08: 迦囉嬭也。阿字門者詮一切法本來寂靜也。
T1709_.33.0519b09: 囉字門者詮一切法無垢義也。拏字門者詮
T1709_.33.0519b10: 一切法無諍義也。由＊知諸法寂靜故無垢。
T1709_.33.0519b11: 由無垢故得無諍名阿囉拏也。迦字門者詮
T1709_.33.0519b12: 一切法無造作也。囉字門者詮一切法無分
T1709_.33.0519b13: 別也。嬭字門者詮一切法無動義也。由知諸
T1709_.33.0519b14: 法無造作故無分別由無分別故不動。由不
T1709_.33.0519b15: 動故證摩訶般若波羅蜜多。得無住道名迦
T1709_.33.0519b16: 囉嬭也。從此第三結明果徳
T1709_.33.0519b17: 經摩賀鉢囉枳穰播囉弭諦娑＊嚩賀 解曰。
T1709_.33.0519b18: 言摩賀者此云大也。鉢囉枳穰者此云極智
T1709_.33.0519b19: 也。播囉弭諦者離義到義也。依聲明論分句
| T1709_.33.0519b20: | 釋云播藍伊 | 上 聲 | 多伊多者此岸也。播藍者彼 |
T1709_.33.0519b22: 無住處大涅槃也。娑嚩賀者此岸到涅槃彼
T1709_.33.0519b23: 岸。得無住處大涅槃也。娑嚩賀者此云成就
T1709_.33.0519b24: 義。亦云吉祥義。亦云圓寂義亦云息災増益
T1709_.33.0519b25: 義亦云無住義。今取無住義即是無住涅槃。
T1709_.33.0519b26: 依此涅槃盡未來際利樂有情無盡期故名
T1709_.33.0519b27: 娑嚩賀也。上言種子者有其二義。一者引生
T1709_.33.0519b28: 義二者攝持義。且如十字合成一句。以初一
T1709_.33.0519b29: 字而爲種子。下之九字所有觀智。依初別生。
T1709_.33.0519c01: 又下九字攝入初字。即是初字攝持餘九。由
T1709_.33.0519c02: 此而言若知一法即知一切法。若知一法空
T1709_.33.0519c03: 即知一切法空。能於一字專注觀察修諸
T1709_.33.0519c04: 行願。一切行願皆得圓滿。即陀羅尼總持義
T1709_.33.0519c05: 故。又此已上義差別者攝前長行爲十六句。
T1709_.33.0519c06: 攝十六句爲十二字。攝十二字爲其十字。攝
T1709_.33.0519c07: 彼十字歸一地字。從廣至略漸深。一字現前
T1709_.33.0519c08: 周于法界。性相平等至究竟位。觀行次第如
T1709_.33.0519c09: 別軌儀廣分別耳。從此第三世尊印述
T1709_.33.0519c10: 經爾時世尊聞是説已讃金剛手等諸菩薩言
T1709_.33.0519c11: 善哉善哉若有誦持此陀羅尼者我及十方諸
T1709_.33.0519c12: 佛悉常加護諸惡鬼神敬之如佛不久當得阿
T1709_.33.0519c13: 耨多羅三藐三菩提 解曰。善哉善哉印所
T1709_.33.0519c14: 説故。諸佛同護尊敬母故。鬼神敬仰法威力
T1709_.33.0519c15: 故。當得菩提獲勝果故。從此第三諸王獲益
T1709_.33.0519c16: 於中分三。且初第一標諸國王
T1709_.33.0519c17: 經大王吾以此經付囑汝等毘舍離國憍薩羅
T1709_.33.0519c18: 國室羅筏國摩伽陀國波羅痆斯國迦毘羅國
T1709_.33.0519c19: 拘尸那國憍睒彌國般遮羅國波吒羅國末
T1709_.33.0519c20: 吐羅國烏尸尼國奔吒跋多國提婆跋多
T1709_.33.0519c21: 國迦尸國瞻波國如是一切諸國王等皆應
T1709_.33.0519c22: 受持般若波羅蜜多 解曰。付諸國王令受
T1709_.33.0519c23: 持等尊建正法永無衆難。此中所列十六
T1709_.33.0519c24: 大國與舊經文同小異。與大集經月藏分第
T1709_.33.0519c25: 十六大毘婆沙一百二十四梵音不同。不可
T1709_.33.0519c26: 和會。從此第二大衆驚歎
T1709_.33.0519c27: 經時諸大衆阿修羅等聞佛所説諸災難事身
T1709_.33.0519c28: 毛皆竪高聲唱言願我未來不生彼國 解
T1709_.33.0519c29: 曰。時諸大衆者總也 阿修羅等者別也。諸
T1709_.33.0520a01: 災難者謂七難等。時濁惡故七難等因惡業
T1709_.33.0520a02: 増故。不生彼者有二義也。大悲方便毀不願
T1709_.33.0520a03: 生。報力下劣實不願生。從此第三諸王獲益｣
T1709_.33.0520a04: 經時十六王即捨王位修出家道具八勝處十
T1709_.33.0520a05: 一切處得伏忍信忍無生法忍 解曰。捨王
T1709_.33.0520a06: 位者有實捨位身隨出家。有捨王位高慢心
T1709_.33.0520a07: 故。發菩提心即出家道也。餘八勝等具如前
T1709_.33.0520a08: 矣。大文第三聞法獲益於中分二。且初第一
T1709_.33.0520a09: 大衆獲益
T1709_.33.0520a10: 經爾時一切人天大衆阿脩羅等散曼陀羅花
T1709_.33.0520a11: 曼殊沙花婆師迦花蘇曼那花以供養佛隨其
T1709_.33.0520a12: 種性得三脱門生空法空菩提分法 解曰。
T1709_.33.0520a13: 爾時一切等者同聞衆也。初二諸天花後二
T1709_.33.0520a14: 人中花。此若實花如文應悉。若變現者准上
T1709_.33.0520a15: 應知。隨其種性者三乘種性也。得三脱門及
T1709_.33.0520a16: 生空者通三乘得也。言法空者唯大乘得也。
T1709_.33.0520a17: 菩提分法者亦通三乘具如前矣。然般若法
T1709_.33.0520a18: 得三乘果者如大般若五百九十三。善勇猛
T1709_.33.0520a19: 言唯願世尊哀愍我等爲具宣説如來境智。
T1709_.33.0520a20: 若有情類於聲聞乘性決定者聞此法已速能
T1709_.33.0520a21: 證得自無漏地。於獨覺乘性決定者聞此法
T1709_.33.0520a22: 已速依於自乘而得出離。於無上乘性決
T1709_.33.0520a23: 定者聞此法已速･證無上正等菩提。乃至而
T1709_.33.0520a24: 於三乘性不定者聞此法已速發無上正等覺
T1709_.33.0520a25: 心。則般若法非唯大乘亦令二乘得自果故。
T1709_.33.0520a26: 從此第二菩薩獲益文復分二。且初第一獲
T1709_.33.0520a27: 諸勝忍
T1709_.33.0520a28: 經無量無數菩薩摩訶薩散狗勿頭花波頭
T1709_.33.0520a29: 摩花而供養佛無量三昧悉皆現前得住順忍
T1709_.33.0520b01: 無生法忍 解曰。菩薩衆多云無量數。散赤
T1709_.33.0520b02: 紅等二色蓮華。三昧及忍如前釋也。從此第
T1709_.33.0520b03: 二現身成佛
T1709_.33.0520b04: 經無量無數菩薩摩訶薩得恒河沙諸三昧門
T1709_.33.0520b05: 眞俗平等具無礙解常起大悲於百萬億阿僧
T1709_.33.0520b06: 祇佛刹微塵數世界廣利衆生現身成佛
T1709_.33.0520b07: 解曰。無量等者明菩薩廣也。恒河沙三昧者
T1709_.33.0520b08: 明三昧多也。眞俗等者諦境辨悲明具徳
T1709_.33.0520b09: 也塵刹成佛廣利樂故隨前所聞皆獲益矣｣
T1709_.33.0520b10: 囑累品第八
T1709_.33.0520b11: 大文第三明流通分。辨來意者上廣正智下
T1709_.33.0520b12: 顯悲深。雖佛智悲常無間斷約文前後隨有
T1709_.33.0520b13: 偏増。於此下文明諸誡故。釋品名者囑謂付
T1709_.33.0520b14: 囑累即重累。荷佛重累故名囑累。又以此法
T1709_.33.0520b15: 囑付諸王。賀累弘宣令佛種不斷。又囑般若
T1709_.33.0520b16: 累代流傳令除災難利樂有情。如大品經囑
T1709_.33.0520b17: 付聲聞。法花經中付諸菩薩。當根攝益隨別
T1709_.33.0520b18: 不同。此令三寶久住。非王不能建立。滿請
T1709_.33.0520b19: 主所爲故囑付非餘。分文解者大分三段。初
T1709_.33.0520b20: 標所付法。次廣明諸誡。後問名奉行。初所付
T1709_.33.0520b21: 法文復分二。且初第一標時付法其義者何｣
T1709_.33.0520b22: 經佛告波斯匿王今誡汝等吾滅度後正法
T1709_.33.0520b23: 欲滅後五十年後五百年後五千年無佛法
T1709_.33.0520b24: 僧此經三寶付諸國王建立守護 解曰。今
T1709_.33.0520b25: 誡汝等者誡謂教誡。約勅義故此與諸戒。有
T1709_.33.0520b26: 差別者隨心轉戒。由定道故不隨心戒。勝思
T1709_.33.0520b27: 願故。此中誡者佛大悲故。恐滅度後正法隱
T1709_.33.0520b28: 沒。諸有情等十惡轉増長劫輪迴無救護者。
T1709_.33.0520b29: 誡諸王等令建立。故又誡凡聖任持守護則
T1709_.33.0520c01: 諸國境永無災難故。經等言無不攝故。後五
T1709_.33.0520c02: 等者是正法像法末法時也。如大乘同性經
T1709_.33.0520c03: 下卷云。如來顯現從兜率下。乃至住持一切
T1709_.33.0520c04: 正法一切像法一切滅法。如是化事皆是應
T1709_.33.0520c05: 身也。又善見論云。初一千年若諸弟子勤行
T1709_.33.0520c06: 精進得阿羅漢果。第二千年得第三果。第三
T1709_.33.0520c07: 千年得第二果。第四千年得於初果。從此已
T1709_.33.0520c08: 後是我末法准論文。正法之時多得無學。
T1709_.33.0520c09: 像法之時得前三果。末法之時不得道果。又
T1709_.33.0520c10: 如別記正法一千年像法一千年末法一萬
T1709_.33.0520c11: 年。此三別者。有教有行有得果證名爲正法。
T1709_.33.0520c12: 有教有行而無果證名爲像法。唯有其教無
T1709_.33.0520c13: 行無證名爲末法。然法花金剛倶言五百。此
T1709_.33.0520c14: 言五十。其意者何。如記法住經以百分配也。
T1709_.33.0520c15: 取後五十擧其衰位。如人百齡以後五十漸
T1709_.33.0520c16: 就衰退以喩法也。由前好世弘建非難。後惡
T1709_.33.0520c17: 時故皆囑矣。又如婆沙。一切有宗説正法五
T1709_.33.0520c18: 百年。雖説八敬由不行故。大衆部説正法千
T1709_.33.0520c19: 年非全不行。亦有行故。雖有二文多依後説。
T1709_.33.0520c20: 又法住記云。十六阿羅漢各將無量眷屬。於
T1709_.33.0520c21: 人壽漸増至七萬歳時已。本願力用其七寶
T1709_.33.0520c22: 爲佛造窣堵波。釋迦舍利自然流入塔中。後
T1709_.33.0520c23: 佛舍利塔總陷入地。至金剛際時諸羅漢化
T1709_.33.0520c24: 火燒身入般涅槃。次有七倶胝獨覺出世化
T1709_.33.0520c25: 諸衆生。至人壽漸増減八萬歳時一時各般
T1709_.33.0520c26: 無餘涅槃。次後彌勒佛出世也。又蓮花面經
T1709_.33.0520c27: 最後佛法滅盡時如來舍利陷入龍宮。龍宮
T1709_.33.0520c28: 法滅陷入金剛際。次後七日七夜天地大黒。
T1709_.33.0520c29: 有外道空中聲言沙門瞿曇法今滅盡。我等
T1709_.33.0521a01: 當得教化一切法界衆生。發此語已現身陷
T1709_.33.0521a02: 入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。無佛法僧
T1709_.33.0521a03: 者如河少水亦得稱無。故就前三以經付囑。
T1709_.33.0521a04: 若全無者何所付焉從此第二宣説修行
T1709_.33.0521a05: 經今我四部諸弟子等受持讀誦解其義理
T1709_.33.0521a06: 廣爲衆生宣説法要令其修習出離生死 解
T1709_.33.0521a07: 曰。言四部者出家在家各二如上。言出離者
T1709_.33.0521a08: 三乘修習皆出生死。從此第二廣明諸誡於
T1709_.33.0521a09: 中分三。初廣明諸誡次諸王敬承後大衆傷
T1709_.33.0521a10: 歎。初明諸誡文分爲七。第一自恃破滅誡。文
T1709_.33.0521a11: 復分三。且初第一標建立人
T1709_.33.0521a12: 經大王後五濁世一切國王王子大臣自恃高
T1709_.33.0521a13: 貴破滅吾教 解曰。言五濁者依倶舍論第
T1709_.33.0521a14: 十二云。所謂命濁劫濁煩惱濁見濁衆生濁
T1709_.33.0521a15: 也。所言濁者如倶舍云。劫滅將末壽等鄙下
T1709_.33.0521a16: 猶如滓穢説爲濁故。正理三十二云極鄙下
T1709_.33.0521a17: 故應棄捨故。如滓穢故故名濁也。總言五者
T1709_.33.0521a18: 帶數釋也。釋別名者如瑜伽論四十四云。一
T1709_.33.0521a19: 者命濁如於今時壽短促故。二者劫濁漸次
T1709_.33.0521a20: 趣入三災中劫損資具故。三煩惱濁有情多
T1709_.33.0521a21: 分習近非法貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁
T1709_.33.0521a22: 有情多分壞滅正法虚妄推求五見増故。五
T1709_.33.0521a23: 有情濁有情多分不識父母不見怖畏諸惡増
T1709_.33.0521a24: 故。此次第者壽及資具鈍利作業果縁因等
T1709_.33.0521a25: 依苦集故成。有處説利鈍作業感内外果依
T1709_.33.0521a26: 治斷故。出五體者壽依命根依識爲性。劫濁
T1709_.33.0521a27: 有情以蘊爲性煩惱與見心所爲性。一種四
T1709_.33.0521a28: 現五蘊爲體。立所以者如正理云豈不壽劫。
T1709_.33.0521a29: 有情三濁牙不相離。見濁即用煩惱爲體。五
T1709_.33.0521b01: 應不成。理實應然。但爲次第顯五衰損極増
T1709_.33.0521b02: 盛故。何等爲五。一壽衰損時極短故。二資
T1709_.33.0521b03: 具衰損少光澤故。三善品衰損欣惡行故。四
T1709_.33.0521b04: 寂靜衰損展轉相違成諠諍故。五自體衰損
T1709_.33.0521b05: 非出世間功徳器故。又倶舍云由前二濁壽
T1709_.33.0521b06: 命資具極衰損故。由次二濁善品衰損樂自
T1709_.33.0521b07: 苦故。或損在家出家善故。由後一濁衰損自
T1709_.33.0521b08: 身身量色力念智勤勇及無病故。此對治者
T1709_.33.0521b09: 由三善根起諸正見。修十善行果勝妙故如
T1709_.33.0521b10: 常分別。一切國王者贍部洲中一切國王也。
T1709_.33.0521b11: 王子大臣者如文悉也。謂此三人力用自在
T1709_.33.0521b12: 遙承付囑建立正法而不建立。自恃恃高貴
T1709_.33.0521b13: 乃破滅矣。從此第二明其非法
T1709_.33.0521b14: 經明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家
T1709_.33.0521b15: 修行正道亦復不聽造佛塔像白衣高座比丘
T1709_.33.0521b16: 地立與兵奴法等無有異 解曰。制我弟
T1709_.33.0521b17: 子者不令出家也。修行正道者頭陀等也。造
T1709_.33.0521b18: 佛塔像者制造佛像制造塔像也。白衣高座
T1709_.33.0521b19: 者在家出家高下座立。此二非法如喩悉也。
T1709_.33.0521b20: 從此第三結明不久
T1709_.33.0521b21: 經當知爾時法滅不久 解曰。由初一故傳
T1709_.33.0521b22: 者全無。由後五故有而不久。從此第二國土
T1709_.33.0521b23: 破滅誡文分爲三。且初第一標能制人
T1709_.33.0521b24: 經大王破國因縁皆汝自作恃己威力制四部
T1709_.33.0521b25: 衆不聽修福 解曰。制修三學習戒定慧。制
T1709_.33.0521b26: 修供養眞福業事。從此第二明其非法
T1709_.33.0521b27: 經諸惡比丘受別請法知識比丘共爲一心
T1709_.33.0521b28: ＊牙相親善齊會求福是外道法都非我教百
T1709_.33.0521b29: 姓疾疫無量苦難 解曰。別請用掌毀如外
T1709_.33.0521c01: 道。由出家衆不善守護。作此非法亂正因。故
T1709_.33.0521c02: 制修福業爲不善因。惡鬼惡龍作諸苦難。從
T1709_.33.0521c03: 此第三結明破滅
T1709_.33.0521c04: 經當知爾時國土破滅 解曰。如文悉矣。從
T1709_.33.0521c05: 此第三法滅不久誡文分爲三。且初第一標
T1709_.33.0521c06: 能作人
T1709_.33.0521c07: 經大王法末世時國王大臣四部弟子各作非
T1709_.33.0521c08: 法 解曰。此總標也。從此第二明其非法
T1709_.33.0521c09: 經撗與佛教作諸過咎非法非律繋縛比丘
T1709_.33.0521c10: 如彼獄囚 解曰。依徳有徳如教修行。横爲
T1709_.33.0521c11: 遏咎非法拘擯如獄囚故。從此第三結明
T1709_.33.0521c12: 不久
T1709_.33.0521c13: 經當知爾時法滅不久 解曰。結也。從此第
T1709_.33.0521c14: 四隨因感果。於中分三。初標自毀人次非法
T1709_.33.0521c15: 獲報後擧喩釋成。初中復二。且初第一標自
T1709_.33.0521c16: 毀人
T1709_.33.0521c17: 經大王我滅度後四部弟子一切國王王子百
T1709_.33.0521c18: 官乃是住持護三寶者而自破滅 解曰。四
T1709_.33.0521c19: 部弟子者住持衆也。國王百官者立護衆也。
T1709_.33.0521c20: 教依此二得住世間。不持不護即破滅故。從
T1709_.33.0521c21: 此第二擧喩彰過
T1709_.33.0521c22: 經如師子身中虫自食師子肉非外道也。解
T1709_.33.0521c23: 曰。如師子身中虫者如蓮花面經。佛告阿難
T1709_.33.0521c24: 譬如師子。若命終者若水若陸所有衆生不
T1709_.33.0521c25: 敢噉食。唯師子身自生諸虫還自噉食師子
T1709_.33.0521c26: 之肉。阿難我之佛法非餘能壞。是我法中諸
T1709_.33.0521c27: 惡比丘自毀壞故。如彼經中但喩出家。今此
T1709_.33.0521c28: 經中具明四衆不能行護喩同彼故。從此第
T1709_.33.0521c29: 二壞法獲報於中分三。一順現報二順生報
T1709_.33.0522a01: 三順後報。初中復二且初第一明諸惡
T1709_.33.0522a02: 經壞我法者得大過咎正法衰薄民無正行諸
T1709_.33.0522a03: 惡漸増其壽日減無復孝子六親不和天龍不
T1709_.33.0522a04: 祐 解曰。壞我法等者兩句標也。正法衰薄
T1709_.33.0522a05: 等者明邪行也。諸惡漸増等者惡行漸増壽
T1709_.33.0522a06: 命短促也。無復孝子等者家無孝子六親不
T1709_.33.0522a07: 和也。天龍不祐者八部天龍捨而去矣。此第
T1709_.33.0522a08: 二明災怪起
T1709_.33.0522a09: 經惡鬼惡龍日來侵害災怪相繼爲禍縱横
T1709_.33.0522a10: 解曰。惡鬼惡龍者惡鬼疾疫惡龍旱澇風雨
T1709_.33.0522a11: 不時也。災怪相繼者衆難競起也。言從横
T1709_.33.0522a12: 者南北爲從東西爲横明其四方有災難矣。
T1709_.33.0522a13: 從此第二明順生報
T1709_.33.0522a14: 經當墮地獄傍生餓鬼 解曰。當墮等者作
T1709_.33.0522a15: 不善業有上中下。於三惡趣受異熟果。從此
T1709_.33.0522a16: 第三明順後報
T1709_.33.0522a17: 經若得爲人貧窮下賤諸根不具 解曰。明
T1709_.33.0522a18: 後報也。從此第三擧喩釋成
T1709_.33.0522a19: 經如影隨形如響應聲如人夜書火滅字存
T1709_.33.0522a20: 毀法果報亦復如是 解曰。如影隨形者影
T1709_.33.0522a21: 與身倶喩順現也。如響應聲聲滅響應喩
T1709_.33.0522a22: 順生也。如人夜書火滅字存者。火喩作業字
T1709_.33.0522a23: 喩熏習。火字二現喩一現種。擧己見邊顯不
T1709_.33.0522a24: 見。故火業雖滅字種不亡。招順後報近遠必
T1709_.33.0522a25: 熟。又現等有幾。何業定招染善勝因如常分
T1709_.33.0522a26: 別。從此第五佛法不久誡。文分爲三。且初第
T1709_.33.0522a27: 一標制法人
T1709_.33.0522a28: 經大王未來世中一切國王王子大臣 解
T1709_.33.0522a29: 曰。設法人也。從此第二明其非法
T1709_.33.0522b01: 經與我弟子横立記籍設官典主大小僧統
T1709_.33.0522b02: 非理役使 解曰。西國出家者不立記籍亦
T1709_.33.0522b03: 無主典。僧中統攝悉皆無矣。非理役使者同
T1709_.33.0522b04: 俗策役也。從此第三結法不久
T1709_.33.0522b05: 經當知爾時佛法不久 解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0522b06: 此第六受邪撗制誡文分爲三。且初第一標
T1709_.33.0522b07: 依法人
T1709_.33.0522b08: 經大王未來世中一切國王四部弟子當依十
T1709_.33.0522b09: 方一切諸佛常所行道建立流通 解曰。建
T1709_.33.0522b10: 立三學即常道故。從此第二明其非法文復
T1709_.33.0522b11: 分二。且初第一明起非法
T1709_.33.0522b12: 經而惡比丘爲求名利不依我法於國王前自
T1709_.33.0522b13: 説過患作破法縁 解曰。不依我法者三學
T1709_.33.0522b14: 之外盡非佛法。附近破法以事應知。從此第
T1709_.33.0522b15: 二明横制法
T1709_.33.0522b16: 經其王不別信受此語撗立制法不依佛戒
T1709_.33.0522b17: 解曰。諸部律説隨佛所制。當如法行。佛所不
T1709_.33.0522b18: 制不應横制。制即非矣。從此第三結明不久
T1709_.33.0522b19: 經當知爾時法滅不久 解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0522b20: 此第七自作破國誡文分爲三。且初第一標
T1709_.33.0522b21: 自作人
T1709_.33.0522b22: 經大王未來世中國王大臣四部弟子 解
T1709_.33.0522b23: 曰。標其人也。從此第二明其非法
T1709_.33.0522b24: 經自作破法破國因縁身自受之非佛法咎天
T1709_.33.0522b25: 龍捨去吾濁轉増 解曰。自作破法者謂四
T1709_.33.0522b26: 部衆不能依教如法修行也。破國因縁者國
T1709_.33.0522b27: 王大臣自不持正建立正法也。此二相資正
T1709_.33.0522b28: 法隱沒。天龍不護五濁増故。從此第二結過
T1709_.33.0522b29: 無盡
T1709_.33.0522c01: 經若具説者窮劫不盡 解曰。近結此文濁
T1709_.33.0522c02: 惡無盡。遠結上六種類無盡也。從此第二諸
T1709_.33.0522c03: 王敬承於中分二。且初第一諸王悲慟
T1709_.33.0522c04: 經爾時十六大國王聞説未來如是諸誡悲啼
T1709_.33.0522c05: 號泣聲動三千天地昏闇光明不現 解曰。
T1709_.33.0522c06: 諸王悲泣震動大千。日月不現即昏闇也。從
T1709_.33.0522c07: 此第二依教敬承
T1709_.33.0522c08: 經時諸王等各各至心受持佛語不制四部出
T1709_.33.0522c09: 家學道當如佛教 解曰。如文悉矣。從此第
T1709_.33.0522c10: 三大衆傷歎
T1709_.33.0522c11: 經爾時恒河沙等無量大衆皆共歎言當爾之
T1709_.33.0522c12: 時世間空虚是無佛世 解曰。傷歎惡時正
T1709_.33.0522c13: 慧失滅。住持教沒即無佛故。從此第三問名
T1709_.33.0522c14: 奉行於中分二。初問經名後明奉行。初中復
T1709_.33.0522c15: 五且初第二仁王發問
T1709_.33.0522c16: 經爾時波斯匿王白佛言世尊當何名此經
T1709_.33.0522c17: 我等云何奉持 解曰。問名奉持也。從此第
T1709_.33.0522c18: 二世尊爲答
T1709_.33.0522c19: 經佛告大王此經名爲仁王護國般若波羅蜜
T1709_.33.0522c20: 多亦得名爲甘露法藥若有服行能愈諸疾
T1709_.33.0522c21: 解曰。此經名者初即仁王請問。從請主以標
T1709_.33.0522c22: 名。次即依徳彰能愈生死之疾。深累尚遣況
T1709_.33.0522c23: 淺近災咎而不滅者乎。從此第三明經功徳｣
T1709_.33.0522c24: 經大王般若波羅蜜多所有功徳猶如虚空不
T1709_.33.0522c25: 可測量 解曰。隨諸句義如空不測。從此第
T1709_.33.0522c26: 四能護王臣
T1709_.33.0522c27: 經若有受持讀誦之者所獲功徳能護仁王及
T1709_.33.0522c28: 諸衆生 解曰。經力深妙隨讀護持。大悲威
T1709_.33.0522c29: 光等無高下。從此第五喩顯受持
T1709_.33.0523a01: 經猶如垣牆亦如滅壁是故汝等應當受持
T1709_.33.0523a02: 解曰。護家護國二喩受持。從此第二大衆奉
T1709_.33.0523a03: 持
T1709_.33.0523a04: 經佛説是經已彌勒師子月等無量菩薩摩訶
T1709_.33.0523a05: 薩舍利弗須菩提等無量聲聞欲界無量天人
T1709_.33.0523a06: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷阿修羅等一切大
T1709_.33.0523a07: 衆聞佛所説皆大歡喜信受奉行 解曰。大
T1709_.33.0523a08: 衆聞法喜躍奉行也。良賁嗟居像季聖不親
T1709_.33.0523a09: 覩。虚陶玄運悲捧餘輝。舊疏傳經久盈區宇。
T1709_.33.0523a10: 今屬巨唐御暦四海光臨。再譯斯經。詔令
T1709_.33.0523a11: 賛述。良賁僧中至下。豈敢筌蹄。但以經發綸
T1709_.33.0523a12: 行。微螢助日詢諸舊轍。夕愓臨深詞旨疎蕪。
T1709_.33.0523a13: 尤増慚懼。請夫宗匠詳而正焉
T1709_.33.0523a14: 採集經論諸要旨 附賛般若妙難思
T1709_.33.0523a15: 以斯片善施群生 願共速登無上覺
T1709_.33.0523a16: 仁王經疏卷下三終
T1709_.33.0523a17: 法師智炬高明詞峯逈秀。親憑梵夾弘闡微
T1709_.33.0523a18: 言幽賾眞宗演成章疏開如來之祕藏示群有
T1709_.33.0523a19: 之迷津貫玉聯珠鉤深致遠再三披閲頗謂精
T1709_.33.0523a20: 詳傳之招提永爲法寶也
T1709_.33.0523a21: 沙門良賁言伏奉今年二月十一日。恩命令
T1709_.33.0523a22: 在内於南桃園修撰新譯仁王般若經疏微僧
T1709_.33.0523a23: 寡學懼不稱 旨洗心
T1709_.33.0523a24: 自於天言加被仰憑於 佛力咸約經論演暢
T1709_.33.0523a25: 眞乘亦猶集群玉於崑山納大川於溟海火生
T1709_.33.0523a26: 於木與七耀而倶明識轉於智體一相而等照
T1709_.33.0523a27: 成道者法也載法者經也釋經者疏也廣度群
T1709_.33.0523a28: 有同於大通是菩提心如 陛下意謹以今月
T1709_.33.0523a29: 八日繕寫畢功文過萬言部有三卷施行竊慚
T1709_.33.0523b01: 於愚見裁成異於 聖恩并陀羅尼念誦軌儀
T1709_.33.0523b02: 一卷承明殿講密嚴經對 御記一卷今並同
T1709_.33.0523b03: 進輕塵 玄鑒祇畏無任謹奉表陳進以聞
T1709_.33.0523b04: 沙門良賁誠歡誠懼謹言
T1709_.33.0523b05: 永泰二年十一月八日奉
T1709_.33.0523b06: 詔内修疏沙門良賁上表
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]