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四諦論 (No. 1647_ 婆薮跋摩造 眞諦譯 ) in Vol. 32
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T1647_.32.0392a01: 若立無爲是有。由此惑至得斷故。可説此滅
T1647_.32.0392a02: 是此惑滅。若説無爲是無法者。此無爲何因
T1647_.32.0392a03: 能決至得。經言。是比丘已至得現法涅槃。
T1647_.32.0392a04: 若涅槃是無何可至得。答由對治起得相續。
T1647_.32.0392a05: 與惑後生畢竟相違。故説至得現法涅槃。又
T1647_.32.0392a06: 諸阿含説。唯以無法是名涅槃。經言。是苦滅
T1647_.32.0392a07: 無餘捨窮盡。及離欲苦不來續不生。是靜是
T1647_.32.0392a08: 妙。何者捨。一切取并渇愛盡及般涅槃。外
T1647_.32.0392a09: 曰。何故不許於中餘物不生。説此不生名爲
T1647_.32.0392a10: 涅槃。答我見此執無有勝能。汝謂於中餘物
T1647_.32.0392a11: 不生者。爲是有故餘物不生。爲由得故餘物
T1647_.32.0392a12: 不生。若是有故餘物不生。涅槃恒有三有。應
T1647_.32.0392a13: 永不生。若由得故餘物不生。諸阿羅漢得證
T1647_.32.0392a14: 此時。陰即應滅。若如汝執有此過失。故知但
T1647_.32.0392a15: 無所有名爲涅槃。如偈説。譬是正道理。偈
T1647_.32.0392a16: 言。譬如燈光滅。心解脱亦爾。如燈光滅非是
T1647_.32.0392a17: 有物。佛心解脱。亦復如是
T1647_.32.0392a18: 分別滅諦品竟
T1647_.32.0392a19: 四諦論卷第三
T1647_.32.0392a20:
T1647_.32.0392a21:
T1647_.32.0392a22:四諦論卷第四
T1647_.32.0392a23: ＊婆藪跋摩＊造
T1647_.32.0392a24: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0392a25: 分別道諦品第六
T1647_.32.0392a26: 經説道諦。云何此言。何所因起。若道能滅渇
T1647_.32.0392a27: 愛。則不應説行至苦盡。若不爾者。是言相
T1647_.32.0392a28: 違。若倶滅集苦。云何經中不具足説。若道
T1647_.32.0392a29: 能盡苦。修道辦人應無品苦。若不爾者。則不
T1647_.32.0392b01: 應言行至苦盡。若有爲法於無爲中無有行
T1647_.32.0392b02: 至。云何説言行至苦盡正行義。言正行者八
T1647_.32.0392b03: 聖道是。決言何用聖名何義。云何但説道名
T1647_.32.0392b04: 爲聖。不説餘助道若道異分應説其相。若言
T1647_.32.0392b05: 道唯是分。則具分與分無有差別。道名何義。
T1647_.32.0392b06: 云何此經説於具分。餘經不具。若道是有爲。
T1647_.32.0392b07: 云何佛説。本昔已有。若是無爲。云何説言
T1647_.32.0392b08: 有爲。若道是一。一人修時餘人應得。譬如衣
T1647_.32.0392b09: 等若不爾者。則不應説由此一道。若諸聖人
T1647_.32.0392b10: 同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何
T1647_.32.0392b11: 解脱平等。若道非心。無情等物亦應有道。若
T1647_.32.0392b12: 心非心。法修則不具。若是心法。諸相違法云
T1647_.32.0392b13: 何一心並有。若道至除惑。則相違法一心並
T1647_.32.0392b14: 有。若不至者於他相續云何不除。若分倶起
T1647_.32.0392b15: 則有多作意。若次第起則但有一分。云何止
T1647_.32.0392b16: 立八分不増不減。云何不取欲等餘法。云何
T1647_.32.0392b17: 一法作三種説。中道能滅福惡行至盡苦。云
T1647_.32.0392b18: 何説正見爲初。云何説先行正見有何義。見
T1647_.32.0392b19: 者既無孰爲能見正見。與十善正見兩異云
T1647_.32.0392b20: 何。若由正見一時見諦應有多境。若不爾者
T1647_.32.0392b21: 非念念滅。若正見已了諸諦。餘分何用。正覺
T1647_.32.0392b22: 何義。云何三法成一。若依二定證得流盡。正
T1647_.32.0392b23: 覺不具道分有闕。此義應救。正言何義。若
T1647_.32.0392b24: 有語言道修無定。何以故。佛説定以聲爲
T1647_.32.0392b25: 刺。若無不成道分。正業何義。一切分皆是正
T1647_.32.0392b26: 業。云何説一名爲正業。若離名正業。離則非
T1647_.32.0392b27: 作。云何成業。離撾打等。云何不説名爲道
T1647_.32.0392b28: 分。正業正命與十善正業正命兩異云何。正
T1647_.32.0392b29: 命何義。正命若身口業攝。云何別立。何者
T1647_.32.0392c01: 正精進。何相何用何縁何義。若但滅惡是善
T1647_.32.0392c02: 則無二精進。若非善者滅諦則非善。若一心
T1647_.32.0392c03: 修正勤即具足者。則無四正勤。若次第修者。
T1647_.32.0392c04: 則助道修不具何者正念。何相何用何縁何
T1647_.32.0392c05: 義。諸有爲法刹那不住云何成念。何以故。他
T1647_.32.0392c06: 見他憶無此義故。若一切諸法皆是念處。念
T1647_.32.0392c07: 根即是念處則義不相應若念。猶自不能守
T1647_.32.0392c08: 一法者。云何經説有念一守。云何有時能憶
T1647_.32.0392c09: 有時不憶。何者三摩提。何相何用何縁何義。
T1647_.32.0392c10: 正定若是定。須陀洹人應無欲瞋。若不爾者
T1647_.32.0392c11: 則違道理
T1647_.32.0392c12: 汝問。經説道諦。云何此言何所因起者。答
T1647_.32.0392c13: 此問不爲開智人説。何以故。由聞其名已了
T1647_.32.0392c14: 義故。從大悲所起辯涅槃道顯隱覆義。欲廣
T1647_.32.0392c15: 説言燈。爲分別智弟子故佛自問。何以故。
T1647_.32.0392c16: 由先問後解多有利益。廣辯縁起已如前説。
T1647_.32.0392c17: 復次受化弟子問諸外道聞種種道。未能決
T1647_.32.0392c18: 了是道邪正。爲除疑倒無明等心故。佛自問
T1647_.32.0392c19: 自答。何者爲道。是八聖道。如疑路人導之善
T1647_.32.0392c20: 道。汝問。若道能滅渇愛。則不應説行至苦
T1647_.32.0392c21: 盡。若不爾者是言相違者。答聖人從初發心
T1647_.32.0392c22: 是修行用欲除滅苦。爲此起道故。説行至苦
T1647_.32.0392c23: 盡。是苦盡由因滅得成。是故除因。譬如師
T1647_.32.0392c24: 子。復次諸佛觀一切衆生墮於苦難。發心修
T1647_.32.0392c25: 道。爲除他苦。是修行用如國譬經説。又餘經
T1647_.32.0392c26: 説。苦盡是出家修梵行用。如七車譬經。又如
T1647_.32.0392c27: 來出世爲三事故。令他苦盡。是最第一故。言
T1647_.32.0392c28: 行至苦盡。復次一切有爲無常故苦。離有爲
T1647_.32.0392c29: 法故説苦盡。如筏喩經説。法尚應捨何況非
T1647_.32.0393a01: 法。復次由八聖道能除取陰。是故通説二滅
T1647_.32.0393a02: 言不相違。汝問。若倶滅集苦。云何經中不
T1647_.32.0393a03: 具足説者。答是渇愛滅由苦盡得顯。復次因
T1647_.32.0393a04: 盡非是正用。以苦盡爲正。復次聖道能滅有
T1647_.32.0393a05: 爲及與取陰。故説苦盡通渇愛滅。汝問。若道
T1647_.32.0393a06: 能盡苦修道辦人應無品苦。若不爾者。則不
T1647_.32.0393a07: 應言行至苦盡者。答依因縁盡故説苦盡。如
T1647_.32.0393a08: 説火盡名爲灰盡。亦如根滅説爲樹滅。復次
T1647_.32.0393a09: 聖道能滅邪分別苦。而不除宿業報苦及界
T1647_.32.0393a10: 地及苦。譬如氣嘘旃陀羅及優波斯那等。復
T1647_.32.0393a11: 次聖道於有餘涅槃能滅心苦。於無餘涅槃
T1647_.32.0393a12: 能滅身苦。復次聖道能滅後有陰苦。但宿行
T1647_.32.0393a13: 所作隨逐未滅。如輪及箭。汝問。若有爲法
T1647_.32.0393a14: 於無爲中無有行至。云何説言行至苦盡者。
T1647_.32.0393a15: 答涅槃無行道亦無行。雖倶不由歸向涅槃
T1647_.32.0393a16: 令得涅槃故。説行至苦盡。譬如國路。復次
T1647_.32.0393a17: 是方便言。如説諸流行沒水渧行盡。流及水
T1647_.32.0393a18: ＊渧於盡中無行。而世説有行。行至苦盡亦
T1647_.32.0393a19: 復如是。汝問。正行何義。答由此了知實義故
T1647_.32.0393a20: 説正行。又以進趣爲行。如説行一切處道。
T1647_.32.0393a21: 又能往安隱處故。説爲正行。復次正是不背
T1647_.32.0393a22: 義。行是歸向義。由此不背歸向涅槃故名
T1647_.32.0393a23: 正行。汝問。正行者是八聖道。是決言何用
T1647_.32.0393a24: 者。答爲反餘道。爲成立一切處行道。爲顯
T1647_.32.0393a25: 不往餘處。復次能窮一切道苦。能遮一切煩
T1647_.32.0393a26: 惱業報燒熱。能除自他惡罵重罰惡道死等
T1647_.32.0393a27: 怖畏。能除積骨如毘富羅山。能乾乳血涙。以
T1647_.32.0393a28: 此功用故説決言。汝問。聖名何義者。答由體
T1647_.32.0393a29: 無流一味解脱衆生。依此相續得名聖人。譬
T1647_.32.0393b01: 如善法。如經中説。是聖正見。復次聖人所
T1647_.32.0393b02: 行故名爲聖。譬如王路。復次聖人所説。故名
T1647_.32.0393b03: 爲聖。譬如師路。復次聖衆所事。故名爲聖。譬
T1647_.32.0393b04: 如牛路。復次令至極聖。故名爲聖。譬如國路。
T1647_.32.0393b05: 如經説。聖正解脱。汝問。云何但道名爲聖。不
T1647_.32.0393b06: 説餘助道者。答同一相故。皆名爲聖。譬如火
T1647_.32.0393b07: 性。復次同一解脱味故。譬如海水同一醎味。
T1647_.32.0393b08: 復次八道最爲上首。能攝餘助道。如象跡譬
T1647_.32.0393b09: 經説。汝問。若道異分應説其相。若言道唯是
T1647_.32.0393b10: 分。則具分與分無有差別者。答是具分與分
T1647_.32.0393b11: 差別之相。亦可見可説。譬如五分三昧。亦如
T1647_.32.0393b12: 五分比丘住五分處。道亦如是。與分有異。是
T1647_.32.0393b13: 分平等説名爲道。何以故。是八種分若至平
T1647_.32.0393b14: 等位能除煩惱。若沈若起則不除惑。猶如調
T1647_.32.0393b15: 絃。復次是分圓滿説名爲道。能辦事故。譬
T1647_.32.0393b16: 之如車。雖然若眞實義分中説具分。譬如五
T1647_.32.0393b17: 分音樂及五分定。道亦如是。唯分爲道今論
T1647_.32.0393b18: 所説。唯分是道六義證成。一説道。經言五根
T1647_.32.0393b19: 是道行至涅槃。此五根即是道分。故知唯分
T1647_.32.0393b20: 爲道。二爲經言。三身攝道。三身唯分。三由
T1647_.32.0393b21: 滅。經言。正見行於滅離道無滅。四由除。經
T1647_.32.0393b22: 言。若修習正見。能除欲等。若離於道則不能
T1647_.32.0393b23: 除。五由出離。經言。正見等諸分能出離此。若
T1647_.32.0393b24: 非道不能出離。六由清淨道。經言。般若是
T1647_.32.0393b25: 道。爲得清淨。般若即正見。故知分是道。汝
T1647_.32.0393b26: 問。道名何義。答道以求覓爲義。何以故。由此
T1647_.32.0393b27: 能得眞實義故。亦以行爲義故。亦以行爲義
T1647_.32.0393b28: 者。如世間言。此道行向舍衞國等。道亦如
T1647_.32.0393b29: 是。歸向涅槃。復次眞實義門方便行生理。如
T1647_.32.0393c01: 此等皆是道義。汝問。云何此經説於具分。
T1647_.32.0393c02: 餘經不具者。答法藏論説。假名有二種。一自
T1647_.32.0393c03: 在假名。二依他假名。説自體諸分名。是自在
T1647_.32.0393c04: 假名。如正見等道分。依他假者。如念等門及
T1647_.32.0393c05: 餘助道分。何以故。此道品修非是散修。復
T1647_.32.0393c06: 次爲勝逼故。念處等中隨一法勝逼故。念處
T1647_.32.0393c07: 等中隨一法勝餘同一名。譬如醎酸等味。有
T1647_.32.0393c08: 諸餘味隨勝得名。又如諸界隨一勝故。餘隨
T1647_.32.0393c09: 得名。復次於欲界中説道具分。色無色界或
T1647_.32.0393c10: 五或四。爲滅自體。四對治故。餘或増減。隨
T1647_.32.0393c11: 界地故。以此義故有具不具。汝問。若道是
T1647_.32.0393c12: 有爲。云何佛説是古昔道。若是無爲。云何復
T1647_.32.0393c13: 説是有爲法者。答由此古言道是有爲。何以
T1647_.32.0393c14: 故。有爲之法有新有故。譬如穀等。若是無爲
T1647_.32.0393c15: 不應此言。譬如虚空及以涅槃。如説身是昔
T1647_.32.0393c16: 業而非無爲。如説聖種及法諸師。是故由此
T1647_.32.0393c17: 古言道非無爲。今論所辯道是有爲。何以知
T1647_.32.0393c18: 之。由廣分別故。如諦相應經及答達磨塵
T1647_.32.0393c19: 那。問由有爲相故。如經言。依正思惟若道
T1647_.32.0393c20: 未生得生。已生得増長。有生長故知是有
T1647_.32.0393c21: 爲。由捨除故。又如經言。法尚應捨何況非法。
T1647_.32.0393c22: 滅是無爲則不可捨。縁内起故。如經言。是道
T1647_.32.0393c23: 依内起此歸依難得。若是無爲不依内起。由
T1647_.32.0393c24: 業名故。如經言。是道非黒白業能滅諸業。若
T1647_.32.0393c25: 是業者非無爲法。由有食故。如經言。七菩提
T1647_.32.0393c26: 分以食爲因。若無爲者不須食因。以此義故
T1647_.32.0393c27: 道是有爲。汝問。若道是一一人修時餘人應
T1647_.32.0393c28: 得。譬如衣等。若不爾者則不應説由此一道
T1647_.32.0393c29: 者。答多道非一。何以故。果不同故。由道異
T1647_.32.0394a01: 故。故果有異。如路異故行異。復次體異故道
T1647_.32.0394a02: 異。謂見道修道等。亦如四苦樂遲速。復次
T1647_.32.0394a03: 根異故道異。謂九學九無學辟支佛佛。由根
T1647_.32.0394a04: 差別。是故有異。依種性故説由一道。如世
T1647_.32.0394a05: 説一穀。如經言。三世諸佛若觀若説是此四
T1647_.32.0394a06: 諦。而苦等三諦體實不常。由一道言亦復如
T1647_.32.0394a07: 是。汝問。若諸聖人同得一道。云何智慧不
T1647_.32.0394a08: 同。若智慧不同。云何解脱平等者。答觀一
T1647_.32.0394a09: 切一切種境界得成正覺。是故佛道不同二
T1647_.32.0394a10: 乘。如經言。若人當知一切一切種境界。當
T1647_.32.0394a11: 知是人名爲世尊。通達平等道故。唯滅本惑
T1647_.32.0394a12: 三乘人等。如經言。解脱五陰與解脱無異。如
T1647_.32.0394a13: 多種火各燒然薪灰盡無異。由火不同熱觸
T1647_.32.0394a14: 光明威徳有異。如是智慧差別。所滅惑除解
T1647_.32.0394a15: 脱是同故。佛定智威徳及恩。由道差別難可
T1647_.32.0394a16: 思量。如大輪經説。汝問。若道非心法無情
T1647_.32.0394a17: 等物亦應有道。若心非心法修則不具。若是
T1647_.32.0394a18: 心法諸相違法。云何一心並有者。答心是生
T1647_.32.0394a19: 死分是世間法。道是出世法。兩不相應。如
T1647_.32.0394a20: 法非法故。説道非心法。依境名心。求能名
T1647_.32.0394a21: 道。兩若一體則自性自知。爲免此失故。説道
T1647_.32.0394a22: 非心法。譬如壽命及無想無心等定。雖非心
T1647_.32.0394a23: 法而壁等中無道。亦如是。道雖有心非心處
T1647_.32.0394a24: 位。達皆有故無不具修。復次修有三種。謂
T1647_.32.0394a25: 守習研故無不具然。道亦可説是心法。何以
T1647_.32.0394a26: 故。與正思惟同生滅故。譬如一心。如經言。
T1647_.32.0394a27: 以心作増上故得一心。是名心定。即是道分。
T1647_.32.0394a28: 同一出離。同成一事。故共一心而不相違。
T1647_.32.0394a29: 汝問。若道至除惑。則相違法一心並有。若
T1647_.32.0394b01: 不至者於他相續云何不除者。答道不至惑
T1647_.32.0394b02: 而能除惑。如道不至破戒能除自破戒不除
T1647_.32.0394b03: 他破戒。除惑亦爾。於自他相續雖倶不至。但
T1647_.32.0394b04: 除自惑不能除他惑。分別部説。非至非不至
T1647_.32.0394b05: 此時除惑。以不生爲滅故。譬如治病。苦受
T1647_.32.0394b06: 已至醫不能治。何以故。不可轉苦爲樂故。苦
T1647_.32.0394b07: 受未至醫亦不治。何以故。無所有故。若爾爲
T1647_.32.0394b08: 何所治。但作違縁。令未生苦永不得起。道能
T1647_.32.0394b09: 除惑亦復如是。汝問。若分倶起則有多作意。
T1647_.32.0394b10: 若次第起則但有一分者。答由成一事故得
T1647_.32.0394b11: 倶起。非縁別境故。無多意相雜倶起。由功能
T1647_.32.0394b12: 故差別可見。譬如欲等。汝問。云何止立八分
T1647_.32.0394b13: 不増不減者。答此問不窮。是故置答。復次對
T1647_.32.0394b14: 治八邪分故説八分
T1647_.32.0394b15: 復次爲攝三身。復次爲對治三刺三結三火
T1647_.32.0394b16: 三毒故説八分。復次藏論中説。能成八功徳
T1647_.32.0394b17: 心故説八分。由得正見故心清淨。由得正覺
T1647_.32.0394b18: 故心鮮潔。由得正言故心平但。由得正業故
T1647_.32.0394b19: 心無悔。由得正命故心軟滑。由得正精進故
T1647_.32.0394b20: 心隨教。由得正念故心安住。由得正定故心
T1647_.32.0394b21: 不動。汝問。云何不取欲等餘法者。答但取
T1647_.32.0394b22: 勝法。或取強用。或取能任重擔。或倶攝盡
T1647_.32.0394b23: 正言正業正命。是須陀洹分信爲三攝故。須
T1647_.32.0394b24: 陀洹具四智信。欲即是信
T1647_.32.0394b25: 復次此信亦正見攝。須陀洹人得智信故。喜
T1647_.32.0394b26: 猗捨正定所攝。是故八分攝諸分盡。汝問。云
T1647_.32.0394b27: 何一法作三種説。或説中道能滅福惡行至
T1647_.32.0394b28: 盡苦者。答由三勝事故。譬如日能破闇名光。
T1647_.32.0394b29: 能分別晝夜名日。能分別刹那等故名時。本
T1647_.32.0394c01: 聖道亦爾。能離二邊故名中道。能除黒白二
T1647_.32.0394c02: 業名滅福惡。拔除身心苦故。故説行至苦盡。
T1647_.32.0394c03: 或除三世道故説行至苦盡。汝問。云何説正
T1647_.32.0394c04: 見爲初者。答爲上首故譬於王。如經言。一切
T1647_.32.0394c05: 有爲法中般若最勝
T1647_.32.0394c06: 復次能作勝功徳故。若智慧勝諸徳皆勝。如
T1647_.32.0394c07: 舍利弗由正見故不觀他面。如首羅長者由
T1647_.32.0394c08: 正見故其心難動。如阿輸柯王由此正見他
T1647_.32.0394c09: 不能引。如質多羅長者能拔除災横本故。如
T1647_.32.0394c10: 經言。由明起故無明滅盡。是故正見爲初。汝
T1647_.32.0394c11: 問。云何説先行者。答由得正見餘分。得出
T1647_.32.0394c12: 世得無流得不共。或説由正見力餘分得解
T1647_.32.0394c13: 脱道名。如經言。比丘是正見人。身口意業
T1647_.32.0394c14: 爲得可愛勝美果故。如經廣説。故以正見爲
T1647_.32.0394c15: 先行。汝問。正見有何義者。答謂不倒證照
T1647_.32.0394c16: 爲見。自所依止眞實種類無倒證照
T1647_.32.0394c17: 復次眞如名正觀名爲見。如實觀聖諦故名
T1647_.32.0394c18: 正見
T1647_.32.0394c19: 復次正者可讃歎義。見者光明義。可讃光明
T1647_.32.0394c20: 故名正見。如經言。諸光明中此光最勝所謂
T1647_.32.0394c21: 正見
T1647_.32.0394c22: 復次勝徳境智行。是名正見。何以故。是正
T1647_.32.0394c23: 定位説名正見。如種子譬經説。復次理足論
T1647_.32.0394c24: 説。由境正故智正。不由智正故境正。有爲有
T1647_.32.0394c25: 流相相應故一切唯苦。決定知此是名正見。
T1647_.32.0394c26: 如佛爲大迦旃延説
T1647_.32.0394c27: 又藏論説。對治無智疑智倒智。能度苦等。眞
T1647_.32.0394c28: 實此智名爲正見。汝問。見者既無孰爲能見
T1647_.32.0394c29: 者。答衆縁聚集共成此見。無別一物爲其見者
T1647_.32.0395a01: 譬如花果。又如偈説
T1647_.32.0395a02: 有見無能見 何法爲見者
T1647_.32.0395a03: 從縁和合生 見色言是虚
T1647_.32.0395a04: 是法集時見 合散無能見
T1647_.32.0395a05: 但因縁所作 如戻人無者
T1647_.32.0395a06: 法從縁生。不可説屬一。如佛爲破求那説。
T1647_.32.0395a07: 我不説識爲能識。何以故。此名具分假名所
T1647_.32.0395a08: 作故。汝問。正見與十善正見兩異云何者。答
T1647_.32.0395a09: 俗智在十善。眞智在八正。能感後生。以苦爲
T1647_.32.0395a10: 果。觀業爲境。如此正見在十善法。能滅三
T1647_.32.0395a11: 有。涅槃爲果。縁諦爲境。如此正見在八聖道。
T1647_.32.0395a12: 汝問。若由正見一時見諦應有多境。若不爾
T1647_.32.0395a13: 者非念念滅者。答一時能成四事。故説一時。
T1647_.32.0395a14: 不爲境異故。理足論説。修觀行人以聖智慧。
T1647_.32.0395a15: 通達毛孔能斷諸惑
T1647_.32.0395a16: 又餘經説若通觀三受。諸事已辦。無更所作。
T1647_.32.0395a17: 由通相法諦無我相。是故一時通觀四諦。如
T1647_.32.0395a18: 次第觀中縁無常苦無我一時通苦諦。汝問。
T1647_.32.0395a19: 若正見已了諸諦餘分何用者。答一切諸分
T1647_.32.0395a20: 能滅自對治。各各有用如吐下方
T1647_.32.0395a21: 復次一切諸分。於自事中各爲上首共成一
T1647_.32.0395a22: 事。譬如車分及車車分。各有自事共成運載。
T1647_.32.0395a23: 道分及道亦復如是。汝問。正覺何義者。答未
T1647_.32.0395a24: 曾有計今日如生。是名正覺
T1647_.32.0395a25: 復次是平等法由想行縁起故
T1647_.32.0395a26: 復次體相境界果共相扶合。故名正覺
T1647_.32.0395a27: 復次如見隨擇不捨名爲正覺。如牛呞食。汝
T1647_.32.0395a28: 問。云何三法成一者。答同一相故如餘道分」
T1647_.32.0395a29: 復次善聽計平等故。譬如定分
T1647_.32.0395b01: 復次縁涅槃爲境。如無相定故三成一。汝問。
T1647_.32.0395b02: 若依二定證得流盡。正覺不具道分有闕。此
T1647_.32.0395b03: 義應救者。答若依二定修八正道。但無初定
T1647_.32.0395b04: 覺觀分。非無道分中覺。譬如初定及三摩提
T1647_.32.0395b05: 無有覺觀
T1647_.32.0395b06: 復次由事成故説有正覺。不由體在故。如有
T1647_.32.0395b07: 學五根
T1647_.32.0395b08: 復次能拔除對治故説有正覺。譬如正言。汝
T1647_.32.0395b09: 問。正言何義者。答永受誓不破名爲正言。如
T1647_.32.0395b10: 瞿師羅傳
T1647_.32.0395b11: 復次是言清淨。由除願取垢滅故。
T1647_.32.0395b12: 復次法然所得永善行。是名正言。正言戒有
T1647_.32.0395b13: 二種
T1647_.32.0395b14: 一不令知。如經言。是人離妄語等。二令知。如
T1647_.32.0395b15: 經言。是人時語實語等。汝問。若有語言道修
T1647_.32.0395b16: 無定。何以故。如佛説定以聲爲刺。若無不成
T1647_.32.0395b17: 道分者。答道分故非刺。譬如正覺喜覺分
T1647_.32.0395b18: 等
T1647_.32.0395b19: 復次聲刺不定。如見女人。經言。數見女人爲
T1647_.32.0395b20: 修梵行刺。然非阿羅漢刺。已除刺故
T1647_.32.0395b21: 又經言。大象説在定行立等亦靜。若觀行人
T1647_.32.0395b22: 正思説法。心則有定。不由有言故無定。經部
T1647_.32.0395b23: 師説。但離四言即是正言。如世間説。已離如
T1647_.32.0395b24: 正作。如説。此馬快行此人善續。汝問。正業
T1647_.32.0395b25: 何義者。答經説。離身惡業名爲正業
T1647_.32.0395b26: 又經説。是身業不析不流不頒。自在無取
T1647_.32.0395b27: 能生寂靜。是名正業
T1647_.32.0395b28: 復次由觀過失遠離殺生。不作不行遮止不
T1647_.32.0395b29: 樂。是名正業。汝問。一切分皆是正業。云何説
T1647_.32.0395c01: 一名爲正業者
T1647_.32.0395c02: 答若離此名別名不顯。如法界法入等。非眼
T1647_.32.0395c03: 識等所縁故。不令他知。説名正業。一切諸業
T1647_.32.0395c04: 所依止故。譬如業基。汝問。若説離作名爲正
T1647_.32.0395c05: 業。離則非作云何成業者。答不作故起惡業
T1647_.32.0395c06: 作守護善。應知是業。如經言。我説作我説不
T1647_.32.0395c07: 作
T1647_.32.0395c08: 復次能除黒白二業故説不作。能作對治業
T1647_.32.0395c09: 故説名作
T1647_.32.0395c10: 復次正業亦名正業除。由此名故作不作義。
T1647_.32.0395c11: 此名得成。譬如由眼説見由眼亦説不見。若
T1647_.32.0395c12: 不作云何知有此業。答有多因縁此業可知。
T1647_.32.0395c13: 由經言。色有三種。一有見有礙。二無見有礙。
T1647_.32.0395c14: 三無見無礙。又説有無流色。又説由七福徳
T1647_.32.0395c15: 利故。又説由教他亦有十業道。又説比丘有
T1647_.32.0395c16: 法非十一入攝。謂無見無礙不説無色
T1647_.32.0395c17: 復次若無此業。八分聖道則不具足。何以故。
T1647_.32.0395c18: 正入觀時不行三業故。難曰。是義不然。何
T1647_.32.0395c19: 以故。在方便中已修三業故。如經言。是人如
T1647_.32.0395c20: 是見如是知是正見。得修圓滿及正覺精進
T1647_.32.0395c21: 正念正定。先時正言正業正命先已清淨。答
T1647_.32.0395c22: 依世間離欲道戒故説此言
T1647_.32.0395c23: 復次波羅提木叉戒亦不應有。何以故。當受
T1647_.32.0395c24: 時有。後在異心不應説名比丘比丘尼
T1647_.32.0395c25: 又經説。此業名爲堤塘。能遮破戒故。若無不
T1647_.32.0395c26: 能止惡。經部師説。此證殊多。甚爲希有義不
T1647_.32.0395c27: 如此。何以故。汝言。由説三色故。知有無作
T1647_.32.0395c28: 者。是義不然。諸觀行師目連阿尼樓馱等
T1647_.32.0395c29: 説。有定境色由定力得。此色非眼根境界故
T1647_.32.0396a01: 説無見。不障處所故名無礙。若汝言。若爾云
T1647_.32.0396a02: 何名色者。此與無作等故。還難汝義。汝言。
T1647_.32.0396a03: 由説無流色知有無作者。是義不然。此色亦
T1647_.32.0396a04: 是定力生。由定無流故色亦無流
T1647_.32.0396a05: 又諸師解。阿羅漢色亦是無流。非流依止故。
T1647_.32.0396a06: 難曰。此義不然。如經言。何者有流法。謂一
T1647_.32.0396a07: 切眼一切色等。此色非流對治故説有流。若
T1647_.32.0396a08: 爾此色或有流或無流。答若爾何有。難曰。
T1647_.32.0396a09: 相相雜故。答如有流相無流相。不知有何
T1647_.32.0396a10: 相雜。復次若色入一向有流。云何經中偏
T1647_.32.0396a11: 簡擇説不通途説。經曰。有流色者。謂有取
T1647_.32.0396a12: 心堅覆藏所依故。名有流色。汝言。由七福
T1647_.32.0396a13: 徳利故知有無作者。此義不然。經部師説。
T1647_.32.0396a14: 如汝受用施主施物。由受者功徳被利益故。
T1647_.32.0396a15: 施主雖在異心。由前施作意熏修相續次第
T1647_.32.0396a16: 轉勝。由此勝故能生未來隨多少報。依此相
T1647_.32.0396a17: 續説施主功徳生長。若汝言。由他相續勝負
T1647_.32.0396a18: 及隨用故。若在異心是相續轉勝。云何得成
T1647_.32.0396a19: 者。是義不然。何以故。與無作等故汝執無作。
T1647_.32.0396a20: 由他相續勝負。及隨用因他相續。云何得成。
T1647_.32.0396a21: 問不増長福徳種類中無教云何恒生。答由
T1647_.32.0396a22: 數習縁戒定作意故。乃至眼中増長隨逐。
T1647_.32.0396a23: 問若爾郁伽長者經其義云何。經言。若比丘
T1647_.32.0396a24: 持戒行善。受用施主衣食等。已修無量心定。
T1647_.32.0396a25: 身證此定入林中住。由此受用施主福徳善
T1647_.32.0396a26: 樂増流無量。應當信知。此中有何作意。故知
T1647_.32.0396a27: 相續轉勝是正道理。汝言。若無作無教如他
T1647_.32.0396a28: 作業業道。云何得成者。經部師亦作此説。
T1647_.32.0396a29: 由此教故。他或離或受殺害等苦故。能教者
T1647_.32.0396b01: 於微細相續善惡増勝。由此轉勝能生未來
T1647_.32.0396b02: 隨多少報。若人自作隨事成時相續轉勝。名
T1647_.32.0396b03: 爲業道。是義應知。果假因名故。是身口事
T1647_.32.0396b04: 果。假身口名義亦如是。如意身口無教。有
T1647_.32.0396b05: 大徳説。依衆生取陰。由三時作意。得殺生
T1647_.32.0396b06: 罪。謂當爲我殺正殺殺已。此解亦不然。雖
T1647_.32.0396b07: 有三意業道未必得成。何以故。未斷母等
T1647_.32.0396b08: 命根。起三意人無逆罪故。若人自害他命。由
T1647_.32.0396b09: 此三意得罪可然。難曰。等不可見。何故憎
T1647_.32.0396b10: 嫉誹謗無教而信受相續轉勝。答無此憎嫉。
T1647_.32.0396b11: 但由心運身業道事成。若謂行者有別法異
T1647_.32.0396b12: 心。我所不喜。由心加行是事得成。此事成
T1647_.32.0396b13: 故相續轉勝。是義可喜。何以故。由心相續
T1647_.32.0396b14: 果得成故。汝言。法入佛不説無色知有無教
T1647_.32.0396b15: 者。此義已答。如定境界色。汝言。若無此業
T1647_.32.0396b16: 八道不成故知有無教者。此義應辯。朋友汝
T1647_.32.0396b17: 應爲説。入諦觀人正言正業正命。云何得有。
T1647_.32.0396b18: 此人在觀爲有言説作業。求覓四事故有此
T1647_.32.0396b19: 三。爲當不爾。答不然。何者正在觀時。得此
T1647_.32.0396b20: 三種無教。由此得故。若出觀後不在邪言等
T1647_.32.0396b21: 中。但住正言等。是故因中假得果名。故説無
T1647_.32.0396b22: 教名正言等。論主答是中何不執如此。若正
T1647_.32.0396b23: 在觀中離於無教。得在如是意。得如是依。
T1647_.32.0396b24: 由得此故。後出觀時不在邪言等中。但住正
T1647_.32.0396b25: 言等。是故因中假得果名。故説相續轉勝名
T1647_.32.0396b26: 正言等。以此義故。道有八分
T1647_.32.0396b27: 又上座部説。但不作惡名爲三分。何以故。由
T1647_.32.0396b28: 聖道力法決定不作。依止無流道故名無流。
T1647_.32.0396b29: 未必一切處被數法。皆眞實有如八世法。謂
T1647_.32.0396c01: 得不得名無名譽毀樂苦。是中不得更無別
T1647_.32.0396c02: 法
T1647_.32.0396c03: 又餘師説。波羅提木叉戒。是三道分。依先方
T1647_.32.0396c04: 法作信受意。由此作意能防身口遮所作惡。
T1647_.32.0396c05: 説名波羅提木叉戒。若汝言。人在異心則無
T1647_.32.0396c06: 守護者。是義不然。由數習故。犯戒縁來作
T1647_.32.0396c07: 意即至。説此作意名爲堤塘。何以故。由憶
T1647_.32.0396c08: 先誓差不作惡。爲有此用故須受戒
T1647_.32.0396c09: 復次若如汝立。有別無教能遮破戒者。則不
T1647_.32.0396c10: 應有失念犯戒。不須廣辯。若爾不爾。決定
T1647_.32.0396c11: 應知。八正道中戒有三分。爲道基故。譬之如
T1647_.32.0396c12: 地。以先行故。譬如王。能度生死蕀刺稠林故
T1647_.32.0396c13: 譬足。可愛香故如天檀葉。清淨傳傳能到涅
T1647_.32.0396c14: 槃。如七車譬。又餘師説。引經爲證。是道果
T1647_.32.0396c15: 故。恭敬利養因縁故。非守護對治故。翻令知
T1647_.32.0396c16: 所得故。知有此戒。又餘師説。云何無教是色
T1647_.32.0396c17: 而非身受。答無教屬身口業。爲色所攝。身受
T1647_.32.0396c18: 者與心相應。爲名所攝
T1647_.32.0396c19: 復次無教是身業故屬身。受是心法故屬心」
T1647_.32.0396c20: 復次無教亦戒亦色色陰所攝。身受心法受
T1647_.32.0396c21: 陰所攝。今論所辯此法心業所依故。由身
T1647_.32.0396c22: 口成就假得其名。此法與受何異。答受陰所
T1647_.32.0396c23: 攝此法通諸陰攝。何以故。依相續故。汝問。
T1647_.32.0396c24: 離撾打等云何不説爲道分者。答有學聖人
T1647_.32.0396c25: 未寂靜故。譬如制罪。以不遍故如非梵行。
T1647_.32.0396c26: 以不定故。如布踈陀分。爲資糧故譬如施
T1647_.32.0396c27: 等。今論所辯分明八戒。此中説名三聖道
T1647_.32.0396c28: 分。汝問。正業正命與十善正業正命有異云
T1647_.32.0396c29: 何者。答可壞除不可壞除。從出世正見起。
T1647_.32.0397a01: 無流甘露爲果。從世正見起有流取陰爲果。
T1647_.32.0397a02: 能生福徳是名業道。能離福徳名爲道分。汝
T1647_.32.0397a03: 問。正命何義者。答正命有二種。一白衣離
T1647_.32.0397a04: 五種販賣。二出家人出離五種邪命。復次依
T1647_.32.0397a05: 理求覓受用衣食等四縁。復次知足無失聖
T1647_.32.0397a06: 種所攝。及守護身口。復次先因智慧遠離身
T1647_.32.0397a07: 心邪具。是名正命。汝問。正命若身口業攝。
T1647_.32.0397a08: 云何別立者。答通在二攝。由義異故。別立
T1647_.32.0397a09: 可知。譬如諸陰通是行攝。由義異故別立四
T1647_.32.0397a10: 陰。復次體有二故。譬如身觀。經言。於身觀
T1647_.32.0397a11: 身住。復次正命異前二分。譬如惑數。汝問。
T1647_.32.0397a12: 何爲精進者。答行於處處隨地差別。爲得種
T1647_.32.0397a13: 種善法。策起身心不捨荷負。復次爲滅惡法
T1647_.32.0397a14: 證於善法。常行勇猛。是名精進。復次修行是
T1647_.32.0397a15: 處不倒身心勤力。是名精進。汝問。何相何
T1647_.32.0397a16: 用何縁何義者。答策起身心爲相。不退墮爲
T1647_.32.0397a17: 用。起精進類爲縁。藏論中説。精進者勇猛爲
T1647_.32.0397a18: 相。不沈爲用。四正勤爲縁。勝利行爲義。若懈
T1647_.32.0397a19: 怠人行無勝利行
T1647_.32.0397a20: 復次難勝力故。若人有精進。於煩惱戰鬪有
T1647_.32.0397a21: 難勝力。若懶惰人則無此事。復次此行能散
T1647_.32.0397a22: 破除捨。是精進義。汝問。若滅惡是善則無
T1647_.32.0397a23: 二精進。若非善者滅諦則非善。答滅惡者唯
T1647_.32.0397a24: 是無物。善則不爾。故精進有二。復次滅惡
T1647_.32.0397a25: 名眞實善。所餘即三善。何以故。有四善故。
T1647_.32.0397a26: 離破戒臭名爲滅惡。戒香發起名爲生善。譬
T1647_.32.0397a27: 如熱靜異於冷生。汝問。若一心修正勤即具
T1647_.32.0397a28: 足者。則無四正勤。若次第修者則助道修不
T1647_.32.0397a29: 具。答一心得修四正勤。譬如一心通觀四諦。
T1647_.32.0397b01: 何以故。由此修故。未生諸惡不得生。已生諸
T1647_.32.0397b02: 惡不得住。善法未生得生。已生得堅住。是
T1647_.32.0397b03: 故精進由體故一。由用故四。又分別部説。
T1647_.32.0397b04: 若持戒觀行人。爲除定對治修四正勤。已生
T1647_.32.0397b05: 之惡能障定。由精進故滅。未生破戒後不得
T1647_.32.0397b06: 生。未生定得生。已有淨戒得堅固住。以是義
T1647_.32.0397b07: 故。精進唯一事用有四。復次有説。四正勤
T1647_.32.0397b08: 次第起。譬如得定。何以故。有正勤但能破
T1647_.32.0397b09: 上心惑。有餘正勤能拔隨眠惑。又有正勤。
T1647_.32.0397b10: 能生未生根。又有正勤。能令已生堅固。故
T1647_.32.0397b11: 道品修非是散修。有正勤故。汝問。何者正
T1647_.32.0397b12: 念者。答不忘先所知境。是名正念。猶熟取
T1647_.32.0397b13: 相。如經言。心悎心繋等是名爲念。汝問。何
T1647_.32.0397b14: 相何用何縁何義者。答境界後憶爲相。心
T1647_.32.0397b15: 境不離爲用。六念爲縁。自憶令憶名爲念義。
T1647_.32.0397b16: 譬如菩提自覺令覺。復次藏論説。心澄淨爲
T1647_.32.0397b17: 相不忘失。若失還現。復次能守境界是智依
T1647_.32.0397b18: 止。故名爲念。復次念有四種。一隨執名句
T1647_.32.0397b19: 味。二能隨所執義。三能隨所思義。四能隨
T1647_.32.0397b20: 通達所思義。今論所辯正明第四。汝問。諸有
T1647_.32.0397b21: 爲法刹那不住念云何成。何以故。他見他憶
T1647_.32.0397b22: 無此義故者。答若知者異念則不成。如張見
T1647_.32.0397b23: 王憶。若智相續異念亦不成。如見牛不憶馬
T1647_.32.0397b24: 等。若智一念亦不成。無後智故。及此三義
T1647_.32.0397b25: 則名爲念。又釋若不相關則他見他不得憶。
T1647_.32.0397b26: 如此人見彼人不憶。若因縁相關則他見他
T1647_.32.0397b27: 得憶。譬如童子少壯老弱智念得隨逐生。復
T1647_.32.0397b28: 次譬如種子。不相關故。麥種不生穀芽。若因
T1647_.32.0397b29: 果相關而有異者。是穀類等種子芽莖支節
T1647_.32.0397c01: 葉位得隨逐生。若一念亦不成。因果不立故。
T1647_.32.0397c02: 如種子恒一芽則不生。由相關不異不一故
T1647_.32.0397c03: 念得成。汝問。若一切諸法皆是念處。念根
T1647_.32.0397c04: 即是念處則義不相應。答今論所辯。念根
T1647_.32.0397c05: 即四念處。但不以境界分別根故。譬如智根
T1647_.32.0397c06: 智量
T1647_.32.0397c07: 復次念處有三種。一自性念處。但生憶念譬
T1647_.32.0397c08: 如王。二雜念處。若法能助於念。亦名爲念。
T1647_.32.0397c09: 如王臣佐亦得王名。三境界念處。由念縁此
T1647_.32.0397c10: 起。亦得名念。如王住處。是故念根即是念
T1647_.32.0397c11: 處。義不相違。汝問。若念獨自不能守一法
T1647_.32.0397c12: 者。云何經説。有念一守者。答念是守護中
T1647_.32.0397c13: 第一増上縁。故説一守。譬如王勝。如經言。
T1647_.32.0397c14: 一切諸法念爲増上縁。爲守護故。復次一念
T1647_.32.0397c15: 能護一切行。故説一守。如經言。是念行一切
T1647_.32.0397c16: 處。復次一切念能守六根。如當門人。復次是
T1647_.32.0397c17: 念能録一心。如人手捻陰陽筒口。復次能守
T1647_.32.0397c18: 一相續故名一守。如護一子。復次六根被繋。
T1647_.32.0397c19: 於一念柱不散住自境。如六衆生同繋一柱。
T1647_.32.0397c20: 是故經言。有念一守。汝問。云何有時能憶
T1647_.32.0397c21: 有時不憶者。答有三因縁故能生念。一數習。
T1647_.32.0397c22: 由數習身口意如夢中見。二相。由順逆相憶。
T1647_.32.0397c23: 似不似境。三澄清。由心澄淨念即得起。如
T1647_.32.0397c24: 淨器水得見面像。若反此三則不得憶。又臨
T1647_.32.0397c25: 死及初生重苦所逼。忘失本念故不憶宿命。
T1647_.32.0397c26: 復次有六因縁能生於念。如偈言
T1647_.32.0397c27: 順逆及數習 一處共會聚
T1647_.32.0397c28: 定力及因力 此六爲念因
T1647_.32.0397c29: 順者。如見他似兒便憶自子。逆者。由觸熱故
T1647_.32.0398a01: 憶昔時冷。數習者。如所串行事自然憶。一
T1647_.32.0398a02: 處會聚者。如人見菴羅樹憶其酸味。定力者。
T1647_.32.0398a03: 如得三明人憶宿住事。因力者。猶如聖人及
T1647_.32.0398a04: 大行善人憶過去生。汝問。何者三摩提。答經
T1647_.32.0398a05: 説心定住靜名三摩提。又阿毘達磨藏説。能
T1647_.32.0398a06: 攝法不散。名三摩提。復次是心相續。煩惱
T1647_.32.0398a07: 惡風所不能動。如密室燈。復次三摩提有二
T1647_.32.0398a08: 種。謂世間出世間。世間者。能生世間果報。
T1647_.32.0398a09: 與覺分相離。能伏上心惑。出世間者。能令度
T1647_.32.0398a10: 離世間與覺分相應。能拔隨眠惑。今論所
T1647_.32.0398a11: 辯。是出世定。汝問。何相何用何縁何義者。
T1647_.32.0398a12: 答心定住爲相。伏對治爲用。依心學爲縁。復
T1647_.32.0398a13: 次藏論説。一心爲相。不散爲用。四定爲縁。
T1647_.32.0398a14: 安心令直爲義。如箭師調簳。世間説爲三摩
T1647_.32.0398a15: 提箭。此言調直箭。如是調直心相續名三摩
T1647_.32.0398a16: 提。如偈言
T1647_.32.0398a17: 心跳擲散動 難守亦難遮
T1647_.32.0398a18: 智人使調直 如箭師調＊簳
T1647_.32.0398a19: 復次能安心平等。譬如馭車取平坦路避嶮
T1647_.32.0398a20: 曲道。觀行人亦如是。能安置心於平等處
T1647_.32.0398a21: 門境相行。能遮不平等惡故。名三摩提。復
T1647_.32.0398a22: 次五蓋病銷。如人不病名三摩提。汝問。正定
T1647_.32.0398a23: 若是定。須陀洹人應無欲瞋。若不爾則違道
T1647_.32.0398a24: 理者。答所對治定在。由得果故驗其得定。譬
T1647_.32.0398a25: 如五根。復次專心向定故。譬如蜂雖繋穢處
T1647_.32.0398a26: 心慕蓮花。故知恒在花處。聖人亦爾。雖處欲
T1647_.32.0398a27: 塵心樂寂靜。故知恒在定。復次如須陀洹人。
T1647_.32.0398a28: 無明雖在而明不失。復次如佛婆伽婆。雖有
T1647_.32.0398a29: 覺觀不出散心。恒在定故。須陀洹人定亦爾。
T1647_.32.0398b01: 故不違理。問聖道八分次第云何。答由能依
T1647_.32.0398b02: 理觀聖諦故。先立正見。於所觀法執視不捨。
T1647_.32.0398b03: 次立正覺。從此次立正言正業正命。於所觀
T1647_.32.0398b04: 法爲離爲得。次立精進。於所離得永不忘失。
T1647_.32.0398b05: 次立正念。由念不失。於所見境心不散動。次
T1647_.32.0398b06: 立正定
T1647_.32.0398b07: 復次若八法倶起則無次第。而次第説不無
T1647_.32.0398b08: 道理。若人欲起涅槃。應先求正見。如人欲行
T1647_.32.0398b09: 必須有眼。如所見理執視簡擇。次立正覺。如
T1647_.32.0398b10: 所擇説次立正言。何以故。若有語言。依覺觀
T1647_.32.0398b11: 故。如言而行次立正業。此二清淨。次立正命。
T1647_.32.0398b12: 是人住戒。若起勤策次立精進。有精進故則
T1647_.32.0398b13: 念不失。次立正念。由有念故心一不散。次立
T1647_.32.0398b14: 正定
T1647_.32.0398b15: 復次阿毘達磨藏説。此行以智慧爲根本。何
T1647_.32.0398b16: 以故。四諦境深非智不了故。先立正見心觸
T1647_.32.0398b17: 此境。次立正覺。由此二分。於四諦中對自
T1647_.32.0398b18: 令知。次立正言由前二分如言發行。次立正
T1647_.32.0398b19: 業。由前兩分。口説身行受用四諦。次立正
T1647_.32.0398b20: 命。身心勤策爲進諦理。次立精進。由此精
T1647_.32.0398b21: 進。於四諦境心用澄淨。次立正念。由此正念。
T1647_.32.0398b22: 於四諦境心及諸法永不散動。次立正定。復
T1647_.32.0398b23: 次由正見故。是觀行人不墮増上慢中。能如
T1647_.32.0398b24: 實分別自所得故。由正覺發起正言。是自所
T1647_.32.0398b25: 得能傳至他。由此正言能立能破能決。令他
T1647_.32.0398b26: 信有智慧。由有正業寧捨壽命不犯非法。故
T1647_.32.0398b27: 令他信有聖所愛戒。依法如量求用四縁故。
T1647_.32.0398b28: 由正命令他信有聖種知足。復次由正見正
T1647_.32.0398b29: 覺。及因正言能師子吼。由正業正命能顯所
T1647_.32.0398c01: 説義。由正精進未得令得。未滅令滅。由有正
T1647_.32.0398c02: 念沈起平時不忘三相。故定無障。由有正定
T1647_.32.0398c03: 滅除定障。能引六通諸徳故後倶解脱
T1647_.32.0398c04: 復次阿毘達磨藏説。由正見故説信根信力
T1647_.32.0398c05: 及欲。何以故。由有智慧信欲成故。由精進
T1647_.32.0398c06: 故。能攝正勤及精進根力覺分。由正定故攝
T1647_.32.0398c07: 心如意足。及定根定力喜猗捨定覺分等。以
T1647_.32.0398c08: 是義故。當知三十七品。是八道内攝。復次正
T1647_.32.0398c09: 見及正念。是毘婆舍那分。由此滅無明故。慧
T1647_.32.0398c10: 解脱爲果。所餘道分屬奢摩他分。由此離欲
T1647_.32.0398c11: 故。心解脱爲果。是故略説道有二分。一毘婆
T1647_.32.0398c12: 舍那。二奢摩他。復次藏論説。正言業命三爲
T1647_.32.0398c13: 戒聚。由有此戒拔除瞋惡根本。正覺精進正
T1647_.32.0398c14: 定三爲定聚。由此拔除貪欲惡根。正見正念
T1647_.32.0398c15: 二爲慧聚。由此拔除無明惡根。以此義故。道
T1647_.32.0398c16: 有三分
T1647_.32.0398c17: 復次道有四。一方便道者。由此無礙道生。無
T1647_.32.0398c18: 礙道前皆名方便。二無礙道者。正能除障礙
T1647_.32.0398c19: 對治故。惑不礙故。名爲無礙。三解脱道者。解
T1647_.32.0398c20: 脱無礙道所礙之惑。初起名爲解脱。四勝道
T1647_.32.0398c21: 者。從解脱道後所餘諸道。皆名勝道。問此
T1647_.32.0398c22: 四云何名爲道。答由此進至涅槃故名爲道。
T1647_.32.0398c23: 若爾解脱及勝云何名道。答道種類故。轉勝
T1647_.32.0398c24: 故。令前至後故。能至無餘涅槃故。説名爲道。
T1647_.32.0398c25: 復次道有四種。一苦道遲智。二苦道速智。三
T1647_.32.0398c26: 樂道遲智。四樂道速智樂道者。謂依止四定
T1647_.32.0398c27: 具分故。定慧平等故。無功用行故。以是義
T1647_.32.0398c28: 故。名爲樂道。離此皆名苦道。謂依止未來定
T1647_.32.0398c29: 中間定三空定等。不具分故。定慧不等故。有
T1647_.32.0399a01: 功用行故。未來定者有慧少定。三空有定少
T1647_.32.0399a02: 慧。中間定者分不具故。定慧皆少。以是義
T1647_.32.0399a03: 故名爲苦道。此之二道。若信根人得名爲遲
T1647_.32.0399a04: 行。若智根人得名爲速行。是八分聖道。約
T1647_.32.0399a05: 定約根故有四行。復次聖道或説三十七助
T1647_.32.0399a06: 覺。何法爲覺。以盡智無生智名之爲覺。由三
T1647_.32.0399a07: 種人成三品覺。謂聲聞菩提。辟支菩提。無
T1647_.32.0399a08: 上菩提。能滅無明令無餘故。是自事已作不
T1647_.32.0399a09: 復更作。如實覺故。是名爲覺。助者。三十七
T1647_.32.0399a10: 法隨從盡智無生智故名爲助。由名故説三
T1647_.32.0399a11: 十七。不由於體。今論所辯體唯有十。謂
T1647_.32.0399a12: 信精進念定慧喜輕安捨戒覺。阿毘達磨師
T1647_.32.0399a13: 説。體有十一。即開戒爲二。所謂身口。復有
T1647_.32.0399a14: 阿毘達磨師説。體有十三。謂足欲及心故。經
T1647_.32.0399a15: 一切所得法。皆是助覺。但此十既勝故<#0399_1/>偏
T1647_.32.0399a16: 擧之。言三十七者。謂四念處。四正勤。四如意
T1647_.32.0399a17: 足。五根。五力。八聖道。七覺分。問此七科助
T1647_.32.0399a18: 覺安立何處。答凡有四位。一初發行位。二
T1647_.32.0399a19: 通達位。三見位。四修位。問次第云何。答是觀
T1647_.32.0399a20: 行人已住於戒。已能了別生死過失涅槃功
T1647_.32.0399a21: 徳。離四諦觀無別方便。能了知此過失功徳。
T1647_.32.0399a22: 爲攝多境散心令住一處。爲生對治伏四顛
T1647_.32.0399a23: 倒。令心如理入四諦觀。是故在先觀四念處。
T1647_.32.0399a24: 由四念觀已別諸法可取可捨。爲取善捨惡
T1647_.32.0399a25: 故。次修行正勤。因四念觀正<#0399_2/>勤得成。由正
T1647_.32.0399a26: 勤觀惑障已淨。助法已立心隨意<#0399_3/>住故。次
T1647_.32.0399a27: 立四如意足。由此定力。於不疑境心有増
T1647_.32.0399a28: 上。由此信故。於不懈怠心有増上。由此精進
T1647_.32.0399a29: 所得善心。有助無障。於不忘境心有増上。
T1647_.32.0399b01: 由此念故攝在一境。於無散中心有増上。由
T1647_.32.0399b02: 此定故。如實觀境心有増上。由當體増上故。
T1647_.32.0399b03: 於不退位。心有増上。由不退故。於通達分
T1647_.32.0399b04: 心有増上故。次立五根。是五根増長至最上
T1647_.32.0399b05: 上品故。下惑不能破故。餘世間法不能勝故。
T1647_.32.0399b06: 無流心次第縁故。不退聖位故。以是義故。
T1647_.32.0399b07: 次立五力。已見彼此得失。已得眞路。已得決
T1647_.32.0399b08: 心。已得眼。已得足。由五力故得出世行。故次
T1647_.32.0399b09: 立八聖道。由八聖道破見諦惑已。得近盡智
T1647_.32.0399b10: 無生智故。轉此道名七覺分。是故次第立三
T1647_.32.0399b11: 十七。四念處觀是初發行位。即解脱分。四正
T1647_.32.0399b12: 勤名忍位。四如意足是名位。五根名相位。五
T1647_.32.0399b13: 力名第一法位。此四通名決了位。八聖道名
T1647_.32.0399b14: 見位。七覺分名修位。盡智無生智名究竟位。
T1647_.32.0399b15: 是果非因故。不立爲道。復次此道或説名梵
T1647_.32.0399b16: 輪。梵輪者。佛世尊及弟子所轉故。此聖道
T1647_.32.0399b17: 有六種義。譬之如輪。一速疾行。謂或一心。或
T1647_.32.0399b18: 十二心。或十五心。遍行三界四諦故名速疾。
T1647_.32.0399b19: 二捨此到彼。謂捨世間到出世間等。三上下
T1647_.32.0399b20: 行故。謂或在法忍。或在類忍等。四從此至
T1647_.32.0399b21: 彼。謂從<#0399_4/>師師相續解。至弟子相續解。五轂
T1647_.32.0399b22: 輻輞相似故。戒有三分爲轂。正見正覺正精
T1647_.32.0399b23: 進正念爲輻。正定爲輞。<#0399_5/>六聖王輪。未伏能
T1647_.32.0399b24: 伏。已伏能守護。由無礙道能伏。解脱道能守。
T1647_.32.0399b25: 以是義故。名爲梵輪。復次此八聖正見有五
T1647_.32.0399b26: 分。戒有六種。謂三業教無教。精進有九分。正
T1647_.32.0399b27: 念有八分。正定亦八分。此聖道若廣説則有
T1647_.32.0399b28: 三十七分。若中説則有八分。若略説或三分。
T1647_.32.0399b29: 或二分。偈言
T1647_.32.0399c01: 若人求涅槃 滅止及妙離
T1647_.32.0399c02: 應常行精進 聽思修四諦
T1647_.32.0399c03: 四諦論卷第四
T1647_.32.0392a02: 是此惑滅。若説無爲是無法者。此無爲何因
T1647_.32.0392a03: 能決至得。經言。是比丘已至得現法涅槃。
T1647_.32.0392a04: 若涅槃是無何可至得。答由對治起得相續。
T1647_.32.0392a05: 與惑後生畢竟相違。故説至得現法涅槃。又
T1647_.32.0392a06: 諸阿含説。唯以無法是名涅槃。經言。是苦滅
T1647_.32.0392a07: 無餘捨窮盡。及離欲苦不來續不生。是靜是
T1647_.32.0392a08: 妙。何者捨。一切取并渇愛盡及般涅槃。外
T1647_.32.0392a09: 曰。何故不許於中餘物不生。説此不生名爲
T1647_.32.0392a10: 涅槃。答我見此執無有勝能。汝謂於中餘物
T1647_.32.0392a11: 不生者。爲是有故餘物不生。爲由得故餘物
T1647_.32.0392a12: 不生。若是有故餘物不生。涅槃恒有三有。應
T1647_.32.0392a13: 永不生。若由得故餘物不生。諸阿羅漢得證
T1647_.32.0392a14: 此時。陰即應滅。若如汝執有此過失。故知但
T1647_.32.0392a15: 無所有名爲涅槃。如偈説。譬是正道理。偈
T1647_.32.0392a16: 言。譬如燈光滅。心解脱亦爾。如燈光滅非是
T1647_.32.0392a17: 有物。佛心解脱。亦復如是
T1647_.32.0392a18: 分別滅諦品竟
T1647_.32.0392a19: 四諦論卷第三
T1647_.32.0392a20:
T1647_.32.0392a21:
T1647_.32.0392a22:
T1647_.32.0392a23: ＊婆藪跋摩＊造
T1647_.32.0392a24: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0392a25: 分別道諦品第六
T1647_.32.0392a26: 經説道諦。云何此言。何所因起。若道能滅渇
T1647_.32.0392a27: 愛。則不應説行至苦盡。若不爾者。是言相
T1647_.32.0392a28: 違。若倶滅集苦。云何經中不具足説。若道
T1647_.32.0392a29: 能盡苦。修道辦人應無品苦。若不爾者。則不
T1647_.32.0392b01: 應言行至苦盡。若有爲法於無爲中無有行
T1647_.32.0392b02: 至。云何説言行至苦盡正行義。言正行者八
T1647_.32.0392b03: 聖道是。決言何用聖名何義。云何但説道名
T1647_.32.0392b04: 爲聖。不説餘助道若道異分應説其相。若言
T1647_.32.0392b05: 道唯是分。則具分與分無有差別。道名何義。
T1647_.32.0392b06: 云何此經説於具分。餘經不具。若道是有爲。
T1647_.32.0392b07: 云何佛説。本昔已有。若是無爲。云何説言
T1647_.32.0392b08: 有爲。若道是一。一人修時餘人應得。譬如衣
T1647_.32.0392b09: 等若不爾者。則不應説由此一道。若諸聖人
T1647_.32.0392b10: 同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何
T1647_.32.0392b11: 解脱平等。若道非心。無情等物亦應有道。若
T1647_.32.0392b12: 心非心。法修則不具。若是心法。諸相違法云
T1647_.32.0392b13: 何一心並有。若道至除惑。則相違法一心並
T1647_.32.0392b14: 有。若不至者於他相續云何不除。若分倶起
T1647_.32.0392b15: 則有多作意。若次第起則但有一分。云何止
T1647_.32.0392b16: 立八分不増不減。云何不取欲等餘法。云何
T1647_.32.0392b17: 一法作三種説。中道能滅福惡行至盡苦。云
T1647_.32.0392b18: 何説正見爲初。云何説先行正見有何義。見
T1647_.32.0392b19: 者既無孰爲能見正見。與十善正見兩異云
T1647_.32.0392b20: 何。若由正見一時見諦應有多境。若不爾者
T1647_.32.0392b21: 非念念滅。若正見已了諸諦。餘分何用。正覺
T1647_.32.0392b22: 何義。云何三法成一。若依二定證得流盡。正
T1647_.32.0392b23: 覺不具道分有闕。此義應救。正言何義。若
T1647_.32.0392b24: 有語言道修無定。何以故。佛説定以聲爲
T1647_.32.0392b25: 刺。若無不成道分。正業何義。一切分皆是正
T1647_.32.0392b26: 業。云何説一名爲正業。若離名正業。離則非
T1647_.32.0392b27: 作。云何成業。離撾打等。云何不説名爲道
T1647_.32.0392b28: 分。正業正命與十善正業正命兩異云何。正
T1647_.32.0392b29: 命何義。正命若身口業攝。云何別立。何者
T1647_.32.0392c01: 正精進。何相何用何縁何義。若但滅惡是善
T1647_.32.0392c02: 則無二精進。若非善者滅諦則非善。若一心
T1647_.32.0392c03: 修正勤即具足者。則無四正勤。若次第修者。
T1647_.32.0392c04: 則助道修不具何者正念。何相何用何縁何
T1647_.32.0392c05: 義。諸有爲法刹那不住云何成念。何以故。他
T1647_.32.0392c06: 見他憶無此義故。若一切諸法皆是念處。念
T1647_.32.0392c07: 根即是念處則義不相應若念。猶自不能守
T1647_.32.0392c08: 一法者。云何經説有念一守。云何有時能憶
T1647_.32.0392c09: 有時不憶。何者三摩提。何相何用何縁何義。
T1647_.32.0392c10: 正定若是定。須陀洹人應無欲瞋。若不爾者
T1647_.32.0392c11: 則違道理
T1647_.32.0392c12: 汝問。經説道諦。云何此言何所因起者。答
T1647_.32.0392c13: 此問不爲開智人説。何以故。由聞其名已了
T1647_.32.0392c14: 義故。從大悲所起辯涅槃道顯隱覆義。欲廣
T1647_.32.0392c15: 説言燈。爲分別智弟子故佛自問。何以故。
T1647_.32.0392c16: 由先問後解多有利益。廣辯縁起已如前説。
T1647_.32.0392c17: 復次受化弟子問諸外道聞種種道。未能決
T1647_.32.0392c18: 了是道邪正。爲除疑倒無明等心故。佛自問
T1647_.32.0392c19: 自答。何者爲道。是八聖道。如疑路人導之善
T1647_.32.0392c20: 道。汝問。若道能滅渇愛。則不應説行至苦
T1647_.32.0392c21: 盡。若不爾者是言相違者。答聖人從初發心
T1647_.32.0392c22: 是修行用欲除滅苦。爲此起道故。説行至苦
T1647_.32.0392c23: 盡。是苦盡由因滅得成。是故除因。譬如師
T1647_.32.0392c24: 子。復次諸佛觀一切衆生墮於苦難。發心修
T1647_.32.0392c25: 道。爲除他苦。是修行用如國譬經説。又餘經
T1647_.32.0392c26: 説。苦盡是出家修梵行用。如七車譬經。又如
T1647_.32.0392c27: 來出世爲三事故。令他苦盡。是最第一故。言
T1647_.32.0392c28: 行至苦盡。復次一切有爲無常故苦。離有爲
T1647_.32.0392c29: 法故説苦盡。如筏喩經説。法尚應捨何況非
T1647_.32.0393a01: 法。復次由八聖道能除取陰。是故通説二滅
T1647_.32.0393a02: 言不相違。汝問。若倶滅集苦。云何經中不
T1647_.32.0393a03: 具足説者。答是渇愛滅由苦盡得顯。復次因
T1647_.32.0393a04: 盡非是正用。以苦盡爲正。復次聖道能滅有
T1647_.32.0393a05: 爲及與取陰。故説苦盡通渇愛滅。汝問。若道
T1647_.32.0393a06: 能盡苦修道辦人應無品苦。若不爾者。則不
T1647_.32.0393a07: 應言行至苦盡者。答依因縁盡故説苦盡。如
T1647_.32.0393a08: 説火盡名爲灰盡。亦如根滅説爲樹滅。復次
T1647_.32.0393a09: 聖道能滅邪分別苦。而不除宿業報苦及界
T1647_.32.0393a10: 地及苦。譬如氣嘘旃陀羅及優波斯那等。復
T1647_.32.0393a11: 次聖道於有餘涅槃能滅心苦。於無餘涅槃
T1647_.32.0393a12: 能滅身苦。復次聖道能滅後有陰苦。但宿行
T1647_.32.0393a13: 所作隨逐未滅。如輪及箭。汝問。若有爲法
T1647_.32.0393a14: 於無爲中無有行至。云何説言行至苦盡者。
T1647_.32.0393a15: 答涅槃無行道亦無行。雖倶不由歸向涅槃
T1647_.32.0393a16: 令得涅槃故。説行至苦盡。譬如國路。復次
T1647_.32.0393a17: 是方便言。如説諸流行沒水渧行盡。流及水
T1647_.32.0393a18: ＊渧於盡中無行。而世説有行。行至苦盡亦
T1647_.32.0393a19: 復如是。汝問。正行何義。答由此了知實義故
T1647_.32.0393a20: 説正行。又以進趣爲行。如説行一切處道。
T1647_.32.0393a21: 又能往安隱處故。説爲正行。復次正是不背
T1647_.32.0393a22: 義。行是歸向義。由此不背歸向涅槃故名
T1647_.32.0393a23: 正行。汝問。正行者是八聖道。是決言何用
T1647_.32.0393a24: 者。答爲反餘道。爲成立一切處行道。爲顯
T1647_.32.0393a25: 不往餘處。復次能窮一切道苦。能遮一切煩
T1647_.32.0393a26: 惱業報燒熱。能除自他惡罵重罰惡道死等
T1647_.32.0393a27: 怖畏。能除積骨如毘富羅山。能乾乳血涙。以
T1647_.32.0393a28: 此功用故説決言。汝問。聖名何義者。答由體
T1647_.32.0393a29: 無流一味解脱衆生。依此相續得名聖人。譬
T1647_.32.0393b01: 如善法。如經中説。是聖正見。復次聖人所
T1647_.32.0393b02: 行故名爲聖。譬如王路。復次聖人所説。故名
T1647_.32.0393b03: 爲聖。譬如師路。復次聖衆所事。故名爲聖。譬
T1647_.32.0393b04: 如牛路。復次令至極聖。故名爲聖。譬如國路。
T1647_.32.0393b05: 如經説。聖正解脱。汝問。云何但道名爲聖。不
T1647_.32.0393b06: 説餘助道者。答同一相故。皆名爲聖。譬如火
T1647_.32.0393b07: 性。復次同一解脱味故。譬如海水同一醎味。
T1647_.32.0393b08: 復次八道最爲上首。能攝餘助道。如象跡譬
T1647_.32.0393b09: 經説。汝問。若道異分應説其相。若言道唯是
T1647_.32.0393b10: 分。則具分與分無有差別者。答是具分與分
T1647_.32.0393b11: 差別之相。亦可見可説。譬如五分三昧。亦如
T1647_.32.0393b12: 五分比丘住五分處。道亦如是。與分有異。是
T1647_.32.0393b13: 分平等説名爲道。何以故。是八種分若至平
T1647_.32.0393b14: 等位能除煩惱。若沈若起則不除惑。猶如調
T1647_.32.0393b15: 絃。復次是分圓滿説名爲道。能辦事故。譬
T1647_.32.0393b16: 之如車。雖然若眞實義分中説具分。譬如五
T1647_.32.0393b17: 分音樂及五分定。道亦如是。唯分爲道今論
T1647_.32.0393b18: 所説。唯分是道六義證成。一説道。經言五根
T1647_.32.0393b19: 是道行至涅槃。此五根即是道分。故知唯分
T1647_.32.0393b20: 爲道。二爲經言。三身攝道。三身唯分。三由
T1647_.32.0393b21: 滅。經言。正見行於滅離道無滅。四由除。經
T1647_.32.0393b22: 言。若修習正見。能除欲等。若離於道則不能
T1647_.32.0393b23: 除。五由出離。經言。正見等諸分能出離此。若
T1647_.32.0393b24: 非道不能出離。六由清淨道。經言。般若是
T1647_.32.0393b25: 道。爲得清淨。般若即正見。故知分是道。汝
T1647_.32.0393b26: 問。道名何義。答道以求覓爲義。何以故。由此
T1647_.32.0393b27: 能得眞實義故。亦以行爲義故。亦以行爲義
T1647_.32.0393b28: 者。如世間言。此道行向舍衞國等。道亦如
T1647_.32.0393b29: 是。歸向涅槃。復次眞實義門方便行生理。如
T1647_.32.0393c01: 此等皆是道義。汝問。云何此經説於具分。
T1647_.32.0393c02: 餘經不具者。答法藏論説。假名有二種。一自
T1647_.32.0393c03: 在假名。二依他假名。説自體諸分名。是自在
T1647_.32.0393c04: 假名。如正見等道分。依他假者。如念等門及
T1647_.32.0393c05: 餘助道分。何以故。此道品修非是散修。復
T1647_.32.0393c06: 次爲勝逼故。念處等中隨一法勝逼故。念處
T1647_.32.0393c07: 等中隨一法勝餘同一名。譬如醎酸等味。有
T1647_.32.0393c08: 諸餘味隨勝得名。又如諸界隨一勝故。餘隨
T1647_.32.0393c09: 得名。復次於欲界中説道具分。色無色界或
T1647_.32.0393c10: 五或四。爲滅自體。四對治故。餘或増減。隨
T1647_.32.0393c11: 界地故。以此義故有具不具。汝問。若道是
T1647_.32.0393c12: 有爲。云何佛説是古昔道。若是無爲。云何復
T1647_.32.0393c13: 説是有爲法者。答由此古言道是有爲。何以
T1647_.32.0393c14: 故。有爲之法有新有故。譬如穀等。若是無爲
T1647_.32.0393c15: 不應此言。譬如虚空及以涅槃。如説身是昔
T1647_.32.0393c16: 業而非無爲。如説聖種及法諸師。是故由此
T1647_.32.0393c17: 古言道非無爲。今論所辯道是有爲。何以知
T1647_.32.0393c18: 之。由廣分別故。如諦相應經及答達磨塵
T1647_.32.0393c19: 那。問由有爲相故。如經言。依正思惟若道
T1647_.32.0393c20: 未生得生。已生得増長。有生長故知是有
T1647_.32.0393c21: 爲。由捨除故。又如經言。法尚應捨何況非法。
T1647_.32.0393c22: 滅是無爲則不可捨。縁内起故。如經言。是道
T1647_.32.0393c23: 依内起此歸依難得。若是無爲不依内起。由
T1647_.32.0393c24: 業名故。如經言。是道非黒白業能滅諸業。若
T1647_.32.0393c25: 是業者非無爲法。由有食故。如經言。七菩提
T1647_.32.0393c26: 分以食爲因。若無爲者不須食因。以此義故
T1647_.32.0393c27: 道是有爲。汝問。若道是一一人修時餘人應
T1647_.32.0393c28: 得。譬如衣等。若不爾者則不應説由此一道
T1647_.32.0393c29: 者。答多道非一。何以故。果不同故。由道異
T1647_.32.0394a01: 故。故果有異。如路異故行異。復次體異故道
T1647_.32.0394a02: 異。謂見道修道等。亦如四苦樂遲速。復次
T1647_.32.0394a03: 根異故道異。謂九學九無學辟支佛佛。由根
T1647_.32.0394a04: 差別。是故有異。依種性故説由一道。如世
T1647_.32.0394a05: 説一穀。如經言。三世諸佛若觀若説是此四
T1647_.32.0394a06: 諦。而苦等三諦體實不常。由一道言亦復如
T1647_.32.0394a07: 是。汝問。若諸聖人同得一道。云何智慧不
T1647_.32.0394a08: 同。若智慧不同。云何解脱平等者。答觀一
T1647_.32.0394a09: 切一切種境界得成正覺。是故佛道不同二
T1647_.32.0394a10: 乘。如經言。若人當知一切一切種境界。當
T1647_.32.0394a11: 知是人名爲世尊。通達平等道故。唯滅本惑
T1647_.32.0394a12: 三乘人等。如經言。解脱五陰與解脱無異。如
T1647_.32.0394a13: 多種火各燒然薪灰盡無異。由火不同熱觸
T1647_.32.0394a14: 光明威徳有異。如是智慧差別。所滅惑除解
T1647_.32.0394a15: 脱是同故。佛定智威徳及恩。由道差別難可
T1647_.32.0394a16: 思量。如大輪經説。汝問。若道非心法無情
T1647_.32.0394a17: 等物亦應有道。若心非心法修則不具。若是
T1647_.32.0394a18: 心法諸相違法。云何一心並有者。答心是生
T1647_.32.0394a19: 死分是世間法。道是出世法。兩不相應。如
T1647_.32.0394a20: 法非法故。説道非心法。依境名心。求能名
T1647_.32.0394a21: 道。兩若一體則自性自知。爲免此失故。説道
T1647_.32.0394a22: 非心法。譬如壽命及無想無心等定。雖非心
T1647_.32.0394a23: 法而壁等中無道。亦如是。道雖有心非心處
T1647_.32.0394a24: 位。達皆有故無不具修。復次修有三種。謂
T1647_.32.0394a25: 守習研故無不具然。道亦可説是心法。何以
T1647_.32.0394a26: 故。與正思惟同生滅故。譬如一心。如經言。
T1647_.32.0394a27: 以心作増上故得一心。是名心定。即是道分。
T1647_.32.0394a28: 同一出離。同成一事。故共一心而不相違。
T1647_.32.0394a29: 汝問。若道至除惑。則相違法一心並有。若
T1647_.32.0394b01: 不至者於他相續云何不除者。答道不至惑
T1647_.32.0394b02: 而能除惑。如道不至破戒能除自破戒不除
T1647_.32.0394b03: 他破戒。除惑亦爾。於自他相續雖倶不至。但
T1647_.32.0394b04: 除自惑不能除他惑。分別部説。非至非不至
T1647_.32.0394b05: 此時除惑。以不生爲滅故。譬如治病。苦受
T1647_.32.0394b06: 已至醫不能治。何以故。不可轉苦爲樂故。苦
T1647_.32.0394b07: 受未至醫亦不治。何以故。無所有故。若爾爲
T1647_.32.0394b08: 何所治。但作違縁。令未生苦永不得起。道能
T1647_.32.0394b09: 除惑亦復如是。汝問。若分倶起則有多作意。
T1647_.32.0394b10: 若次第起則但有一分者。答由成一事故得
T1647_.32.0394b11: 倶起。非縁別境故。無多意相雜倶起。由功能
T1647_.32.0394b12: 故差別可見。譬如欲等。汝問。云何止立八分
T1647_.32.0394b13: 不増不減者。答此問不窮。是故置答。復次對
T1647_.32.0394b14: 治八邪分故説八分
T1647_.32.0394b15: 復次爲攝三身。復次爲對治三刺三結三火
T1647_.32.0394b16: 三毒故説八分。復次藏論中説。能成八功徳
T1647_.32.0394b17: 心故説八分。由得正見故心清淨。由得正覺
T1647_.32.0394b18: 故心鮮潔。由得正言故心平但。由得正業故
T1647_.32.0394b19: 心無悔。由得正命故心軟滑。由得正精進故
T1647_.32.0394b20: 心隨教。由得正念故心安住。由得正定故心
T1647_.32.0394b21: 不動。汝問。云何不取欲等餘法者。答但取
T1647_.32.0394b22: 勝法。或取強用。或取能任重擔。或倶攝盡
T1647_.32.0394b23: 正言正業正命。是須陀洹分信爲三攝故。須
T1647_.32.0394b24: 陀洹具四智信。欲即是信
T1647_.32.0394b25: 復次此信亦正見攝。須陀洹人得智信故。喜
T1647_.32.0394b26: 猗捨正定所攝。是故八分攝諸分盡。汝問。云
T1647_.32.0394b27: 何一法作三種説。或説中道能滅福惡行至
T1647_.32.0394b28: 盡苦者。答由三勝事故。譬如日能破闇名光。
T1647_.32.0394b29: 能分別晝夜名日。能分別刹那等故名時。本
T1647_.32.0394c01: 聖道亦爾。能離二邊故名中道。能除黒白二
T1647_.32.0394c02: 業名滅福惡。拔除身心苦故。故説行至苦盡。
T1647_.32.0394c03: 或除三世道故説行至苦盡。汝問。云何説正
T1647_.32.0394c04: 見爲初者。答爲上首故譬於王。如經言。一切
T1647_.32.0394c05: 有爲法中般若最勝
T1647_.32.0394c06: 復次能作勝功徳故。若智慧勝諸徳皆勝。如
T1647_.32.0394c07: 舍利弗由正見故不觀他面。如首羅長者由
T1647_.32.0394c08: 正見故其心難動。如阿輸柯王由此正見他
T1647_.32.0394c09: 不能引。如質多羅長者能拔除災横本故。如
T1647_.32.0394c10: 經言。由明起故無明滅盡。是故正見爲初。汝
T1647_.32.0394c11: 問。云何説先行者。答由得正見餘分。得出
T1647_.32.0394c12: 世得無流得不共。或説由正見力餘分得解
T1647_.32.0394c13: 脱道名。如經言。比丘是正見人。身口意業
T1647_.32.0394c14: 爲得可愛勝美果故。如經廣説。故以正見爲
T1647_.32.0394c15: 先行。汝問。正見有何義者。答謂不倒證照
T1647_.32.0394c16: 爲見。自所依止眞實種類無倒證照
T1647_.32.0394c17: 復次眞如名正觀名爲見。如實觀聖諦故名
T1647_.32.0394c18: 正見
T1647_.32.0394c19: 復次正者可讃歎義。見者光明義。可讃光明
T1647_.32.0394c20: 故名正見。如經言。諸光明中此光最勝所謂
T1647_.32.0394c21: 正見
T1647_.32.0394c22: 復次勝徳境智行。是名正見。何以故。是正
T1647_.32.0394c23: 定位説名正見。如種子譬經説。復次理足論
T1647_.32.0394c24: 説。由境正故智正。不由智正故境正。有爲有
T1647_.32.0394c25: 流相相應故一切唯苦。決定知此是名正見。
T1647_.32.0394c26: 如佛爲大迦旃延説
T1647_.32.0394c27: 又藏論説。對治無智疑智倒智。能度苦等。眞
T1647_.32.0394c28: 實此智名爲正見。汝問。見者既無孰爲能見
T1647_.32.0394c29: 者。答衆縁聚集共成此見。無別一物爲其見者
T1647_.32.0395a01: 譬如花果。又如偈説
T1647_.32.0395a02: 有見無能見 何法爲見者
T1647_.32.0395a03: 從縁和合生 見色言是虚
T1647_.32.0395a04: 是法集時見 合散無能見
T1647_.32.0395a05: 但因縁所作 如戻人無者
T1647_.32.0395a06: 法從縁生。不可説屬一。如佛爲破求那説。
T1647_.32.0395a07: 我不説識爲能識。何以故。此名具分假名所
T1647_.32.0395a08: 作故。汝問。正見與十善正見兩異云何者。答
T1647_.32.0395a09: 俗智在十善。眞智在八正。能感後生。以苦爲
T1647_.32.0395a10: 果。觀業爲境。如此正見在十善法。能滅三
T1647_.32.0395a11: 有。涅槃爲果。縁諦爲境。如此正見在八聖道。
T1647_.32.0395a12: 汝問。若由正見一時見諦應有多境。若不爾
T1647_.32.0395a13: 者非念念滅者。答一時能成四事。故説一時。
T1647_.32.0395a14: 不爲境異故。理足論説。修觀行人以聖智慧。
T1647_.32.0395a15: 通達毛孔能斷諸惑
T1647_.32.0395a16: 又餘經説若通觀三受。諸事已辦。無更所作。
T1647_.32.0395a17: 由通相法諦無我相。是故一時通觀四諦。如
T1647_.32.0395a18: 次第觀中縁無常苦無我一時通苦諦。汝問。
T1647_.32.0395a19: 若正見已了諸諦餘分何用者。答一切諸分
T1647_.32.0395a20: 能滅自對治。各各有用如吐下方
T1647_.32.0395a21: 復次一切諸分。於自事中各爲上首共成一
T1647_.32.0395a22: 事。譬如車分及車車分。各有自事共成運載。
T1647_.32.0395a23: 道分及道亦復如是。汝問。正覺何義者。答未
T1647_.32.0395a24: 曾有計今日如生。是名正覺
T1647_.32.0395a25: 復次是平等法由想行縁起故
T1647_.32.0395a26: 復次體相境界果共相扶合。故名正覺
T1647_.32.0395a27: 復次如見隨擇不捨名爲正覺。如牛呞食。汝
T1647_.32.0395a28: 問。云何三法成一者。答同一相故如餘道分」
T1647_.32.0395a29: 復次善聽計平等故。譬如定分
T1647_.32.0395b01: 復次縁涅槃爲境。如無相定故三成一。汝問。
T1647_.32.0395b02: 若依二定證得流盡。正覺不具道分有闕。此
T1647_.32.0395b03: 義應救者。答若依二定修八正道。但無初定
T1647_.32.0395b04: 覺觀分。非無道分中覺。譬如初定及三摩提
T1647_.32.0395b05: 無有覺觀
T1647_.32.0395b06: 復次由事成故説有正覺。不由體在故。如有
T1647_.32.0395b07: 學五根
T1647_.32.0395b08: 復次能拔除對治故説有正覺。譬如正言。汝
T1647_.32.0395b09: 問。正言何義者。答永受誓不破名爲正言。如
T1647_.32.0395b10: 瞿師羅傳
T1647_.32.0395b11: 復次是言清淨。由除願取垢滅故。
T1647_.32.0395b12: 復次法然所得永善行。是名正言。正言戒有
T1647_.32.0395b13: 二種
T1647_.32.0395b14: 一不令知。如經言。是人離妄語等。二令知。如
T1647_.32.0395b15: 經言。是人時語實語等。汝問。若有語言道修
T1647_.32.0395b16: 無定。何以故。如佛説定以聲爲刺。若無不成
T1647_.32.0395b17: 道分者。答道分故非刺。譬如正覺喜覺分
T1647_.32.0395b18: 等
T1647_.32.0395b19: 復次聲刺不定。如見女人。經言。數見女人爲
T1647_.32.0395b20: 修梵行刺。然非阿羅漢刺。已除刺故
T1647_.32.0395b21: 又經言。大象説在定行立等亦靜。若觀行人
T1647_.32.0395b22: 正思説法。心則有定。不由有言故無定。經部
T1647_.32.0395b23: 師説。但離四言即是正言。如世間説。已離如
T1647_.32.0395b24: 正作。如説。此馬快行此人善續。汝問。正業
T1647_.32.0395b25: 何義者。答經説。離身惡業名爲正業
T1647_.32.0395b26: 又經説。是身業不析不流不頒。自在無取
T1647_.32.0395b27: 能生寂靜。是名正業
T1647_.32.0395b28: 復次由觀過失遠離殺生。不作不行遮止不
T1647_.32.0395b29: 樂。是名正業。汝問。一切分皆是正業。云何説
T1647_.32.0395c01: 一名爲正業者
T1647_.32.0395c02: 答若離此名別名不顯。如法界法入等。非眼
T1647_.32.0395c03: 識等所縁故。不令他知。説名正業。一切諸業
T1647_.32.0395c04: 所依止故。譬如業基。汝問。若説離作名爲正
T1647_.32.0395c05: 業。離則非作云何成業者。答不作故起惡業
T1647_.32.0395c06: 作守護善。應知是業。如經言。我説作我説不
T1647_.32.0395c07: 作
T1647_.32.0395c08: 復次能除黒白二業故説不作。能作對治業
T1647_.32.0395c09: 故説名作
T1647_.32.0395c10: 復次正業亦名正業除。由此名故作不作義。
T1647_.32.0395c11: 此名得成。譬如由眼説見由眼亦説不見。若
T1647_.32.0395c12: 不作云何知有此業。答有多因縁此業可知。
T1647_.32.0395c13: 由經言。色有三種。一有見有礙。二無見有礙。
T1647_.32.0395c14: 三無見無礙。又説有無流色。又説由七福徳
T1647_.32.0395c15: 利故。又説由教他亦有十業道。又説比丘有
T1647_.32.0395c16: 法非十一入攝。謂無見無礙不説無色
T1647_.32.0395c17: 復次若無此業。八分聖道則不具足。何以故。
T1647_.32.0395c18: 正入觀時不行三業故。難曰。是義不然。何
T1647_.32.0395c19: 以故。在方便中已修三業故。如經言。是人如
T1647_.32.0395c20: 是見如是知是正見。得修圓滿及正覺精進
T1647_.32.0395c21: 正念正定。先時正言正業正命先已清淨。答
T1647_.32.0395c22: 依世間離欲道戒故説此言
T1647_.32.0395c23: 復次波羅提木叉戒亦不應有。何以故。當受
T1647_.32.0395c24: 時有。後在異心不應説名比丘比丘尼
T1647_.32.0395c25: 又經説。此業名爲堤塘。能遮破戒故。若無不
T1647_.32.0395c26: 能止惡。經部師説。此證殊多。甚爲希有義不
T1647_.32.0395c27: 如此。何以故。汝言。由説三色故。知有無作
T1647_.32.0395c28: 者。是義不然。諸觀行師目連阿尼樓馱等
T1647_.32.0395c29: 説。有定境色由定力得。此色非眼根境界故
T1647_.32.0396a01: 説無見。不障處所故名無礙。若汝言。若爾云
T1647_.32.0396a02: 何名色者。此與無作等故。還難汝義。汝言。
T1647_.32.0396a03: 由説無流色知有無作者。是義不然。此色亦
T1647_.32.0396a04: 是定力生。由定無流故色亦無流
T1647_.32.0396a05: 又諸師解。阿羅漢色亦是無流。非流依止故。
T1647_.32.0396a06: 難曰。此義不然。如經言。何者有流法。謂一
T1647_.32.0396a07: 切眼一切色等。此色非流對治故説有流。若
T1647_.32.0396a08: 爾此色或有流或無流。答若爾何有。難曰。
T1647_.32.0396a09: 相相雜故。答如有流相無流相。不知有何
T1647_.32.0396a10: 相雜。復次若色入一向有流。云何經中偏
T1647_.32.0396a11: 簡擇説不通途説。經曰。有流色者。謂有取
T1647_.32.0396a12: 心堅覆藏所依故。名有流色。汝言。由七福
T1647_.32.0396a13: 徳利故知有無作者。此義不然。經部師説。
T1647_.32.0396a14: 如汝受用施主施物。由受者功徳被利益故。
T1647_.32.0396a15: 施主雖在異心。由前施作意熏修相續次第
T1647_.32.0396a16: 轉勝。由此勝故能生未來隨多少報。依此相
T1647_.32.0396a17: 續説施主功徳生長。若汝言。由他相續勝負
T1647_.32.0396a18: 及隨用故。若在異心是相續轉勝。云何得成
T1647_.32.0396a19: 者。是義不然。何以故。與無作等故汝執無作。
T1647_.32.0396a20: 由他相續勝負。及隨用因他相續。云何得成。
T1647_.32.0396a21: 問不増長福徳種類中無教云何恒生。答由
T1647_.32.0396a22: 數習縁戒定作意故。乃至眼中増長隨逐。
T1647_.32.0396a23: 問若爾郁伽長者經其義云何。經言。若比丘
T1647_.32.0396a24: 持戒行善。受用施主衣食等。已修無量心定。
T1647_.32.0396a25: 身證此定入林中住。由此受用施主福徳善
T1647_.32.0396a26: 樂増流無量。應當信知。此中有何作意。故知
T1647_.32.0396a27: 相續轉勝是正道理。汝言。若無作無教如他
T1647_.32.0396a28: 作業業道。云何得成者。經部師亦作此説。
T1647_.32.0396a29: 由此教故。他或離或受殺害等苦故。能教者
T1647_.32.0396b01: 於微細相續善惡増勝。由此轉勝能生未來
T1647_.32.0396b02: 隨多少報。若人自作隨事成時相續轉勝。名
T1647_.32.0396b03: 爲業道。是義應知。果假因名故。是身口事
T1647_.32.0396b04: 果。假身口名義亦如是。如意身口無教。有
T1647_.32.0396b05: 大徳説。依衆生取陰。由三時作意。得殺生
T1647_.32.0396b06: 罪。謂當爲我殺正殺殺已。此解亦不然。雖
T1647_.32.0396b07: 有三意業道未必得成。何以故。未斷母等
T1647_.32.0396b08: 命根。起三意人無逆罪故。若人自害他命。由
T1647_.32.0396b09: 此三意得罪可然。難曰。等不可見。何故憎
T1647_.32.0396b10: 嫉誹謗無教而信受相續轉勝。答無此憎嫉。
T1647_.32.0396b11: 但由心運身業道事成。若謂行者有別法異
T1647_.32.0396b12: 心。我所不喜。由心加行是事得成。此事成
T1647_.32.0396b13: 故相續轉勝。是義可喜。何以故。由心相續
T1647_.32.0396b14: 果得成故。汝言。法入佛不説無色知有無教
T1647_.32.0396b15: 者。此義已答。如定境界色。汝言。若無此業
T1647_.32.0396b16: 八道不成故知有無教者。此義應辯。朋友汝
T1647_.32.0396b17: 應爲説。入諦觀人正言正業正命。云何得有。
T1647_.32.0396b18: 此人在觀爲有言説作業。求覓四事故有此
T1647_.32.0396b19: 三。爲當不爾。答不然。何者正在觀時。得此
T1647_.32.0396b20: 三種無教。由此得故。若出觀後不在邪言等
T1647_.32.0396b21: 中。但住正言等。是故因中假得果名。故説無
T1647_.32.0396b22: 教名正言等。論主答是中何不執如此。若正
T1647_.32.0396b23: 在觀中離於無教。得在如是意。得如是依。
T1647_.32.0396b24: 由得此故。後出觀時不在邪言等中。但住正
T1647_.32.0396b25: 言等。是故因中假得果名。故説相續轉勝名
T1647_.32.0396b26: 正言等。以此義故。道有八分
T1647_.32.0396b27: 又上座部説。但不作惡名爲三分。何以故。由
T1647_.32.0396b28: 聖道力法決定不作。依止無流道故名無流。
T1647_.32.0396b29: 未必一切處被數法。皆眞實有如八世法。謂
T1647_.32.0396c01: 得不得名無名譽毀樂苦。是中不得更無別
T1647_.32.0396c02: 法
T1647_.32.0396c03: 又餘師説。波羅提木叉戒。是三道分。依先方
T1647_.32.0396c04: 法作信受意。由此作意能防身口遮所作惡。
T1647_.32.0396c05: 説名波羅提木叉戒。若汝言。人在異心則無
T1647_.32.0396c06: 守護者。是義不然。由數習故。犯戒縁來作
T1647_.32.0396c07: 意即至。説此作意名爲堤塘。何以故。由憶
T1647_.32.0396c08: 先誓差不作惡。爲有此用故須受戒
T1647_.32.0396c09: 復次若如汝立。有別無教能遮破戒者。則不
T1647_.32.0396c10: 應有失念犯戒。不須廣辯。若爾不爾。決定
T1647_.32.0396c11: 應知。八正道中戒有三分。爲道基故。譬之如
T1647_.32.0396c12: 地。以先行故。譬如王。能度生死蕀刺稠林故
T1647_.32.0396c13: 譬足。可愛香故如天檀葉。清淨傳傳能到涅
T1647_.32.0396c14: 槃。如七車譬。又餘師説。引經爲證。是道果
T1647_.32.0396c15: 故。恭敬利養因縁故。非守護對治故。翻令知
T1647_.32.0396c16: 所得故。知有此戒。又餘師説。云何無教是色
T1647_.32.0396c17: 而非身受。答無教屬身口業。爲色所攝。身受
T1647_.32.0396c18: 者與心相應。爲名所攝
T1647_.32.0396c19: 復次無教是身業故屬身。受是心法故屬心」
T1647_.32.0396c20: 復次無教亦戒亦色色陰所攝。身受心法受
T1647_.32.0396c21: 陰所攝。今論所辯此法心業所依故。由身
T1647_.32.0396c22: 口成就假得其名。此法與受何異。答受陰所
T1647_.32.0396c23: 攝此法通諸陰攝。何以故。依相續故。汝問。
T1647_.32.0396c24: 離撾打等云何不説爲道分者。答有學聖人
T1647_.32.0396c25: 未寂靜故。譬如制罪。以不遍故如非梵行。
T1647_.32.0396c26: 以不定故。如布踈陀分。爲資糧故譬如施
T1647_.32.0396c27: 等。今論所辯分明八戒。此中説名三聖道
T1647_.32.0396c28: 分。汝問。正業正命與十善正業正命有異云
T1647_.32.0396c29: 何者。答可壞除不可壞除。從出世正見起。
T1647_.32.0397a01: 無流甘露爲果。從世正見起有流取陰爲果。
T1647_.32.0397a02: 能生福徳是名業道。能離福徳名爲道分。汝
T1647_.32.0397a03: 問。正命何義者。答正命有二種。一白衣離
T1647_.32.0397a04: 五種販賣。二出家人出離五種邪命。復次依
T1647_.32.0397a05: 理求覓受用衣食等四縁。復次知足無失聖
T1647_.32.0397a06: 種所攝。及守護身口。復次先因智慧遠離身
T1647_.32.0397a07: 心邪具。是名正命。汝問。正命若身口業攝。
T1647_.32.0397a08: 云何別立者。答通在二攝。由義異故。別立
T1647_.32.0397a09: 可知。譬如諸陰通是行攝。由義異故別立四
T1647_.32.0397a10: 陰。復次體有二故。譬如身觀。經言。於身觀
T1647_.32.0397a11: 身住。復次正命異前二分。譬如惑數。汝問。
T1647_.32.0397a12: 何爲精進者。答行於處處隨地差別。爲得種
T1647_.32.0397a13: 種善法。策起身心不捨荷負。復次爲滅惡法
T1647_.32.0397a14: 證於善法。常行勇猛。是名精進。復次修行是
T1647_.32.0397a15: 處不倒身心勤力。是名精進。汝問。何相何
T1647_.32.0397a16: 用何縁何義者。答策起身心爲相。不退墮爲
T1647_.32.0397a17: 用。起精進類爲縁。藏論中説。精進者勇猛爲
T1647_.32.0397a18: 相。不沈爲用。四正勤爲縁。勝利行爲義。若懈
T1647_.32.0397a19: 怠人行無勝利行
T1647_.32.0397a20: 復次難勝力故。若人有精進。於煩惱戰鬪有
T1647_.32.0397a21: 難勝力。若懶惰人則無此事。復次此行能散
T1647_.32.0397a22: 破除捨。是精進義。汝問。若滅惡是善則無
T1647_.32.0397a23: 二精進。若非善者滅諦則非善。答滅惡者唯
T1647_.32.0397a24: 是無物。善則不爾。故精進有二。復次滅惡
T1647_.32.0397a25: 名眞實善。所餘即三善。何以故。有四善故。
T1647_.32.0397a26: 離破戒臭名爲滅惡。戒香發起名爲生善。譬
T1647_.32.0397a27: 如熱靜異於冷生。汝問。若一心修正勤即具
T1647_.32.0397a28: 足者。則無四正勤。若次第修者則助道修不
T1647_.32.0397a29: 具。答一心得修四正勤。譬如一心通觀四諦。
T1647_.32.0397b01: 何以故。由此修故。未生諸惡不得生。已生諸
T1647_.32.0397b02: 惡不得住。善法未生得生。已生得堅住。是
T1647_.32.0397b03: 故精進由體故一。由用故四。又分別部説。
T1647_.32.0397b04: 若持戒觀行人。爲除定對治修四正勤。已生
T1647_.32.0397b05: 之惡能障定。由精進故滅。未生破戒後不得
T1647_.32.0397b06: 生。未生定得生。已有淨戒得堅固住。以是義
T1647_.32.0397b07: 故。精進唯一事用有四。復次有説。四正勤
T1647_.32.0397b08: 次第起。譬如得定。何以故。有正勤但能破
T1647_.32.0397b09: 上心惑。有餘正勤能拔隨眠惑。又有正勤。
T1647_.32.0397b10: 能生未生根。又有正勤。能令已生堅固。故
T1647_.32.0397b11: 道品修非是散修。有正勤故。汝問。何者正
T1647_.32.0397b12: 念者。答不忘先所知境。是名正念。猶熟取
T1647_.32.0397b13: 相。如經言。心悎心繋等是名爲念。汝問。何
T1647_.32.0397b14: 相何用何縁何義者。答境界後憶爲相。心
T1647_.32.0397b15: 境不離爲用。六念爲縁。自憶令憶名爲念義。
T1647_.32.0397b16: 譬如菩提自覺令覺。復次藏論説。心澄淨爲
T1647_.32.0397b17: 相不忘失。若失還現。復次能守境界是智依
T1647_.32.0397b18: 止。故名爲念。復次念有四種。一隨執名句
T1647_.32.0397b19: 味。二能隨所執義。三能隨所思義。四能隨
T1647_.32.0397b20: 通達所思義。今論所辯正明第四。汝問。諸有
T1647_.32.0397b21: 爲法刹那不住念云何成。何以故。他見他憶
T1647_.32.0397b22: 無此義故者。答若知者異念則不成。如張見
T1647_.32.0397b23: 王憶。若智相續異念亦不成。如見牛不憶馬
T1647_.32.0397b24: 等。若智一念亦不成。無後智故。及此三義
T1647_.32.0397b25: 則名爲念。又釋若不相關則他見他不得憶。
T1647_.32.0397b26: 如此人見彼人不憶。若因縁相關則他見他
T1647_.32.0397b27: 得憶。譬如童子少壯老弱智念得隨逐生。復
T1647_.32.0397b28: 次譬如種子。不相關故。麥種不生穀芽。若因
T1647_.32.0397b29: 果相關而有異者。是穀類等種子芽莖支節
T1647_.32.0397c01: 葉位得隨逐生。若一念亦不成。因果不立故。
T1647_.32.0397c02: 如種子恒一芽則不生。由相關不異不一故
T1647_.32.0397c03: 念得成。汝問。若一切諸法皆是念處。念根
T1647_.32.0397c04: 即是念處則義不相應。答今論所辯。念根
T1647_.32.0397c05: 即四念處。但不以境界分別根故。譬如智根
T1647_.32.0397c06: 智量
T1647_.32.0397c07: 復次念處有三種。一自性念處。但生憶念譬
T1647_.32.0397c08: 如王。二雜念處。若法能助於念。亦名爲念。
T1647_.32.0397c09: 如王臣佐亦得王名。三境界念處。由念縁此
T1647_.32.0397c10: 起。亦得名念。如王住處。是故念根即是念
T1647_.32.0397c11: 處。義不相違。汝問。若念獨自不能守一法
T1647_.32.0397c12: 者。云何經説。有念一守者。答念是守護中
T1647_.32.0397c13: 第一増上縁。故説一守。譬如王勝。如經言。
T1647_.32.0397c14: 一切諸法念爲増上縁。爲守護故。復次一念
T1647_.32.0397c15: 能護一切行。故説一守。如經言。是念行一切
T1647_.32.0397c16: 處。復次一切念能守六根。如當門人。復次是
T1647_.32.0397c17: 念能録一心。如人手捻陰陽筒口。復次能守
T1647_.32.0397c18: 一相續故名一守。如護一子。復次六根被繋。
T1647_.32.0397c19: 於一念柱不散住自境。如六衆生同繋一柱。
T1647_.32.0397c20: 是故經言。有念一守。汝問。云何有時能憶
T1647_.32.0397c21: 有時不憶者。答有三因縁故能生念。一數習。
T1647_.32.0397c22: 由數習身口意如夢中見。二相。由順逆相憶。
T1647_.32.0397c23: 似不似境。三澄清。由心澄淨念即得起。如
T1647_.32.0397c24: 淨器水得見面像。若反此三則不得憶。又臨
T1647_.32.0397c25: 死及初生重苦所逼。忘失本念故不憶宿命。
T1647_.32.0397c26: 復次有六因縁能生於念。如偈言
T1647_.32.0397c27: 順逆及數習 一處共會聚
T1647_.32.0397c28: 定力及因力 此六爲念因
T1647_.32.0397c29: 順者。如見他似兒便憶自子。逆者。由觸熱故
T1647_.32.0398a01: 憶昔時冷。數習者。如所串行事自然憶。一
T1647_.32.0398a02: 處會聚者。如人見菴羅樹憶其酸味。定力者。
T1647_.32.0398a03: 如得三明人憶宿住事。因力者。猶如聖人及
T1647_.32.0398a04: 大行善人憶過去生。汝問。何者三摩提。答經
T1647_.32.0398a05: 説心定住靜名三摩提。又阿毘達磨藏説。能
T1647_.32.0398a06: 攝法不散。名三摩提。復次是心相續。煩惱
T1647_.32.0398a07: 惡風所不能動。如密室燈。復次三摩提有二
T1647_.32.0398a08: 種。謂世間出世間。世間者。能生世間果報。
T1647_.32.0398a09: 與覺分相離。能伏上心惑。出世間者。能令度
T1647_.32.0398a10: 離世間與覺分相應。能拔隨眠惑。今論所
T1647_.32.0398a11: 辯。是出世定。汝問。何相何用何縁何義者。
T1647_.32.0398a12: 答心定住爲相。伏對治爲用。依心學爲縁。復
T1647_.32.0398a13: 次藏論説。一心爲相。不散爲用。四定爲縁。
T1647_.32.0398a14: 安心令直爲義。如箭師調簳。世間説爲三摩
T1647_.32.0398a15: 提箭。此言調直箭。如是調直心相續名三摩
T1647_.32.0398a16: 提。如偈言
T1647_.32.0398a17: 心跳擲散動 難守亦難遮
T1647_.32.0398a18: 智人使調直 如箭師調＊簳
T1647_.32.0398a19: 復次能安心平等。譬如馭車取平坦路避嶮
T1647_.32.0398a20: 曲道。觀行人亦如是。能安置心於平等處
T1647_.32.0398a21: 門境相行。能遮不平等惡故。名三摩提。復
T1647_.32.0398a22: 次五蓋病銷。如人不病名三摩提。汝問。正定
T1647_.32.0398a23: 若是定。須陀洹人應無欲瞋。若不爾則違道
T1647_.32.0398a24: 理者。答所對治定在。由得果故驗其得定。譬
T1647_.32.0398a25: 如五根。復次專心向定故。譬如蜂雖繋穢處
T1647_.32.0398a26: 心慕蓮花。故知恒在花處。聖人亦爾。雖處欲
T1647_.32.0398a27: 塵心樂寂靜。故知恒在定。復次如須陀洹人。
T1647_.32.0398a28: 無明雖在而明不失。復次如佛婆伽婆。雖有
T1647_.32.0398a29: 覺觀不出散心。恒在定故。須陀洹人定亦爾。
T1647_.32.0398b01: 故不違理。問聖道八分次第云何。答由能依
T1647_.32.0398b02: 理觀聖諦故。先立正見。於所觀法執視不捨。
T1647_.32.0398b03: 次立正覺。從此次立正言正業正命。於所觀
T1647_.32.0398b04: 法爲離爲得。次立精進。於所離得永不忘失。
T1647_.32.0398b05: 次立正念。由念不失。於所見境心不散動。次
T1647_.32.0398b06: 立正定
T1647_.32.0398b07: 復次若八法倶起則無次第。而次第説不無
T1647_.32.0398b08: 道理。若人欲起涅槃。應先求正見。如人欲行
T1647_.32.0398b09: 必須有眼。如所見理執視簡擇。次立正覺。如
T1647_.32.0398b10: 所擇説次立正言。何以故。若有語言。依覺觀
T1647_.32.0398b11: 故。如言而行次立正業。此二清淨。次立正命。
T1647_.32.0398b12: 是人住戒。若起勤策次立精進。有精進故則
T1647_.32.0398b13: 念不失。次立正念。由有念故心一不散。次立
T1647_.32.0398b14: 正定
T1647_.32.0398b15: 復次阿毘達磨藏説。此行以智慧爲根本。何
T1647_.32.0398b16: 以故。四諦境深非智不了故。先立正見心觸
T1647_.32.0398b17: 此境。次立正覺。由此二分。於四諦中對自
T1647_.32.0398b18: 令知。次立正言由前二分如言發行。次立正
T1647_.32.0398b19: 業。由前兩分。口説身行受用四諦。次立正
T1647_.32.0398b20: 命。身心勤策爲進諦理。次立精進。由此精
T1647_.32.0398b21: 進。於四諦境心用澄淨。次立正念。由此正念。
T1647_.32.0398b22: 於四諦境心及諸法永不散動。次立正定。復
T1647_.32.0398b23: 次由正見故。是觀行人不墮増上慢中。能如
T1647_.32.0398b24: 實分別自所得故。由正覺發起正言。是自所
T1647_.32.0398b25: 得能傳至他。由此正言能立能破能決。令他
T1647_.32.0398b26: 信有智慧。由有正業寧捨壽命不犯非法。故
T1647_.32.0398b27: 令他信有聖所愛戒。依法如量求用四縁故。
T1647_.32.0398b28: 由正命令他信有聖種知足。復次由正見正
T1647_.32.0398b29: 覺。及因正言能師子吼。由正業正命能顯所
T1647_.32.0398c01: 説義。由正精進未得令得。未滅令滅。由有正
T1647_.32.0398c02: 念沈起平時不忘三相。故定無障。由有正定
T1647_.32.0398c03: 滅除定障。能引六通諸徳故後倶解脱
T1647_.32.0398c04: 復次阿毘達磨藏説。由正見故説信根信力
T1647_.32.0398c05: 及欲。何以故。由有智慧信欲成故。由精進
T1647_.32.0398c06: 故。能攝正勤及精進根力覺分。由正定故攝
T1647_.32.0398c07: 心如意足。及定根定力喜猗捨定覺分等。以
T1647_.32.0398c08: 是義故。當知三十七品。是八道内攝。復次正
T1647_.32.0398c09: 見及正念。是毘婆舍那分。由此滅無明故。慧
T1647_.32.0398c10: 解脱爲果。所餘道分屬奢摩他分。由此離欲
T1647_.32.0398c11: 故。心解脱爲果。是故略説道有二分。一毘婆
T1647_.32.0398c12: 舍那。二奢摩他。復次藏論説。正言業命三爲
T1647_.32.0398c13: 戒聚。由有此戒拔除瞋惡根本。正覺精進正
T1647_.32.0398c14: 定三爲定聚。由此拔除貪欲惡根。正見正念
T1647_.32.0398c15: 二爲慧聚。由此拔除無明惡根。以此義故。道
T1647_.32.0398c16: 有三分
T1647_.32.0398c17: 復次道有四。一方便道者。由此無礙道生。無
T1647_.32.0398c18: 礙道前皆名方便。二無礙道者。正能除障礙
T1647_.32.0398c19: 對治故。惑不礙故。名爲無礙。三解脱道者。解
T1647_.32.0398c20: 脱無礙道所礙之惑。初起名爲解脱。四勝道
T1647_.32.0398c21: 者。從解脱道後所餘諸道。皆名勝道。問此
T1647_.32.0398c22: 四云何名爲道。答由此進至涅槃故名爲道。
T1647_.32.0398c23: 若爾解脱及勝云何名道。答道種類故。轉勝
T1647_.32.0398c24: 故。令前至後故。能至無餘涅槃故。説名爲道。
T1647_.32.0398c25: 復次道有四種。一苦道遲智。二苦道速智。三
T1647_.32.0398c26: 樂道遲智。四樂道速智樂道者。謂依止四定
T1647_.32.0398c27: 具分故。定慧平等故。無功用行故。以是義
T1647_.32.0398c28: 故。名爲樂道。離此皆名苦道。謂依止未來定
T1647_.32.0398c29: 中間定三空定等。不具分故。定慧不等故。有
T1647_.32.0399a01: 功用行故。未來定者有慧少定。三空有定少
T1647_.32.0399a02: 慧。中間定者分不具故。定慧皆少。以是義
T1647_.32.0399a03: 故名爲苦道。此之二道。若信根人得名爲遲
T1647_.32.0399a04: 行。若智根人得名爲速行。是八分聖道。約
T1647_.32.0399a05: 定約根故有四行。復次聖道或説三十七助
T1647_.32.0399a06: 覺。何法爲覺。以盡智無生智名之爲覺。由三
T1647_.32.0399a07: 種人成三品覺。謂聲聞菩提。辟支菩提。無
T1647_.32.0399a08: 上菩提。能滅無明令無餘故。是自事已作不
T1647_.32.0399a09: 復更作。如實覺故。是名爲覺。助者。三十七
T1647_.32.0399a10: 法隨從盡智無生智故名爲助。由名故説三
T1647_.32.0399a11: 十七。不由於體。今論所辯體唯有十。謂
T1647_.32.0399a12: 信精進念定慧喜輕安捨戒覺。阿毘達磨師
T1647_.32.0399a13: 説。體有十一。即開戒爲二。所謂身口。復有
T1647_.32.0399a14: 阿毘達磨師説。體有十三。謂足欲及心故。經
T1647_.32.0399a15: 一切所得法。皆是助覺。但此十既勝故<#0399_1/>偏
T1647_.32.0399a16: 擧之。言三十七者。謂四念處。四正勤。四如意
T1647_.32.0399a17: 足。五根。五力。八聖道。七覺分。問此七科助
T1647_.32.0399a18: 覺安立何處。答凡有四位。一初發行位。二
T1647_.32.0399a19: 通達位。三見位。四修位。問次第云何。答是觀
T1647_.32.0399a20: 行人已住於戒。已能了別生死過失涅槃功
T1647_.32.0399a21: 徳。離四諦觀無別方便。能了知此過失功徳。
T1647_.32.0399a22: 爲攝多境散心令住一處。爲生對治伏四顛
T1647_.32.0399a23: 倒。令心如理入四諦觀。是故在先觀四念處。
T1647_.32.0399a24: 由四念觀已別諸法可取可捨。爲取善捨惡
T1647_.32.0399a25: 故。次修行正勤。因四念觀正<#0399_2/>勤得成。由正
T1647_.32.0399a26: 勤觀惑障已淨。助法已立心隨意<#0399_3/>住故。次
T1647_.32.0399a27: 立四如意足。由此定力。於不疑境心有増
T1647_.32.0399a28: 上。由此信故。於不懈怠心有増上。由此精進
T1647_.32.0399a29: 所得善心。有助無障。於不忘境心有増上。
T1647_.32.0399b01: 由此念故攝在一境。於無散中心有増上。由
T1647_.32.0399b02: 此定故。如實觀境心有増上。由當體増上故。
T1647_.32.0399b03: 於不退位。心有増上。由不退故。於通達分
T1647_.32.0399b04: 心有増上故。次立五根。是五根増長至最上
T1647_.32.0399b05: 上品故。下惑不能破故。餘世間法不能勝故。
T1647_.32.0399b06: 無流心次第縁故。不退聖位故。以是義故。
T1647_.32.0399b07: 次立五力。已見彼此得失。已得眞路。已得決
T1647_.32.0399b08: 心。已得眼。已得足。由五力故得出世行。故次
T1647_.32.0399b09: 立八聖道。由八聖道破見諦惑已。得近盡智
T1647_.32.0399b10: 無生智故。轉此道名七覺分。是故次第立三
T1647_.32.0399b11: 十七。四念處觀是初發行位。即解脱分。四正
T1647_.32.0399b12: 勤名忍位。四如意足是名位。五根名相位。五
T1647_.32.0399b13: 力名第一法位。此四通名決了位。八聖道名
T1647_.32.0399b14: 見位。七覺分名修位。盡智無生智名究竟位。
T1647_.32.0399b15: 是果非因故。不立爲道。復次此道或説名梵
T1647_.32.0399b16: 輪。梵輪者。佛世尊及弟子所轉故。此聖道
T1647_.32.0399b17: 有六種義。譬之如輪。一速疾行。謂或一心。或
T1647_.32.0399b18: 十二心。或十五心。遍行三界四諦故名速疾。
T1647_.32.0399b19: 二捨此到彼。謂捨世間到出世間等。三上下
T1647_.32.0399b20: 行故。謂或在法忍。或在類忍等。四從此至
T1647_.32.0399b21: 彼。謂從<#0399_4/>師師相續解。至弟子相續解。五轂
T1647_.32.0399b22: 輻輞相似故。戒有三分爲轂。正見正覺正精
T1647_.32.0399b23: 進正念爲輻。正定爲輞。<#0399_5/>六聖王輪。未伏能
T1647_.32.0399b24: 伏。已伏能守護。由無礙道能伏。解脱道能守。
T1647_.32.0399b25: 以是義故。名爲梵輪。復次此八聖正見有五
T1647_.32.0399b26: 分。戒有六種。謂三業教無教。精進有九分。正
T1647_.32.0399b27: 念有八分。正定亦八分。此聖道若廣説則有
T1647_.32.0399b28: 三十七分。若中説則有八分。若略説或三分。
T1647_.32.0399b29: 或二分。偈言
T1647_.32.0399c01: 若人求涅槃 滅止及妙離
T1647_.32.0399c02: 應常行精進 聽思修四諦
T1647_.32.0399c03: 四諦論卷第四
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