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T1702_.33.0179a01: 和合名僧。於中復有本性觀行融通之異。皆
T1702_.33.0179a02: 一法上説之故云同體。於上三中。今所歸者
T1702_.33.0179a03: 即別相也。五教之中當其始教以此經屬始
T1702_.33.0179a04: 教故。今但取當宗之中能説般若爲佛。所説
T1702_.33.0179a05: 般若爲法。發起流通者爲因故非餘教。牟尼
T1702_.33.0179a06: 下佛也。梵音釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁
T1702_.33.0179a07: 故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者現相
T1702_.33.0179a08: 無相。默者示説無説。此則即眞之應也。大覺
T1702_.33.0179a09: 者。覺即是佛大揀餘聖。餘聖雖覺未名爲大。
T1702_.33.0179a10: 二乘偏覺菩薩分覺皆非大也。唯佛如來一
T1702_.33.0179a11: 覺永覺無所不覺。如大夢覺如蓮華開。迥超
T1702_.33.0179a12: 群聖故獨稱大。尊者具上九號爲物所尊。下
T1702_.33.0179a13: 文廣辨。能開下法也。於中能字屬佛。開字通
T1702_.33.0179a14: 佛及法。謂在佛爲能開。在法爲所開。般若三
T1702_.33.0179a15: 空句五字。唯局法也。然於此中具教理行果。
T1702_.33.0179a16: 般若果也。以是到彼岸慧故。三空理也。句即
T1702_.33.0179a17: 教也理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。
T1702_.33.0179a18: 發起下僧也。發起上士即須菩提。因興三問
T1702_.33.0179a19: 故佛説之。流通上士。即是彌勒無著天親也。
T1702_.33.0179a20: 邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也。或曰
T1702_.33.0179a21: 上人。故馬嗚菩薩讃無常經歸敬偈云。八輩
T1702_.33.0179a22: 上人能離染。或云大士。故大雲疏云。如斯大
T1702_.33.0179a23: 士皆歸命。斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一
T1702_.33.0179a24: 句。祈願利生也。冥闇資助也。所述即此疏也。
T1702_.33.0179a25: 契合也。群機即一切衆生也。然資助加護有
T1702_.33.0179a26: 二種。一即顯加。謂現身説法有所見聞。二即
T1702_.33.0179a27: 冥加。但得智力無所視聽。今於二中唯求冥
T1702_.33.0179a28: 加也。以製疏釋經。唯籍智力但得冥助不須
T1702_.33.0179a29: 見聞。以此經云。若以色見聲求是行邪道。爲
T1702_.33.0179b01: 順此教故不求顯然。凡所設教皆契理契機。
T1702_.33.0179b02: 今不言契理者。以疏是論文已契理故。又疏
T1702_.33.0179b03: 主於二利中利他偏甚。今唯言契機者。悲増
T1702_.33.0179b04: 之相也
T1702_.33.0179b05: 金剛經纂要刊定記卷第一
T1702_.33.0179b06:
T1702_.33.0179b07:
T1702_.33.0179b08:
T1702_.33.0179b09: 金剛經纂要刊定記卷第二
T1702_.33.0179b10: 　長水沙門子璿録　
T1702_.33.0179b11: 將釋下。二開章正釋。既蒙加祐心通智明。約
T1702_.33.0179b12: 義開章遂申經旨文二。初標列章門。將猶欲
T1702_.33.0179b13: 也。此依崇聖寺塵外疏。唯開四門。若準大雲
T1702_.33.0179b14: 疏中。即開六門。一明經意。二明宗旨。三明經
T1702_.33.0179b15: 體。四辨譯時。五解題目。六釋經文。今雖四門
T1702_.33.0179b16: 含六門義。謂此第二攝彼二三。第四攝彼五
T1702_.33.0179b17: 六。其餘單攝但小異耳。二依章正釋二。初總
T1702_.33.0179b18: 論諸教。如多藥共治一病。二別顯。則如一一
T1702_.33.0179b19: 藥各有功能也。初中二。初通赴機縁。酬因者。
T1702_.33.0179b20: 酬謂酬報因謂因地。以佛於因地。初發心時
T1702_.33.0179b21: 希求無上正等菩提。遂啓四弘誓願。煩惱無
T1702_.33.0179b22: 邊誓願斷。法門無邊誓願學。衆生無邊誓願
T1702_.33.0179b23: 度。佛道無上誓願成。於此四中三願皆畢
T1702_.33.0179b24: 唯一未圓。誓度衆生衆生宛在。今雖證果不
T1702_.33.0179b25: 捨因門。現身説法濟度群品。以報先願故
T1702_.33.0179b26: 曰酬因。故法華云。我本立誓願。欲令一切
T1702_.33.0179b27: 衆如我等無異。如我昔所願。今者以滿足。化
T1702_.33.0179b28: 一切衆生皆令入佛道。酬請者。佛初成道
T1702_.33.0179b29: 梵王帝釋等請轉法輪。故法華云。爾時諸梵
T1702_.33.0179c01: 王及諸天帝釋護世四天王。及大自在天。并
T1702_.33.0179c02: 餘諸天衆眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉
T1702_.33.0179c03: 法輪。如來默然受請。既受其請故。始於鹿苑
T1702_.33.0179c04: 終至鶴林。四十九年説諸經教救度衆生。故
T1702_.33.0179c05: 法華云。即於波羅奈轉四諦法輪等也。顯理
T1702_.33.0179c06: 度生者。此二相從合説。然有通別。通則佛以
T1702_.33.0179c07: 一音演説法。衆生隨類各得解。別則説四諦
T1702_.33.0179c08: 法顯生空理。度凡夫外道。説六波羅蜜。顯二
T1702_.33.0179c09: 空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘
T1702_.33.0179c10: 道。説一乘法顯法界理。度定性不定性二乘
T1702_.33.0179c11: 及地住菩薩并上上利根凡夫。令入一乘究
T1702_.33.0179c12: 竟佛道。若據下。二克就佛意。唯爲一大事等
T1702_.33.0179c13: 者。法華經具云。諸佛世尊唯爲一大事因縁
T1702_.33.0179c14: 故出現於世。舍利弗云何名諸佛世尊唯爲
T1702_.33.0179c15: 一大事因縁故出現於世。諸佛世尊欲令衆
T1702_.33.0179c16: 生開佛知見使得清淨故出現於世。乃至欲
T1702_.33.0179c17: 令衆生入佛知見道故出現於世。準天長疏。
T1702_.33.0179c18: 解云佛之知見非三非五故云一。廣博包含
T1702_.33.0179c19: 故云大。諸佛儀式説此化生故云事。衆生有
T1702_.33.0179c20: 此機能感於佛曰因。佛即應之曰縁。故者所
T1702_.33.0179c21: 以義。由此一大事因縁。所以佛出於世。開示
T1702_.33.0179c22: 悟入者。此之四句不出於二。初二句能化。後
T1702_.33.0179c23: 兩句所化。能化有二。謂大開而由示。此屬於
T1702_.33.0179c24: 佛。所化亦二。謂始悟而終入。此屬衆生。若準
T1702_.33.0179c25: 法華論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
T1702_.33.0179c26: 者別示法身。顯三乘同體。悟者知義別指報
T1702_.33.0179c27: 身。二乘不知説令知故。入者因義。修因契入
T1702_.33.0179c28: 故。華嚴疏主解云。開者開除惑障。示者示眞
T1702_.33.0179c29: 實理。悟者悟妄本空。了心體寂。只今悟上眞
T1702_.33.0180a01: 理。入者冥於心體。石壁解云。一切衆生皆有
T1702_.33.0180a02: 佛性大開也。指云心中了了分明。是佛性曲
T1702_.33.0180a03: 示也。斬新領解決定印可不疑。始悟也。一切
T1702_.33.0180a04: 念想都亡。終入也。諸家解釋旨趣不同。白璧
T1702_.33.0180a05: 黄金各爲至寶。疏後別顯者。近指一卷金剛。
T1702_.33.0180a06: 遠關諸部般若。以同宗故。意明有何所以説
T1702_.33.0180a07: 無相經。於中五段具列如疏。初中三。初標。
T1702_.33.0180a08: 對治者。如病設藥義見序中。我執者有二。一
T1702_.33.0180a09: 凡夫情計我。即執五蘊總相。以爲主宰。二外
T1702_.33.0180a10: 道神我。即蘊離蘊或大或小。幽靈神聖動用
T1702_.33.0180a11: 難思。皆計爲實。故示我執。計一切法實有體
T1702_.33.0180a12: 性。名爲法執。然佛説小乘以除我執。今説般
T1702_.33.0180a13: 若重爲此者。蓋深必該淺也。由是正除法執。
T1702_.33.0180a14: 兼明我空也。由此下。二釋二。初總標。由執起
T1702_.33.0180a15: 障煩惱即根隨等。此依我執而起。如前逐妄
T1702_.33.0180a16: 中説。所知即根本無明也。故起信論云。無明
T1702_.33.0180a17: 義者名爲智礙。即所知障也。此依法執而起。
T1702_.33.0180a18: 由煩下。二別示二障過患二。初煩惱障。心不
T1702_.33.0180a19: 等者。心本清淨自在。功徳妙用過於塵沙。良
T1702_.33.0180a20: 由此障覆蔽不得顯現。故云心不解脱。解脱
T1702_.33.0180a21: 者自在義。不唯令心不解脱。復能造業潤業。
T1702_.33.0180a22: 業即善惡不動業也。以有業因必招果報即
T1702_.33.0180a23: 受生也。受生之處所謂五道。生而復死往而
T1702_.33.0180a24: 又來。故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義
T1702_.33.0180a25: 也。反推其源即是我執。故知我執是過患根
T1702_.33.0180a26: 本。故要除之。由所知下二所知障。慧不等者。
T1702_.33.0180a27: 此即大乘深慧。不論小乘淺慧。此慧若發照
T1702_.33.0180a28: 見五蘊皆空。唯是心性離自心外無別有法。
T1702_.33.0180a29: 今爲無明覆蔽不得開發。故華嚴云。若不了
T1702_.33.0180b01: 自心。云何知正道。彼由顛倒慧。増長一切惡。
T1702_.33.0180b02: 不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水
T1702_.33.0180b03: 以濕爲性以動靜爲相等。通則諸法同以無
T1702_.33.0180b04: 爲爲性有爲爲相。由無是慧故不能了之。然
T1702_.33.0180b05: 了心即根本智。了性相即後得智。二智不顯
T1702_.33.0180b06: 蓋由無明。無明不除不成佛法。故云縱出三
T1702_.33.0180b07: 界亦滯二乘等。斯則雖出火宅。猶止化城不
T1702_.33.0180b08: 到寶所。若反推其本由於法執。將知法執是
T1702_.33.0180b09: 過患根本也。然此二障非謂抗行。皆由一心所
T1702_.33.0180b10: 爲。但微著有異。所知則細煩惱則麁。麁細雖
T1702_.33.0180b11: 殊都無別體。猶如一水起動成波微著有異。
T1702_.33.0180b12: 於中亦有二義。纔動則不能現像。同彼所知。
T1702_.33.0180b13: 猛盛則覆舟溺人。況於煩惱。法喩相對昭然
T1702_.33.0180b14: 可見。又心慧解脱。約人料揀以成四句。謂心
T1702_.33.0180b15: 解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。大
T1702_.33.0180b16: 悲菩薩也。倶解脱佛也。倶不解脱凡夫也。疏
T1702_.33.0180b17: 二執下三結。以前推窮一切過患根本是其
T1702_.33.0180b18: 我法二執。二執若遣二障即除。二障若除則
T1702_.33.0180b19: 諸過自滅。由是過患之源即其二執。爲除二
T1702_.33.0180b20: 執故演斯經。故知此經是大良藥。故心經云。
T1702_.33.0180b21: 般若波羅蜜多。是大神呪是大明呪等。乃至
T1702_.33.0180b22: 云能除一切苦眞實不虚。欲知此經除二執
T1702_.33.0180b23: 者。如經云。無我相人相衆生相壽者相。是除
T1702_.33.0180b24: 我執也。無法相亦無非法相。是除法執也。如
T1702_.33.0180b25: 此類例遍於經中。疏二中二。初標可知。二釋
T1702_.33.0180b26: 疑者。於理於事猶豫不決。即心所法中煩惱
T1702_.33.0180b27: 一數。然有二種。一種子。二現行。種子謂蘊在
T1702_.33.0180b28: 藏識未顯發者。名爲未起。現行謂動之於心
T1702_.33.0180b29: 或形之於口。名爲現起。遮則遮其種子。不令
T1702_.33.0180c01: 起於現行。斷則斷於現行。即自除其根本。其
T1702_.33.0180c02: 猶築堤防水傾津溌焔。其義可見。即經下指
T1702_.33.0180c03: 經也。然準經即答三問。已展轉而斷起復連
T1702_.33.0180c04: 環。故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩
T1702_.33.0180c05: 意。一則經中有須菩提陳疑處。是現行。即第
T1702_.33.0180c06: 二第十一第十九餘無問辭皆種子也。二即
T1702_.33.0180c07: 當時盡是現行。望於後代總名種子。斯則斷
T1702_.33.0180c08: 現行時。即是遮種子也。然二意中後意稍切。
T1702_.33.0180c09: 故二十七疑。皆言斷而不言遮也。疏三中二。
T1702_.33.0180c10: 初標。二釋。然汎論業有三種。謂善惡不動。受
T1702_.33.0180c11: 有三時。謂現生後。若今世造善惡。今世受苦
T1702_.33.0180c12: 樂者。名順現報業。若今世造善惡。次生方受。
T1702_.33.0180c13: 名順生報業。若今世造善惡。從第三生已去
T1702_.33.0180c14: 乃至百千生方受。名順後報業。今世有人造
T1702_.33.0180c15: 善惡業目下無報。便疑無因果者。良由不達
T1702_.33.0180c16: 此三時報也。故佛名經云。行善之者觸事轗
T1702_.33.0180c17: 軻。行惡之者是事諧偶。致使世間愚人謂之
T1702_.33.0180c18: 善惡不分。我經中説有三種報。如上所叙。今
T1702_.33.0180c19: 言轉滅者。三中唯轉惡業。以違理故時則通
T1702_.33.0180c20: 三。然此惡業受報。準小乘宗説有定不定。如
T1702_.33.0180c21: 初篇四重名爲定業。僧殘已下名不定業。以
T1702_.33.0180c22: 此對時應成四句。謂時定報不定。報定時不
T1702_.33.0180c23: 定。倶定倶不定。若此經説者則不然。以未入
T1702_.33.0180c24: 我法名決定業。若入我法名不決定業所言
T1702_.33.0180c25: 不定者。或輕或重或受或不受也。問若然者。
T1702_.33.0180c26: 何以大般若中。云唯除決定業應受報耶。答
T1702_.33.0180c27: 但轉重成輕。非令不受故無違也。如此經云
T1702_.33.0180c28: 若有人受持讀誦此經。爲人輕賤者。是人先
T1702_.33.0180c29: 世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪
T1702_.33.0181a01: 業則爲消滅。當得阿耨菩提。言先世者有二
T1702_.33.0181a02: 意。一前生之前名爲先世。二未持經前名爲
T1702_.33.0181a03: 先世。雖通此二後義爲正也。今以三塗之業。
T1702_.33.0181a04: 用輕賤代之令報不定。生報現償令時不定。
T1702_.33.0181a05: 此皆轉重令輕也。其滅輕不受經則無文。經
T1702_.33.0181a06: 雖無文義乃合有。然有兩意。一者以重況輕。
T1702_.33.0181a07: 意云。重業既轉之令輕。輕業故宜不受。二則
T1702_.33.0181a08: 曾墮三塗之者。出在人中猶有餘業。即貧窮
T1702_.33.0181a09: 諸衰等苦。今既不墮三塗則餘業必免。亦是
T1702_.33.0181a10: 時報倶不定也。疏四中三。初標。二釋二。初未
T1702_.33.0181a11: 説夫爲凡小。佛成正覺者。即菩提樹下三十
T1702_.33.0181a12: 四心斷結。五分法身初圓。示成正覺也。未説
T1702_.33.0181a13: 等者。即成道之後十二年已前。但説人天因
T1702_.33.0181a14: 果及四諦縁生。未説三空般若。無妙慧者。妙
T1702_.33.0181a15: 慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧。以未
T1702_.33.0181a16: 説般若未顯法空。故無此慧也。施等住相者。
T1702_.33.0181a17: 等於戒忍等四。住於我人衆生等相。及住法
T1702_.33.0181a18: 非法相也。既住我法等相。則成世間因果。故
T1702_.33.0181a19: 皆有漏也。此説凡夫。依人天教者。或滯二乘
T1702_.33.0181a20: 者。設有斷惑證眞。不無厭苦欣樂。縱出三界
T1702_.33.0181a21: 亦墮聲聞縁覺之地。此依小乘教者。若準凡
T1702_.33.0181a22: 夫兼無麁慧。就勝通説故言無妙慧也。疏故
T1702_.33.0181a23: 談下。二已説得爲佛因二。初順釋。即十二年
T1702_.33.0181a24: 後。説諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六
T1702_.33.0181a25: 般若波羅蜜。以法身是眞如妙理本不生滅。
T1702_.33.0181a26: 但以煩惱覆之。名如來藏。若妙慧照破煩惱。
T1702_.33.0181a27: 眞理顯現成大法身。故説妙慧爲法身因也。
T1702_.33.0181a28: 五度等者。五度即施戒忍進定。應身即三十
T1702_.33.0181a29: 二相八十種好。紫磨金色之體也。此由積習
T1702_.33.0181b01: 五波羅蜜之所感得。故言五度爲應身因。疏
T1702_.33.0181b02: 若無下。二反顯。非波羅蜜等者。雖行施等由
T1702_.33.0181b03: 無慧導皆成住相。由住相故便成有漏。但成
T1702_.33.0181b04: 世間善因樂果。故非佛因也。故菩提資糧論
T1702_.33.0181b05: 云。施戒忍進定。及此五之餘皆由智度。故波
T1702_.33.0181b06: 羅蜜所攝。疏故須下三結。福慧屬因。即五度
T1702_.33.0181b07: 六度是能嚴也。兩足是果。即眞身應身爲所
T1702_.33.0181b08: 嚴也。然諸佛果徳。雖無量無邊。以要言之不
T1702_.33.0181b09: 過此二。故法華云。如其所得法。定慧力莊嚴。
T1702_.33.0181b10: 以此度衆生。自證無上道。大意謂由無般若
T1702_.33.0181b11: 致使施等。非波羅蜜不成佛因。故須福慧二
T1702_.33.0181b12: 嚴。乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助。
T1702_.33.0181b13: 以眞應二果必須具故。其猶膠青彩色。彩非
T1702_.33.0181b14: 膠而不著。膠非彩而無色。六非五而無相。五
T1702_.33.0181b15: 非六而無因。如經云。應無所住即修慧也。行
T1702_.33.0181b16: 於布施即修福也。又以無我無人無衆生無
T1702_.33.0181b17: 壽者。即修慧也。修一切善即修福也。此例甚
T1702_.33.0181b18: 多。疏五中三。初標。眞應二果者。然諸經論皆
T1702_.33.0181b19: 説三身。此中唯明二者。已合攝故。言三身者。
T1702_.33.0181b20: 即法報化。如權宗所説。法身是理無漏無爲。
T1702_.33.0181b21: 報身是智轉識所成。有爲無漏雖證於理智
T1702_.33.0181b22: 且非理。如日舍空。由是理智分爲二也。化身
T1702_.33.0181b23: 是影固宜不同。由此説佛有三身也。今言二
T1702_.33.0181b24: 者法報合故。以智即是理如光即珠。是故合
T1702_.33.0181b25: 説爲眞身也。如淨名經云。佛身無爲不墮諸
T1702_.33.0181b26: 數。豈言報體是有爲耶。又涅槃經云。若人言
T1702_.33.0181b27: 如來同有爲者。死入地獄。是故此中不説於
T1702_.33.0181b28: 三。但言二也。故智論云。佛有二身。一眞身二
T1702_.33.0181b29: 應身。亦云生身應身。皆化身也。問法報化等
T1702_.33.0181c01: 皆是佛身。法報既其不分。化體何故別説耶。
T1702_.33.0181c02: 答法報皆實所以合論。化體唯虚故宜別也。
T1702_.33.0181c03: 疏未聞下二釋。謂十二年前小乘之人。唯取
T1702_.33.0181c04: 三十二相金色之身。以爲眞佛。不知更有眞
T1702_.33.0181c05: 佛。故云但言色相。不知下。以未達法空故。不
T1702_.33.0181c06: 知此相但是眞身之中所現影像也。故唯識
T1702_.33.0181c07: 云。大圓鏡智能現能生身土智影。既言是影
T1702_.33.0181c08: 則知非眞。故彌勒頌云。應化非眞佛。亦非説
T1702_.33.0181c09: 法者。不如等者。若知眞身是實應身是虚。又
T1702_.33.0181c10: 了相即無相名爲眞身無相即相名爲應身。
T1702_.33.0181c11: 如是見者名如實見。故華嚴云。於實見眞實。
T1702_.33.0181c12: 不實見不實。如是解法相是則名爲佛。若不
T1702_.33.0181c13: 如是名爲不如實見。疏故此下三結。發明二
T1702_.33.0181c14: 果者。如經云。如來説三十二相即是非相者。
T1702_.33.0181c15: 發明眞身也。是名三十二相者。發明應身也。
T1702_.33.0181c16: 又云。則非具足色身。發明眞身也。是名具足
T1702_.33.0181c17: 色身。發明應身也。餘例此知。二因等者。眞身
T1702_.33.0181c18: 由前慧因證得。應身由前福因證得也。前段
T1702_.33.0181c19: 中云。故須福慧二嚴等。即是約果説因。今云
T1702_.33.0181c20: 故此發明等。即是望因説果。如是説者。意令
T1702_.33.0181c21: 衆生修二種因證二種果也。然前五門展轉
T1702_.33.0181c22: 相躡。謂説般若經。本除二執故有第一。二執
T1702_.33.0181c23: 雖遣兩疑猶存故有第二。縱使無疑爭奈先
T1702_.33.0181c24: 業故有第三。惡業既滅無漏因成故有第四。
T1702_.33.0181c25: 因既昭然果證何遠故有第五。由是一經大
T1702_.33.0181c26: 意極此五重矣。疏明經宗體者。宗即所詮體
T1702_.33.0181c27: 即能詮。今初宗者。尊也。重也。心言之所尚
T1702_.33.0181c28: 也。然言由於心故。故肇公云。情尚於空者。觸
T1702_.33.0181c29: 言而賓無。毛詩序云。情動於中而形於言。餘
T1702_.33.0182a01: 皆例此文二。初統明諸教。然此方古今教有
T1702_.33.0182a02: 三種。淺深既異所宗亦殊。一儒教主即文宣
T1702_.33.0182a03: 王。謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信。意以修
T1702_.33.0182a04: 身愼行理國理家揚名後代也。二道教主即
T1702_.33.0182a05: 玄元皇帝。謂老聃也。宗於自然。自然即融蕩
T1702_.33.0182a06: 是非。齊平生死終歸虚無也。三釋教主即釋
T1702_.33.0182a07: 迦也。宗於因縁。意令識迷破惑證眞起用也。
T1702_.33.0182a08: 是故疏云因縁爲宗。然一代佛教通宗因縁。
T1702_.33.0182a09: 雖小乘生滅大乘無性淺深有異。大約統論
T1702_.33.0182a10: 皆因縁也。然有二種。一世間。二出世間。世間
T1702_.33.0182a11: 有二。一内二外。外復有二。一謂種子爲因。水
T1702_.33.0182a12: 土人時等爲縁而芽得生。又泥團爲因。輪繩
T1702_.33.0182a13: 陶師等爲縁而器得成。二内謂無明爲因行
T1702_.33.0182a14: 支爲縁。而生識等五支及生老死二支。前二
T1702_.33.0182a15: 器世間。後一即有情世間。故知成此三界世
T1702_.33.0182a16: 間。只由因縁二字。二者。出世間有三種。一則
T1702_.33.0182a17: 本覺内熏爲因。師教外熏爲縁。而始覺得生。
T1702_.33.0182a18: 二始覺爲因。施等五度爲縁。而佛果得成。三
T1702_.33.0182a19: 則大悲爲因。衆生爲縁而應化得興。故知出
T1702_.33.0182a20: 世間一切淨妙等事。不出因縁二字。故法華
T1702_.33.0182a21: 云佛種從縁起。是故説一乘。中論云。未曾有
T1702_.33.0182a22: 一法不從因縁生。又云。我説是因縁。能滅諸
T1702_.33.0182a23: 戲論。然統收世出世間一切諸法。有義空義
T1702_.33.0182a24: 假義中義。雖淺深不同。皆墮因縁也。言有者。
T1702_.33.0182a25: 有生有滅也。謂諸法縁會。而生縁離則滅。如
T1702_.33.0182a26: 馬勝比丘爲舍利弗説偈曰。諸法從縁生縁
T1702_.33.0182a27: 離法即滅。如是滅與生沙門如是説。空者既
T1702_.33.0182a28: 屬因縁。則知無體。無體即空義也。故中論云。
T1702_.33.0182a29: 因縁所生法。我説即是空。假者如鏡像水月。
T1702_.33.0182b01: 雖則不實縁會不得不現。故淨名云。是身如
T1702_.33.0182b02: 影從業縁現。中者。以假故非空。空故非假。非
T1702_.33.0182b03: 空非假即空即假。名爲中義。故淨名云。説法
T1702_.33.0182b04: 不有亦不無。以因縁故諸法生。又如中論都
T1702_.33.0182b05: 明有等四義。云因縁所生法我説即是空。亦
T1702_.33.0182b06: 名爲假名亦名中道義。即三乘教中所説。空
T1702_.33.0182b07: 有中假等義。並不出因縁。故云佛教統宗因
T1702_.33.0182b08: 縁也。疏別顯等者。所謂通中之別。隨何經中
T1702_.33.0182b09: 所宗各異。如華嚴法界法華一乘淨名不思
T1702_.33.0182b10: 議眞如佛性等也。文三。初約法正立。然般若
T1702_.33.0182b11: 種類諸説不同。準智度論説。有三種。一文字
T1702_.33.0182b12: 即能詮教。二觀照即能觀智。三實相即所觀
T1702_.33.0182b13: 境。羅什後來開爲五種。謂於觀照中開出眷
T1702_.33.0182b14: 屬。即隨行五蘊及燸等善根。於實相中開出
T1702_.33.0182b15: 境界。即俗諦境。此五中唯觀照持業釋。餘皆
T1702_.33.0182b16: 依主。大雲解之五皆持業。謂文字性空即般
T1702_.33.0182b17: 若故。眷屬境界同文字故。實相即是法身。起
T1702_.33.0182b18: 信論云。依此法身説名本覺故。然雖三雖五
T1702_.33.0182b19: 三者爲正。何則般若所照皆實相故不唯眞
T1702_.33.0182b20: 如。故智論云。照色等空即名實性。性空實理
T1702_.33.0182b21: 離於顛倒非虚僞故。於空見空亦名顛倒。於
T1702_.33.0182b22: 空無著乃是實法。色等虚爲誑人眼根。故知
T1702_.33.0182b23: 但約不顛倒離虚僞便爲實相。則雙實眞俗
T1702_.33.0182b24: 二諦。爲一實相也。燸等眷屬是慧性故。相應
T1702_.33.0182b25: 隨行倶觀照故。故知觀照攝眷屬也。由是雖
T1702_.33.0182b26: 則説三已攝於五。既符智論。必契深經故三
T1702_.33.0182b27: 爲正。然諸家立宗。或爲觀照或唯實相。此并
T1702_.33.0182b28: 未當。且此經所詮。一一離相豈唯觀照。又教
T1702_.33.0182b29: 化衆生斷疑破執。豈唯實相。由是今疏雙取
T1702_.33.0182c01: 爲宗。不一不二者。欲言其一。體用有殊欲言
T1702_.33.0182c02: 其二。寂照常倶故非一二。疏以即下。二約喩
T1702_.33.0182c03: 釋成。則顯雙取爲正。且本擧能堅能利一金
T1702_.33.0182c04: 剛。以喩觀照實相二種般若。若單取觀照則
T1702_.33.0182c05: 闕堅義。若單取實相則闕利義。又皆言即者。
T1702_.33.0182c06: 釋成不二之相。以照而常寂故理非智外。寂
T1702_.33.0182c07: 而常照故智非理外。既離理無智離智無理。
T1702_.33.0182c08: 故如金剛即堅即利。疏萬行下。三約行結顯。
T1702_.33.0182c09: 謂菩薩行中必須具此。若昧實相則難亡分
T1702_.33.0182c10: 別。便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用
T1702_.33.0182c11: 便滯偏空。同於二乘。故須二事兼行方契中
T1702_.33.0182c12: 道此則如前行玄之義也。由是起信論中止
T1702_.33.0182c13: 觀合説。法華經内定慧莊嚴。華嚴明定慧二
T1702_.33.0182c14: 事菩薩依頼。涅槃顯定慧不等不見佛性諸
T1702_.33.0182c15: 教中説無明邪見自此而生。故華嚴疏云。萬
T1702_.33.0182c16: 行忘照而齊修。頓漸無礙而雙入。皆此義也。
T1702_.33.0182c17: 二體分三。初標立可知。文字下。二正釋。或曰
T1702_.33.0182c18: 諸家所出教體皆取聲名句文。或通取所詮
T1702_.33.0182c19: 之法。今何單取文字耶。由是疏云。文字即含
T1702_.33.0182c20: 聲名句文。此明具四法也。聲即言音。名句文
T1702_.33.0182c21: 三即聲上屈曲表示。名詮諸法自性。句詮諸
T1702_.33.0182c22: 法差別。文即是字爲二所依也。問四法之中。
T1702_.33.0182c23: 文字最居其末。云何攝聲等法耶。答所以能
T1702_.33.0182c24: 攝者。有二意。一能顯文字有其三處。謂心上
T1702_.33.0182c25: 顯即意識境。聲上顯即耳識境。色上顯即眼
T1702_.33.0182c26: 識境。今取初者故能攝之二。有聲未必有名
T1702_.33.0182c27: 句文。有文則必有聲名句。前前未必有後後。
T1702_.33.0182c28: 後後必有於前前。如苗必有根根未必有苗
T1702_.33.0182c29: 也。以是義故故攝聲等。文字性空下。明攝所
T1702_.33.0183a01: 詮理也。謂依於般若顯乎文字。文字本空即
T1702_.33.0183a02: 是般若無別文字體也。然有二意。一體屬縁
T1702_.33.0183a03: 生無自體故。二非別有一法爲文字體故。此皆
T1702_.33.0183a04: 意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像。像即
T1702_.33.0183a05: 是金也。疏故皆下。三總結含攝之義。如上所
T1702_.33.0183a06: 明能所總該故。言理無不盡。此乃文字則該
T1702_.33.0183a07: 能詮盡。般若則該所詮盡。詮旨既備故云統
T1702_.33.0183a08: 爲教體。疏分別處會文二。初中二。初總示大
T1702_.33.0183a09: 部。此經下。二別顯此經。總可知。疏別明中文
T1702_.33.0183a10: 三。初正明東土翻譯前後二。初通辨諸譯。流
T1702_.33.0183a11: 支者。天平二年於洛陽譯成十四紙。名金剛
T1702_.33.0183a12: 般若。眞諦太康元年於金陵郡譯成十四紙。
T1702_.33.0183a13: 名金剛斷割。笈多開皇十年於洛陽譯成十
T1702_.33.0183a14: 六紙。名金剛斷割。玄裝貞觀二十二年於玉
T1702_.33.0183a15: 華宮譯成十八紙。名能斷金剛。義淨證聖二
T1702_.33.0183a16: 年於佛授記寺譯成十二紙。名能斷金剛。疏
T1702_.33.0183a17: 今所下。二克示所傳。疏天竺下。二因辨西方
T1702_.33.0183a18: 解釋異同。轉授天親者。有説云。以天親久習
T1702_.33.0183a19: 小乘近從大教。要滌情執故轉授之斷疑執。
T1702_.33.0183a20: 顯行位正宗文中可見。疏今科下。三示今科
T1702_.33.0183a21: 判依據差別二。初正明科釋所依。兼無著者。
T1702_.33.0183a22: 以顯此疏正依天親傍用無著。餘論諸疏義
T1702_.33.0183a23: 見開題處。疏題云下。二結成立題所以。不同
T1702_.33.0183a24: 淨名集疏備書四聖之名義。即如何晏集解
T1702_.33.0183a25: 論語於孔安國馬融等注中當者用之不當者
T1702_.33.0183a26: 翦之。今疏亦爾。或雙取以各有理。或共成一
T1702_.33.0183a27: 義故兩存焉。疏釋通文義二。初題目二。初釋
T1702_.33.0183a28: 所詮三。初釋金剛二。初翻名示相。梵云下。新
T1702_.33.0183a29: 云縛左羅。力士所執者如經所説。執金剛神。
T1702_.33.0183b01: 梵云諾建那。此云露形神。即此力士也。金中
T1702_.33.0183b02: 最剛者。金語通五。此最精堅故安剛字。仍非
T1702_.33.0183b03: 人間之物故。云帝釋有之。乃是天上至寶故。
T1702_.33.0183b04: 云薄福者難見。正理論云。帝釋有寶名曰金
T1702_.33.0183b05: 剛。不爲薄福衆生所見。疏極堅下。二約法辨
T1702_.33.0183b06: 義二。初引經論總彰二義三。初總標略辨。爲
T1702_.33.0183b07: 有勝能故。云極堅極利喩般若焉。無物下。釋
T1702_.33.0183b08: 極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅。若
T1702_.33.0183b09: 有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火
T1702_.33.0183b10: 則融刀劍雖利斫石則缺。非極堅利也。揀餘
T1702_.33.0183b11: 堅利故加極字。疏涅槃下。二引教委釋。涅槃
T1702_.33.0183b12: 下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利
T1702_.33.0183b13: 義。細牢者。細謂揀麁顯是微妙。牢揀可壞堅
T1702_.33.0183b14: 固義成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之
T1702_.33.0183b15: 果。此約觀照般若説。以微細故能入於惑令
T1702_.33.0183b16: 彼滅也。不可壞者。智論云。一切語言名相等
T1702_.33.0183b17: 事皆可破壞。唯無相智不可破壞。此約實相
T1702_.33.0183b18: 般若説。問實相般若分因果耶。答用有勝劣
T1702_.33.0183b19: 故分因果。體無増減因果一如。故普賢觀云。
T1702_.33.0183b20: 大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。
T1702_.33.0183b21: 華嚴經疏云。理開體用名大方廣。智分因果
T1702_.33.0183b22: 號佛華嚴。疏皆以下。三結顯喩旨。此結所引
T1702_.33.0183b23: 經論之意。然先上諸徳皆用此義。資聖云。金
T1702_.33.0183b24: 剛者堅而復利。堅喩本覺眞性雖流轉諸趣
T1702_.33.0183b25: 而覺性無壞。利喩般若淨照三賢十地貫通
T1702_.33.0183b26: 萬行無明惑暗無不壞也。肇云。金剛者堅利
T1702_.33.0183b27: 之譬也。堅故物不能沮。利故物無不摧。以況
T1702_.33.0183b28: 斯慧。邪魔不能毀堅之極也。萬物皆能破利
T1702_.33.0183b29: 之義也。又諸經論説金剛喩定。勝鬘經説金
T1702_.33.0183c01: 剛喩智。梵網經以十迴向爲十金剛。仁王謂
T1702_.33.0183c02: 十堅心。淨名以金剛慧決了此相。無縛無脱
T1702_.33.0183c03: 得無生法忍。又諸經論説金剛座金剛山金
T1702_.33.0183c04: 剛輪。如是等説皆取堅利義也。又晋武帝起
T1702_.33.0183c05: 居注云。武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生
T1702_.33.0183c06: 於金中色如紫石英状如蕎麥。百錬不銷。可
T1702_.33.0183c07: 以切玉如泥。是知堅利之極也。疏眞諦下。二
T1702_.33.0183c08: 引眞諦別示六種二。初正明六種。一一以法
T1702_.33.0183c09: 合之分明在疏。皆般若之功也。災厄等者。有
T1702_.33.0183c10: 厄則災禍必來。有業則苦果定至。厄除則災
T1702_.33.0183c11: 禍不起。業喪則苦果不生。隨人所須。有二意。
T1702_.33.0183c12: 一則如餘物不能隨所須。金不可爲銀用。羅不
T1702_.33.0183c13: 可爲錦用等。金剛則不然要者皆得。法中亦
T1702_.33.0183c14: 爾。有漏功徳人不可爲天。富不可爲貧。無漏
T1702_.33.0183c15: 不爾隨心所成。二則餘物用之則盡。金剛出
T1702_.33.0183c16: 之不窮。法上亦爾。有漏受之則窮。無漏受之
T1702_.33.0183c17: 不盡。對日等者。慧即始覺合本覺時。見法無
T1702_.33.0183c18: 生名無生智。如起信云。得見心性心即常住。
T1702_.33.0183c19: 常住即無生義也。火出燒盡世間。使六合空
T1702_.33.0183c20: 廓智起斷除煩惱。令大道通同。能清等者。水
T1702_.33.0183c21: 清則萬像齊鑒。疑除即佛法現前。空中等者。
T1702_.33.0183c22: 昇太虚則不履於地。住眞空則不墮世間。鎖
T1702_.33.0183c23: 諸毒者。中毒則令人命終。起惑則永沈生死。
T1702_.33.0183c24: 毒除則延年益壽。惑遣則不滅不生。疏傍兼
T1702_.33.0183c25: 下。二結示傍正佛所立名本約堅利。如上六
T1702_.33.0183c26: 義乃是兼明。諸家至此多不料簡殊濫正義。
T1702_.33.0183c27: 若將此六配前五因。即一當第三。二三當四
T1702_.33.0183c28: 五。四當第二。五六當第一。疏般若下。二釋般
T1702_.33.0183c29: 若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古來諸
T1702_.33.0184a01: 徳義翻。爲妙慧淨慧無相慧。此皆挾到彼岸
T1702_.33.0184a02: 義。是別相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通
T1702_.33.0184a03: 相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是
T1702_.33.0184a04: 功用。本覺之慧即是出體。大品云。色如聚沫
T1702_.33.0184a05: 受如泡幻想如陽焔行如芭蕉識如幻化。如是
T1702_.33.0184a06: 觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自
T1702_.33.0184a07: 性清淨心。非新生故言本。不頑暗故言覺。慧
T1702_.33.0184a08: 即始覺也。依體起用故云之慧。始即同本故
T1702_.33.0184a09: 曰相應。然本覺與慧不一不二。以不二故故言
T1702_.33.0184a10: 相應。以不一故故言之慧。故資聖云。妄心見
T1702_.33.0184a11: 俗曰無明。悟心照眞爲般若。俗境萬有見心
T1702_.33.0184a12: 必異。眞空理一悟自無差。第一義空離照無
T1702_.33.0184a13: 理。清淨本覺即理是照。又涅槃云。佛性者名
T1702_.33.0184a14: 第一義空。第一義空名爲智慧。此等皆證體
T1702_.33.0184a15: 用非一非二義也。然本即實相始即觀照。疏
T1702_.33.0184a16: 若約下。二引教廣釋二。初引論別相釋二。初
T1702_.33.0184a17: 明總躡三慧。學者即修大乘行人也。初須聞
T1702_.33.0184a18: 法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理。分
T1702_.33.0184a19: 明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處。依
T1702_.33.0184a20: 而行之無所乖越名修慧。前二有漏後一無漏。
T1702_.33.0184a21: 前淺後深深淺雖殊通名爲慧。是故總收名
T1702_.33.0184a22: 爲般若。如人攻文赴擧及第。雖前劣後勝皆
T1702_.33.0184a23: 一人也。云云。疏故無著下。二引論文釋成二。
T1702_.33.0184a24: 初正釋成。波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修
T1702_.33.0184a25: 也。慧纔發時照萬法空便到彼岸。名爲頓悟。
T1702_.33.0184a26: 由有多生習性。未得念念相應。故須聽聞正
T1702_.33.0184a27: 法思惟其義如説修行。方得究竟證入。名爲
T1702_.33.0184a28: 漸修。開題中略明也。若唯識中説。則具根後
T1702_.33.0184a29: 二智。謂十度中。六通本後四唯後得。六中則
T1702_.33.0184b01: 二智皆具。爲分十度。故第六偏取二空本也。
T1702_.33.0184b02: 今依無著更加加行智。則通前三矣。金剛斷
T1702_.33.0184b03: 處等者。如金剛斷物之處而斷煩惱。非謂金
T1702_.33.0184b04: 剛亦通所斷。疏又云下。二配因果二。初雙引
T1702_.33.0184b05: 論。上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因
T1702_.33.0184b06: 即慧慧果即智也。前雖引用今方解釋。此引
T1702_.33.0184b07: 無著也。次引智論可知。疏則聞下二雙解釋。
T1702_.33.0184b08: 此明法空深慧。意揀我空慧爲麁淺。不爲佛因
T1702_.33.0184b09: 但是二乘因故。般若下出所以。以慧是揀擇
T1702_.33.0184b10: 義。揀擇惑障顯無爲故。以因位有惑故須擇
T1702_.33.0184b11: 之。乃名爲慧。智但決斷爲義。以果位無惑但
T1702_.33.0184b12: 唯決定朗然獨照故名爲智。只是一法受此
T1702_.33.0184b13: 兩名。如人破賊爲將功成爲相也。有説。以無
T1702_.33.0184b14: 漏智性爲智因。大雲破之。三塗有性何不斷
T1702_.33.0184b15: 惑闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相
T1702_.33.0184b16: 取亦可矣。以凡是有心皆成佛故。此得是因
T1702_.33.0184b17: 也。疏若依下。二引經通相釋。此明字縁字界。
T1702_.33.0184b18: 若字是字界。般那都爲縁。若以般爲縁。助於
T1702_.33.0184b19: 若界則名爲慧。若以那爲縁。助於若界則名
T1702_.33.0184b20: 爲智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧。
T1702_.33.0184b21: 義殊謂決斷揀擇。此中義殊故使名殊也。體
T1702_.33.0184b22: 性無別者。皆別境中一也。前三種智皆名慧
T1702_.33.0184b23: 故。故智與慧皆如金剛。故薩遮尼乾經云帝
T1702_.33.0184b24: 釋金剛寶能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦
T1702_.33.0184b25: 如是。無常經云。金剛智杵碎邪山。永斷無始
T1702_.33.0184b26: 相纒縛。疏波羅下。三釋波羅蜜文三。初約語
T1702_.33.0184b27: 對翻。應云下迴梵文。以西域風俗例皆如此
T1702_.33.0184b28: 云云青龍云。蜜多者離義到義。元康云。天竺
T1702_.33.0184b29: 風俗所作究竟。皆云到彼岸。到離之義次文
T1702_.33.0184c01: 明之。疏謂離下。二約義順釋二。初釋義前三
T1702_.33.0184c02: 句中。毎句皆上法下喩。意明煩惱如大河。難
T1702_.33.0184c03: 可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸
T1702_.33.0184c04: 諸佛住故。則慧是能離能度能到。生死等是
T1702_.33.0184c05: 所離所度所到。若欲離此到彼。必須渡於中
T1702_.33.0184c06: 流。此約四諦説之。理則明矣。知苦是離此岸。
T1702_.33.0184c07: 斷集修道是渡中流。證滅是到彼岸也。此順
T1702_.33.0184c08: 小乘義説。下經令入大乘無餘涅槃。即須離
T1702_.33.0184c09: 二種生死此岸。乘六度船筏。度三障中流。到
T1702_.33.0184c10: 二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波羅蜜爲彼岸
T1702_.33.0184c11: 即是涅槃。是故約轉依果。明彼岸義。然生死
T1702_.33.0184c12: 即分段變易。煩惱即總該二障。圓寂者義翻
T1702_.33.0184c13: 也。謂徳備塵沙曰圓。妙絶相累曰寂。滅度者。
T1702_.33.0184c14: 肇云。涅槃者。秦言無爲亦云滅度或但云滅。
T1702_.33.0184c15: 然滅與小乘不同。小乘以滅生死爲滅。大乘
T1702_.33.0184c16: 以寂滅爲滅。故涅槃云。生滅滅已寂滅爲樂。
T1702_.33.0184c17: 然滅唯據果。滅度乃兼因。今則約果標因故
T1702_.33.0184c18: 云滅度。所以經中上言涅槃下云滅度。亦是
T1702_.33.0184c19: 唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。疏一切下
T1702_.33.0184c20: 二通難。此即淨名經文。彼云。若彌勒得授記
T1702_.33.0184c21: 者。一切衆生亦應授記。何以故一切衆生即
T1702_.33.0184c22: 寂滅相不復更滅等。今用此文以爲難辭。難
T1702_.33.0184c23: 意云。衆生既即寂滅。何有離此到彼。今言到
T1702_.33.0184c24: 彼者。莫違經耶。但以下釋通。但約翻迷成悟。
T1702_.33.0184c25: 便是離此到彼。若悟此已漸除漸證。名爲究
T1702_.33.0184c26: 竟。然成波羅蜜要與七最勝相應。如唯識説。
T1702_.33.0184c27: 疏若兼下。三順義通結。則是波羅蜜中之聞
T1702_.33.0184c28: 思修慧也。疏經者下。二釋能詮二。初翻名。修
T1702_.33.0184c29: 多羅或云修妬路。或云素怛覽。此但梵音楚
T1702_.33.0185a01: 夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。由西
T1702_.33.0185a02: 天以修多羅一名召於四實。謂聖教席經井
T1702_.33.0185a03: 索線。彼多以華獻佛置之案上。恐風吹散以
T1702_.33.0185a04: 線貫之。又見此方聖教。能持佛語得無所遺。
T1702_.33.0185a05: 如線貫華故。以線稱目之。就彼處呼曰修多
T1702_.33.0185a06: 羅。據此正翻即合云線。此方不貴線稱故翻
T1702_.33.0185a07: 爲經。斯則暗符彼方席經。兼順此土儒道之
T1702_.33.0185a08: 經。然雖符順彼此。而未免相濫。由是更加契
T1702_.33.0185a09: 字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二
T1702_.33.0185a10: 字翻爲契經。則唐梵皆足也。契者下二釋義。
T1702_.33.0185a11: 詮表下釋契字。詮表義理釋契理也。謂説事
T1702_.33.0185a12: 如事説理如理。云云。契合人心釋契機也。謂
T1702_.33.0185a13: 令人有所悟解歡喜信受。云云。斯則契理契
T1702_.33.0185a14: 機之經依主釋也。文雖是倒意以經是能契
T1702_.33.0185a15: 也。經者下次釋經字。初標以佛下釋。如開題
T1702_.33.0185a16: 處明已。今唯言經而不言契者。以爲有般若
T1702_.33.0185a17: 揀濫。明非道徳等經故不言也。後釋下二釋
T1702_.33.0185a18: 經文疏二。初科分。斯則道安法師所判。但是
T1702_.33.0185a19: 佛經無問大小皆科爲三。意云序分彰説法
T1702_.33.0185a20: 之由致。正宗暢本意之玄門。流通繼遐芳於
T1702_.33.0185a21: 萬古。冥符西域今古通遵。此經從如是至敷
T1702_.33.0185a22: 座而坐是序分。時長老下至應作如是觀是
T1702_.33.0185a23: 正宗分。佛説是經下至信受奉行是流通分。
T1702_.33.0185a24: 證信者即六成就也。顯説聽時處一一分明
T1702_.33.0185a25: 以證非謬。令物生信故。發起者。則以事相表
T1702_.33.0185a26: 示發起正宗法義也。然此二序更有異名。謂
T1702_.33.0185a27: 通序別序。通謂諸經同故。云云。別謂諸經別
T1702_.33.0185a28: 故。云云。亦謂經後序經前序。經後序者。佛説
T1702_.33.0185a29: 之時未有。結集之時方安立故。經前序者。佛
T1702_.33.0185b01: 先發起方説經故疏中三段今初。云云。疏建
T1702_.33.0185b02: 立因者。意明如是等言因何而立。佛臨下。佛
T1702_.33.0185b03: 將入滅阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言。汝是
T1702_.33.0185b04: 持佛法人且須裁抑。汝當往彼咨問後事。阿
T1702_.33.0185b05: 難曰。云何後事。阿泥樓豆曰。世尊在日以佛
T1702_.33.0185b06: 爲師。世尊滅後以誰爲師。世尊在日依世尊
T1702_.33.0185b07: 住。世尊滅後依何而住。惡性比丘佛在之日
T1702_.33.0185b08: 佛自調伏。佛滅度後如何調伏。遐益後來理
T1702_.33.0185b09: 宜結集。一切經首置何等言。阿難承教一一
T1702_.33.0185b10: 咨問。今疏影略不載問辭。但書答語也。四念
T1702_.33.0185b11: 處者。四即身受心法。念謂念慧。處謂身等。即
T1702_.33.0185b12: 是念慧所安住處。則念是能住。身等四處爲
T1702_.33.0185b13: 所住。於此四處安住念慧。名四念處住。帶數
T1702_.33.0185b14: 釋也。一觀身不淨。即有漏色蘊具有五種不
T1702_.33.0185b15: 淨。一種子不淨。乘過去業識種子。攬現在父
T1702_.33.0185b16: 母精血。合成身故。故淨名云。是身如幻從顛
T1702_.33.0185b17: 倒起。是身如影從業縁現。智論云。是身種不
T1702_.33.0185b18: 淨。非餘妙寶物。不從華間生。唯從穢道出。二
T1702_.33.0185b19: 住處不淨。於母胎中居生藏之下熟藏之上。
T1702_.33.0185b20: 常受熏穢。故智論云。是身如臭物。不因華間
T1702_.33.0185b21: 生。不從薝蔔有。亦不出寶山。三自體不淨。合
T1702_.33.0185b22: 三十六物以成身故。謂外有髮毛爪齒眵涙
T1702_.33.0185b23: 涕唾垢汗便利等十二。次有皮膚血肉筋脈
T1702_.33.0185b24: 骨髓肪膏腦膜等十二。中有脾腎心肺肝膽
T1702_.33.0185b25: 腸胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智論云。地
T1702_.33.0185b26: 水火風質。能盛受不淨。傾海洗此身。不能令
T1702_.33.0185b27: 香潔。四自相不淨。九孔常流不淨物。故智論
T1702_.33.0185b28: 云。種種不淨物。充滿於身中。常流出不止。如
T1702_.33.0185b29: 漏嚢盛物。五究竟不淨。一旦命終胮脹爛壞
T1702_.33.0185c01: 臭惡狼藉不堪見。故淨名云。是身假以澡
T1702_.33.0185c02: 浴衣食必歸磨滅。智論云審諦觀是身。終歸
T1702_.33.0185c03: 於死處。難御無反復。背恩如小兒。金光明亦
T1702_.33.0185c04: 云。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩。二觀
T1702_.33.0185c05: 受是苦者。受即是心所遍行五中一也。仍有
T1702_.33.0185c06: 三種。謂苦樂捨。苦謂苦苦樂謂壞苦捨謂行
T1702_.33.0185c07: 苦。問樂受未壞應非苦耶。答以樂是苦因故。
T1702_.33.0185c08: 凡夫妄計爲樂元來是苦。問捨非苦樂云何
T1702_.33.0185c09: 苦耶。答行蘊遷流逼迫常苦。但以苦樂麁相
T1702_.33.0185c10: 所覆常情不知。此微細苦故。此三法倶名苦
T1702_.33.0185c11: 也。三觀心無常者。心即縁慮生滅之心。謂心
T1702_.33.0185c12: 心念念前滅後生相續不絶。如水流注。故經
T1702_.33.0185c13: 中説一念中有九十刹那。一刹那中九百生
T1702_.33.0185c14: 滅。四觀法無我者。法即五蘊。謂五蘊法中一
T1702_.33.0185c15: 一推求。即蘊離蘊皆無我也。如上觀之。即能
T1702_.33.0185c16: 對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受
T1702_.33.0185c17: 生。及此用心自然無咎。以戒爲師者。從其軌
T1702_.33.0185c18: 範。但依戒律作止分明。故菩薩戒序云。波羅
T1702_.33.0185c19: 提木叉者是汝大師。如來在日無異此也。默
T1702_.33.0185c20: 擯等者。佛法慈悲爲無刑罰。比丘惡性唯默
T1702_.33.0185c21: 擯之。意令省己知慚自然調伏耳。經初等語
T1702_.33.0185c22: 釋在次文。然此四中意在第四文中承便兼
T1702_.33.0185c23: 帶前三。疏建立意者。建立如是等言意在於
T1702_.33.0185c24: 何。此有三意如疏三段。斷疑等者。智度論説。
T1702_.33.0185c25: 佛滅度後諸天王等請迦葉言。乃至云。法城
T1702_.33.0185c26: 欲頽法幢欲倒。當以大悲建立佛法。迦葉受
T1702_.33.0185c27: 請往須彌頂撃大揵槌諸聖弟子得神通者
T1702_.33.0185c28: 皆來集會。迦葉告言。佛法欲滅衆生可慜。待
T1702_.33.0185c29: 結集竟隨汝入滅。諸來聖衆受教而住畢缽
T1702_.33.0186a01: 羅窟。迦葉入定以天眼觀今是衆中誰有煩
T1702_.33.0186a02: 惱應逐出者。唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉
T1702_.33.0186a03: 從定而起。於大衆中牽出阿難告言。清淨衆
T1702_.33.0186a04: 中結集法藏。汝結未盡不應住此。是時阿難
T1702_.33.0186a05: 慚恥悲泣告迦葉言。我能有力久可得道。但
T1702_.33.0186a06: 爲侍佛以阿羅漢者不得給侍故。留殘結不
T1702_.33.0186a07: 盡斷爾。迦葉告言。汝更有過。佛意不聽女人
T1702_.33.0186a08: 出家。爲汝慇勤致請。令佛正法五百歳衰微。
T1702_.33.0186a09: 是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近倶尸竭城。背痛
T1702_.33.0186a10: 疊欝多羅僧敷臥語汝須水。汝不共給。是汝
T1702_.33.0186a11: 突吉羅罪。佛昔問汝。若有人好修四神足。應
T1702_.33.0186a12: 住壽一劫。若無減一劫。爲汝不對。令佛早入涅
T1702_.33.0186a13: 槃。是汝突吉羅罪。汝於一時以欝多羅僧。襯
T1702_.33.0186a14: 身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽梨
T1702_.33.0186a15: 衣以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相。入涅
T1702_.33.0186a16: 槃後以示女人。實爲羞恥。是汝突吉羅罪。迦
T1702_.33.0186a17: 葉言。汝有如是六種突吉羅罪。應於僧中悔
T1702_.33.0186a18: 過。是時阿難脱革屣袒右肩長跪合掌。依六
T1702_.33.0186a19: 種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語
T1702_.33.0186a20: 言。汝漏盡可來。言訖自閉窟門。是時阿難涕
T1702_.33.0186a21: 涙悲泣。求斷結惑靡不精誠。至於後夜疲極
T1702_.33.0186a22: 偃息。頭未至枕朗然得悟。三明六通作大羅
T1702_.33.0186a23: 漢。却至窟門撃門而喚。迦葉言。汝復何來。曰
T1702_.33.0186a24: 我漏已盡。迦葉言。汝若漏盡可縱神通於戸
T1702_.33.0186a25: 鑰孔中入。阿難騰身入來禮拜僧足迦葉手
T1702_.33.0186a26: 摩阿難頂言。我欲爲汝令汝得道。汝勿嫌恨。
T1702_.33.0186a27: 此如蘇秦張儀。云云。然階聖果切在修心。不
T1702_.33.0186a28: 如説行事佛何益。狐假虎威宜其止絶。斯意
T1702_.33.0186a29: 甚妙詳而警之。時大衆請阿難昇座結集法
T1702_.33.0186b01: 藏。既昇座已未發言間。感得自身相好如佛。
T1702_.33.0186b02: 是時大衆遂起三疑。故説下既言我從佛聞。
T1702_.33.0186b03: 則知非佛重起非他方佛來亦非阿難成佛。
T1702_.33.0186b04: 故云三疑頓斷。廣如彼論恐煩略叙也。疏息
T1702_.33.0186b05: 諍等者。同爲羅漢徳業頗齊。若云自言固宜
T1702_.33.0186b06: 喧諍。疏異邪等者。阿者言無憂者曰有。外道
T1702_.33.0186b07: 意云。萬法雖異不出有無。置之經初以之爲
T1702_.33.0186b08: 吉。以初吉故今中後亦吉。今則不爾故云異
T1702_.33.0186b09: 邪。疏正釋下二。初標列述意。言成就者。謂六
T1702_.33.0186b10: 爲能成就。教爲所成就也。疏一信下。二依科
T1702_.33.0186b11: 解釋六初中二。初合釋。謂兼次段合而釋之。
T1702_.33.0186b12: 此則別義不計六數單釋。謂正釋信成就義。
T1702_.33.0186b13: 所引論文有標有釋。佛法下是釋。或曰因何
T1702_.33.0186b14: 最初便明其信。故此釋也。信爲能入者。然佛
T1702_.33.0186b15: 法無量信爲初基。若無信心寧肯修習。由是
T1702_.33.0186b16: 五位之内信位居初。十信之中信稱第一。十一
T1702_.33.0186b17: 善法信亦爲先。故知信心之前更無善法。依
T1702_.33.0186b18: 此信本方興解行乃至證入。故華嚴云。信是
T1702_.33.0186b19: 道源功徳母。長養一切諸善根。斷除疑網出
T1702_.33.0186b20: 愛河。開示涅槃無上道。今置經首以表信相
T1702_.33.0186b21: 爲入法之初也。智爲能度者。菩薩萬行非智
T1702_.33.0186b22: 不成。若無智慧即滯有著空。以智爲主不著
T1702_.33.0186b23: 二邊。成無漏因獲菩提果。故菩提資糧論云。
T1702_.33.0186b24: 施戒忍進定。及此五之餘。皆由智度故波羅蜜
T1702_.33.0186b25: 所攝。信者下正顯。如是二字是信之辭。上皆
T1702_.33.0186b26: 智論所釋。又聖下。是劉蚪注無量義經中釋。
T1702_.33.0186b27: 此下皆約法説也。顯如者。衆生如隱故沈三
T1702_.33.0186b28: 界。欲沈三界只要顯如。故云但爲除如之外
T1702_.33.0186b29: 餘皆虚妄。故云唯如爲是。論云除諸法實相
T1702_.33.0186c01: 餘皆魔事。有云。始從得道乃至涅槃。其中所
T1702_.33.0186c02: 説無不爲如。又有下。即梁武帝解意明。有即
T1702_.33.0186c03: 無故不有。無即有故不無。相即同時故名不
T1702_.33.0186c04: 二。不二即如也。此約雙融顯如也。如非下。恐
T1702_.33.0186c05: 聞有無不二爲如。便謂如體是有是無。故有
T1702_.33.0186c06: 遮云如非有無。意明有無即不是。是即非有
T1702_.33.0186c07: 無也。此上二解。如字是顯體。是字即無非也。
T1702_.33.0186c08: 疏二聞下二。初正釋我聞之義。然我有四種。
T1702_.33.0186c09: 一凡夫遍計我。二外道神我。三三乘假我。四
T1702_.33.0186c10: 法身眞我。今揀餘者故云五蘊假者。則第三
T1702_.33.0186c11: 隨世流布。要簡賓主乃稱於我。阿難已達我
T1702_.33.0186c12: 空。實不計執故云假者聞者然大小乘諸論
T1702_.33.0186c13: 辨聞不同有云耳根。或云耳識。或云根識和
T1702_.33.0186c14: 合故聞。今云。耳根發識則後義也。以根識單
T1702_.33.0186c15: 闕皆不能聞云云。然根識聞聲而不聞教。若
T1702_.33.0186c16: 準名句唯是意聞。故瑜伽云聞謂比量。然由
T1702_.33.0186c17: 耳識縁於聲境與意同時得聞也。然此二識
T1702_.33.0186c18: 聞聲名句。實非先後異時。以率爾耳識同時
T1702_.33.0186c19: 意識故得聞也。五識皆然。廢別下。或曰既云
T1702_.33.0186c20: 耳根發識故聞。合云耳聞。云何經内唯言我
T1702_.33.0186c21: 聞。故此釋也。以耳是六根之別我是一身之
T1702_.33.0186c22: 總。今廢別耳從其總我。故言我聞。阿難下。二
T1702_.33.0186c23: 啇較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛
T1702_.33.0186c24: 成道夜生。年至二十方爲侍者。二十年前佛
T1702_.33.0186c25: 所説法並具不聞。何得結集諸經皆稱我聞。
T1702_.33.0186c26: 有云下通釋。此有三意。有云重説者一也。佛
T1702_.33.0186c27: 初命阿難爲侍者。阿難從佛乞三願。一不著
T1702_.33.0186c28: 佛退衣。二不隨佛受別請。三請説未聞之法。
T1702_.33.0186c29: 佛隨其願故得聞也。得深三昧等者二也。金
T1702_.33.0187a01: 剛華仙經説。阿難得法性覺自在三昧力。故
T1702_.33.0187a02: 前所説經皆能憶持。與聞無異。故法華經云。
T1702_.33.0187a03: 世尊甚希有。令我念過去無量諸佛法如今
T1702_.33.0187a04: 日所聞。若推下三也。不思議境界經云。復有
T1702_.33.0187a05: 百千萬億菩薩。現聲聞形亦來在座。其名曰
T1702_.33.0187a06: 舍利弗乃至阿難等。是則三中前二權説後
T1702_.33.0187a07: 一實論。故言推本也。疏三時下二。一棟顯釋
T1702_.33.0187a08: 師資合會者。謂説者教人以道徳曰師。資者
T1702_.33.0187a09: 取也。從師之教取而行之也。佛及大衆説聽
T1702_.33.0187a10: 具足故云合會。説畢聽畢故云究竟。意取説
T1702_.33.0187a11: 無異席貫通首末。故曰一時。佛地論云。此就
T1702_.33.0187a12: 刹那相續不斷説聽究竟。總名一時。一時之
T1702_.33.0187a13: 語佛自言故涅槃云昔佛一時在尸首林。又
T1702_.33.0187a14: 云。我於一時在迦尸國。此則顯説聽能所一
T1702_.33.0187a15: 切圓畢也。諸方下。揀時也。不同有二。謂横則
T1702_.33.0187a16: 參差不同。豎則延促不同。延促不同如人間
T1702_.33.0187a17: 五十年四天王天一晝夜上上倍増。故參差
T1702_.33.0187a18: 不同者。如倶舍云。夜半日沒中日出四洲等。
T1702_.33.0187a19: 既然云何定言寅卯辰已日月等耶。又説下。
T1702_.33.0187a20: 二會法釋。此是愨公楞嚴疏意。説領即師資
T1702_.33.0187a21: 也。下有四對。心竟泯者。以聞法之時妄心不
T1702_.33.0187a22: 起。心既不起境即不生。心境兩亡故云泯也。
T1702_.33.0187a23: 此即不得以生滅心行聽實相法。此通依計故
T1702_.33.0187a24: 皆泯也。斯則染心俗境一對。理智融者。以聽
T1702_.33.0187a25: 法之際能所不分。以動念即乖法體。二皆眞
T1702_.33.0187a26: 實故。言融而不言泯也。斯則淨心眞境一對。
T1702_.33.0187a27: 凡聖如者。由心分別則見聖見凡。心既不生
T1702_.33.0187a28: 誰凡誰聖。相本目盡故言如也。斯則因果一
T1702_.33.0187a29: 對。本始會者。妄念起時隔於本始。念既不起
T1702_.33.0187b01: 本始自同。攝用歸體故言會也。斯則體用一
T1702_.33.0187b02: 對。問此與第二何別。答前智是始覺中根本
T1702_.33.0187b03: 智。前理是本覺中眞諦境。若此始本本通眞
T1702_.33.0187b04: 俗。始舍本後則前狹後寛也。前爲形染且言
T1702_.33.0187b05: 眞境淨智。此爲都明故言本覺始覺也。又前
T1702_.33.0187b06: 約分證故云理智融。此約極證故言本始會
T1702_.33.0187b07: 也。諸二者。謂心境理智凡聖本始也。皆一者
T1702_.33.0187b08: 一義不同。謂心境則泯之故一。理智則融之
T1702_.33.0187b09: 故一。凡聖則如之故一。本始則會之故一。義
T1702_.33.0187b10: 雖不同倶名爲一。故云一時。疏四主下二。初
T1702_.33.0187b11: 翻名。經唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音
T1702_.33.0187b12: 者。恐濫菩提故。以菩提云覺則屬於法。今指
T1702_.33.0187b13: 於人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其
T1702_.33.0187b14: 義須得唐言。故先翻對也。然覺謂覺察覺悟。
T1702_.33.0187b15: 覺悟既照眞本有。覺察則了妄本空。了妄本
T1702_.33.0187b16: 空則不逐於妄。照眞本有則不迷於眞。眞妄
T1702_.33.0187b17: 既明則能破和合識滅相續心。顯現法身智
T1702_.33.0187b18: 純淨也。當爾之時。始本無二唯一覺耳。菩薩
T1702_.33.0187b19: 雖亦照眞了妄。未得究竟。猶帶薩埵之名。唯
T1702_.33.0187b20: 佛如來所作究竟。故獨稱覺者。起信下二釋
T1702_.33.0187b21: 義二。一約體離念釋。然此論明本覺心體性
T1702_.33.0187b22: 離諸念。今此引釋果佛者。以果佛之體即是
T1702_.33.0187b23: 本覺元自離念。因果雖分離念無別。故以本
T1702_.33.0187b24: 覺離念即是佛體。故經云。大乘因者諸法實
T1702_.33.0187b25: 相等。是故在纒名本覺。出纒名究竟覺。始終
T1702_.33.0187b26: 體一更無別法。故論云。即是如來平等法身。
T1702_.33.0187b27: 依此法身説名本覺。則以下。疏結本覺離念
T1702_.33.0187b28: 是佛體也。然覺下。二約位三義釋。無生滅者。
T1702_.33.0187b29: 謂智照眞如如理見故。然有二意。一則心中
T1702_.33.0187c01: 無生滅之法。如起信云。如實空者。從本已來
T1702_.33.0187c02: 一切染法不相應。故以念生則染。今既無念
T1702_.33.0187c03: 故不相應。二則無者不也。只明此心本不生
T1702_.33.0187c04: 滅。即同起信云。以遠離微細念故得見心性
T1702_.33.0187c05: 心即常住。常住即無生滅也。覺他者。此亦始
T1702_.33.0187c06: 覺了事即眞。以望自心故名覺他。即同起信
T1702_.33.0187c07: 云。一切諸法從本已來。離名字相離心縁相。
T1702_.33.0187c08: 畢竟平等無有變異。不可破壞唯是一心。故
T1702_.33.0187c09: 名眞如。覺滿者。以前二覺有解有證。先後勝
T1702_.33.0187c10: 劣存自他之相。未得稱滿。今此圓備不立自
T1702_.33.0187c11: 他故稱之滿。若準涅槃經説。自覺者覺自身
T1702_.33.0187c12: 有佛性。覺他者覺一切衆生悉有佛性。覺滿
T1702_.33.0187c13: 者。若自若他無二佛性故。然常途所説。自覺
T1702_.33.0187c14: 揀凡夫。覺他揀二乘。覺滿揀菩薩。此中説者。
T1702_.33.0187c15: 自覺便揀二乘權教菩薩。豈唯凡夫。故華嚴
T1702_.33.0187c16: 云。一切諸法性。無生亦無滅。奇哉大導師。自
T1702_.33.0187c17: 覺能覺他。故知下。二引論反釋三。初反顯。意
T1702_.33.0187c18: 云無念故名覺。當知有念則不名覺也。起信
T1702_.33.0187c19: 下二引證。前云心體離念雖通因果今明衆
T1702_.33.0187c20: 生不名爲覺。獨顯果人方名覺也。又云下三
T1702_.33.0187c21: 順結。正結無念是佛義。以無念是佛。故能觀
T1702_.33.0187c22: 無念者。即是向佛智也。疏五處下二。一釋舍
T1702_.33.0187c23: 衞。舍衞亦云舍婆提。新云室羅伐悉底。此但
T1702_.33.0187c24: 梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國縁。南
T1702_.33.0187c25: 天亦有憍薩羅國。恐濫彼國故。以城爲國名。
T1702_.33.0187c26: 聞物者。謂名聞勝徳珍奇寶物多出此國。謂
T1702_.33.0187c27: 具下釋。欲塵即佳麗女色。財寶即珍奇寶物。
T1702_.33.0187c28: 多聞謂博通内外典籍。解脱即五通仙人等。
T1702_.33.0187c29: 遠離欲也。此即國豐四徳。亦翻爲豐徳也。遠
T1702_.33.0188a01: 聞等者。如上四事皆爲外國之所聞知。義淨
T1702_.33.0188a02: 下。但證遠聞之義。以有名稱故得遠聞。祇樹
T1702_.33.0188a03: 下二釋祇園二。初總指。舍衞國主波斯匿王
T1702_.33.0188a04: 有一大臣。名須達多。爲兒聘婦躬至王舍城。
T1702_.33.0188a05: 寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起。莊
T1702_.33.0188a06: 嚴舍宅營辦餚餚膳。須達聞已問言。大士欲請
T1702_.33.0188a07: 國王爲婚姻之會耶。答言請佛無上法王。須
T1702_.33.0188a08: 達聞已身毛皆豎。復問何等名佛。長者廣爲
T1702_.33.0188a09: 説佛功徳。須達多言。善哉大士所言。佛者功
T1702_.33.0188a10: 徳無上。今在何處。長者答言。在王舍城迦闌
T1702_.33.0188a11: 陀竹林精舍。時須達多一心念佛。忽然天明
T1702_.33.0188a12: 其光熾盛猶如白日。即尋光處至城門下。佛
T1702_.33.0188a13: 神力故門自開闢尋路而往。爾時如來出外
T1702_.33.0188a14: 經行。須達見已歡喜踴躍。不知禮法直問世
T1702_.33.0188a15: 尊。時首陀天。爲其長者化作四人至世尊所
T1702_.33.0188a16: 接足禮拜。胡跪問訊右繞三匝却住一面。須
T1702_.33.0188a17: 達見已依而爲之。世尊即爲如應説法。長者
T1702_.33.0188a18: 聞已得須陀洹果。後復請佛。惟願臨顧至舍
T1702_.33.0188a19: 衞城受我微供。佛即問言。卿舍衞國頗有精
T1702_.33.0188a20: 舍容受我否。須達多言。必見垂顧便當營辦。
T1702_.33.0188a21: 世尊爾時默然受請。時須達多迴舍衞國。佛
T1702_.33.0188a22: 令鶖子同往指授造寺儀式。即須達布金。買
T1702_.33.0188a23: 祇陀太子園。祇陀太子施園中樹林。二人共
T1702_.33.0188a24: 搆精舍。既訖即執香爐向王舍城。遙作是言。
T1702_.33.0188a25: 所設已辨惟願如來受此住處。佛時懸知長
T1702_.33.0188a26: 者之心。即共大衆發王舍城。猶如壯士屈伸
T1702_.33.0188a27: 臂傾至祇陀園。是時長者以其所設奉施於
T1702_.33.0188a28: 佛。佛即受已即住其中。廣如涅槃經賢愚經
T1702_.33.0188a29: 四分律西域記説。須者往檢。今佛於此説金
T1702_.33.0188b01: 剛般若經。故云在舍衞國祇樹給孤獨園也。
T1702_.33.0188b02: 然須達是主祇陀助成。今樹先園後者。以太
T1702_.33.0188b03: 子是儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾。眞諦
T1702_.33.0188b04: 記説住處有二。一境界處即舍衞也。爲化俗
T1702_.33.0188b05: 故。二依止處即祇園也。爲統出家人故。又善
T1702_.33.0188b06: 見婆沙云。擧舍衞令遠人知。擧祇園令近人
T1702_.33.0188b07: 知。故雙擧也。祇陀下二別釋三。初釋祇陀。戰
T1702_.33.0188b08: 勝者亦云勝林。餘如疏。梵語下二釋給孤。謂
T1702_.33.0188b09: 少而無父曰孤。老而無子曰獨。拯給孤獨名
T1702_.33.0188b10: 爲善施。又亦等者。就中孤獨偏所矜哀。其實
T1702_.33.0188b11: 餘人亦非不施故也。西國下三釋園字。梵音
T1702_.33.0188b12: 具云僧伽藍摩。此云衆園。則僧伽是能住之
T1702_.33.0188b13: 衆。藍摩是所住之園。斯則約能要所耳。寺者
T1702_.33.0188b14: 司也官舍也。以佛法初來安鴻臚寺。後置僧
T1702_.33.0188b15: 舍便以爲名也。疏衆者下文二。初釋標類。名
T1702_.33.0188b16: 高謂遐邇稱譽。徳著謂行業恢隆。怖魔者謂
T1702_.33.0188b17: 初出家日。飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。
T1702_.33.0188b18: 以一人出家展轉化度損減眷屬故。然出家
T1702_.33.0188b19: 人從因至果三度怖魔。謂出家時發菩提心
T1702_.33.0188b20: 時成正覺時。前二但怖。後乃興戈爲佛所摧
T1702_.33.0188b21: 莫不降伏。乞士者。謂上從善友乞法以練心。
T1702_.33.0188b22: 下從檀越乞食以資身。故智度論云。何名比
T1702_.33.0188b23: 丘比丘名乞士。清淨活命故名乞士。如經中
T1702_.33.0188b24: 説。舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨
T1702_.33.0188b25: 目。來見舍利弗云。沙門汝食淨耶。答言食淨。
T1702_.33.0188b26: 淨目言。沙門下口食耶。答曰不也。乃至問仰
T1702_.33.0188b27: 維方等。皆答言不也。淨目女言。食有四種我
T1702_.33.0188b28: 問於汝。汝皆言不。我今不解汝説。舍利弗言。
T1702_.33.0188b29: 有出家人合藥種穀植樹等・不淨活命。名下
T1702_.33.0188c01: 口食。有觀星宿日月風雨雷電等不淨活命。
T1702_.33.0188c02: 名仰口食。有曲媚豪勢通致四方巧言多求
T1702_.33.0188c03: 不淨活命。名方口食。有以種種呪術卜算吉
T1702_.33.0188c04: 凶不淨活命。名維口食。姊我不墮是四種不
T1702_.33.0188c05: 淨食中。我用清淨乞食活命。淨目因聞是説
T1702_.33.0188c06: 清淨法食。歡喜信解得須陀洹道。如是清淨
T1702_.33.0188c07: 乞食活命故名乞士。淨戒者。謂比丘二百五
T1702_.33.0188c08: 十戒。比丘尼五百戒。有表受無表持清淨持
T1702_.33.0188c09: 戒名爲淨戒。有説五義。謂加淨命破惡。今以
T1702_.33.0188c10: 乞士即淨命淨戒即破惡故唯三也。理和下。
T1702_.33.0188c11: 梵語僧伽此云衆和合。謂理和無違事和無
T1702_.33.0188c12: 諍也。千二下。二釋擧數。佛初成道者。即菩提
T1702_.33.0188c13: 樹下。示成正覺也。憍陳如等者。餘阿濕鞞摩
T1702_.33.0188c14: 訶男婆提婆敷富那婆蹉。準本行經説。佛初
T1702_.33.0188c15: 成道梵天王等請轉法輪。世尊受請作是思
T1702_.33.0188c16: 惟。諸世間中誰先得度。有五仙人昔日與我
T1702_.33.0188c17: 有大利益。堪能受我初轉法輪。復作是念。彼
T1702_.33.0188c18: 等五仙今在何處。以淨天眼觀彼五仙在鹿野
T1702_.33.0188c19: 苑中。爾時世尊即向彼園廣爲説法。外道身
T1702_.33.0188c20: 心悉皆伏滅。所著之服即成三衣。手執缽器
T1702_.33.0188c21: 鬚髮自落。經於七日威儀具足。如百夏比丘。
T1702_.33.0188c22: 乃至爲轉四諦法輪。得阿羅漢果。迦葉三兄
T1702_.33.0188c23: 弟等者。智度論説。爾時第一優樓頻螺迦葉。
T1702_.33.0188c24: 在火龍窟爲首。教化五百弟子。二那提迦葉。
T1702_.33.0188c25: 領三百弟子。在象頭山修行。三伽耶迦葉。領
T1702_.33.0188c26: 二百弟子。在希連河曲。共計千人皆爲世尊
T1702_.33.0188c27: 之所降伏求索出家。師徒皆得阿羅漢果。舍
T1702_.33.0188c28: 利弗等者。智度論説。摩伽陀聚落有婆羅門。
T1702_.33.0188c29: 名檀耶那。而有八子中有一子。名優婆低沙。
T1702_.33.0189a01: 即舍利弗也。復有一婆羅門産子名離多。即
T1702_.33.0189a02: 目連也。是二童子共爲親友。於刪闍耶外道
T1702_.33.0189a03: 所出家。二人同心立其誓願。若復更得勝是
T1702_.33.0189a04: 師者。爲我等説甘露勝道必相契悟。爾時世
T1702_.33.0189a05: 尊有一弟子名曰馬勝。威儀庠序入城乞食
T1702_.33.0189a06: 進止有方。舍利弗見已。隨到所止白言。仁者。
T1702_.33.0189a07: 汝是正師爲是弟子。馬勝言。別有大師我是
T1702_.33.0189a08: 弟子。又復問言。汝之大師説何法耶。答言。諸
T1702_.33.0189a09: 法從縁生。諸法從縁滅。如是滅與生。我師如
T1702_.33.0189a10: 是説。時舍利弗聞是語已。即於是處遠塵離
T1702_.33.0189a11: 垢得法眼淨。歸到所止爲目連説亦復如是。
T1702_.33.0189a12: 二人共相領諸弟子。倶詣佛所求索出家。佛
T1702_.33.0189a13: 呼善來鬚髮自落袈裟著體。執持應器成比
T1702_.33.0189a14: 丘相。於聲聞衆中。智慧神通各得第一。是二
T1702_.33.0189a15: 百眷屬。悉得出家即受具戒。乃至得成阿羅
T1702_.33.0189a16: 漢果。耶舍等者未檢。此常隨等者。以此諸人
T1702_.33.0189a17: 先並事外艱苦累劫一無所證纔遇見佛便得
T1702_.33.0189a18: 上果。感佛恩深故常隨也。然具四衆及龍天
T1702_.33.0189a19: 等。今但顯一隱餘流通分中自倶者下。前則
T1702_.33.0189a20: 標指約主望衆故言與。此則都結主衆通論。
T1702_.33.0189a21: 首末相望事不異也
T1702_.33.0189a22: 金剛經纂要刊定記卷第二
T1702_.33.0189a23:
T1702_.33.0189a24:
T1702_.33.0189a25:
T1702_.33.0189a26: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0189a27: 　長水沙門子璿録　
T1702_.33.0189a28: 二發起下二。初叙意。戒能下。以戒是防非止
T1702_.33.0189a29: 惡義。定是寂靜不動義。慧是明照揀擇義。但
T1702_.33.0189b01: 能防非心即不動心。若不動慧乃分明。世出
T1702_.33.0189b02: 世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水
T1702_.33.0189b03: 清。欲求清水無過水靜。欲得水靜勿令起波。
T1702_.33.0189b04: 止波如戒水靜如定水清如慧。所現萬像如
T1702_.33.0189b05: 一切法。喩中則水若不起波則水靜。水靜則
T1702_.33.0189b06: 水清。水清則現萬像。法中則心不起非則心
T1702_.33.0189b07: 寂。心寂則照知萬法。法上但唯一心。喩上但
T1702_.33.0189b08: 唯一水。法喩相對義則昭然。故經云。尸羅不
T1702_.33.0189b09: 清淨。三昧不現前。此則戒資定也。圓覺云。一
T1702_.33.0189b10: 切諸菩薩。無閡清淨慧。皆依禪定生。此則定
T1702_.33.0189b11: 發慧也。疏戒中七節如疏。一化主倶上九號
T1702_.33.0189b12: 者。以佛有十號世尊當第十故。云具上九號。
T1702_.33.0189b13: 十號者。一如來二應供三正遍知四明行足
T1702_.33.0189b14: 五善逝世間解六無上士七調御丈夫八天人
T1702_.33.0189b15: 師九佛十世尊。二化時當日初分者。謂一日
T1702_.33.0189b16: 夜十二時總成四分。一初分即寅卯辰。諸天
T1702_.33.0189b17: 食時。二中分即已午未。人法食時。三晡分即
T1702_.33.0189b18: 申酉戌。神鬼食時四夜分即。亥子丑畜生食
T1702_.33.0189b19: 時今言辰時。即初分之後際也。唐周二譯皆
T1702_.33.0189b20: 言日初分。斯則時勝也。此時則乞求不難。以
T1702_.33.0189b21: 太早太遲皆難得故。若非時乞食欲施即無
T1702_.33.0189b22: 不施又愧。便成惱他。乞之不得亡餐又饑。是
T1702_.33.0189b23: 惱自也。三化儀下。謂佛有三衣。一安陀會。即
T1702_.33.0189b24: 五條名下品衣。亦名行道作務儭身等衣。二
T1702_.33.0189b25: 欝多羅僧。即七條名中品衣。亦名入衆説法
T1702_.33.0189b26: 衣。三僧伽梨。即九條乃至二十五條名上品
T1702_.33.0189b27: 衣。亦名福田衣。製像水田見生福故。入王城
T1702_.33.0189b28: 聚落即著此衣。今以入城乞食故著也。天王
T1702_.33.0189b29: 缽者。梵語缽多羅。此云應量器。是過去維衞
T1702_.33.0189c01: 佛缽。入涅槃後龍王將在宮中供養。釋迦成
T1702_.33.0189c02: 道龍王送至海水上。四天王欲取化。爲四缽。
T1702_.33.0189c03: 各得一缽以奉如來。如來受已重疊四缽在於
T1702_.33.0189c04: 左手。以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽。
T1702_.33.0189c05: 持用乞食也。佛出行化須。著衣持缽者。爲離
T1702_.33.0189c06: 苦樂二邊故。諸在家者。好尚錦綺華潔衣服
T1702_.33.0189c07: 寶器増長放逸。太著樂邊。出家外道苦行尼
T1702_.33.0189c08: 乾裸形手捧飯食致招訶醜。太著苦邊。佛處
T1702_.33.0189c09: 中行故著衣持缽也。四化處者。園是所住處。
T1702_.33.0189c10: 國是所化處之往也。今行化故出祇園入舍
T1702_.33.0189c11: 衞也。處廣等者。準西域記。國周六十餘里。内
T1702_.33.0189c12: 城周二十里故云處廣。智度論云。居家九億
T1702_.33.0189c13: 故曰人多。五化事者此釋經中乞食兩字。頭
T1702_.33.0189c14: 陀下。或曰佛爲教主何須乞食。故疏釋也。頭
T1702_.33.0189c15: 陀此云抖擻。抖擻煩惱故。然頭陀有十二種
T1702_.33.0189c16: 事。謂常乞食阿蘭若乃至樹下坐露地塚間
T1702_.33.0189c17: 坐等。今則一也。若行此事獲大功徳。佛現斯
T1702_.33.0189c18: 軌令人効之。頭陀既獲功徳。放逸足明尤過。
T1702_.33.0189c19: 世尊尚自乞食。餘人豈合懈怠。慚恥愧悚自
T1702_.33.0189c20: 然行之。同事攝者。則四攝法之一也。又佛自
T1702_.33.0189c21: 乞食。準纓絡經説有十意。一止苦故。謂盲得
T1702_.33.0189c22: 見。二得樂故。謂一瞻一禮生無量福。三除慢
T1702_.33.0189c23: 故。謂衆生見之不生我慢。四滿缽願故。富欲
T1702_.33.0189c24: 施多缽則爲空。貧欲施少缽則爲滿。五鬼神
T1702_.33.0189c25: 供養故。六障閡者見佛故。老病貧賤悉皆得
T1702_.33.0189c26: 見佛也。七示天王所獻缽故。八作軌模故。九
T1702_.33.0189c27: 絶誹謗故。十令弟子不畜八不淨物故。有此
T1702_.33.0189c28: 十意故自乞食。纓絡女下通難。前引經難。今
T1702_.33.0189c29: 所下釋通。淨名下但證上乞食不食之義。六
T1702_.33.0190a01: 化等者。此釋經中於其城中次第乞已也。内
T1702_.33.0190a02: 證平等者如理見故。心離貪慢等者。不貪富
T1702_.33.0190a03: 好不慢貧拙。平等修乞故。云慈無偏利也。表
T1702_.33.0190a04: 威徳等者。謂佛制小乘律。不許入惡象家。恐
T1702_.33.0190a05: 彼損害。不許入婬女沽酒家。恐生染心。佛入
T1702_.33.0190a06: 者表威徳勝也。息凡夫等者。謂恐憎此愛彼
T1702_.33.0190a07: 故。破一乘分別者。謂迦葉捨富從貧乞。意令
T1702_.33.0190a08: 生福。須菩提捨貧從富乞。不欲惱他云云。二
T1702_.33.0190a09: 人所見互有是非。如來異此是非一貫也。然
T1702_.33.0190a10: 上五中。初大智二大悲三顯徳四息凡五破小
T1702_.33.0190a11: 七化終。然已等者。和會字之句義也。今讀則
T1702_.33.0190a12: 從文釋則從義。若廣下。權加數字顯文義兼
T1702_.33.0190a13: 暢也。飯即喫也。論語云飯疏食。佛苦下通伏
T1702_.33.0190a14: 難。應先難云。前引纓絡女經言不食。今經何
T1702_.33.0190a15: 以言食。故此釋也。有説。食欲至口有威徳天
T1702_.33.0190a16: 在側。隱形接至他方施作佛事。斯則示現而
T1702_.33.0190a17: 食。非眞食也。由是彼此皆不相違。寶雲下顯
T1702_.33.0190a18: 齋儀也。此四事中。前二云擬後二不云者。以
T1702_.33.0190a19: 梵行貧病來則與之不來自食後二不然故不
T1702_.33.0190a20: 云耳。十二頭陀經。除梵行者以自乞故故不
T1702_.33.0190a21: 分之。疏定者。於中三節如疏云云。疏併資縁
T1702_.33.0190a22: 者。此釋經中收衣缽也。飯食兩字如前所解。
T1702_.33.0190a23: 訖了畢也。須併資縁者。以修定時具於五縁。
T1702_.33.0190a24: 謂閑居靜處息諸縁務等。佛雖至聖諸習都
T1702_.33.0190a25: 無實於衣缽不生勞慮。若不併除後人倣効
T1702_.33.0190a26: 無由得定。以佛是教主。凡有所作人皆効學。
T1702_.33.0190a27: 故云示現爲後軌也。疏淨身業等者。此釋經
T1702_.33.0190a28: 中洗足已三字。阿含下牒難也。又如佛三十
T1702_.33.0190a29: 二相中有皮膚塵不染相。今何用洗耶。示現
T1702_.33.0190b01: 下釋通也。此有三意。一順世故。夫人外歸必
T1702_.33.0190b02: 恐塵染。故須洗足。佛順亦爾也。二表法故。洗
T1702_.33.0190b03: 去煩惱垢染。顯得清淨法身也。三爲後軌者。
T1702_.33.0190b04: 如資縁説。疏正入定者。此釋經中敷座而坐
T1702_.33.0190b05: 也。沈掉等者。沈謂昏沈。能引睡眠障定増故。
T1702_.33.0190b06: 掉謂掉擧。任運攀縁能引散亂亦障定心。又
T1702_.33.0190b07: 於四儀中。以臥則昏沈。行則掉擧。住則疲倦。
T1702_.33.0190b08: 唯坐爲勝。故不沈掉。然昏沈掉擧。蓋是凡夫。
T1702_.33.0190b09: 若據如來的無此事。今垂軌則蓋爲後人。或
T1702_.33.0190b10: 曰經中但言敷座。焉知入定耶。故次釋云魏
T1702_.33.0190b11: 譯等。則知入定也。如常敷座等者。謂如來毎
T1702_.33.0190b12: 會説般若。皆自敷座具。爲般若出生諸佛即
T1702_.33.0190b13: 是佛母。表敬般若。故自敷座已説。八會。此當
T1702_.33.0190b14: 第九。儀軌不易故曰如常。趺謂足背。加謂以
T1702_.33.0190b15: 一足壓一足。結即兩足不散表吉祥。故智論
T1702_.33.0190b16: 云。見畫加趺坐魔王尚驚懼。何況入道人端
T1702_.33.0190b17: 身不傾動。又爲正觀五種因縁。是故結加趺
T1702_.33.0190b18: 坐。一由身攝歛速發輕安。最爲勝故。二由此
T1702_.33.0190b19: 宴坐能經時久不令身速疲極故。三由此宴
T1702_.33.0190b20: 坐是不共法。外道他論皆無有故。四由此宴
T1702_.33.0190b21: 坐形相端嚴。令他見已極敬信故。五由此宴
T1702_.33.0190b22: 坐佛佛弟子共所開許。一切賢聖所稱讃故。
T1702_.33.0190b23: 正觀五種因縁。是故應當結加趺坐。端身住
T1702_.33.0190b24: 者。不低不昂不左右傾側也。正念者。如理而
T1702_.33.0190b25: 念名爲正念。念即念慧。謂離沈掉有無等。不
T1702_.33.0190b26: 動謂不動於正念也。唐譯下亦證同上義。正
T1702_.33.0190b27: 願者即正念也。若別説者願是希欲。謂希欲
T1702_.33.0190b28: 住對面念。念是所願也。然在定前異。此則非
T1702_.33.0190b29: 正願也。住對面念者。面即是喩念即是法。住
T1702_.33.0190c01: 對兩字通於法喩。今法喩之中各闕一事。謂法
T1702_.33.0190c02: 闕所照理。喩闕能照鏡。鏡對面住面則自彰。
T1702_.33.0190c03: 念對理住理則自現。法喩闕者文影略故。或
T1702_.33.0190c04: 可不爾。但理觀分明。如面目覩現量。即水喩
T1702_.33.0190c05: 亦得。無著下顯入定意。先牒難併縁入定。意
T1702_.33.0190c06: 在於何。於此下釋通。於此者論云於法也。能
T1702_.33.0190c07: 覺者定通。能説者説通也。意云定通方得説
T1702_.33.0190c08: 通。以散心説法不能如實。從定發言必有當
T1702_.33.0190c09: 也。故下文云。云何爲人演説不取於相如如
T1702_.33.0190c10: 不動。諸經之中毎欲説法皆先入定。意皆如
T1702_.33.0190c11: 此云云。斯亦示現爲後軌也。若準如來言念
T1702_.33.0190c12: 何失。是故論云顯示等也。疏然大。下二通前
T1702_.33.0190c13: 表法釋二。初約大雲廣辨三。初標。大聖即佛
T1702_.33.0190c14: 體。周法界曰大智鑒無昧曰聖。現迹者所現
T1702_.33.0190c15: 之化迹也所。表者諸佛所爲必不率爾皆以
T1702_.33.0190c16: 事相表内身心。如説。如來。藏經擧身放光光
T1702_.33.0190c17: 中現華華。萎見佛遂阿難問佛。佛爲説之。如
T1702_.33.0190c18: 華嚴中説佛菩薩説天説雲須彌山大海等。
T1702_.33.0190c19: 皆有。所表。斯皆事相爲能表法爲所表。以不
T1702_.33.0190c20: 徒然故云必也。疏表本覺下。二釋二。初表通
T1702_.33.0190c21: 序。本覺佛對化佛説。五蘊都對舍衞國。化身
T1702_.33.0190c22: 佛在舍衞國。表本覺佛在五蘊城。城中既人
T1702_.33.0190c23: 物相兼。蘊内亦色心具足。覺魔等對戰勝也。
T1702_.33.0190c24: 梵音魔羅此云殺者。能殺行人慧命故也。然
T1702_.33.0190c25: 有四種。一天魔即欲界主。二煩惱魔。三陰魔。
T1702_.33.0190c26: 四死魔。今言覺空者如心經云。照見五蘊皆
T1702_.33.0190c27: 空無無明。乃至亦無老死盡也。照五蘊空即
T1702_.33.0190c28: 破陰魔。無無明盡破煩惱魔。乃至無老死即
T1702_.33.0190c29: 破死魔。餘出世法尚空。況天魔耶。照心識具
T1702_.33.0191a01: 徳者。對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤。下隱
T1702_.33.0191a02: 妙用之子曰獨。今照性本具塵沙功徳無所
T1702_.33.0191a03: 乏少。即給孤獨也。求法等對比丘乞士義也。
T1702_.33.0191a04: 外則乞食養命内則求法資神。覺心下二表
T1702_.33.0191a05: 別序。覺心等者對入舍衞大城也。應云覺心
T1702_.33.0191a06: 既發寧棄塵勞。如來出世寧棄群品。將欲遍
T1702_.33.0191a07: 觀遂入識藏。將欲教化遂入王城。離城邑而
T1702_.33.0191a08: 教化誰人。離心識而觀察何事。心心數法等
T1702_.33.0191a09: 者。對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之
T1702_.33.0191a10: 與富。觀察豈擇心所心王。即妄下。二句對乞
T1702_.33.0191a11: 得食也。外化人而得食。内觀法而生喜。法喜
T1702_.33.0191a12: 下二句。對還至本處飯食也。食能資身法能
T1702_.33.0191a13: 益心也。思惟假縁對著衣持缽。忘縁符眞對
T1702_.33.0191a14: 收衣缽也。乞食既須衣缽。思惟要假因縁。入
T1702_.33.0191a15: 定既併資縁。契理須忘念慮。觀照下二句對
T1702_.33.0191a16: 洗足也。若欲安坐必須洗去足塵。若欲還源
T1702_.33.0191a17: 必須拂除心念。返本下二句對敷座而坐也。
T1702_.33.0191a18: 法空即敷座。心寂即而坐。敷座方堪人坐。法
T1702_.33.0191a19: 空心始得寂。心寂下二句。對正宗法也。謂安
T1702_.33.0191a20: 坐始能説經。心寂方彰妙慧也。疏欲談下三
T1702_.33.0191a21: 結也。資聖下。二引資聖略明。即道液法師疏
T1702_.33.0191a22: 也。今摘而用之文不全取。於中二。一正明。身
T1702_.33.0191a23: 有二者通論生佛也。僞者色身眞即法身。五
T1702_.33.0191a24: 蘊等者。謂衣以外覆食以内資。生則雖因父
T1702_.33.0191a25: 母。存即須假衣食。法身等者。謂非生因之所
T1702_.33.0191a26: 生。但了因之所了。由是色身以食爲命。法身
T1702_.33.0191a27: 以慧爲命。保僞謂執妄合塵。遺眞謂迷理背
T1702_.33.0191a28: 覺。此皆倒也。養眞謂悟理合覺。棄僞謂達妄
T1702_.33.0191a29: 背塵也。群生下牒前倒者也。我乃下。示現入
T1702_.33.0191b01: 城乞。食以表法也。意令求般若照成法身故。
T1702_.33.0191b02: 云引眞也。故託下。都結表法之意。謂示現乞
T1702_.33.0191b03: 食。意在説法耳。疏涅槃下二引證。但證法爲
T1702_.33.0191b04: 食義也。正宗中疏二。初標章門。以一卷經文
T1702_.33.0191b05: 二論解釋。大雲青龍皆二論並行。今即不爾。
T1702_.33.0191b06: 何者以無著配十八住處天親斷二十七疑。
T1702_.33.0191b07: 旨趣既殊科段亦異。或一疑中有四住五住。
T1702_.33.0191b08: 或一住中有二疑三疑。乍合乍離連前帶後。
T1702_.33.0191b09: 以是之故文渉交加。理則不必深玄。學者以
T1702_.33.0191b10: 之難解。今既別釋庶不相干。傳講之流少力
T1702_.33.0191b11: 多獲耳。初中三。初正示七句。七義句者。論述
T1702_.33.0191b12: 歸敬偈已。即云成立七種義句已。此般若波
T1702_.33.0191b13: 羅蜜即得成立。義句揀文句也。既以一義爲
T1702_.33.0191b14: 一句。此經共有七義句也。七義句名疏中自
T1702_.33.0191b15: 有。於中前六顯示菩薩所作究竟。第七顯示
T1702_.33.0191b16: 成立此法門故。然此七句之文。教理行果悉
T1702_.33.0191b17: 圓滿矣。於中一二三四是行也。五理也六果
T1702_.33.0191b18: 也七教也。齊此懸判一科。唯依無著之名記
T1702_.33.0191b19: 之。疏一種性不斷者。此非凡夫二乘及權教
T1702_.33.0191b20: 菩薩。意明佛種性不斷也。謂護下指經。便是
T1702_.33.0191b21: 釋意謂。以小付大囑大化小。展轉如是寧有
T1702_.33.0191b22: 斷絶。如人父母付囑子孫云云。此是空生之
T1702_.33.0191b23: 本意。故以此事讃佛。引起問端也。疏二發起
T1702_.33.0191b24: 行相者。既欲種性不斷。故須發起修行之相
T1702_.33.0191b25: 也。謂申下指經。其實佇聽亦在此攝。疏三行
T1702_.33.0191b26: 所住處者。既有能發必有所發也。十八住名
T1702_.33.0191b27: 義下文廣釋。從佛下指經。是無下釋名義。此
T1702_.33.0191b28: 即相之無相。非一向之無相。略見行玄爲順
T1702_.33.0191b29: 本宗故標無相也。疏四對治中。邪行即不正
T1702_.33.0191c01: 行也。但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見
T1702_.33.0191c02: 者分別情。正行者即離見之正行。非純正之
T1702_.33.0191c03: 正行也。二種對治者。以正行治邪行。是一對
T1702_.33.0191c04: 治。以無分別智治分別見。是二對治。然邪即
T1702_.33.0191c05: 全治。共中即但治於見不治正行。如披砂揀
T1702_.33.0191c06: 金而去砂不去金。今經中但有能治無所治
T1702_.33.0191c07: 也。且如第一住處中。不度衆生爲邪行。度衆
T1702_.33.0191c08: 生爲對治。於度衆生時見有衆生是所度。見
T1702_.33.0191c09: 我是能度是分別。見度而無度爲對治。此理
T1702_.33.0191c10: 實同時義分前後。初住既爾餘可例知。故論
T1702_.33.0191c11: 云。行諸住處時有二種對治。疏五不失中謂
T1702_.33.0191c12: 由下明意也。離増減者。謂執有爲増執無爲
T1702_.33.0191c13: 減。前墮此二則失中道。今皆離之故得不失
T1702_.33.0191c14: 也。如經中即非佛法。是勝義諦遮増益邊。是
T1702_.33.0191c15: 名佛法是世俗諦遮損減邊。其餘即非是名
T1702_.33.0191c16: 皆例此也。論最後結云。菩薩離此二邊故。於
T1702_.33.0191c17: 彼對治不復更失。故名不失。疏六地位中謂
T1702_.33.0191c18: 由下釋。以二邊邪僻置之不論。中道乃是大
T1702_.33.0191c19: 菩提路。故於此中分立地位。如往帝都有三
T1702_.33.0191c20: 路異。兩邊皆非中道即正正路之中方可論
T1702_.33.0191c21: 於遠近遲速等也。法中亦爾。故經云。一切賢
T1702_.33.0191c22: 聖皆以無爲法而有差別。信行下分位也。於
T1702_.33.0191c23: 十八住中。前十六住是信行地。此當三賢。依
T1702_.33.0191c24: 信起行故名信行。亦名信解。依信起解故。第
T1702_.33.0191c25: 十七住是淨心地。此當初地。離分別障親證
T1702_.33.0191c26: 眞如故。第十八住從第二地已去。乃至佛位。
T1702_.33.0191c27: 通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略
T1702_.33.0191c28: 廣則五十二位。略則泯之全無。今則均於廣
T1702_.33.0191c29: 略。去其太甚説三地五位矣。疏七立名中。謂
T1702_.33.0192a01: 由下釋。謂約三種法上立金剛名。一約般若
T1702_.33.0192a02: 體用名金剛。此如金剛堅利。二約地位闊狹
T1702_.33.0192a03: 名金剛。此如金剛杵形。以信行一僧祇淨心
T1702_.33.0192a04: 只一刹那佛地二僧祇。如金剛杵初後闊中
T1702_.33.0192a05: 間狹故三約文字名金剛。此如畫像也。以詮
T1702_.33.0192a06: 信行地七紙餘經佛地三紙餘文淨心地五行
T1702_.33.0192a07: 經。如彼畫像亦初後闊中間狹故。又此三者。
T1702_.33.0192a08: 法喩之上皆展轉而成。喩中且根本。是堅利
T1702_.33.0192a09: 金剛。因造以成其杵。因畫以成其像。法中根
T1702_.33.0192a10: 本是體用般若。因修以成其位地。因詮以成
T1702_.33.0192a11: 其文字也。又此法喩各三事中。一事即實餘
T1702_.33.0192a12: 二皆虚。喩中堅。利金剛是實。杵形畫像皆虚。
T1702_.33.0192a13: 法中體用般若是實。位地文字皆虚。以此三
T1702_.33.0192a14: 事首末相似故。立金剛之名。然前一是佛本
T1702_.33.0192a15: 意。餘二是菩薩及古徳意也。由前六等者。於
T1702_.33.0192a16: 中前五堅利。第六闊狹。闊狹之中含能所詮
T1702_.33.0192a17: 也。疏後四下。二總指後四。應先問云。第三句
T1702_.33.0192a18: 内説盡經文。未知後四如何配攝。故此云也。
T1702_.33.0192a19: 謂一一住説對治故。於對治處顯不失中道
T1702_.33.0192a20: 故。於不失中立位地故。於前六中道立名。故
T1702_.33.0192a21: 云云疏十八下三。廣釋弟三。三一正辨十八
T1702_.33.0192a22: 住處。疏中具列十八住名略釋。其義兼明對
T1702_.33.0192a23: 治十二。種障便指經文令知科段所屬。然毎
T1702_.33.0192a24: 住經文疏。但略標三字五字。縁以經本科段
T1702_.33.0192a25: 首尾文勢稍重。恐言渉相濫故。不標最初之
T1702_.33.0192a26: 字。但取其次異文。亦不結終齊至何處意在
T1702_.33.0192a27: 省約耳。向下隨文略叙首末。以隔前後。一中
T1702_.33.0192a28: 發心者。謂發廣大第一等四種心也。經文從
T1702_.33.0192a29: 佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其
T1702_.33.0192b01: 心。乃至若菩薩有我相人相衆生相壽者相
T1702_.33.0192b02: 即非菩薩。以大乘菩薩最初法爾合發是心
T1702_.33.0192b03: 故。十八住中居其第一。二者經從復次須菩
T1702_.33.0192b04: 提於法應無所住行於布施。乃至須菩提菩
T1702_.33.0192b05: 薩但應如所教住不住等者。等有二意。一則
T1702_.33.0192b06: 等於餘文。如上所引。二則等於餘義。謂等餘
T1702_.33.0192b07: 戒等五也。此則雖是指經便兼釋義。則波羅
T1702_.33.0192b08: 蜜是所應。戒等是能應。能所兩合故云相應。
T1702_.33.0192b09: 由是但行施戒等不能離相。或行離相不行
T1702_.33.0192b10: 施戒等皆非相應行。直於行施戒等處離相。
T1702_.33.0192b11: 離相處行施戒等。方得名爲相應行也。三者
T1702_.33.0192b12: 經從須菩提於意云何可以身相見如來不乃
T1702_.33.0192b13: 至若見諸相非相即見如來。問色身是相。何
T1702_.33.0192b14: 以離相求之。答色身之相是影。法身無相是
T1702_.33.0192b15: 體。欲得有相色身。須見無相法體。未見法體
T1702_.33.0192b16: 不能現相。是故先令見相無相。方得色相之
T1702_.33.0192b17: 身耳。此中意在文外。故論此意科也。四中言
T1702_.33.0192b18: 説者。經從須菩提白佛言。世尊。乃至法尚應
T1702_.33.0192b19: 捨何況非法。問法身非言説。何故以言説爲
T1702_.33.0192b20: 法身耶。故疏釋云。因言顯理故。此有二意。一
T1702_.33.0192b21: 以言説顯於法身。法身非言説。二文字性離
T1702_.33.0192b22: 即是法身。無別法身耳。智相者。經從須菩提
T1702_.33.0192b23: 於意云何如來得阿耨菩提耶。乃至一切賢
T1702_.33.0192b24: 聖皆以無爲法而有差別。則以無相無爲法
T1702_.33.0192b25: 爲智相也。故起信云。以智相無可見故。福相
T1702_.33.0192b26: 者。經從須菩提於意云何若人滿三千大千
T1702_.33.0192b27: 世界七寶以用布施。乃至須菩提所謂佛法
T1702_.33.0192b28: 者即非佛法。斯則以持説此經獲無漏福。所
T1702_.33.0192b29: 感微妙色身。名爲福相也。然是法身之福相。
T1702_.33.0192c01: 福相非法身。依主釋。五於下文三。初正示此
T1702_.33.0192c02: 文。經從須菩提於意云何須陀洹能作是念
T1702_.33.0192c03: 我得須陀洹果不。乃至是樂阿蘭那行。得勝
T1702_.33.0192c04: 者。以小乘四果勝於四向等故。對劣彰勝也。
T1702_.33.0192c05: 此即以小況大也。小人尚猶無過。君子豈合
T1702_.33.0192c06: 有愆。由無慢故方得證果。故經皆言我不作
T1702_.33.0192c07: 是念我得須陀洹果等。從此下二通叙後段。
T1702_.33.0192c08: 意明等者。叙次第之意也。先問云。前之四住
T1702_.33.0192c09: 何不言離障耶。故云也。意云凡欲修進先須
T1702_.33.0192c10: 發心。發心已則修行故。有第一第二。發心修
T1702_.33.0192c11: 行本求佛果。佛果之内唯有二身。麁細之間
T1702_.33.0192c12: 先色後法。故有第三第四。前修勝行恐有慢
T1702_.33.0192c13: 心障入聖位故説小果以況大乘。今離障進
T1702_.33.0192c14: 入十迴向位也。故從第五方説離障也。然此
T1702_.33.0192c15: 十二障。毎至一住皆須躡前以辨來意。如云
T1702_.33.0192c16: 雖得無慢猶自少聞。故於第六住中對治少
T1702_.33.0192c17: 聞障。他皆倣。此以此諸障皆在地前。能障見
T1702_.33.0192c18: 道。非是地上故。云障盡入證道也。然障是所
T1702_.33.0192c19: 治文在經外。住是能治正是經文。若相望説
T1702_.33.0192c20: 之理則明矣。今當下三別結對治。然準五蘊
T1702_.33.0192c21: 論説。慢有七九二種。但開合之異。此約入道
T1702_.33.0192c22: 人説。七者論云。一慢。於劣謂勝於相似謂等。
T1702_.33.0192c23: 二過慢。於相似謂勝於勝謂等。三慢過慢。謂
T1702_.33.0192c24: 於勝己計勝彼。四邪慢。己實無徳計己有徳。
T1702_.33.0192c25: 五我慢。謂於五聚蘊計我我所。六増上慢。謂
T1702_.33.0192c26: 於勝妙法中未得謂得。七卑劣慢。於多分勝
T1702_.33.0192c27: 計己少分劣。今所離者即五六也。以證我空
T1702_.33.0192c28: 故。取自果故。六者經從佛告須菩提於意云
T1702_.33.0192c29: 何如來昔在然燈佛所。乃至實無所得。云何
T1702_.33.0193a01: 離障得成住耶。疏次云離第下所離障。不離
T1702_.33.0193a02: 下結成住義。於中上句成住。下句離障也。若
T1702_.33.0193a03: 離佛世不名住處。無佛説法則是少聞便成
T1702_.33.0193a04: 其障。若不離佛世。乃成住處。常遇佛説法。則
T1702_.33.0193a05: 具多聞便離障也。然凡是修行。智慧爲本。欲
T1702_.33.0193a06: 得智慧必須多聞。故依佛住離少聞障也。故
T1702_.33.0193a07: 經云。多聞増智慧勤聞第一方。問若然者據
T1702_.33.0193a08: 今經云。於法實無所得豈成多聞。答此是聞
T1702_.33.0193a09: 而無聞得而無得。無得而得是眞得。無聞而
T1702_.33.0193a10: 聞是實聞。故成此住。七者經從須菩提於意。
T1702_.33.0193a11: 云何菩薩莊嚴佛土不。乃至應無所住而生
T1702_.33.0193a12: 其心。離小下所離障。攀縁即是作念。蓋一義
T1702_.33.0193a13: 耳。縁形等者。意云若取色聲等相爲土。即有
T1702_.33.0193a14: 分限故名小也。以不如法身故。若不取相分
T1702_.33.0193a15: 別不生。心境兩亡竟何分限。故云大也。契法
T1702_.33.0193a16: 下釋所以也。意令忘懷嚴法性土。不令生心
T1702_.33.0193a17: 嚴法相土也。故經云。不應住色等生心。應無
T1702_.33.0193a18: 所住而生其心。偈釋云。智習唯識通。如是取
T1702_.33.0193a19: 淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。八者經從須
T1702_.33.0193a20: 菩提於意云何譬如有人身如須彌山王。乃
T1702_.33.0193a21: 至是名大身。成熟者。即由教化令衆生成種
T1702_.33.0193a22: 根熟有所悟證。離捨下所離障。若捨衆生即
T1702_.33.0193a23: 不能教化。故令離障方成住也。若見大小下
T1702_.33.0193a24: 反釋所以。意言能濟物者。蓋爲不見大小也。
T1702_.33.0193a25: 故經云。佛説非身是名大身。豈存大小。若見
T1702_.33.0193a26: 大小則有高下親疎憎愛。心既不等寧曰大
T1702_.33.0193a27: 悲。縱使化生但成愛見憎者則去。便捨衆生
T1702_.33.0193a28: 云何成熟。反此用意則物無有遺。遲速之間
T1702_.33.0193a29: 皆能成熟。九者經從須菩提如恒河中所有
T1702_.33.0193b01: 沙。乃至如來無所説。離樂下所離障然隨順
T1702_.33.0193b02: 外論即是散亂。但能遠離即成住也。即儒墨
T1702_.33.0193b03: 文筆。除佛教外皆外論也。以外論之事是名
T1702_.33.0193b04: 利源。既若求名豈得心無散亂。況得之則樂
T1702_.33.0193b05: 失之則苦。苦之則憂樂之則溢。由斯業累世
T1702_.33.0193b06: 世沈淪。反推其本皆由隨順外論耳。恒沙下。
T1702_.33.0193b07: 擧持經福多以責外學。意云。持經者功徳若
T1702_.33.0193b08: 此。而不修行名利之源。是輪迴苦本。如何隨
T1702_.33.0193b09: 順却乃修學。十者經從須菩提於意云何三
T1702_.33.0193b10: 千大千世界所有微塵是爲多不。乃至是名
T1702_.33.0193b11: 世界。色是依報即外四大。身是正報即内五
T1702_.33.0193b12: 蘊。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶
T1702_.33.0193b13: 取約法相應兼人。二事相望總有三對。一内
T1702_.33.0193b14: 身色蘊及外器界。但合微塵所成。名爲摶取。
T1702_.33.0193b15: 見有身器爲依正。執取等即是相應。二受等
T1702_.33.0193b16: 四蘊。但合心心所法而成。名爲摶取。見有苦
T1702_.33.0193b17: 樂受等。即是相應。三色心和合以成此身。名
T1702_.33.0193b18: 爲摶取。見有心色即是我人相應。行即遷流
T1702_.33.0193b19: 造作之義。觀破之義如下所明。影像相者。謂
T1702_.33.0193b20: 色心等法。是法界中之影像。亦可是業識之
T1702_.33.0193b21: 影像。離破下所離障。無巧便者。由無善巧方
T1702_.33.0193b22: 便。不能破此影像。乃名爲障。若有巧便破之。
T1702_.33.0193b23: 則成其住也。巧便之相彰在次文。既離下。躡
T1702_.33.0193b24: 於前住以爲方便之本。由無散亂則成其定。
T1702_.33.0193b25: 從定方能發慧觀而破之。以細下。正示二種
T1702_.33.0193b26: 方便。巧便之相也。然破色具二破心唯一。除
T1702_.33.0193b27: 細末也。以心心所法不可析破故。麁色顯著
T1702_.33.0193b28: 難忘執情。析至極微易袪妄念。故須具二。如
T1702_.33.0193b29: 下文説。相想即心境也。心境兩忘故云除。十
T1702_.33.0193c01: 一者。經從須菩提於意云何可以三十二相
T1702_.33.0193c02: 見如來不。乃至是名三十二相。離福下所離
T1702_.33.0193c03: 障。欲入聖道須福資糧。如人遠行豈可空往。
T1702_.33.0193c04: 佛爲至聖是福之因。供養給侍無不獲福。即
T1702_.33.0193c05: 以此福爲其資糧。若供養得福。即是住非障。
T1702_.33.0193c06: 反之則是障非住也。不以下或問文云。不以
T1702_.33.0193c07: 相見如來。如來尚不得見。云何給侍耶。故此
T1702_.33.0193c08: 釋也。此即但以智慧隨順相應。名爲給侍。然
T1702_.33.0193c09: 非謂棄却相身別侍無相之佛。但了相即非
T1702_.33.0193c10: 相。不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬。
T1702_.33.0193c11: 皆名給侍。若生執著不順於理。雖常見佛不
T1702_.33.0193c12: 名爲見。如下文云。若以色見我。以音聲求我。
T1702_.33.0193c13: 是人行邪道。不能見如來。華嚴云。若人百千
T1702_.33.0193c14: 劫。常隨於如來。不了眞實義。盲瞑不見佛。又
T1702_.33.0193c15: 如佛昔三月昇忉利天爲母説法後降閻浮。
T1702_.33.0193c16: 有蓮華色比丘尼。欲先見佛化作轉輪王。隊
T1702_.33.0193c17: 仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。時須菩提
T1702_.33.0193c18: 在於山中。亦欲見佛尋復思念。空無相理是
T1702_.33.0193c19: 眞法身。何用見色相。言已復坐竟不往見。於
T1702_.33.0193c20: 是佛告蓮華色言。須菩提先見我竟汝已在
T1702_.33.0193c21: 後。故知執相迷眞對面千里虚心體物天地
T1702_.33.0193c22: 一家。故古人云。肝膽雖近。情生則隔。江山雖
T1702_.33.0193c23: 緬。道契則鄰。是知通達妙理方眞給侍。若斯
T1702_.33.0193c24: 給侍是侍眞佛。故所獲福無有邊際。十二者。
T1702_.33.0193c25: 經從須菩提若有善男子善女人以恒河沙等
T1702_.33.0193c26: 身布施。乃至是名第一波羅蜜。離樂下是所
T1702_.33.0193c27: 離障。然障名有所闕略若取周備不過住名。
T1702_.33.0193c28: 但樂味成障遠離成住。且約爲障起過有其
T1702_.33.0193c29: 五重。一爲身求利。二由求利養令身疲乏。此
T1702_.33.0194a01: 復有二。一由放逸令身疲乏。二求不得身亦
T1702_.33.0194a02: 疲乏。三由身疲故令心熱惱。四由心熱惱故
T1702_.33.0194a03: 不起精進。五由不精進故退失功徳。恒沙命
T1702_.33.0194a04: 施下釋成對治。經苦校量意令改革。以見大
T1702_.33.0194a05: 利故不求小利。既不求利身則不疲。身既不
T1702_.33.0194a06: 疲心則不惱。心既不惱則起精進。既起精進
T1702_.33.0194a07: 則能受持獲無邊福。故知經意爲治此障成
T1702_.33.0194a08: 其住也。一身者一報身也。意云豈爲一報之
T1702_.33.0194a09: 身。終日求名求利。求之不足未始稱情。縱使
T1702_.33.0194a10: 多財死爲他物。持經功徳無量無邊。盡未來
T1702_.33.0194a11: 際用之不竭。利害若此人何不然。無常經云。
T1702_.33.0194a12: 眷屬皆捨去。財貨任他將。但持自善根。險道
T1702_.33.0194a13: 充糧食。十三者。經從須菩提忍辱波羅蜜。乃
T1702_.33.0194a14: 至如人有目日光明照見種種色。離不下所
T1702_.33.0194a15: 離障。此但不忍爲障。忍之成住也。無我下。出
T1702_.33.0194a16: 忍之所以也。斯有兩意所謂通別。通則由無
T1702_.33.0194a17: 我相。雖累遭割截常能忍受。別則由無我故
T1702_.33.0194a18: 能忍。由累苦故能忍也。十四者。經從須菩提
T1702_.33.0194a19: 當來之世若有善男子善女人能於此經受持
T1702_.33.0194a20: 讀誦。乃至果報亦不可思議離。智下所離障。
T1702_.33.0194a21: 若耽寂無智。即是障非住。若離寂修智。即是
T1702_.33.0194a22: 住非障。日三時下指經對治。意云。欲證聖性
T1702_.33.0194a23: 非智不階。經苦校量意在策發。此同華嚴經
T1702_.33.0194a24: 中訶勸之相。彼云法性眞常離心念。二乘於
T1702_.33.0194a25: 此亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無閡
T1702_.33.0194a26: 智。然此是對治之別意。故須一向而言令人
T1702_.33.0194a27: 捨定修慧。若據究竟通論。必須定慧等學。涅
T1702_.33.0194a28: 槃經中説。定慧不等不見佛性。無明邪見自
T1702_.33.0194a29: 此而生。前第十一住便是定門。對治不同故
T1702_.33.0194b01: 須然也。修習之者須兼行之。十五者。經從爾
T1702_.33.0194b02: 時須菩提白佛言世尊。乃至實無有法發阿
T1702_.33.0194b03: 耨多羅三藐三菩提者。離十一下所離障。謂
T1702_.33.0194b04: 動不自攝。則是障非住。若自攝不動。則是住
T1702_.33.0194b05: 非障也。論中則云自取障。我能下釋。意云由
T1702_.33.0194b06: 計我故。遂起降住勝能之心。不覺喜動故不
T1702_.33.0194b07: 自攝。今經既云無一衆生得滅度。無法得菩
T1702_.33.0194b08: 提。則不計勝能故。能對治也。十六。經從須菩
T1702_.33.0194b09: 提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多
T1702_.33.0194b10: 羅三藐三菩提不。乃至是故名一切法。離十
T1702_.33.0194b11: 二下若無教授即是障非住。若得教授即是
T1702_.33.0194b12: 住非障。欲入下釋成住義。雖三賢位中亂修
T1702_.33.0194b13: 六度經一無數劫。欲入聖道要佛策發故。於
T1702_.33.0194b14: 資糧位後立加行名。其猶鑚火火欲出時倍
T1702_.33.0194b15: 加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者。即然燈
T1702_.33.0194b16: 與善慧授記。當得作佛號釋迦牟尼。非佛與
T1702_.33.0194b17: 法故云無得。問此説善慧得記進入八地。何
T1702_.33.0194b18: 故將此配地前耶。答欲入初地須學八地。用
T1702_.33.0194b19: 心方可得入。若學初地竟不能入。如人學射
T1702_.33.0194b20: 可知。又將證八地猶須教授。欲入見道豈得
T1702_.33.0194b21: 不然。然從第五至此住中。毎住對治一障。此
T1702_.33.0194b22: 障障於見道。今則加行位極對治已盡故。云
T1702_.33.0194b23: 而證道矣。十七者。經從須菩提譬如人身長
T1702_.33.0194b24: 大。乃至佛説一切法無。我無人無衆生無壽
T1702_.33.0194b25: 者。攝種性下釋成住義。智體即觀照。般若是
T1702_.33.0194b26: 能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生
T1702_.33.0194b27: 如來家。決定紹佛種。故斯則地前加行之智。
T1702_.33.0194b28: 至於初地轉受此名。證遍等者。體即實相般
T1702_.33.0194b29: 若是所證也。以遍在一切法中故。唯識云。由
T1702_.33.0194c01: 此眞如二空所顯。無有一法而不在故。論中
T1702_.33.0194c02: 則名平等智。然有五種平等因縁。一麁惡平
T1702_.33.0194c03: 等。二法無我平等。三斷相應平等。四無希望
T1702_.33.0194c04: 心平等。五一切菩薩證道平等。有是五種因
T1702_.33.0194c05: 縁故名平等智。故論云。入證道時得二種智。
T1702_.33.0194c06: 一攝種性智。二平等智也。然所證是理。今云
T1702_.33.0194c07: 智者斯有兩意。一準起信論云。依此法身説
T1702_.33.0194c08: 名本覺。二則理智冥合能所不殊。如珠與光
T1702_.33.0194c09: 不相捨離。成法報身者。攝種性智至果得成
T1702_.33.0194c10: 報身。平等智至果得成法身。故長大者。論即
T1702_.33.0194c11: 云妙大。妙即報身。以萬行功徳所莊嚴故。大
T1702_.33.0194c12: 即法身。眞如實理遍一切故。十八者。自此已
T1702_.33.0194c13: 下皆求佛地。於中復有六種具足。具足者圓
T1702_.33.0194c14: 滿義。謂轉捨二障。轉得菩提涅槃。攝轉具足
T1702_.33.0194c15: 也。既證聖性生如來家。須示佛果功徳令其
T1702_.33.0194c16: 欣趣。然其果徳雖多。以要言之。不出依正二
T1702_.33.0194c17: 報。二報之内先明所依。若無所依能依何立。
T1702_.33.0194c18: 正報之内不踰福智。智引福故先智後福。然
T1702_.33.0194c19: 後別顯三業依次所明。一經從須菩提若菩
T1702_.33.0194c20: 薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩。乃至
T1702_.33.0194c21: 若菩薩通達無我法者如來説名眞是菩薩。
T1702_.33.0194c22: 此教下指位。即從二地至於等覺。當修道位。
T1702_.33.0194c23: 謂莊嚴之時離能所相。名之爲淨。稱周法界
T1702_.33.0194c24: 故云具足。故經云通達無我法者。如來説名
T1702_.33.0194c25: 眞是菩薩。二者經從須菩提於意云何如來
T1702_.33.0194c26: 有肉眼不。乃至未來心不可得。見淨者即五
T1702_.33.0194c27: 眼也。見即無見名之爲淨。無所不見名爲具
T1702_.33.0194c28: 足。智淨者即悉知諸心等。知即無知名之爲
T1702_.33.0194c29: 淨。無所不知名爲具足。以智見不別故當一
T1702_.33.0195a01: 處。此下等即指位揀非修道。即無學位也。下
T1702_.33.0195a02: 之四段皆合有無上之言。故云貫通。下四三
T1702_.33.0195a03: 者。經從須菩提於意云何若人滿三千大千
T1702_.33.0195a04: 世界七寶以用布施。乃至以福徳無故如來説
T1702_.33.0195a05: 得福徳多。問前已頻説施福。與此何別。答前
T1702_.33.0195a06: 所説者。皆是校量不及受持之福。今此説者。
T1702_.33.0195a07: 乃是無住稱性之福。非能校量故不同也。問
T1702_.33.0195a08: 佛是果布施是因云何果中即説因行。答凡是
T1702_.33.0195a09: 果徳皆彼因。成擧彼無住之。因以彰稱性之
T1702_.33.0195a10: 福也。言自在者。揀有漏之福不自在也。若準
T1702_.33.0195a11: 論中。此與智淨合爲一段。意明福智不相離
T1702_.33.0195a12: 故。則於身中開之爲二。謂色身具足亦盈六
T1702_.33.0195a13: 數。今則合後開前者。意云福之與智迢然不
T1702_.33.0195a14: 同配攝因果。五六有異異須開也。相之與好
T1702_.33.0195a15: 同是一身兼對下語。意以成三業故須合也。
T1702_.33.0195a16: 四者經從須菩提於意云何佛可以具足色身
T1702_.33.0195a17: 見不。乃至是名諸相具足。此明如來眞應具
T1702_.33.0195a18: 足。如經云。即非具足色身明眞身也。是名具
T1702_.33.0195a19: 足色身。明應身也。即非諸相具足。明眞身也。
T1702_.33.0195a20: 是名諸相具足。明應身也。五者經從須菩提
T1702_.33.0195a21: 汝勿謂如來作是念我當有所説法。乃至是
T1702_.33.0195a22: 名説法。説而無説無説之説。是眞説法具足
T1702_.33.0195a23: 者。無法可説無所不説。是名説法。六者然於
T1702_.33.0195a24: 心中復有六種。一念處。二正覺。三施設大利
T1702_.33.0195a25: 益。曰攝取法身。五不住生死涅槃。六行住淨。
T1702_.33.0195a26: 化度衆生大悲爲本。故先明念處。自未成佛
T1702_.33.0195a27: 焉能度他。故次明正覺。自利既滿即合利他。
T1702_.33.0195a28: 故次明施設大利益。猶恐滯相大。次明攝取
T1702_.33.0195a29: 法身。又恐住空有。故次明不住生死涅槃。又
T1702_.33.0195b01: 恐執施化迹。故次明行住淨也。以此六義別
T1702_.33.0195b02: 對經文。廣如彼論避煩不叙。又十下二重。以
T1702_.33.0195b03: 八義相攝。一者攝是籠羅包納之義。即以普
T1702_.33.0195b04: 度衆生現無違反。是故配同第一發心住也。
T1702_.33.0195b05: 二者淨與相應。蓋一義耳。是故配同第二住
T1702_.33.0195b06: 也。三者雖三色四法皆是欲得。由此配同三
T1702_.33.0195b07: 四二住也。四者可知。五者正當淨心地故同
T1702_.33.0195b08: 此住。六者正當究竟位故同此住。雖通修道
T1702_.33.0195b09: 就多故説。一一下明各攝義。如第一住中。普
T1702_.33.0195b10: 度四生廣也。令入無餘涅槃深也。實無衆生
T1702_.33.0195b11: 得滅度者廣也。菩薩無我人等相者深也。初
T1702_.33.0195b12: 住既爾餘則例知。若五百生忍廣也。並無我
T1702_.33.0195b13: 人深也。若細言之。前以六住攝十八住。後以
T1702_.33.0195b14: 二住攝十八住。皆得滿足。疏十八住下。三更
T1702_.33.0195b15: 約地位配釋。然諸教中所説地位。或有或無。
T1702_.33.0195b16: 如楞伽經云。十地即爲初。二地即爲八。乃至
T1702_.33.0195b17: 無所有何地。此明無也。仁王纓絡等經。即具
T1702_.33.0195b18: 説地位。是明有也。然此有無皆隨機説也若
T1702_.33.0195b19: 華嚴行布萬差圓融一際。有無無閡。斯則稱
T1702_.33.0195b20: 性之説也然依華嚴有無無閡方爲了義。以
T1702_.33.0195b21: 約法即無約人即有。人法既不相離有無。故
T1702_.33.0195b22: 合均齊。然其行人念念須冥佛境反窮果海。
T1702_.33.0195b23: 自然階降不同。若預等級用心畢竟障於證
T1702_.33.0195b24: 入。故華嚴疏云。修則頓修位分因果。況此經
T1702_.33.0195b25: 宗無相。豈合列位淺深。但約情惑漸薄而位
T1702_.33.0195b26: 地轉高義相稍同。故略配攝也。等一十住者。
T1702_.33.0195b27: 十住謂第一發心住。二持地三修行。四生貴。
T1702_.33.0195b28: 五方便具足。六正心。七不退。八童眞九法王
T1702_.33.0195b29: 子。十灌頂。今配十住者。與彼初住名同故配
T1702_.33.0195c01: 之也。問比但云一。如何配十。答以初攝後
T1702_.33.0195c02: 故。問何故不言十信位耶。答亦攝入十住位
T1702_.33.0195c03: 中也。以前之十住。通名信行地。故亦同華嚴
T1702_.33.0195c04: 合前開後也。故發心一住。前攝十信後攝餘九
T1702_.33.0195c05: 耳。第二十行等者。十行即一歡喜行。二饒益。三
T1702_.33.0195c06: 無瞋恨。四無盡五離癡亂。六善現。七無著。八尊
T1702_.33.0195c07: 重。九善法。十眞實。前六者十中前六行也。以
T1702_.33.0195c08: 配此中第二住處。以此住處説六度故。即布施
T1702_.33.0195c09: 配歡喜行。持戒配饒益行。忍辱配無瞋恨行。
T1702_.33.0195c10: 精進配無盡行。禪定配離癡亂行。智慧配善
T1702_.33.0195c11: 現行。心離分別善巧示現故。三第七行者。不
T1702_.33.0195c12: 以相見如來。即無著也。四後三行者。配第四
T1702_.33.0195c13: 住中三種法身。謂言説法身配尊重行於佛言
T1702_.33.0195c14: 教生尊重故。智相法身配善法行。以眞如無
T1702_.33.0195c15: 爲是眞善法故。福相法身配眞實行。以持經
T1702_.33.0195c16: 之福無漏眞實故。五至十四配十迴向者。一救
T1702_.33.0195c17: 護一切衆生離衆生相迴向。二不壞。三等一
T1702_.33.0195c18: 切佛。四至一切處五無盡功徳藏。六隨順堅
T1702_.33.0195c19: 固善根。七等心隨順一切衆生。八眞如相九
T1702_.33.0195c20: 無縛無著解脱。十法界無量。五配第一。離慢
T1702_.33.0195c21: 即是離衆生相也。六配第二。遇佛多聞信。解
T1702_.33.0195c22: 行等不壞。七配第三。諸佛離相既不住色。即
T1702_.33.0195c23: 等佛也八配第四。既見大身非身。是眞如際
T1702_.33.0195c24: 方至一切處。九配第五。不隨外論受持此經。
T1702_.33.0195c25: 即得無盡功徳。十配第六。觀破五蘊與定相
T1702_.33.0195c26: 應善根堅固。十一配第七。既不取相即於衆
T1702_.33.0195c27: 生等隨順之。十二配第八。經云離一切相即
T1702_.33.0195c28: 名諸佛。即眞如相也。十三配第九。割截不瞋
T1702_.33.0195c29: 即無縛無著也。十四配第十。經云無有邊不
T1702_.33.0196a01: 可思議功徳。即是法界功徳也。十五燸等者
T1702_.33.0196a02: 配四加行位也。然此四位由三賢菩薩已經一
T1702_.33.0196a03: 無數劫修集福智資糧。爲入見道故復加行。
T1702_.33.0196a04: 燸頂二位。以四尋伺觀。觀所取名等四法假
T1702_.33.0196a05: 有實無。即所取空。忍世第一。以四如實智。通
T1702_.33.0196a06: 觀能所名等皆空。然忍有三品。謂下中上。下
T1702_.33.0196a07: 品印所取空中品順能取空。上品印能取空。
T1702_.33.0196a08: 世第一二空倶印。然皆滯相未能證實。故唯
T1702_.33.0196a09: 識云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。
T1702_.33.0196a10: 非實住唯識。若配經文即十五住。經云實無
T1702_.33.0196a11: 有法發阿耨菩提心者。以菩提能發所取。既
T1702_.33.0196a12: 言實無即所取空。當燸頂二位。十六住中。經
T1702_.33.0196a13: 云佛於然燈佛所不得菩提。是印所取空。當
T1702_.33.0196a14: 下品忍。次云如來者即諸法如義即順能取
T1702_.33.0196a15: 空。然猶未説後時不得。即知未能印持故。當
T1702_.33.0196a16: 中品忍。次云實無有法佛得阿耨菩提。此明
T1702_.33.0196a17: 後時畢竟不得。即印能取空當上品忍。次云
T1702_.33.0196a18: 如來所得法。此法無實無虚。乃至即非一切
T1702_.33.0196a19: 法即雙印二空。當世第一位也。十七初地者
T1702_.33.0196a20: 如前疏云攝種性智證遍行眞如等故當初
T1702_.33.0196a21: 地。十八等者。於中合有二。謂此住中初國土
T1702_.33.0196a22: 淨具足。當修道位。故前疏云。此教二地已上
T1702_.33.0196a23: 諸大菩薩。從無上見智淨具足已下。皆究竟
T1702_.33.0196a24: 位。故前疏云此下皆住佛果也。是則十八住
T1702_.33.0196a25: 中。前十四資糧。十五十六加行。十七見道。十
T1702_.33.0196a26: 八中初一具足修道餘即無學道也。懸判竟。
T1702_.33.0196a27: 第二下二。初牃章分文。二依章正釋四。初善
T1702_.33.0196a28: 現申請二。一整儀讃佛疏二。初釋請人。從初
T1702_.33.0196a29: 至恭敬即是整儀。餘皆讃佛也。經時者。即如
T1702_.33.0196b01: 來食已。敷座而坐時也。徳長年老者。謂徳高
T1702_.33.0196b02: 曰長年多曰老也。唐譯下證年老。魏譯下證
T1702_.33.0196b03: 徳長。智慧超倫即是徳長義也。然以慧爲命
T1702_.33.0196b04: 者。約喩顯法也。謂人身以命爲本。佛法以慧
T1702_.33.0196b05: 爲本。命盡則六根倶廢。慧喪則萬行不成云
T1702_.33.0196b06: 云。此約別義釋長老也。若通意者。但有徳業
T1702_.33.0196b07: 便名長老。如云先生未必年老矣。須菩提者
T1702_.33.0196b08: 亦云蘇補底。但梵音楚夏耳。善吉下。從末倒
T1702_.33.0196b09: 標。生時下據本順釋。西域記云。是東方青龍
T1702_.33.0196b10: 陀佛。影響釋迦之會。示跡聲聞發揚空理。十
T1702_.33.0196b11: 方諸佛法皆爾也。從座下。二釋請儀二。初正
T1702_.33.0196b12: 釋經文。皆整儀者。疏雖通明經須別釋。從座
T1702_.33.0196b13: 起者。師資之道尊卑頗殊。欲有諮詢不可坐
T1702_.33.0196b14: 問。此同曾子避席對夫子也。孝經中夫子問
T1702_.33.0196b15: 曾子曰。先王有至徳要道以順天下。民用和
T1702_.33.0196b16: 穆上下無怨。汝知之乎。曾子避席曰。參不敏
T1702_.33.0196b17: 何足以知之。雖彼答此問。而致敬是同也。偏
T1702_.33.0196b18: 袒右肩。是彼方儀則此土非儀也。欲問如來
T1702_.33.0196b19: 故須偏袒。右膝下。右則爲順膝能迴屈。表順
T1702_.33.0196b20: 理心也。著地即示卑之相也。膝表智地表理。
T1702_.33.0196b21: 合掌即表冥心。掌合不執外物。心冥覺不異
T1702_.33.0196b22: 縁。欲問實相法門故。須用心如此。恭敬者總
T1702_.33.0196b23: 結也。起座袒肩跪膝合掌。莫非恭敬故爾。亦
T1702_.33.0196b24: 可配於三業。謂座起袒肩合掌等身業也。恭
T1702_.33.0196b25: 敬即意業也。白佛言下即口業也。希有下。疏
T1702_.33.0196b26: 且總明具有四種。一時希有曠劫難逢。然今賢
T1702_.33.0196b27: 劫之中。正當住劫。就住劫中有二十増減。今
T1702_.33.0196b28: 即第九減劫中。人壽二萬歳時。迦葉如來出
T1702_.33.0196b29: 世百年減一年。至人壽百歳時。釋迦如來出
T1702_.33.0196c01: 世。減後此劫已盡至第十劫展轉却増。至八
T1702_.33.0196c02: 萬四千歳。又百年減一年。至人壽八萬歳時。
T1702_.33.0196c03: 彌勒佛出世。望過去未來。二佛相去一千一
T1702_.33.0196c04: 百萬餘年。中間更無。故云希有也。故法華云。
T1702_.33.0196c05: 諸佛興出世。懸遠値遇難。二處希有。三千
T1702_.33.0196c06: 界中唯有一佛。百億四天下百億須彌山百
T1702_.33.0196c07: 億日月百億六欲百億梵世。其中唯有一佛。
T1702_.33.0196c08: 此方而現也。三徳希有。福慧超絶勝無上故。
T1702_.33.0196c09: 故法華云。我所得智慧。微妙最第一。又云。如
T1702_.33.0196c10: 其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生。自證無
T1702_.33.0196c11: 上道。然佛功徳不可稱説盡其邊際。故華嚴
T1702_.33.0196c12: 云。刹塵心念可數知。大海中水可飮盡。虚空
T1702_.33.0196c13: 可量風可繋。無能説盡佛功徳。四事希有。用
T1702_.33.0196c14: 大慈悲極巧方便。現多種身相。演無量法門。
T1702_.33.0196c15: 隨衆生根皆利益故。今所歎者。意則雖通義
T1702_.33.0196c16: 當歎事。以下標。云善護念等。如來者眞化不
T1702_.33.0196c17: 同。眞佛名如來者迷。時背覺合塵名如去悟。
T1702_.33.0196c18: 了背塵合覺名如來。如即眞如來去即隨縁
T1702_.33.0196c19: 也。化佛名如來者。從眞如起來。成正覺而化
T1702_.33.0196c20: 衆生。今當後者故云從如而來。根熟者。三賢
T1702_.33.0196c21: 已上菩薩。信根成熟永無退轉也。智慧力。即
T1702_.33.0196c22: 無分別智成就。佛法即隨其分位令證眞如。
T1702_.33.0196c23: 乃於一法令達百千萬法明門等。斯則自利
T1702_.33.0196c24: 行也。教化力即後得智。攝受衆生即隨其分
T1702_.33.0196c25: 位。令於百千萬億等世界中教化衆生。斯則
T1702_.33.0196c26: 利他行也。根未熟者十信菩薩也。以此位人
T1702_.33.0196c27: 六度亂修心如輕毛故。云懼其退失。以信根
T1702_.33.0196c28: 未成遇縁恐退故。須付囑智者令其教化使
T1702_.33.0196c29: 不退也將小下。將小菩薩付大菩薩。囑大菩
T1702_.33.0197a01: 薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云菩
T1702_.33.0197a02: 提下。二別解菩薩。菩薩梵音言猶不足。具云
T1702_.33.0197a03: 菩提薩埵。此云覺有情。以時人不貴唐言故
T1702_.33.0197a04: 存梵語。秦地好略。又削提埵二字但云菩薩。
T1702_.33.0197a05: 約境所求是覺。所度是有情。然約人有四句。
T1702_.33.0197a06: 謂二乘有求無度。諸佛有度無求。菩薩亦求
T1702_.33.0197a07: 亦度。凡夫無求無度。約心者亦四句。諸佛有
T1702_.33.0197a08: 覺無情。凡夫有情無覺。菩薩有情有覺。二乘
T1702_.33.0197a09: 入無餘依界。無情無覺。約能所者。所求是覺。
T1702_.33.0197a10: 能求是有情。三皆下。皆上句是覺。下句是有
T1702_.33.0197a11: 情。然此三義之中初約悲智。次約眞妄。三約
T1702_.33.0197a12: 人法。菩薩之義不踰此三。未必寶冠天衣方
T1702_.33.0197a13: 是菩薩。二中疏曲分下二。初釋當機。以發心
T1702_.33.0197a14: 者方是當機。華嚴下引證。此有兩意。初云有
T1702_.33.0197a15: 人先曾發心後時忘失。尚非其器況全不發
T1702_.33.0197a16: 心者。何以故。魔所攝持故。後意即云。衆生發
T1702_.33.0197a17: 心後時忘失者。蓋爲不解住修降伏耳。故今
T1702_.33.0197a18: 所問免使遺忘。前揀其機後防其退。有茲兩
T1702_.33.0197a19: 意故用彼經。所以善財童子。毎遇善友皆啓
T1702_.33.0197a20: 云。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未
T1702_.33.0197a21: 知云何學菩薩行修菩薩道。意明發心方是
T1702_.33.0197a22: 修行之器。阿耨下先翻名。謂正智下釋義上
T1702_.33.0197a23: 正字且對遍字以分二智下正字即明二智所
T1702_.33.0197a24: 覺不偏不邪。即以正智覺眞遍智覺俗。皆不
T1702_.33.0197a25: 偏邪故云正覺。以二乘偏覺凡夫邪覺。今揀
T1702_.33.0197a26: 此二故不偏邪。謂如理而知。如事而知故也。
T1702_.33.0197a27: 然此二智亦名如理如量根本後得眞俗權實
T1702_.33.0197a28: 等。又準智度論説。從因至果有五種菩提。一
T1702_.33.0197a29: 發心菩提。即十信是。二伏心菩提即三賢是。
T1702_.33.0197b01: 三明心菩提。即初地至七地是。四出到菩提。
T1702_.33.0197b02: 八九十地是。五無上菩提。即如來地是。今約
T1702_.33.0197b03: 能發心即當第一。約所發即第五。能所合論
T1702_.33.0197b04: 貫通初後也。疏二釋正問三。初釋魏本。先引
T1702_.33.0197b05: 文意云下釋意。住何境界者。未發心時住六
T1702_.33.0197b06: 塵境。既發心已誠宜改轍。故云住何境界。修
T1702_.33.0197b07: 何下。未發心時十惡爲務。既發心已不可依
T1702_.33.0197b08: 前。故云修何行業。妄心下。未發心時妄心起
T1702_.33.0197b09: 即逐妄。既發心已不可隨之。是故問云云何
T1702_.33.0197b10: 降伏。故佛下懸示答意。意云昔住六塵之境。
T1702_.33.0197b11: 今住四心。昔行十惡今行六度。昔時著相今
T1702_.33.0197b12: 令不著。如是用心眞實修行。發菩提心豈忘
T1702_.33.0197b13: 失耶。秦譯下會當經。初難起意云下釋初二
T1702_.33.0197b14: 句標。意云雖無修行之文。含有修行之義。如
T1702_.33.0197b15: 起信中説。六八二識不言第七雖即不説義
T1702_.33.0197b16: 亦具足云云。謂四下指經釋成。意云四心中。
T1702_.33.0197b17: 亦有住修降義。六度中亦有住修降義。何以
T1702_.33.0197b18: 故。住謂發心必須修進。降謂制伏依住修所
T1702_.33.0197b19: 明。由是於此不相捨離。秦什所略意在於茲。
T1702_.33.0197b20: 文雖不明義已具矣。故無著下。三引論證。住
T1702_.33.0197b21: 謂欲願者。欲願意起即是發心也。修行等者。
T1702_.33.0197b22: 平等持心名爲等持。等持即相應。相應即是
T1702_.33.0197b23: 修行義也。降伏等者。彼心即上相應心也。制
T1702_.33.0197b24: 令還住即却使相應也。此即依住修説降伏
T1702_.33.0197b25: 義。經論相契聖旨頗同。故如上説理實然矣。
T1702_.33.0197b26: 又十八等者。此是無著論。明豎答三問之意
T1702_.33.0197b27: 也若準天親解經。則明横答三問。從須菩提
T1702_.33.0197b28: 但應如所教住已下。即爲別斷疑情。今明無
T1702_.33.0197b29: 著故有此説。意云不唯四心。六度之中有住
T1702_.33.0197c01: 修降伏之義。其如十八住内。皆有此三。如初
T1702_.33.0197c02: 住中。度四生入涅槃是住義。無生可度是修
T1702_.33.0197c03: 義。無我等相是降伏義。初住既爾餘則皆然。
T1702_.33.0197c04: 故知下結義三。行一者。三義具足方成一行。
T1702_.33.0197c05: 謂空發心降伏。不修行亦非行。但發心修行。
T1702_.33.0197c06: 不降伏亦非行。空降伏修行不發心亦非行。
T1702_.33.0197c07: 如鼎三足如天三光。闕一不可。譯經之妙厥
T1702_.33.0197c08: 在茲焉。印讃所讃者。印讃須菩提之所讃也。
T1702_.33.0197c09: 即經云善哉善哉是讃也。如汝所説是印也。
T1702_.33.0197c10: 如來善護念等。是所讃也。重言等者。善吉所
T1702_.33.0197c11: 讃雅契佛心。若不重言安表善極。如顏回死
T1702_.33.0197c12: 夫子歎之云天喪予天喪予。注云。再言者痛
T1702_.33.0197c13: 傷之甚也。吉凶雖別殷勤頗同。護付等者。空
T1702_.33.0197c14: 生發言言當其事。是故調御印讃云云。勅聽
T1702_.33.0197c15: 許説者。經云汝今諦聽勅聽九。當爲汝説許
T1702_.33.0197c16: 説也。諦謂審實之義。意令審諦眞實用心聽
T1702_.33.0197c17: 也。無以生滅等者。此乃反用淨名經文。彼云
T1702_.33.0197c18: 無以生滅心行説實相法。此意云。既不得以
T1702_.33.0197c19: 生滅心説。豈得以生滅心聽。既是不生不滅
T1702_.33.0197c20: 實相之法。云何以生滅心行。説之聽之。無以
T1702_.33.0197c21: 妙饌置於穢器。智論下釋相。端視謂不左顧
T1702_.33.0197c22: 右眄也。目若別顧心則異縁。本欲制心且令
T1702_.33.0197c23: 端視。此是用心之方便也。渇飮者喩也。如渇
T1702_.33.0197c24: 飮水但恐水竭無暇別觀。聽法之者亦復如
T1702_.33.0197c25: 是。思冀妙門無心睥睨。一心入語義者。意中
T1702_.33.0197c26: 現義方發於言。言中有義義中有意。令聽者
T1702_.33.0197c27: 以耳識聽其言以意識採其義尋義而取意得
T1702_.33.0197c28: 意而捨義。苟能得意在懷。何慮失於言義。心
T1702_.33.0197c29: 心若此如瓶注瓶。一覽無遺可爲至妙。故云
T1702_.33.0198a01: 一心入於語義中也。踊躍即歡賀之貌。即欲
T1702_.33.0198a02: 聞法之時也。悲喜即聞了之時。悲謂傷昔日
T1702_.33.0198a03: 不遇。如下經云涕涙悲泣。喜謂慶今日之得
T1702_.33.0198a04: 聞。如鶖子踊躍歡喜。傷昔慶今故云悲喜。如
T1702_.33.0198a05: 是下結揀其機也。意云若不如是用心。則不
T1702_.33.0198a06: 可爲説。又眞諦記説。諦聽離三過失得三功
T1702_.33.0198a07: 徳。謂離散亂輕慢顛倒。如次生聞思修三慧
T1702_.33.0198a08: 也。標勸將陳者。標謂標指。勸謂勸勉。將猶欲
T1702_.33.0198a09: 也。陳説也。即經云善男子等標也。應如是等
T1702_.33.0198a10: 者勸也。標勸之意。意在欲説故云將陳。即懸
T1702_.33.0198a11: 指向下正答之文。是故疏云我當爲汝等也。
T1702_.33.0198a12: 三中唯者下如今人稱。喏皆順從之辭也。老
T1702_.33.0198a13: 子云。唯之與阿相去幾何。注文如疏。今則禮
T1702_.33.0198a14: 對也。十地等者。釋願聞之相。即華嚴十地品
T1702_.33.0198a15: 中。諸菩薩衆請金剛藏。説十地法門之偈。今
T1702_.33.0198a16: 借用之。然前四句。於中約喩配其三慧。初句
T1702_.33.0198a17: 聞慧。聞法不思如飮水不味。次句思慧。若要
T1702_.33.0198a18: 尋求食味。應須啖嚼。第三修慧。修行惑遣如
T1702_.33.0198a19: 服藥病除。後句即三慧之果。蜂採百華以成
T1702_.33.0198a20: 蜜。人集萬行以證眞。蜂成蜜已依蜜而活。人
T1702_.33.0198a21: 證眞已依眞而住。我等下合喩。最後一句通
T1702_.33.0198a22: 喩所聞
T1702_.33.0198a23: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0198a24:
T1702_.33.0198a25:
T1702_.33.0198a26:
T1702_.33.0198a27: 金剛經纂要刊定記卷第四
T1702_.33.0198a28: 　長水沙門子璿録　
T1702_.33.0198a29: 四如來正説二。初正答所問二。初擧總標列
T1702_.33.0198b01: 以牒問。經諸菩薩摩訶薩者。問前擧當機。云
T1702_.33.0198b02: 善男子善女人。洎今答處。何言菩薩摩訶薩
T1702_.33.0198b03: 耶。答大心未發即是凡夫。既已發心即名菩
T1702_.33.0198b04: 薩。善現標擧約未發心時。故云善男子善女
T1702_.33.0198b05: 人。世尊酬答約己發心後。乃言諸菩薩摩訶
T1702_.33.0198b06: 薩。疏此以下四。初正釋經文。以空生聞有三
T1702_.33.0198b07: 種。佛今牒擧但言降伏故此釋也。前二句標。
T1702_.33.0198b08: 謂住下釋。謂度生無我。是住中降伏也。施不
T1702_.33.0198b09: 住相。是修中降伏也。由斯義故降伏爲總也。
T1702_.33.0198b10: 經意在此者。在擧降伏而標住修欲顯文簡
T1702_.33.0198b11: 義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏。得意茲
T1702_.33.0198b12: 深故。但云一也。有科下。二斥他謬判。即大雲
T1702_.33.0198b13: 疏也。青龍即云。擧終括始其義亦同。乃令下
T1702_.33.0198b14: 正斥失。文不穩暢者。本宜初包後義。如色例
T1702_.33.0198b15: 於聲等。何忽擧後攝初。致使文非穩暢。不穩
T1702_.33.0198b16: 暢則蓋由於科非經文本意也。況詳下。三詳
T1702_.33.0198b17: 定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無
T1702_.33.0198b18: 度者。修中降伏即無住布施。無度無住便是
T1702_.33.0198b19: 離相。離相既通住修。故知降伏是總。不別下。
T1702_.33.0198b20: 四牒難釋通。初句牒難。難云空生既問有次
T1702_.33.0198b21: 第。住修降伏宛分。何故經中不與別答。而寄
T1702_.33.0198b22: 住修中明耶。此經下正通。離相是降心者。如
T1702_.33.0198b23: 前所引無度無住等。須約住修顯者若有發心
T1702_.33.0198b24: 修行。斯可説得降心若無住修説何降制。斯
T1702_.33.0198b25: 則只於住修。以降分別妄念故云本不相離。
T1702_.33.0198b26: 無著下引證可知。疏答問中科安住等者。此
T1702_.33.0198b27: 即安住四心。彌勒偈云。廣大第一常。其心不
T1702_.33.0198b28: 顛倒。利益深心住。此乘功徳滿。依此科判故
T1702_.33.0198b29: 列四心也。疏初句下二。初釋標。三界普度者
T1702_.33.0198c01: 釋廣大義。一切衆生不越三界。三界普度方名
T1702_.33.0198c02: 廣大。若一衆生不與度者。非廣大也。故經標
T1702_.33.0198c03: 云。所有一切衆生。即統該也。梵語僕呼繕那。
T1702_.33.0198c04: 此云衆生。智度論云。五蘊和合中生故云衆
T1702_.33.0198c05: 生。瑜珈論云。思業爲因卵胎濕化爲縁。五蘊
T1702_.33.0198c06: 初起名之爲生。類即流類。即胎卵等四也。若
T1702_.33.0198c07: 卵下二釋列三。初中二。初釋文。禀命之始名
T1702_.33.0198c08: 曰受生。即初起之時也。卵等四異故云差別。
T1702_.33.0198c09: 謂卵 &T021400;

中生。胎藏中生。依濕而生。化忽然生。
T1702_.33.0198c10: 故不同也。然三界衆生不出五道。以四攝五亦
T1702_.33.0198c11: 得具足。故疏次云天獄等化生。斯則從狹之
T1702_.33.0198c12: 寛明也。天獄化生者。天上地獄唯是化生。最
T1702_.33.0198c13: 狹也。鬼通胎化者。次寛也。謂地行羅刹及鬼
T1702_.33.0198c14: 子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰。我晝夜
T1702_.33.0198c15: 分各生五百子。隨生自食雖盡不飽。故知有
T1702_.33.0198c16: 胎生鬼也。餘皆化生也。人畜各四者。人四者。
T1702_.33.0198c17: 毘舍佉母。卵生三十二子。胎生常人。濕即奈
T1702_.33.0198c18: 女從菴羅樹濕氣而生。化生即劫初之人。故
T1702_.33.0198c19: 倶舍云。二禪福將盡。下生贍部州。畜具四者。
T1702_.33.0198c20: 正法念經云。化生金翅鳥。能食四生龍。乃至
T1702_.33.0198c21: 濕生也。然禽獸雖殊皆畜生道攝。餘獸皆胎
T1702_.33.0198c22: 餘鳥皆卵也。諸餘微細等者。如華嚴云。盡法
T1702_.33.0198c23: 界虚空界十方刹海。所有衆生種種差別。所
T1702_.33.0198c24: 謂卵生胎生濕生化生。或有依於地水火風而
T1702_.33.0198c25: 生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種
T1702_.33.0198c26: 生類種種色身。乃至云一切天龍八部人非人
T1702_.33.0198c27: 等。無足四足多足。有色無色有想無想非有
T1702_.33.0198c28: 想非無想等。以今經中無別説處。不可搆虚
T1702_.33.0198c29: 而言。故疏結云不可具分品類也。卵劣下二

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