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四諦論 (No. 1647_ 婆薮跋摩造 眞諦譯 ) in Vol. 00
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T1647_.32.0375a01:
T1647_.32.0375a02: No.1647
T1647_.32.0375a03:
T1647_.32.0375a04:四諦論卷第一
T1647_.32.0375a05: 婆藪跋摩造
T1647_.32.0375a06: 陳天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0375a07: 思擇品第一
T1647_.32.0375a08: 般若遍諸法 大悲攝衆生
T1647_.32.0375a09: 無相説正道 頂禮人天尊
T1647_.32.0375a10: 大聖栴延論 言略義深廣
T1647_.32.0375a11: 大徳佛陀蜜 廣説言及義
T1647_.32.0375a12: 有次第莊嚴 廣略義相稱
T1647_.32.0375a13: 名理互相攝 我見兩論已
T1647_.32.0375a14: 今則捨廣略 故造中量論
T1647_.32.0375a15: 利益説受者 正法得久住
T1647_.32.0375a16: 若人達四諦 四信處難動
T1647_.32.0375a17: 不更視他面 永離四惡道
T1647_.32.0375a18: 八等人天識 後必至苦際
T1647_.32.0375a19: 故造四諦論 不由求慢等
T1647_.32.0375a20: 縁起義多種 句味前後次
T1647_.32.0375a21: 他難及救義 總別相應理
T1647_.32.0375a22: 證義及譬喩 依此説四諦
T1647_.32.0375a23: 願衆生知此 得天道涅槃
T1647_.32.0375a24: 聖諦有四。此言是經何因何縁。佛世尊説如
T1647_.32.0375a25: 此經。云何聖諦有四不増不減。云何聖義及
T1647_.32.0375a26: 與諦義。若以聖故名爲諦者。前二不應名諦。
T1647_.32.0375a27: 若言聖家諦故名爲諦義則不定。復有經説。
T1647_.32.0375a28: 諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞。復
T1647_.32.0375a29: 有經説。一切行法是名爲苦。故唯二諦。四諦
T1647_.32.0375b01: 義不成。復次増一中説。安立諸法從一至二
T1647_.32.0375b02: 乃至衆多。云何諦義獨不増一。復次四相既
T1647_.32.0375b03: 其不同。云何一時而得並觀。復次四相婆羅
T1647_.32.0375b04: 門諦。及與聖諦有何差別。持散偈曰
T1647_.32.0375b05: 云何四聖諦 非諦不定境
T1647_.32.0375b06: 唯二増並觀 淨聖諦何別
T1647_.32.0375b07: 云何諸佛於四諦中同有一意。云何唯以四
T1647_.32.0375b08: 諦爲諸佛上品正説。云何同觀四諦爲境。智
T1647_.32.0375b09: 慧平等而果有差別。云何阿羅漢於四諦中
T1647_.32.0375b10: 智圓無餘。不同諸佛得一切智。若不同者。
T1647_.32.0375b11: 於四諦中應有無明。若一切法四諦中。攝勝
T1647_.32.0375b12: 奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五
T1647_.32.0375b13: 諦。若無五諦餘法非諦。若苦等四名聖諦
T1647_.32.0375b14: 者。又説。一苦具足聖諦。如是等經則不須説。
T1647_.32.0375b15: 若四諦智説名爲苦。是義不然。若知一諦亦
T1647_.32.0375b16: 知餘諦者。説後三諦則爲無用。云何在先説
T1647_.32.0375b17: 於苦諦。若未説因先説果者。何得不違一
T1647_.32.0375b18: 二縁生。云何説滅諦後説道諦。持散偈曰
T1647_.32.0375b19: 一意上果異 一切智葉譬
T1647_.32.0375b20: 四違一無用 先苦因縁滅
T1647_.32.0375b21: 聖諦有四。云何佛世尊説此經。答有諸弟子
T1647_.32.0375b22: 應得聖道。先在外道禀受邪法。或事常行外
T1647_.32.0375b23: 道。或不住一處道護命道相違道老聲聞道
T1647_.32.0375b24: 思瞿曇道鳥翅衣道事水道編髮道事火道
T1647_.32.0375b25: 裸形道等。如是諸道各讃己法。唯有我法眞
T1647_.32.0375b26: 實無餘諦不相違無死爲果。他法不爾。聞此
T1647_.32.0375b27: 言已無決定智。如是等法何者眞實。何者不
T1647_.32.0375b28: 實。是諸弟子於諦非諦。起無明惑爲顯實諦。
T1647_.32.0375b29: 是故大仙説如是經。譬如有人爲僞瓔珞之
T1647_.32.0375c01: 所欺張。令其得見眞實瓔珞。復次有諸別法
T1647_.32.0375c02: 説如此義。若捨俗飾持沙門相。住阿蘭若處
T1647_.32.0375c03: 行頭陀法。値遇白法減捨財物。守護慚羞登
T1647_.32.0375c04: 上戒車。控制根馬。磨練聞仗被服定鎧。因
T1647_.32.0375c05: 此等行。自謂我等是眞沙門。是諸人等起沙
T1647_.32.0375c06: 門増上慢。令其得見眞實沙門故。佛世尊説
T1647_.32.0375c07: 如是經。爲顯此義。爲通達四諦。於聖法中
T1647_.32.0375c08: 成實沙門。不由餘行。如沙門經説。若有如此
T1647_.32.0375c09: 具如經説。實沙門者。由四諦觀故得成立。
T1647_.32.0375c10: 不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如
T1647_.32.0375c11: 裸形偈説
T1647_.32.0375c12: 復次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善
T1647_.32.0375c13: 根香熏習其心。已長聖道資糧意行倶淨。應
T1647_.32.0375c14: 通達聖諦。是勤行心。爲令服聖諦智藥故。佛
T1647_.32.0375c15: 世尊而説是經。如可治病醫則施藥。復次聞
T1647_.32.0375c16: 惡道苦最極難忍生厭怖心。爲如此人顯不
T1647_.32.0375c17: 墮惡道因縁。故説此經。何以故。八地獄中
T1647_.32.0375c18: 受生衆生。六方火焔之所圍遶。擧體洞然如
T1647_.32.0375c19: 融金色。其出入息皆是火焔受燒熱苦。復有
T1647_.32.0375c20: 諸人飢食鐵丸渇飮銅汁。或剉或斫或破或
T1647_.32.0375c21: 抽受種種苦。有衆色狗及鐵嘴鳥等之所噉
T1647_.32.0375c22: 食。或受餓鬼生。飢渇苦恒隨逼身。咽如針孔。
T1647_.32.0375c23: 恒欲食飮終無飽足。渇行求水宿業所逼。若
T1647_.32.0375c24: 近河邊便見河燥。或見膿血屎尿臭穢遍滿。
T1647_.32.0375c25: 値花果樹變成空林。如偈説言
T1647_.32.0375c26: 月炙如夏日 風觸如火焔
T1647_.32.0375c27: 雨渧如洋湯 履地如熱灰
T1647_.32.0375c28: 是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道。恒被籠繋
T1647_.32.0375c29: 斫破鞭打。互相呑食更相疑畏。心恒不安。
T1647_.32.0376a01: 受如此苦。或生脩羅。怨結慳悋慢觸犯受是
T1647_.32.0376a02: 等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦。畏自墮
T1647_.32.0376a03: 彼。欲顯四諦知見不是墮因縁故説此經。如
T1647_.32.0376a04: 人應墮海底施以船筏令其得濟。如經中説。
T1647_.32.0376a05: 若有衆生於如是苦能如實見則得解脱四種
T1647_.32.0376a06: 惡道及生老病一切諸苦。復次爲令衆生遠
T1647_.32.0376a07: 離五種邪欺誑語。一能生衆惡。二惡人受行。
T1647_.32.0376a08: 三賢人遠離。四能發起煩惱。五欺誑爲體。爲
T1647_.32.0376a09: 令他説利益衆生五分正語。一自徳相應。二
T1647_.32.0376a10: 善人受行。三生長善根。四令離生死蕀刺稠
T1647_.32.0376a11: 林。五令至實樂離五邪言行五正語。故説此
T1647_.32.0376a12: 經。譬如令捨僞寶取眞寶。如經中説。莫説
T1647_.32.0376a13: 實邪惡言。若僧聚集應行兩事。一聖默然。二
T1647_.32.0376a14: 聖正法言。復次有諸凡夫。各自執著諸別異
T1647_.32.0376a15: 諦。我執是實他執爲非。由此執故互相鬪諍。
T1647_.32.0376a16: 如生盲見象。欲顯最勝無死鬪諍。無更起無
T1647_.32.0376a17: 顛倒。是聖諦智慧故説此經。爲現此意。執著
T1647_.32.0376a18: 斷常説我諸人互相鬪諍。見四諦人則不如
T1647_.32.0376a19: 是了達眞空故。如佉多柯經説。復次依正師
T1647_.32.0376a20: 長住空閑處。受頭陀行減損生具。守護六根
T1647_.32.0376a21: 節量飮食。初後夜覺樂一心聽。如理思量正
T1647_.32.0376a22: 説及誦。端坐寂定數息觀門。由此因縁成熟
T1647_.32.0376a23: 相續。心地靜細或聚動弱。爲如是人令得通
T1647_.32.0376a24: 達故説此經。如潤滑人施其利藥。若眞實義
T1647_.32.0376a25: 唯以智根名爲通達。應知此根縁四聖諦。是
T1647_.32.0376a26: 通達經此中應説。復次爲破四惑顯兩方便
T1647_.32.0376a27: 故説此經。如偈所説
T1647_.32.0376a28: 生起滅離闇 種種諸邪執
T1647_.32.0376a29: 六十二種見 因果中無明
T1647_.32.0376b01: 爲破此等惑 欲顯不動理
T1647_.32.0376b02: 及繋解脱縁 故佛説此經
T1647_.32.0376b03: 復次梵等諸天仙等諸人。婆利等脩羅道龍
T1647_.32.0376b04: 等。説藥叉等神。閻摩等。猶不見四聖諦
T1647_.32.0376b05: 故。不出三界獄。如蠶處繭。迴轉六道猶如車
T1647_.32.0376b06: 輪。漫走闇中墮深坑嶮受大燒熱。若見四聖
T1647_.32.0376b07: 諦。則破無明闇得智光明。解脱四惡道。則不
T1647_.32.0376b08: 仰觀諸道。由是四聖諦眞實無二無倒無諍。
T1647_.32.0376b09: 能成如來出世勝用。欲顯此義故説此經。論
T1647_.32.0376b10: 主欲顯四諦義無與等者故。説首盧柯
T1647_.32.0376b11: 知外諦不離 律理行勝負
T1647_.32.0376b12: 不能度生老 死憂悲大海
T1647_.32.0376b13: 則此聖智人 貪瞋引鬪諍
T1647_.32.0376b14: 智者求解脱 外諦不應知
T1647_.32.0376b15: 若人見聖諦 免惡道勝法
T1647_.32.0376b16: 離過無染濁 常行四等心
T1647_.32.0376b17: 衆苦所遍滿 解脱三界獄
T1647_.32.0376b18: 聰慧求涅槃 應須見聖諦
T1647_.32.0376b19: 持散偈曰
T1647_.32.0376b20: 弟子及沙門 免難畏惡道
T1647_.32.0376b21: 過失與邪執 師尊破顯梵
T1647_.32.0376b22: 云何聖諦。唯有四種不減不増。答此問非問。
T1647_.32.0376b23: 一切處如是無窮故。復次身見斷見常見無
T1647_.32.0376b24: 事見。爲對治此四。是故聖諦有四。復次爲對
T1647_.32.0376b25: 治四倒故説四諦。猶如四念處。復次爲離四
T1647_.32.0376b26: 種邪執事故。由一切衆生有四種邪執。何者
T1647_.32.0376b27: 爲四。謂果因解脱方便邪執。一果邪執者。我
T1647_.32.0376b28: 見念愛業所生陰界入等。不淨臭穢猶如死
T1647_.32.0376b29: 狗。三苦火隨燒。無常金剛之所破壞。我我所
T1647_.32.0376c01: 者使作者受者。使受者之所遠離。此中淨樂
T1647_.32.0376c02: 常我執。是果邪執。爲離此執故説苦聖諦。二
T1647_.32.0376c03: 因邪執者。謂世主梵王自在人。雙時自性定
T1647_.32.0376c04: 自然非因宿業亡尊曰宿藥地水火風隣虚
T1647_.32.0376c05: 空等。此非因不平等因執爲生因。是名因邪
T1647_.32.0376c06: 執。爲離此執故説集諦。三解脱邪執者。歸五
T1647_.32.0376c07: 入毘紐體極入空。至世俗住無苦上獨存
T1647_.32.0376c08: 離我徳三定果暫捨永捨。如是等執解脱者。
T1647_.32.0376c09: 非定非永名解脱執。爲破此執故説滅諦。四
T1647_.32.0376c10: 方便邪執者。謂遠離五塵飮食衣服臥具住
T1647_.32.0376c11: 處。風水花果根芽枝葉米麺油滓牛糞。以
T1647_.32.0376c12: 此等物爲飮食故。樹皮茅藤板編草青鹿皮。
T1647_.32.0376c13: 用此等物以爲衣服。或復捨此地上。並杵板
T1647_.32.0376c14: 刺灰聚。臥此等上。或首下脚上。或隨向日熱
T1647_.32.0376c15: 炙身。恒著濕衣恒住水中。大行投巖赴火永
T1647_.32.0376c16: 沒水。依時節業盡無因。由此等行謂得涅槃。
T1647_.32.0376c17: 是名方便邪執。爲離此執故説道諦。以事四
T1647_.32.0376c18: 故。故説四諦。猶如聖道。復次爲分別希有法
T1647_.32.0376c19: 故。聖諦有四。何以故。取陰是衆生依著處故。
T1647_.32.0376c20: 説苦應知不可依著。由貪愛故無有寂靜。貪
T1647_.32.0376c21: 愛滅故則有寂滅。苦滅者我慢寂滅。心苦對
T1647_.32.0376c22: 治故。由修道故無明寂滅。道能對治無明
T1647_.32.0376c23: 故。復次一切求解脱人。滅苦得樂。是其勝用。
T1647_.32.0376c24: 滅苦云何。由集滅故。得樂由修道故。聖諦有
T1647_.32.0376c25: 故。復次經論師説。若人觀見生死過失。觀涅
T1647_.32.0376c26: 槃功徳。則入正定聚。生死過失云何。謂受生
T1647_.32.0376c27: 識起失。此識起因即是貪愛。涅槃功徳云何。
T1647_.32.0376c28: 謂識不起樂此識不起方便。即是聖道故説
T1647_.32.0376c29: 四諦。復次分別世出世因果故説四諦。復次
T1647_.32.0377a01: 通達四種故。復次依住四種故説四諦。復次
T1647_.32.0377a02: 別相四種故説四諦。問聖義及諦義云何。答
T1647_.32.0377a03: 聖義有八。一自在。若繋屬他則不自在。名爲
T1647_.32.0377a04: 僕隷。不名爲聖。諸佛及弟子。於心及法二處
T1647_.32.0377a05: 自在。故名爲聖。二免貪愛好。如許自在人
T1647_.32.0377a06: 出家。三聖種生故。名爲聖人。如生婆羅門種。
T1647_.32.0377a07: 四於聖地生。地者謂眞實無生。譬如生中國
T1647_.32.0377a08: 地。五行離生死如婆羅門。六不乘生死車。如
T1647_.32.0377a09: 捨則無著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬應
T1647_.32.0377a10: 往。以福徳故。猶如皇帝。持散偈曰
T1647_.32.0377a11: 自在離貪奴 聖種聖地生
T1647_.32.0377a12: 行離不乘車 不生恭敬往
T1647_.32.0377a13: 諦義有七。一不倒是諦義。譬如火相。二實有
T1647_.32.0377a14: 是諦義。如經中説。三無變異是諦義。四無二
T1647_.32.0377a15: 行是諦義。譬如樹提伽蛇耶達多行。五不更
T1647_.32.0377a16: 起是諦義。從此智不更起。不同火輪智。六不
T1647_.32.0377a17: 相違是諦義。譬如業及聖戒。七文義相稱是
T1647_.32.0377a18: 諦義。何以故。言苦者必苦爲義。由此七義
T1647_.32.0377a19: 故名爲諦
T1647_.32.0377a20: 汝問。若以聖故名爲諦者。前二不應名諦。
T1647_.32.0377a21: 又若言聖家諦故名爲諦者。義則不定者。答
T1647_.32.0377a22: 諦是聖因。能生聖故。譬如梵住。故名聖諦。如
T1647_.32.0377a23: 經中説。四足爲聖與義相應。復次聖人所
T1647_.32.0377a24: 説。故名聖諦。如導師路。如經中説。若諸如
T1647_.32.0377a25: 來。已正當説皆説四諦。問若以聖説名聖諦
T1647_.32.0377a26: 者。凡夫亦説應名凡諦。答承佛神力説故。成
T1647_.32.0377a27: 立佛正教故。非凡諦。如舍利弗行因縁。復次
T1647_.32.0377a28: 聖人故先所了故。譬如仙藥。復次聖人依眞
T1647_.32.0377a29: 實見。故名聖諦。譬如世諦。問凡夫依不實
T1647_.32.0377b01: 義見。應非聖非諦。答無清淨眼則不能見。譬
T1647_.32.0377b02: 如生盲擇眞似寶。如翳眼人謬見多月。凡夫
T1647_.32.0377b03: 醉狂不得見。此譬如草頭百象。復次智習論
T1647_.32.0377b04: 説以體聖故。故説聖諦。譬如烏蛇赤米。復
T1647_.32.0377b05: 次經中説。無上聖慧所照了故。故説聖諦。汝
T1647_.32.0377b06: 問。復有經説諦唯是一。無有第二。云何四義
T1647_.32.0377b07: 而不破壞者。答以無倒義故。一品類異故。四
T1647_.32.0377b08: 譬如四倒復次由諦義故。一譬如聖道事用
T1647_.32.0377b09: 異故。四譬如道分。復次法相通故。一譬如色
T1647_.32.0377b10: 相別故。四譬如四大。復次無我平等故。一無
T1647_.32.0377b11: 我者一切平等。譬如同異。復次無變異故。依
T1647_.32.0377b12: 心解脱説。諦唯一更無第二。何以故。苦等聖
T1647_.32.0377b13: 諦皆有變異。如經中説。一切有爲空虚是破
T1647_.32.0377b14: 壞法。是一眞實無壞心解脱。如變異相相應
T1647_.32.0377b15: 皆實不虚。四義亦爾。是故聖諦有四。汝問。復
T1647_.32.0377b16: 有經説。一切行法是名爲苦故。唯二諦四義
T1647_.32.0377b17: 不成者。答分別部説意。一切有爲法無常故
T1647_.32.0377b18: 苦。不由第一諦義故苦。爲離此故。於世尊所
T1647_.32.0377b19: 修清淨梵行。是名苦諦。後當廣説。是故四
T1647_.32.0377b20: 義不壞。復次三苦種説種經。一切有爲分分
T1647_.32.0377b21: 攝。有爲苦者説具足分。如依苦苦説苦種苦
T1647_.32.0377b22: 根苦界苦受等。依壞行苦説亦如是。依一切
T1647_.32.0377b23: 受説苦。若無常是苦故。説一切有爲。或依行
T1647_.32.0377b24: 苦説生起。是苦有生是苦色生。即是苦生。或
T1647_.32.0377b25: 説是苦諦。以種種意説苦。是故皆不相違。復
T1647_.32.0377b26: 次無變異故。依涅槃説一切有爲苦苦田故。
T1647_.32.0377b27: 苦相相應故。故苦四諦義不失。汝問。復次増
T1647_.32.0377b28: 一中説。安立諸法從一至二乃至衆多。云何
T1647_.32.0377b29: 諦義獨不増一者。答義眞實故。無顛倒故。佛
T1647_.32.0377c01: 説一切皆名爲諦。雖一二三名爲増一。諦無
T1647_.32.0377c02: 増一。爲分別諦觀故説有四。爲安立智及相
T1647_.32.0377c03: 故如四念處。如前因縁成立四諦。是義應知
T1647_.32.0377c04: 爲知聖諦故四。知苦有因即得見法。如經中
T1647_.32.0377c05: 説。若人見十二縁生名爲見法。通達出世十
T1647_.32.0377c06: 六相。皆由見諦故。繋屬因縁是無常義。譬如
T1647_.32.0377c07: 鼓聲。以難陀經爲證。若無常是苦。若苦是無
T1647_.32.0377c08: 我。若無我是空。若人知此則得見法。通達十
T1647_.32.0377c09: 六相。得滅惑離苦。以是義故。聖諦有四。復
T1647_.32.0377c10: 次最上品故。不共智境界故。故無増一。如
T1647_.32.0377c11: 問復次四相不同。云何一時而得並觀者。答
T1647_.32.0377c12: 由想故。經中説。修習無常想。拔除一切貪愛。
T1647_.32.0377c13: 是想境界即是苦諦。一切貪愛即是集諦。拔
T1647_.32.0377c14: 除即是滅諦。無常想即是道諦。以是義故。雖
T1647_.32.0377c15: 四不同一時得見。復次由思擇故。如經言。因
T1647_.32.0377c16: 無常等想。思擇五陰貪愛。未生不得生。已生
T1647_.32.0377c17: 則滅。此中五陰即是苦諦。貪愛即集諦。不生
T1647_.32.0377c18: 及滅即是滅諦。無常等思擇即是道諦。以是
T1647_.32.0377c19: 義故。一時得見四諦。復次由觀失故。如經
T1647_.32.0377c20: 言。觀結處過失貪愛即滅。結處即苦諦。貪
T1647_.32.0377c21: 愛即集諦。滅即滅諦。過失觀即是道諦。以是
T1647_.32.0377c22: 義故一時見諦。復次一時見諦。譬如火。火
T1647_.32.0377c23: 者是可燒等物。一時燒熟熱照。觀者亦爾。
T1647_.32.0377c24: 害生靜出各各自相離滅。證修同在一時。復
T1647_.32.0377c25: 次譬如日。日者是可乾等物。謂水種闇花各
T1647_.32.0377c26: 各異相。乾熟破開同在一時。觀諦亦爾。復次
T1647_.32.0377c27: 譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物各各
T1647_.32.0377c28: 異相。燒乾破照皆是一時。觀諦亦爾。復次譬
T1647_.32.0377c29: 如船。船者是可到等不同相物。謂彼此兩岸
T1647_.32.0378a01: 物流到離。載斷皆在一時。觀諦亦爾。分別部
T1647_.32.0378a02: 説。若聚苦相觀達生滅心。厭有爲修無願解
T1647_.32.0378a03: 脱門。若觀有爲唯有生滅。不見餘法。修空解
T1647_.32.0378a04: 脱門。若觀寂靜不見有爲及生滅相。修無相
T1647_.32.0378a05: 解脱門。此中苦相即是苦諦。相生是煩惱。業
T1647_.32.0378a06: 即是集諦。相滅即是滅諦。是法能令心離相
T1647_.32.0378a07: 見無相。即是道諦。若見無爲法寂離生滅。四
T1647_.32.0378a08: 義一時成。異此無爲寂靜。是名苦諦。由除此
T1647_.32.0378a09: 故無爲法寂靜。是名集諦。無爲法即是滅諦。
T1647_.32.0378a10: 能觀此寂靜。及見無爲。即是道諦。以是義故。
T1647_.32.0378a11: 四相雖別得一時觀。後更思量故不廣説。持
T1647_.32.0378a12: 散偈曰
T1647_.32.0378a13: 相思擇過失 火日燈船譬
T1647_.32.0378a14: 苦相脱門故 一時觀四諦
T1647_.32.0378a15: 汝問。婆羅門諦及聖諦有何差別者。答世尊
T1647_.32.0378a16: 眞聖眞婆羅門。此諦故無差別。譬如釋與天
T1647_.32.0378a17: 帝與。復次婆羅門諦道諦所攝。聖諦者。道果
T1647_.32.0378a18: 對治道境界所攝。復次一向善是婆羅門諦。
T1647_.32.0378a19: 善惡無記是聖諦。復次唯道是婆羅門諦。道
T1647_.32.0378a20: 果是名聖諦。汝問。云何諸佛於聖諦中同有
T1647_.32.0378a21: 一慧者。答通達無餘法。相平等故。譬如淨眼
T1647_.32.0378a22: 觀色。復次證見法故。譬如火熱明。此事世間
T1647_.32.0378a23: 一慧所共證故。復次熟磨法鏡故。諸佛通達
T1647_.32.0378a24: 法界。知此一切三世。皆如現在。譬如衆多
T1647_.32.0378a25: 水鏡月面影一。持散偈曰
T1647_.32.0378a26: 兩人一無異 道善果故異
T1647_.32.0378a27: 無餘證見故 法鏡故同慧
T1647_.32.0378a28: 汝問。云何唯以四諦爲諸佛上品正説者。答
T1647_.32.0378a29: 能拔衆生度生死海。譬如出世法。復次諦中
T1647_.32.0378b01: 最勝故。譬如諦勝。復次能攝一切諸法眞實
T1647_.32.0378b02: 故。猶如勝奢波葉譬。復次梵釋等諸天不曾
T1647_.32.0378b03: 見故。樂行健力毘搜紐天等。智足未履故。智
T1647_.32.0378b04: 勤遠行諸外仙人所得故。復次無分別智境
T1647_.32.0378b05: 界故。若能知此一切功徳之所莊嚴。如舍利
T1647_.32.0378b06: 弗等及佛世尊。復次義具足故。由不共故。此
T1647_.32.0378b07: 説功徳最勝。是故四諦名上品正説。汝問。
T1647_.32.0378b08: 云何同觀四諦爲境故智慧平等而果有差別
T1647_.32.0378b09: 者。答不由境同故智慧同。譬如定及貪欲等。
T1647_.32.0378b10: 復次由智慧差別故。故果有差別。譬由業差
T1647_.32.0378b11: 別故。果有差別。復次修道異故。故得果不同。
T1647_.32.0378b12: 譬如種子不同果有差別。復次觀過失下中
T1647_.32.0378b13: 上品故。故得果不同。汝問。若阿羅漢於四諦
T1647_.32.0378b14: 中智圓無餘。與一切智則應無異。若不然者。
T1647_.32.0378b15: 於四諦中應有無明者。答阿羅漢不知四諦
T1647_.32.0378b16: 外。諸佛境界非是無明。所以者何。但有説故。
T1647_.32.0378b17: 若阿羅漢不知四諦外言説。非是無明。如勝
T1647_.32.0378b18: 奢波葉譬經説。復次佛世尊已決判故。於苦
T1647_.32.0378b19: 等諦不知是名無明。不知四諦外四皮陀皮
T1647_.32.0378b20: 陀分等。不名無明。復次正對諦智對治煩惱。
T1647_.32.0378b21: 説名無明。非是不知一切智者。四種別説爲
T1647_.32.0378b22: 無明。何以故。自苦一分識相續各各異。依約
T1647_.32.0378b23: 無始生死。阿羅漢亦不能見是心。如是已生。
T1647_.32.0378b24: 由如此増上縁縁等。及思惟等。善惡無記等。
T1647_.32.0378b25: 如是因所生縁所攝。在如此地迹位時中。次
T1647_.32.0378b26: 復第二心。次復中後心。如此方法。始自刹那
T1647_.32.0378b27: 羅婆牟休多。日夜半月一月時節。年數生變
T1647_.32.0378b28: 及滅自相續中。阿羅漢亦不能見。何況能見
T1647_.32.0378b29: 一切一切種自苦。若自苦尚其不見。何況能
T1647_.32.0378c01: 見他苦。是故阿羅漢不能見一切智境界。四諦
T1647_.32.0378c02: 中總別非是無明。復次離四諦無明對治。智
T1647_.32.0378c03: 境界外。復有餘法在。聲聞境界有阿羅漢。亦
T1647_.32.0378c04: 不能見。如舍利弗言。我不見有人天。能見知
T1647_.32.0378c05: 我。入初定觀及稱量我。令我退起。唯揀世
T1647_.32.0378c06: 尊此寂定名。乃至目連亦不能解是舍利弗
T1647_.32.0378c07: 所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門。及其
T1647_.32.0378c08: 外生優波低舍。如定智慧辯説修習等。他
T1647_.32.0378c09: 不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故離四諦
T1647_.32.0378c10: 無明等對治。是名非智。非是無明。汝問。若一
T1647_.32.0378c11: 切法四諦中攝。勝奢波葉譬經。應須救解。若
T1647_.32.0378c12: 不救解應有五諦。若無五諦餘法非諦者。答
T1647_.32.0378c13: 自然滅等不出諦外識境界故。非所觀故。云
T1647_.32.0378c14: 何非所觀。若知此法不得流盡及苦盡故。不
T1647_.32.0378c15: 離仰視外道面故。非諸見不能動如帝釋幢。
T1647_.32.0378c16: 若通達此。不得稱爲微細通達。如射破髮端
T1647_.32.0378c17: 不可遍行故。是故不須修學。復次餘論師説。
T1647_.32.0378c18: 一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分
T1647_.32.0378c19: 宿傳世本量判。僧佉愉伽實廣論。欲塵論。
T1647_.32.0378c20: 鞞世師論。醫方論。相論。算數論。時智論。獸
T1647_.32.0378c21: 論。鴉域論。明論。歌舞莊嚴論。人舞論天舞
T1647_.32.0378c22: 論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至
T1647_.32.0378c23: 九十六種。復有草藥藤樹等。皮根心花果葉
T1647_.32.0378c24: 等力。熟徳味等。復有世間不可思議希有四
T1647_.32.0378c25: 大變異業果報等。有論能分別此。佛依此論
T1647_.32.0378c26: 説勝奢波葉譬。如是等義不爲汝説。不生功
T1647_.32.0378c27: 徳故。能起諸惑故。増長有爲故。是故不説。譬
T1647_.32.0378c28: 如毒藥相憎藥。反質呪幻化皮多羅論等。以
T1647_.32.0378c29: 損惱他故。佛所不説。非爲四諦外故。所以不
T1647_.32.0379a01: 説。汝問。若苦等四名聖諦者。又説是苦具足
T1647_.32.0379a02: 聖諦。如是等經則不須説。又若汝言於苦諦
T1647_.32.0379a03: 是名苦者。是義不然。答是經説智爲苦諦。如
T1647_.32.0379a04: 境無分別故。如説四量。復次由境界安立故。
T1647_.32.0379a05: 智得成立。譬如六識。復次由功能故。智體唯
T1647_.32.0379a06: 一。約能爲四。如四正勤智亦如是。復次四聖
T1647_.32.0379a07: 諦智爲總故。於四諦觀説智爲勝。由此義故
T1647_.32.0379a08: 説智如境。復次欲顯決定出離是四諦功徳
T1647_.32.0379a09: 故。隨説一苦具足聖諦。與義相應。若了義説
T1647_.32.0379a10: 者。苦等是了義諦。何以故。佛説苦等有生
T1647_.32.0379a11: 等相故。安立四種觀故。若不如此。唯有一觀
T1647_.32.0379a12: 名爲修習。若取此經分別諸諦。唯有一諦。所
T1647_.32.0379a13: 謂道諦。謂説無爲諦故。是經非證此義。依
T1647_.32.0379a14: 阿毘達磨及藏論故得成立。汝問。若知一諦
T1647_.32.0379a15: 亦知餘諦。説後三諦則爲無用者。答我不説
T1647_.32.0379a16: 見苦諦即見餘諦。我説一時見四諦。一時離
T1647_.32.0379a17: 一時除。一時得一時修故。説餘諦非爲無用。
T1647_.32.0379a18: 譬如説苦諦。復有爲境界數量故。如説道數
T1647_.32.0379a19: 量。復次四中隨知一已即通餘諦。如知一粒
T1647_.32.0379a20: 則通餘粒。是故四諦並皆有用。復次入觀門
T1647_.32.0379a21: 故。觀取陰即離捨愛念。如知怨家。取陰者是
T1647_.32.0379a22: 苦諦。愛念即集諦。離捨即滅諦。知是道諦。
T1647_.32.0379a23: 依苦觀門。其義如此。知貪愛已即捨。由此苦
T1647_.32.0379a24: 不生貪愛即集諦。所貪愛即苦諦。苦不生即
T1647_.32.0379a25: 滅諦。知即道諦。依集諦觀門如此。知有爲寂
T1647_.32.0379a26: 滅已。若人證此。無明即滅。有爲貪渇即寂
T1647_.32.0379a27: 靜。有爲寂滅即是滅諦。此所離法即是苦諦。
T1647_.32.0379a28: 無明貪愛即是集諦。知即道諦。依滅諦觀門
T1647_.32.0379a29: 如此。知助道法即生修習。煩惱障與其相違。
T1647_.32.0379b01: 即捨。由捨此故有更生。助道者是道諦。有即
T1647_.32.0379b02: 苦諦。煩惱業即集諦。捨此及有不生是即滅
T1647_.32.0379b03: 諦。依道諦觀門如此。由諸諦觀門故。雖復觀
T1647_.32.0379b04: 一説於餘諦。非爲無用。汝問。云何在先説苦
T1647_.32.0379b05: 諦者。答爲止息苦修四諦觀。及出家住於梵
T1647_.32.0379b06: 行故先説苦。復次生老死等衆苦無邊念念
T1647_.32.0379b07: 恒逼。行人觀此求覓苦因。譬如師子。復次外
T1647_.32.0379b08: 縁不能治無始時節是根本病。行人觀此求
T1647_.32.0379b09: 覓病因。譬如醫師。復次遍滿三界災横疾惱。
T1647_.32.0379b10: 行人觀此求覓其因。如尋毒樹。復次麁故失
T1647_.32.0379b11: 故。厭惡依止故。驚怖處所故。故先説苦。汝
T1647_.32.0379b12: 問。若未説因先説果者。何得不違十二縁生
T1647_.32.0379b13: 者。答生次第故。十二縁生先因後果。思擇次
T1647_.32.0379b14: 第故。於四諦中先果後因。是故二説皆不相
T1647_.32.0379b15: 違。復次果中有迷縁因計果。如經言。若此有
T1647_.32.0379b16: 彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷縁果計
T1647_.32.0379b17: 因。如經言。老死等有何法令有。由此義故。各
T1647_.32.0379b18: 有所破。皆不相違。逆順説故。二説不同。逆説
T1647_.32.0379b19: 縁生。是名四諦。是故不違十二縁生。汝問。云
T1647_.32.0379b20: 何先説滅諦後説道諦者。答有二種義。一順
T1647_.32.0379b21: 二逆。如經中説。戒清淨爲心清淨。心清淨者
T1647_.32.0379b22: 爲慧清淨。乃至解脱知見及明解脱。是名順
T1647_.32.0379b23: 説。逆説者。解脱者以離欲爲縁。離欲者厭
T1647_.32.0379b24: 惡爲縁。厭惡者以實見爲縁。乃至無憂悔者。
T1647_.32.0379b25: 以戒清淨爲縁
T1647_.32.0379b26: 四諦論思擇品究竟
T1647_.32.0379b27: 四諦論略説品第二
T1647_.32.0379b28: 問四諦次第云何。答
T1647_.32.0379b29: 麁横重結所 依道怖事果
T1647_.32.0379c01: 病火怨依債 熱毒逼害境
T1647_.32.0379c02: 欲顯麁大境故説苦諦。得苦相已。此法何因
T1647_.32.0379c03: 生故説集。此法盡何處次説滅。此法因何得
T1647_.32.0379c04: 故次説道。復次無始横網是名苦。横根名集。
T1647_.32.0379c05: 永離横根是名爲滅。能拔除者説名爲道。復
T1647_.32.0379c06: 次極重名苦。執重名集。捨名滅。能滅執名道。
T1647_.32.0379c07: 復次結處名苦。是結名集。結盡名滅。觀過名
T1647_.32.0379c08: 道。復次取亦如是。復次依處名苦。世間凡夫
T1647_.32.0379c09: 雖爲取陰所害。猶起依著。如依怨家謬爲親
T1647_.32.0379c10: 友。依所安愛名集。因此安愛住三有獄不求
T1647_.32.0379c11: 出離。譬如狂囚。無依愛名滅。無方所依止
T1647_.32.0379c12: 故。如瞿提經説。能滅依愛名道。觀依過故。
T1647_.32.0379c13: 如觀燒屋。復次六道名苦。以無樂故。猶如穢
T1647_.32.0379c14: 厠。業煩惱名集。爲道因故。離道名滅。無假名
T1647_.32.0379c15: 物故。譬如火滅。如鹿頭經説。能引出諸道故
T1647_.32.0379c16: 名爲道。如婆羅呵馬王經説。復次怖畏名苦。
T1647_.32.0379c17: 我愛名集。無畏處名滅。上實樂故運至無畏
T1647_.32.0379c18: 處名道。復次作事名苦。事因名集。拔除事因
T1647_.32.0379c19: 名滅。能拔名道。復次似果名苦。似種子名集。
T1647_.32.0379c20: 似種子壞名滅。似種子壞因名道。復次苦如
T1647_.32.0379c21: 病。集如病因。滅如無病。道如治病藥。復次苦
T1647_.32.0379c22: 如火。集如薪。滅如火盡。道如火盡因。復次似
T1647_.32.0379c23: 怨名苦。結恨名集。除結恨名滅。能除因名道。
T1647_.32.0379c24: 復次似衣名苦。似塵名集。塵淨名滅。淨因
T1647_.32.0379c25: 名道。復次苦如債。集如貧。滅如離貧。道如財
T1647_.32.0379c26: 物。復次苦如燒熱。集如燒熱因。滅如清涼。道
T1647_.32.0379c27: 如涼具。復次苦毒發。集諦如毒。滅如離毒。
T1647_.32.0379c28: 道如阿伽陀。復次苦如逼惱。集如能惱。滅
T1647_.32.0379c29: 如離惱。道如離惱因。復次苦如殺害。集如能
T1647_.32.0380a01: 害者。滅如離殺。道如離殺因。復次苦應知。
T1647_.32.0380a02: 集應除。滅應得。爲此三事故修聖道。次第如
T1647_.32.0380a03: 此。四諦體相云何。偈曰
T1647_.32.0380a04: 似眞理足品 有爲相影識
T1647_.32.0380a05: 虚妄一切三 逼有等十二
T1647_.32.0380a06: 有諸法師説眞似二諦。生者貪愛果故名爲
T1647_.32.0380a07: 眞苦。道者業果名爲似苦。生因貪愛名爲眞
T1647_.32.0380a08: 集。牽六道業名爲似集。生因愛盡名爲眞滅。
T1647_.32.0380a09: 六道因盡名爲似滅。能滅生因正智名爲眞
T1647_.32.0380a10: 道。戒等方便能離道因説名似道。又理足論
T1647_.32.0380a11: 師説。識爲眞苦。與此相應色等亦名爲苦。自
T1647_.32.0380a12: 愛名眞集。與此相應業等亦名爲集。自愛盡
T1647_.32.0380a13: 爲眞滅。由此盡故餘盡亦名爲滅。正見名眞
T1647_.32.0380a14: 道。若此不生餘不至滅。由此生故餘亦名道。
T1647_.32.0380a15: 又假名部説。諦有三種。一苦品。二品諦。三
T1647_.32.0380a16: 聖諦。苦品者。謂五取陰苦。品諦者。逼惱爲相
T1647_.32.0380a17: 苦。聖諦者。是苦一味。集品者謂貪愛集。品諦
T1647_.32.0380a18: 者能生爲相。集聖諦是集一味。滅品者謂沙
T1647_.32.0380a19: 門果。滅品諦者寂靜爲相。滅聖諦者一味爲
T1647_.32.0380a20: 相。道品者謂八分聖道。道諦者直離爲相。
T1647_.32.0380a21: 道聖諦者一味爲相。又分別部説。一切有爲
T1647_.32.0380a22: 皆苦。由無常故。非初諦故苦。爲離此故。於世
T1647_.32.0380a23: 尊所修淨梵行。是苦聖諦。一切因皆名集。以
T1647_.32.0380a24: 能生故。非第二諦故集。爲斷此故。於世尊
T1647_.32.0380a25: 所修淨梵行。是集聖諦。一切有爲寂離名滅。
T1647_.32.0380a26: 由寂靜故。非第三諦故滅。爲證此滅。於世尊
T1647_.32.0380a27: 所修淨梵行。是滅聖諦。一切善法皆是道。能
T1647_.32.0380a28: 出離故。非第四諦故道。爲習此道。於世尊所
T1647_.32.0380a29: 修淨梵行。是名聖諦。又説執相爲煩惱。煩
T1647_.32.0380b01: 惱及煩惱所起業名集。若從此有有名集聖
T1647_.32.0380b02: 諦。有生名苦聖諦。如此從第二諦生第一諦。
T1647_.32.0380b03: 若心捨離執相達無相界。由此因故煩惱。煩
T1647_.32.0380b04: 惱所起業斷。由此斷故無復因縁。有不更生。
T1647_.32.0380b05: 此不更生名滅聖諦。此法能令心捨離執相
T1647_.32.0380b06: 證無相界。是正見等名滅道聖諦。如執相餘
T1647_.32.0380b07: 影似道妄分別等亦如是。又分別論中説。世
T1647_.32.0380b08: 尊不依一切苦。假説苦諦。若爾何爲爲顯無
T1647_.32.0380b09: 記果。執取陰性體相故。假説苦諦。假説苦
T1647_.32.0380b10: 因法。爲別離此故。於世尊所修淨梵行。是眞
T1647_.32.0380b11: 苦諦。不依一切。因假説集諦。爲顯能生後
T1647_.32.0380b12: 有因性體相故。假説集諦。假説集因法。爲斷
T1647_.32.0380b13: 此故。於世尊所修淨梵行。是眞集諦。不依一
T1647_.32.0380b14: 切滅。假説滅諦。爲顯輪轉道斷性體相故。假
T1647_.32.0380b15: 説滅諦。假説滅因法。爲證至故。於世尊所修
T1647_.32.0380b16: 淨梵行。是眞滅諦。不依一切道。假説道諦。
T1647_.32.0380b17: 爲顯能除惑道性體相故。假説道諦因法。爲
T1647_.32.0380b18: 修此故。於世尊所修淨梵行。是眞道諦。又藏
T1647_.32.0380b19: 論説。略明苦有二種。一與憎會。二與愛離。此
T1647_.32.0380b20: 二二處。一身二心。因愛三種故。則成三苦。
T1647_.32.0380b21: 集諦有三。愛見及業。愛見二惑名爲後集。由
T1647_.32.0380b22: 此已有業。麁妙集滅諦有三。一見一處惑滅。
T1647_.32.0380b23: 二欲一處惑滅。三有一處惑滅。道諦有三。一
T1647_.32.0380b24: 見道。二修道。三成守道。此三即三根。復説。
T1647_.32.0380b25: 苦者逼相。集者生相。滅者寂靜相。道者能出
T1647_.32.0380b26: 離相。復説。苦者有相。集者能有相。滅者離
T1647_.32.0380b27: 相。道者能離相
T1647_.32.0380b28: 四諦論分別苦諦品第三之一
T1647_.32.0380b29: 何者爲苦諦。略説如此已。云何廣分別。於苦
T1647_.32.0380c01: 聚中云何説生爲初。云何爲生。云何生相。云
T1647_.32.0380c02: 何生事。云何生縁生。云何苦。若生是苦三種
T1647_.32.0380c03: 樂生義則不成。生之與起云何爲異。阿羅漢
T1647_.32.0380c04: 五陰未滅。云何説生已盡。云何爲老。云何老
T1647_.32.0380c05: 相。云何老事。云何老縁。云何老苦。齒落相等
T1647_.32.0380c06: 不皆遍有。苦非不遍。云何説老是苦聖諦。有
T1647_.32.0380c07: 爲不住念念滅故。云何有老。持散偈曰
T1647_.32.0380c08: 分別初四生 苦三及差別
T1647_.32.0380c09: 盡四老并苦 齒落等念滅
T1647_.32.0380c10: 云何爲病。云何病相。云何病事。云何病縁。云
T1647_.32.0380c11: 何病苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈
T1647_.32.0380c12: 無病第一利 知足爲勝財
T1647_.32.0380c13: 無疑爲上親 涅槃無比樂
T1647_.32.0380c14: 若天道無病。一切衆生以病爲法。此言應救
T1647_.32.0380c15: 正道。論説病爲業果。是業果苦非苦聖諦。
T1647_.32.0380c16: 佛説苦名爲病。又偈説飢爲第一病。如此二
T1647_.32.0380c17: 説云何爲異。云何爲死。云何死相。云何死
T1647_.32.0380c18: 事。云何死縁。云何死苦。放逸死。破戒死。
T1647_.32.0380c19: 生縁死。此三何異。又有覺無覺死。有悔無
T1647_.32.0380c20: 悔死。有放逸無放逸死。有著無著死。有調
T1647_.32.0380c21: 伏不調伏死。少分調伏死。其義云何。五陰
T1647_.32.0380c22: 念念自滅。他害等死。云何得成。云何爲怨
T1647_.32.0380c23: 憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何
T1647_.32.0380c24: 怨憎會縁。云何怨憎會苦。若怨憎類有聚會
T1647_.32.0380c25: 者。永不相離。此義應至。云何爲親愛離。云
T1647_.32.0380c26: 何親愛離相。云何。親愛離事。云何親愛離
T1647_.32.0380c27: 縁。云何親愛離苦。老等聚會即怨憎會。少壯
T1647_.32.0380c28: 等離即親愛離。更説怨會愛離。云何非重説
T1647_.32.0380c29: 耶。云何所求不得。云何求不得相。云何求不
T1647_.32.0381a01: 得事。云何求不得縁。云何求不得苦。欲塵即
T1647_.32.0381a02: 苦至得亦苦。求之不得云何爲苦。以何因縁
T1647_.32.0381a03: 求之不得。云何略説五取陰爲苦略義。云何
T1647_.32.0381a04: 諸陰何相。陰有何義。是色識等同有爲相。云
T1647_.32.0381a05: 何説五陰與取陰云何爲異。云何説取陰爲
T1647_.32.0381a06: 苦陰。不名苦陰者何義。隨正見一苦已即通
T1647_.32.0381a07: 達苦諦。何用廣説諸苦相耶。經中亦説。色樂
T1647_.32.0381a08: 亦在樂處。若取陰是苦。經則相違。云何此經
T1647_.32.0381a09: 獨説略言。餘經説色苦乃至識苦取陰。復何
T1647_.32.0381a10: 因縁苦。總略義云何
T1647_.32.0381a11: 汝問。何者爲苦諦。略説如此已。云何廣分別
T1647_.32.0381a12: 者。答有諸弟子樂略正教。如舍利弗等開智
T1647_.32.0381a13: 受化。是故略説。有諸弟子樂聞廣説。如難陀
T1647_.32.0381a14: 及弗迦婆等。廣分別智故爲廣説。復次有諸
T1647_.32.0381a15: 弟子。因力最強。如大迦葉。已増長善根故爲
T1647_.32.0381a16: 略説。縁力弱者。如莎提等。未増長善根故爲
T1647_.32.0381a17: 廣説。復次利根如鴦崛摩羅等故爲略説。鈍
T1647_.32.0381a18: 根受化如蛇奴等故爲廣説。復次多聞弟子
T1647_.32.0381a19: 如阿難等。能持聞藏。是故略説。少聞弟子
T1647_.32.0381a20: 如周羅般陀等。智慧鈍弱故。廣分別説。復
T1647_.32.0381a21: 次富聖言勝徳如離婆多等。數習内觀故爲
T1647_.32.0381a22: 略説。未有聖言及勝徳。如闡那等未習内觀。
T1647_.32.0381a23: 爲廣分別説
T1647_.32.0381a24: 汝問。於苦聚中云何説生爲初者。答曰。苦始
T1647_.32.0381a25: 故。老病死等諸苦生爲最初。譬如無悔等世
T1647_.32.0381a26: 出世法以戒爲初。如是老病死等。生爲足所。
T1647_.32.0381a27: 故説生爲初。不相離故。復次由生能故。若生
T1647_.32.0381a28: 已有老病死等。能害身根心等。譬如火若火
T1647_.32.0381a29: 已成則有燒熟照等。非不有火生亦如此。是
T1647_.32.0381b01: 故先説。復次不相離故。假使衆生得離老病。
T1647_.32.0381b02: 決不離生。以行苦故。是愛果故。道所治故。
T1647_.32.0381b03: 故先説生。復次平等過失故。一切衆生同受
T1647_.32.0381b04: 生害。譬如無常殺鬼。復次隨逐一切有分故。
T1647_.32.0381b05: 生者遍無明等十二有分。譬如毒乳。復次遍
T1647_.32.0381b06: 三界故。生者遍三界。如牛同異。故先説生。復
T1647_.32.0381b07: 次苦根故。生者根苦。老病死等爲枝葉苦。如
T1647_.32.0381b08: 經中説。一切諸苦以生爲本。以生爲因。如經
T1647_.32.0381b09: 廣辯。故先説生。持散偈曰
T1647_.32.0381b10: 苦始能不離 等失隨有分
T1647_.32.0381b11: 遍三界苦根 是故先説生
T1647_.32.0381b12: 云何爲生者。答偈言
T1647_.32.0381b13: 生五經等説 得陰初續心
T1647_.32.0381b14: 生分與諸伴 胎位及五種
T1647_.32.0381b15: 釋曰。如經阿毘達磨藏論。十二縁生等。心思
T1647_.32.0381b16: 擇論中廣説生應知。復次業増長品隨眠爲
T1647_.32.0381b17: 伴。引接生因縁法。聚集所得種種衆生處。得
T1647_.32.0381b18: 陰入界等。是名爲生。復次臨續生時初識受
T1647_.32.0381b19: 生。是名爲生。如經説。由識入故。名色和合。
T1647_.32.0381b20: 若説生次第。識初起名生。復次餘論師説。生
T1647_.32.0381b21: 分初識與伴倶起。是名爲生。復次生有多種。
T1647_.32.0381b22: 謂柯羅等胎位差別。乃至出胎如受生經説。
T1647_.32.0381b23: 復次生有五種。如偈言
T1647_.32.0381b24: 得聖法名生 胎位姓家成
T1647_.32.0381b25: 聚同異及有 唯有名爲生
T1647_.32.0381b26: 釋曰。得聖法名生。如經中説。已免奴位從我
T1647_.32.0381b27: 口生。復次有已生聖法律中。如鴦崛摩羅經
T1647_.32.0381b28: 説。復次住胎位名生。謂柯羅囉頞浮陀伽訶
T1647_.32.0381b29: 那等。譬如種子芽莖枝等。復次姓家成名生。
T1647_.32.0381c01: 如金寶等刹利等生。復次聚同異類名爲生。
T1647_.32.0381c02: 形相有異。謂人象馬等。譬如婆羅多羅等樹。
T1647_.32.0381c03: 復次有名爲生。謂陰入界等有。是名爲生。如
T1647_.32.0381c04: 説有花有子等。此論唯説有爲生。何以故。本
T1647_.32.0381c05: 故貪愛果故。故言唯有名爲生。云何爲生相。
T1647_.32.0381c06: 云何爲生事。云何爲生縁者。答有顯是生相。
T1647_.32.0381c07: 種種苦爲事業有爲生縁。云何苦者。答三苦
T1647_.32.0381c08: 火所燒故。是受生處非所愛樂。非福行果。
T1647_.32.0381c09: 聚同異類苦苦所燒。所受生處是所愛樂。是
T1647_.32.0381c10: 福行果。聚同異類壞苦所燒。所受生處不動
T1647_.32.0381c11: 行果。聚同異類行苦所燒。譬如野火燒繞大
T1647_.32.0381c12: 樹。故説生苦。復次衆苦所依故。若有生者身
T1647_.32.0381c13: 心衆苦之所依集。非不生時。譬如鹿苑衆仙
T1647_.32.0381c14: 所依。復次陰入界等有。顯名生處。處生已斫
T1647_.32.0381c15: 破。刺擘解析分離墮失等苦平等隨生。以無
T1647_.32.0381c16: 常怨不可遮故。如王子境及以坏器。故説生
T1647_.32.0381c17: 苦。復次生者是諸苦藏。憂悲惱生非苦根
T1647_.32.0381c18: 本。老死因縁諸病發起。痛入失類。諸惡依止。
T1647_.32.0381c19: 礙壞所踐。疲極城門。怨具庫府。煩惱續流。此
T1647_.32.0381c20: 生是闇非燈可治。深坑難出。無火大燒。是
T1647_.32.0381c21: 怨難覺。是抂不疑。是痛無藥。是縛非繩。蕀
T1647_.32.0381c22: 林無導無有光火。嬰兒讃歎。慧人毀訾。樂
T1647_.32.0381c23: 有所愛。諸佛菩薩引大悲因。有學所離無學
T1647_.32.0381c24: 除盡。諸佛自覺。立名爲苦。故説生爲苦。復次
T1647_.32.0381c25: 胎位苦故。臨受生時赤白和合。有識來託受
T1647_.32.0381c26: 雜穢苦。次柯羅＊囉。頞浮陀伽那。卑尸等位。
T1647_.32.0381c27: 受轉熟苦。如癰熟苦。既堅實已身分生時。受
T1647_.32.0381c28: 迫大苦。如大家苦。在胎臥時兩藏重逼。譬如
T1647_.32.0381c29: 罪人下蒸上壓受大困。由母飮食威儀失度。
T1647_.32.0382a01: 若走若跨若行泅水。伸屈役力被打痛惱。服
T1647_.32.0382a02: 相違食。由此威儀飮食故。支節如解。受種
T1647_.32.0382a03: 種苦。如犯王法受諸拷楚。故生爲苦。臨出胎
T1647_.32.0382a04: 時。其身柔軟如芭蕉心。産門迮逼如壓油車。
T1647_.32.0382a05: 受壓迮苦。又初出胎時身如新瘡。手水衣觸
T1647_.32.0382a06: 如熱灰灌。如刀劍解。受難忍苦。故説生苦。若
T1647_.32.0382a07: 生是苦。三種樂生義則不成者。答爲分別業
T1647_.32.0382a08: 報異故。爲安三界差別故。爲顯有三受故。由
T1647_.32.0382a09: 此應知。三安樂生行苦所攝故。是苦諦故。苦
T1647_.32.0382a10: 所逼故。苦衆多故。故生是苦。復次有福行果
T1647_.32.0382a11: 故。有三樂生。如偈説
T1647_.32.0382a12: 福徳果報樂 隨意得成就
T1647_.32.0382a13: 速得最寂靜 如願般涅槃
T1647_.32.0382a14: 無常惡毒所雜故。苦如雜毒食。雖具百味色
T1647_.32.0382a15: 香觸好。若有食者決得死報。一切生死亦如
T1647_.32.0382a16: 是。雜無常毒故説爲苦。復次爲生時樂住時
T1647_.32.0382a17: 樂故説樂生。此安樂生壞時苦故。聖人厭此
T1647_.32.0382a18: 壞苦。如憎糞穢。故説生苦。生之與起云何
T1647_.32.0382a19: 爲異者。答化生一名起。餘三名生。復次入胎
T1647_.32.0382a20: 名生。出胎名起。復次有分次第生名生。一時
T1647_.32.0382a21: 具生名起。藏論中説。生者屬識。託胎種子
T1647_.32.0382a22: 故。起者屬業。能散置識諸道中故。阿羅漢五
T1647_.32.0382a23: 陰未滅。云何説生已盡者。答有既滅故説生
T1647_.32.0382a24: 已盡。復次因縁滅故。此生無後生法故説生
T1647_.32.0382a25: 盡。譬如由貪愛滅故説苦諦滅。復次爲拔除
T1647_.32.0382a26: 生根本説已盡。譬如有樹已斷根故。雖富花
T1647_.32.0382a27: 葉等亦説已滅。生盡亦爾。復次當來應盡故
T1647_.32.0382a28: 説生盡。譬如山頂棄擲坏器。雖未至地已説
T1647_.32.0382a29: 其破生盡亦爾。故説羅漢生盡。云何爲老者。
T1647_.32.0382b01: 答少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。
T1647_.32.0382b02: 身緩節疎。色形麁醜。諸根羸弱。念識智行無
T1647_.32.0382b03: 所能爲。歸向死門是名爲老。復次微細過根。
T1647_.32.0382b04: 遍入物中。後時方了減損變異。此法名老。何
T1647_.32.0382b05: 以故。老若入齒則現落相。若入皮中皮則緩
T1647_.32.0382b06: 皺百種黎黮。若入毛髮則現脱白。若入四
T1647_.32.0382b07: 大大則疎弱。若入根門則根無力。若入身形
T1647_.32.0382b08: 形體戰動擧止不安。若入於心心則掉蕩忘
T1647_.32.0382b09: 失憶智。若入背脊則僂屈。若入＊支節支節蹉
T1647_.32.0382b10: 戻。少壯軟滑悉皆失故。現故壞相。復次老有
T1647_.32.0382b11: 二種。一依減失。二能依減失。一依減失者。諸
T1647_.32.0382b12: 大血肉膏骨髓等稍就減失。由此減失得相
T1647_.32.0382b13: 似果。謂走跳跨駟申屈去來勤力擔負等。並
T1647_.32.0382b14: 皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根見聞等
T1647_.32.0382b15: 用。皆不分明。由不分明得相似果。念智意滅
T1647_.32.0382b16: 心地勤力擔負等並皆損失。如經及藏論。十
T1647_.32.0382b17: 二縁生論中廣説。是名爲老。云何老相云何
T1647_.32.0382b18: 老事云何老縁者。答減變熟壞故等。名爲老
T1647_.32.0382b19: 相。少壯損失軟滑去離憎惡事來。名爲老
T1647_.32.0382b20: 事。陰界入生。是名老縁。此老又爲憂悲等之
T1647_.32.0382b21: 處。云何老苦者。答此老能生衆生憎惡相。
T1647_.32.0382b22: 已奪可愛色勤力憶智引就死王。如犯王法
T1647_.32.0382b23: 禁伺劓刖付殺者處。老亦如是。故説老苦。復
T1647_.32.0382b24: 次衆生辯言身力根。能取持思量棄擲識及
T1647_.32.0382b25: 智力無間無眴。老日逼奪。如熱時日解脱五
T1647_.32.0382b26: 翳盛光普照。小坑淺水皆悉乾竭。老亦如是。
T1647_.32.0382b27: 故説老苦。復次老者。令色形醜陋能奪愛徳。
T1647_.32.0382b28: 除滅少壯及無病樂。勤力擔負念智忍門。思
T1647_.32.0382b29: 識悉能損奪。諸根羸弱無復勢用。如羅刹女
T1647_.32.0382c01: 吸人精氣趣向死處。故説老苦。復次少身蓮
T1647_.32.0382c02: 華親心所愛。色形端政悦他心眼。爲老霹靂
T1647_.32.0382c03: 之所變異。卷縮破壞目心不悦他人憎惡。故
T1647_.32.0382c04: 説老苦。復次能壞身根念智。故説老苦。由身
T1647_.32.0382c05: 壞故。行住坐臥屈申轉側等皆不自在。由根
T1647_.32.0382c06: 壞故。見聞嗅甞觸等皆不分明。又有説言。我
T1647_.32.0382c07: 聞不明還似嬰兒。由念壞故更事不憶。不了
T1647_.32.0382c08: 所説曾見不識本。故説爲老。猶如行相。又跋
T1647_.32.0382c09: 私弗部。説有爲諸法實有暫住。此住有異。是
T1647_.32.0382c10: 有爲相説名爲老。如經中説。此身得住百年。
T1647_.32.0382c11: 或説有四識住。以是義故説名爲老。若有爲
T1647_.32.0382c12: 法實念念滅。少壯不成亦無命根。云何爲病
T1647_.32.0382c13: 者。答曰。身界不平等生長。乖違不平等生長
T1647_.32.0382c14: 時。説名身病。若平等時説名無病。如佛世尊
T1647_.32.0382c15: 因耆婆説。如來身界今至平等。復次自性更
T1647_.32.0382c16: 互相違。不識恩養。身界毒蛇觸忤名病。復次
T1647_.32.0382c17: 病有二種。一身二心。身病復有二種。一因界
T1647_.32.0382c18: 相違名縁内起。二因他逼觸名縁外起。是身
T1647_.32.0382c19: 病者。由名因處有差別故。品類多種。名差別
T1647_.32.0382c20: 者。謂漏癩癰疽氣瘶腫癖瘧風狂等。因差別
T1647_.32.0382c21: 者。謂痰風膽及等分病。或單或二或三或四。
T1647_.32.0382c22: 如是痰等有六十二爲病家因。處差別者。謂
T1647_.32.0382c23: 頭眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四
T1647_.32.0382c24: 百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。此病亦有
T1647_.32.0382c25: 二種。一縁内境名内門惑。二縁外爲境名外
T1647_.32.0382c26: 門惑。由名因處有差別故。品類多種。名差別
T1647_.32.0382c27: 者。謂貪瞋慢癡見疑諂曲欺誑等。因差別者。
T1647_.32.0382c28: 謂淨相失相有無等相爲心病因。處差別者。
T1647_.32.0382c29: 謂色等六塵。如經説。色愛乃至法愛。此中所
T1647_.32.0383a01: 明。但論身病不説心病。云何病相云何病事
T1647_.32.0383a02: 云何病縁者。答病者逼惱身爲相。苦憂爲事。
T1647_.32.0383a03: 本界不平等是縁。云何病苦者。答世間聰明
T1647_.32.0383a04: 人。隨其自能欲有造作。由疾病故並不成就。
T1647_.32.0383a05: 違願故苦。是故疾病能爲苦因。如火爲燒因
T1647_.32.0383a06: 日爲光因。老死等亦爾。爲苦因故苦。復次能
T1647_.32.0383a07: 害本故。故説病苦。譬如蕉竹蘆葦。復次生痛
T1647_.32.0383a08: 受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故説病
T1647_.32.0383a09: 苦。復次苦苦所攝故。生及相續中。衆生不能
T1647_.32.0383a10: 忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。復次不
T1647_.32.0383a11: 得自在故。若人遭病。於四威儀及想皆不自
T1647_.32.0383a12: 在。其身低垂不能申屈行動等事。譬如木人
T1647_.32.0383a13: 關戻斷絶。復次能捨壽命故。如人遭病不
T1647_.32.0383a14: 能忍痛。求火毒伏自捨壽命。譬如陀尼柯羅
T1647_.32.0383a15: 漢。復次一切方便不可療治。來命必終故。
T1647_.32.0383a16: 故説病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥。復次所
T1647_.32.0383a17: 憎厭故。逼害爲性起。長無明故。智慧恐種
T1647_.32.0383a18: 故。困苦爲體故。不安依處故無學情忘。由
T1647_.32.0383a19: 智壞故。選擇取捨之所遠離。不識是事非事。
T1647_.32.0383a20: 猶如愚人。以此義故。故説老苦。如大徳佛陀
T1647_.32.0383a21: 蜜説。諸佛世尊無量數劫。生長善根。具足
T1647_.32.0383a22: 十力。有十自在。勝破四魔。得四無畏。平等能
T1647_.32.0383a23: 觀一切方便。秋時淨空圓月可愛。那羅延堅
T1647_.32.0383a24: 固身節身力。形皮膚等相爲老所損。故説老
T1647_.32.0383a25: 苦。此義佛在阿羅毘國。優陀夷比丘。依佛説
T1647_.32.0383a26: 偈
T1647_.32.0383a27: 惡老汝可患 侵汚愛妙色
T1647_.32.0383a28: 是身悦衆心 由汝故變異
T1647_.32.0383a29: 四諦論卷第一
T1647_.32.0383b01:
T1647_.32.0383b02:
T1647_.32.0383b03:四諦論卷第二
T1647_.32.0383b04: 婆藪跋摩造
T1647_.32.0383b05: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0383b06: 分別苦諦品第三之二
T1647_.32.0383b07: 齒落相等不皆遍有。苦非不遍。云何説老是
T1647_.32.0383b08: 苦聖諦者。答遍滿三界諸行變異。説名爲老。
T1647_.32.0383b09: 是苦聖諦。如壽命滅。如經言。一切衆生以老
T1647_.32.0383b10: 爲法。復次諸天身形微妙稍損變害。前後異
T1647_.32.0383b11: 故。非無有老。細故難知。猶如其身。復次住
T1647_.32.0383b12: 前後異。是有爲相遍滿諸行説名爲老。如牛
T1647_.32.0383b13: 同異。有爲不住念念滅故。云何有老者。答一
T1647_.32.0383b14: 切有爲法。刹那刹那滅實無有住。依相續住。
T1647_.32.0383b15: 故説老相。如江燈雨。是江水流。念念不住見
T1647_.32.0383b16: 相續不斷。世人説言。此江流急。或言江長。燈
T1647_.32.0383b17: 雨亦爾。復次生死中間説名爲老。何以故。
T1647_.32.0383b18: 初五陰起是名爲生。最後陰壞是名爲死。是
T1647_.32.0383b19: 二中間諸陰變異。病對治故。死生挍具故。説
T1647_.32.0383b20: 病爲苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈
T1647_.32.0383b21: 無病第一利等。答冷熱等病來逼迫故。説身
T1647_.32.0383b22: 恒病。免癩漏等重疾病故。遊戲威儀讀誦思
T1647_.32.0383b23: 修有力有能。故依此身説於無病爲第一利。
T1647_.32.0383b24: 復次行苦火所燃故。説身恒病。暫離苦故。説
T1647_.32.0383b25: 無病爲第一利。復次恒治助故説常病。身界
T1647_.32.0383b26: 暫調故。説無病爲第一利。若天道無病。一切
T1647_.32.0383b27: 衆生以病爲法。此言應救。答陰生爲苦遍滿
T1647_.32.0383b28: 三界。是天道病。如經中説。色生是苦。生諸病
T1647_.32.0383b29: 依處故。如色餘陰亦爾。又經説。比丘若説病
T1647_.32.0383c01: 者。是五陰別名。乃至癰刺等。又餘師説。天將
T1647_.32.0383c02: 退時身心麁動。是名天病。正道論説。病爲業
T1647_.32.0383c03: 果。是業果苦非苦聖諦者。答是業果報不離
T1647_.32.0383c04: 愛果。是故説業果報即説愛果。貪愛不離業
T1647_.32.0383c05: 故。如燈與光。業愛我見識果苦爲性故。苦諦
T1647_.32.0383c06: 所攝故。不相違佛説苦名爲病。又偈説飢爲
T1647_.32.0383c07: 第一病。如此二説云何爲異者。答若説病苦。
T1647_.32.0383c08: 重中輕病皆悉被攝。飢則不爾。故二説有異。
T1647_.32.0383c09: 復次不可治故。説飢爲第一病。何以故。飢苦
T1647_.32.0383c10: 難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不
T1647_.32.0383c11: 如此。復次無止際故。是飢病者。從生至終永
T1647_.32.0383c12: 無暫息。餘病不爾。復次飢病恒須治故。如朽
T1647_.32.0383c13: 弊屋相似無病。如怨詐親。遍一切處故。揣食
T1647_.32.0383c14: 衆生並患飢苦。如地獄品説。是故飢病最爲
T1647_.32.0383c15: 第一。云何爲死者。答命根斷絶説名爲死。遍
T1647_.32.0383c16: 一切衆生故。由有火大能消飮食。身界毒蛇
T1647_.32.0383c17: 相乖違故。其性盡滅由此滅故。諸根無食
T1647_.32.0383c18: 隨火而滅。心及心法根爲上縁。以根滅故心
T1647_.32.0383c19: 法隨滅。暖命及識捨離身根。是時名死如偈
T1647_.32.0383c20: 説
T1647_.32.0383c21: 煖命及意識 若捨離於身
T1647_.32.0383c22: 眠尸委在地 如枯木無知
T1647_.32.0383c23: 復次同聚所得。陰界入等相續斷絶。是名爲
T1647_.32.0383c24: 死。死有二種。一自性死。二横死。自性死者。
T1647_.32.0383c25: 復有二種。一由業盡。二由命盡。横死亦有
T1647_.32.0383c26: 二種。一者自横。二者他横。復次死有三種。一
T1647_.32.0383c27: 隨刹那死。二横死。三因盡死。隨刹那死者。從
T1647_.32.0383c28: 託胎以來。乃至柯羅邏等十一位。無眴無
T1647_.32.0383c29: 息刹那謝。如偈説
T1647_.32.0375a02: No.1647
T1647_.32.0375a03:
T1647_.32.0375a04:
T1647_.32.0375a05: 婆藪跋摩造
T1647_.32.0375a06: 陳天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0375a07: 思擇品第一
T1647_.32.0375a08: 般若遍諸法 大悲攝衆生
T1647_.32.0375a09: 無相説正道 頂禮人天尊
T1647_.32.0375a10: 大聖栴延論 言略義深廣
T1647_.32.0375a11: 大徳佛陀蜜 廣説言及義
T1647_.32.0375a12: 有次第莊嚴 廣略義相稱
T1647_.32.0375a13: 名理互相攝 我見兩論已
T1647_.32.0375a14: 今則捨廣略 故造中量論
T1647_.32.0375a15: 利益説受者 正法得久住
T1647_.32.0375a16: 若人達四諦 四信處難動
T1647_.32.0375a17: 不更視他面 永離四惡道
T1647_.32.0375a18: 八等人天識 後必至苦際
T1647_.32.0375a19: 故造四諦論 不由求慢等
T1647_.32.0375a20: 縁起義多種 句味前後次
T1647_.32.0375a21: 他難及救義 總別相應理
T1647_.32.0375a22: 證義及譬喩 依此説四諦
T1647_.32.0375a23: 願衆生知此 得天道涅槃
T1647_.32.0375a24: 聖諦有四。此言是經何因何縁。佛世尊説如
T1647_.32.0375a25: 此經。云何聖諦有四不増不減。云何聖義及
T1647_.32.0375a26: 與諦義。若以聖故名爲諦者。前二不應名諦。
T1647_.32.0375a27: 若言聖家諦故名爲諦義則不定。復有經説。
T1647_.32.0375a28: 諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞。復
T1647_.32.0375a29: 有經説。一切行法是名爲苦。故唯二諦。四諦
T1647_.32.0375b01: 義不成。復次増一中説。安立諸法從一至二
T1647_.32.0375b02: 乃至衆多。云何諦義獨不増一。復次四相既
T1647_.32.0375b03: 其不同。云何一時而得並觀。復次四相婆羅
T1647_.32.0375b04: 門諦。及與聖諦有何差別。持散偈曰
T1647_.32.0375b05: 云何四聖諦 非諦不定境
T1647_.32.0375b06: 唯二増並觀 淨聖諦何別
T1647_.32.0375b07: 云何諸佛於四諦中同有一意。云何唯以四
T1647_.32.0375b08: 諦爲諸佛上品正説。云何同觀四諦爲境。智
T1647_.32.0375b09: 慧平等而果有差別。云何阿羅漢於四諦中
T1647_.32.0375b10: 智圓無餘。不同諸佛得一切智。若不同者。
T1647_.32.0375b11: 於四諦中應有無明。若一切法四諦中。攝勝
T1647_.32.0375b12: 奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五
T1647_.32.0375b13: 諦。若無五諦餘法非諦。若苦等四名聖諦
T1647_.32.0375b14: 者。又説。一苦具足聖諦。如是等經則不須説。
T1647_.32.0375b15: 若四諦智説名爲苦。是義不然。若知一諦亦
T1647_.32.0375b16: 知餘諦者。説後三諦則爲無用。云何在先説
T1647_.32.0375b17: 於苦諦。若未説因先説果者。何得不違一
T1647_.32.0375b18: 二縁生。云何説滅諦後説道諦。持散偈曰
T1647_.32.0375b19: 一意上果異 一切智葉譬
T1647_.32.0375b20: 四違一無用 先苦因縁滅
T1647_.32.0375b21: 聖諦有四。云何佛世尊説此經。答有諸弟子
T1647_.32.0375b22: 應得聖道。先在外道禀受邪法。或事常行外
T1647_.32.0375b23: 道。或不住一處道護命道相違道老聲聞道
T1647_.32.0375b24: 思瞿曇道鳥翅衣道事水道編髮道事火道
T1647_.32.0375b25: 裸形道等。如是諸道各讃己法。唯有我法眞
T1647_.32.0375b26: 實無餘諦不相違無死爲果。他法不爾。聞此
T1647_.32.0375b27: 言已無決定智。如是等法何者眞實。何者不
T1647_.32.0375b28: 實。是諸弟子於諦非諦。起無明惑爲顯實諦。
T1647_.32.0375b29: 是故大仙説如是經。譬如有人爲僞瓔珞之
T1647_.32.0375c01: 所欺張。令其得見眞實瓔珞。復次有諸別法
T1647_.32.0375c02: 説如此義。若捨俗飾持沙門相。住阿蘭若處
T1647_.32.0375c03: 行頭陀法。値遇白法減捨財物。守護慚羞登
T1647_.32.0375c04: 上戒車。控制根馬。磨練聞仗被服定鎧。因
T1647_.32.0375c05: 此等行。自謂我等是眞沙門。是諸人等起沙
T1647_.32.0375c06: 門増上慢。令其得見眞實沙門故。佛世尊説
T1647_.32.0375c07: 如是經。爲顯此義。爲通達四諦。於聖法中
T1647_.32.0375c08: 成實沙門。不由餘行。如沙門經説。若有如此
T1647_.32.0375c09: 具如經説。實沙門者。由四諦觀故得成立。
T1647_.32.0375c10: 不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如
T1647_.32.0375c11: 裸形偈説
T1647_.32.0375c12: 復次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善
T1647_.32.0375c13: 根香熏習其心。已長聖道資糧意行倶淨。應
T1647_.32.0375c14: 通達聖諦。是勤行心。爲令服聖諦智藥故。佛
T1647_.32.0375c15: 世尊而説是經。如可治病醫則施藥。復次聞
T1647_.32.0375c16: 惡道苦最極難忍生厭怖心。爲如此人顯不
T1647_.32.0375c17: 墮惡道因縁。故説此經。何以故。八地獄中
T1647_.32.0375c18: 受生衆生。六方火焔之所圍遶。擧體洞然如
T1647_.32.0375c19: 融金色。其出入息皆是火焔受燒熱苦。復有
T1647_.32.0375c20: 諸人飢食鐵丸渇飮銅汁。或剉或斫或破或
T1647_.32.0375c21: 抽受種種苦。有衆色狗及鐵嘴鳥等之所噉
T1647_.32.0375c22: 食。或受餓鬼生。飢渇苦恒隨逼身。咽如針孔。
T1647_.32.0375c23: 恒欲食飮終無飽足。渇行求水宿業所逼。若
T1647_.32.0375c24: 近河邊便見河燥。或見膿血屎尿臭穢遍滿。
T1647_.32.0375c25: 値花果樹變成空林。如偈説言
T1647_.32.0375c26: 月炙如夏日 風觸如火焔
T1647_.32.0375c27: 雨渧如洋湯 履地如熱灰
T1647_.32.0375c28: 是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道。恒被籠繋
T1647_.32.0375c29: 斫破鞭打。互相呑食更相疑畏。心恒不安。
T1647_.32.0376a01: 受如此苦。或生脩羅。怨結慳悋慢觸犯受是
T1647_.32.0376a02: 等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦。畏自墮
T1647_.32.0376a03: 彼。欲顯四諦知見不是墮因縁故説此經。如
T1647_.32.0376a04: 人應墮海底施以船筏令其得濟。如經中説。
T1647_.32.0376a05: 若有衆生於如是苦能如實見則得解脱四種
T1647_.32.0376a06: 惡道及生老病一切諸苦。復次爲令衆生遠
T1647_.32.0376a07: 離五種邪欺誑語。一能生衆惡。二惡人受行。
T1647_.32.0376a08: 三賢人遠離。四能發起煩惱。五欺誑爲體。爲
T1647_.32.0376a09: 令他説利益衆生五分正語。一自徳相應。二
T1647_.32.0376a10: 善人受行。三生長善根。四令離生死蕀刺稠
T1647_.32.0376a11: 林。五令至實樂離五邪言行五正語。故説此
T1647_.32.0376a12: 經。譬如令捨僞寶取眞寶。如經中説。莫説
T1647_.32.0376a13: 實邪惡言。若僧聚集應行兩事。一聖默然。二
T1647_.32.0376a14: 聖正法言。復次有諸凡夫。各自執著諸別異
T1647_.32.0376a15: 諦。我執是實他執爲非。由此執故互相鬪諍。
T1647_.32.0376a16: 如生盲見象。欲顯最勝無死鬪諍。無更起無
T1647_.32.0376a17: 顛倒。是聖諦智慧故説此經。爲現此意。執著
T1647_.32.0376a18: 斷常説我諸人互相鬪諍。見四諦人則不如
T1647_.32.0376a19: 是了達眞空故。如佉多柯經説。復次依正師
T1647_.32.0376a20: 長住空閑處。受頭陀行減損生具。守護六根
T1647_.32.0376a21: 節量飮食。初後夜覺樂一心聽。如理思量正
T1647_.32.0376a22: 説及誦。端坐寂定數息觀門。由此因縁成熟
T1647_.32.0376a23: 相續。心地靜細或聚動弱。爲如是人令得通
T1647_.32.0376a24: 達故説此經。如潤滑人施其利藥。若眞實義
T1647_.32.0376a25: 唯以智根名爲通達。應知此根縁四聖諦。是
T1647_.32.0376a26: 通達經此中應説。復次爲破四惑顯兩方便
T1647_.32.0376a27: 故説此經。如偈所説
T1647_.32.0376a28: 生起滅離闇 種種諸邪執
T1647_.32.0376a29: 六十二種見 因果中無明
T1647_.32.0376b01: 爲破此等惑 欲顯不動理
T1647_.32.0376b02: 及繋解脱縁 故佛説此經
T1647_.32.0376b03: 復次梵等諸天仙等諸人。婆利等脩羅道龍
T1647_.32.0376b04: 等。説藥叉等神。閻摩等。猶不見四聖諦
T1647_.32.0376b05: 故。不出三界獄。如蠶處繭。迴轉六道猶如車
T1647_.32.0376b06: 輪。漫走闇中墮深坑嶮受大燒熱。若見四聖
T1647_.32.0376b07: 諦。則破無明闇得智光明。解脱四惡道。則不
T1647_.32.0376b08: 仰觀諸道。由是四聖諦眞實無二無倒無諍。
T1647_.32.0376b09: 能成如來出世勝用。欲顯此義故説此經。論
T1647_.32.0376b10: 主欲顯四諦義無與等者故。説首盧柯
T1647_.32.0376b11: 知外諦不離 律理行勝負
T1647_.32.0376b12: 不能度生老 死憂悲大海
T1647_.32.0376b13: 則此聖智人 貪瞋引鬪諍
T1647_.32.0376b14: 智者求解脱 外諦不應知
T1647_.32.0376b15: 若人見聖諦 免惡道勝法
T1647_.32.0376b16: 離過無染濁 常行四等心
T1647_.32.0376b17: 衆苦所遍滿 解脱三界獄
T1647_.32.0376b18: 聰慧求涅槃 應須見聖諦
T1647_.32.0376b19: 持散偈曰
T1647_.32.0376b20: 弟子及沙門 免難畏惡道
T1647_.32.0376b21: 過失與邪執 師尊破顯梵
T1647_.32.0376b22: 云何聖諦。唯有四種不減不増。答此問非問。
T1647_.32.0376b23: 一切處如是無窮故。復次身見斷見常見無
T1647_.32.0376b24: 事見。爲對治此四。是故聖諦有四。復次爲對
T1647_.32.0376b25: 治四倒故説四諦。猶如四念處。復次爲離四
T1647_.32.0376b26: 種邪執事故。由一切衆生有四種邪執。何者
T1647_.32.0376b27: 爲四。謂果因解脱方便邪執。一果邪執者。我
T1647_.32.0376b28: 見念愛業所生陰界入等。不淨臭穢猶如死
T1647_.32.0376b29: 狗。三苦火隨燒。無常金剛之所破壞。我我所
T1647_.32.0376c01: 者使作者受者。使受者之所遠離。此中淨樂
T1647_.32.0376c02: 常我執。是果邪執。爲離此執故説苦聖諦。二
T1647_.32.0376c03: 因邪執者。謂世主梵王自在人。雙時自性定
T1647_.32.0376c04: 自然非因宿業亡尊曰宿藥地水火風隣虚
T1647_.32.0376c05: 空等。此非因不平等因執爲生因。是名因邪
T1647_.32.0376c06: 執。爲離此執故説集諦。三解脱邪執者。歸五
T1647_.32.0376c07: 入毘紐體極入空。至世俗住無苦上獨存
T1647_.32.0376c08: 離我徳三定果暫捨永捨。如是等執解脱者。
T1647_.32.0376c09: 非定非永名解脱執。爲破此執故説滅諦。四
T1647_.32.0376c10: 方便邪執者。謂遠離五塵飮食衣服臥具住
T1647_.32.0376c11: 處。風水花果根芽枝葉米麺油滓牛糞。以
T1647_.32.0376c12: 此等物爲飮食故。樹皮茅藤板編草青鹿皮。
T1647_.32.0376c13: 用此等物以爲衣服。或復捨此地上。並杵板
T1647_.32.0376c14: 刺灰聚。臥此等上。或首下脚上。或隨向日熱
T1647_.32.0376c15: 炙身。恒著濕衣恒住水中。大行投巖赴火永
T1647_.32.0376c16: 沒水。依時節業盡無因。由此等行謂得涅槃。
T1647_.32.0376c17: 是名方便邪執。爲離此執故説道諦。以事四
T1647_.32.0376c18: 故。故説四諦。猶如聖道。復次爲分別希有法
T1647_.32.0376c19: 故。聖諦有四。何以故。取陰是衆生依著處故。
T1647_.32.0376c20: 説苦應知不可依著。由貪愛故無有寂靜。貪
T1647_.32.0376c21: 愛滅故則有寂滅。苦滅者我慢寂滅。心苦對
T1647_.32.0376c22: 治故。由修道故無明寂滅。道能對治無明
T1647_.32.0376c23: 故。復次一切求解脱人。滅苦得樂。是其勝用。
T1647_.32.0376c24: 滅苦云何。由集滅故。得樂由修道故。聖諦有
T1647_.32.0376c25: 故。復次經論師説。若人觀見生死過失。觀涅
T1647_.32.0376c26: 槃功徳。則入正定聚。生死過失云何。謂受生
T1647_.32.0376c27: 識起失。此識起因即是貪愛。涅槃功徳云何。
T1647_.32.0376c28: 謂識不起樂此識不起方便。即是聖道故説
T1647_.32.0376c29: 四諦。復次分別世出世因果故説四諦。復次
T1647_.32.0377a01: 通達四種故。復次依住四種故説四諦。復次
T1647_.32.0377a02: 別相四種故説四諦。問聖義及諦義云何。答
T1647_.32.0377a03: 聖義有八。一自在。若繋屬他則不自在。名爲
T1647_.32.0377a04: 僕隷。不名爲聖。諸佛及弟子。於心及法二處
T1647_.32.0377a05: 自在。故名爲聖。二免貪愛好。如許自在人
T1647_.32.0377a06: 出家。三聖種生故。名爲聖人。如生婆羅門種。
T1647_.32.0377a07: 四於聖地生。地者謂眞實無生。譬如生中國
T1647_.32.0377a08: 地。五行離生死如婆羅門。六不乘生死車。如
T1647_.32.0377a09: 捨則無著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬應
T1647_.32.0377a10: 往。以福徳故。猶如皇帝。持散偈曰
T1647_.32.0377a11: 自在離貪奴 聖種聖地生
T1647_.32.0377a12: 行離不乘車 不生恭敬往
T1647_.32.0377a13: 諦義有七。一不倒是諦義。譬如火相。二實有
T1647_.32.0377a14: 是諦義。如經中説。三無變異是諦義。四無二
T1647_.32.0377a15: 行是諦義。譬如樹提伽蛇耶達多行。五不更
T1647_.32.0377a16: 起是諦義。從此智不更起。不同火輪智。六不
T1647_.32.0377a17: 相違是諦義。譬如業及聖戒。七文義相稱是
T1647_.32.0377a18: 諦義。何以故。言苦者必苦爲義。由此七義
T1647_.32.0377a19: 故名爲諦
T1647_.32.0377a20: 汝問。若以聖故名爲諦者。前二不應名諦。
T1647_.32.0377a21: 又若言聖家諦故名爲諦者。義則不定者。答
T1647_.32.0377a22: 諦是聖因。能生聖故。譬如梵住。故名聖諦。如
T1647_.32.0377a23: 經中説。四足爲聖與義相應。復次聖人所
T1647_.32.0377a24: 説。故名聖諦。如導師路。如經中説。若諸如
T1647_.32.0377a25: 來。已正當説皆説四諦。問若以聖説名聖諦
T1647_.32.0377a26: 者。凡夫亦説應名凡諦。答承佛神力説故。成
T1647_.32.0377a27: 立佛正教故。非凡諦。如舍利弗行因縁。復次
T1647_.32.0377a28: 聖人故先所了故。譬如仙藥。復次聖人依眞
T1647_.32.0377a29: 實見。故名聖諦。譬如世諦。問凡夫依不實
T1647_.32.0377b01: 義見。應非聖非諦。答無清淨眼則不能見。譬
T1647_.32.0377b02: 如生盲擇眞似寶。如翳眼人謬見多月。凡夫
T1647_.32.0377b03: 醉狂不得見。此譬如草頭百象。復次智習論
T1647_.32.0377b04: 説以體聖故。故説聖諦。譬如烏蛇赤米。復
T1647_.32.0377b05: 次經中説。無上聖慧所照了故。故説聖諦。汝
T1647_.32.0377b06: 問。復有經説諦唯是一。無有第二。云何四義
T1647_.32.0377b07: 而不破壞者。答以無倒義故。一品類異故。四
T1647_.32.0377b08: 譬如四倒復次由諦義故。一譬如聖道事用
T1647_.32.0377b09: 異故。四譬如道分。復次法相通故。一譬如色
T1647_.32.0377b10: 相別故。四譬如四大。復次無我平等故。一無
T1647_.32.0377b11: 我者一切平等。譬如同異。復次無變異故。依
T1647_.32.0377b12: 心解脱説。諦唯一更無第二。何以故。苦等聖
T1647_.32.0377b13: 諦皆有變異。如經中説。一切有爲空虚是破
T1647_.32.0377b14: 壞法。是一眞實無壞心解脱。如變異相相應
T1647_.32.0377b15: 皆實不虚。四義亦爾。是故聖諦有四。汝問。復
T1647_.32.0377b16: 有經説。一切行法是名爲苦故。唯二諦四義
T1647_.32.0377b17: 不成者。答分別部説意。一切有爲法無常故
T1647_.32.0377b18: 苦。不由第一諦義故苦。爲離此故。於世尊所
T1647_.32.0377b19: 修清淨梵行。是名苦諦。後當廣説。是故四
T1647_.32.0377b20: 義不壞。復次三苦種説種經。一切有爲分分
T1647_.32.0377b21: 攝。有爲苦者説具足分。如依苦苦説苦種苦
T1647_.32.0377b22: 根苦界苦受等。依壞行苦説亦如是。依一切
T1647_.32.0377b23: 受説苦。若無常是苦故。説一切有爲。或依行
T1647_.32.0377b24: 苦説生起。是苦有生是苦色生。即是苦生。或
T1647_.32.0377b25: 説是苦諦。以種種意説苦。是故皆不相違。復
T1647_.32.0377b26: 次無變異故。依涅槃説一切有爲苦苦田故。
T1647_.32.0377b27: 苦相相應故。故苦四諦義不失。汝問。復次増
T1647_.32.0377b28: 一中説。安立諸法從一至二乃至衆多。云何
T1647_.32.0377b29: 諦義獨不増一者。答義眞實故。無顛倒故。佛
T1647_.32.0377c01: 説一切皆名爲諦。雖一二三名爲増一。諦無
T1647_.32.0377c02: 増一。爲分別諦觀故説有四。爲安立智及相
T1647_.32.0377c03: 故如四念處。如前因縁成立四諦。是義應知
T1647_.32.0377c04: 爲知聖諦故四。知苦有因即得見法。如經中
T1647_.32.0377c05: 説。若人見十二縁生名爲見法。通達出世十
T1647_.32.0377c06: 六相。皆由見諦故。繋屬因縁是無常義。譬如
T1647_.32.0377c07: 鼓聲。以難陀經爲證。若無常是苦。若苦是無
T1647_.32.0377c08: 我。若無我是空。若人知此則得見法。通達十
T1647_.32.0377c09: 六相。得滅惑離苦。以是義故。聖諦有四。復
T1647_.32.0377c10: 次最上品故。不共智境界故。故無増一。如
T1647_.32.0377c11: 問復次四相不同。云何一時而得並觀者。答
T1647_.32.0377c12: 由想故。經中説。修習無常想。拔除一切貪愛。
T1647_.32.0377c13: 是想境界即是苦諦。一切貪愛即是集諦。拔
T1647_.32.0377c14: 除即是滅諦。無常想即是道諦。以是義故。雖
T1647_.32.0377c15: 四不同一時得見。復次由思擇故。如經言。因
T1647_.32.0377c16: 無常等想。思擇五陰貪愛。未生不得生。已生
T1647_.32.0377c17: 則滅。此中五陰即是苦諦。貪愛即集諦。不生
T1647_.32.0377c18: 及滅即是滅諦。無常等思擇即是道諦。以是
T1647_.32.0377c19: 義故。一時得見四諦。復次由觀失故。如經
T1647_.32.0377c20: 言。觀結處過失貪愛即滅。結處即苦諦。貪
T1647_.32.0377c21: 愛即集諦。滅即滅諦。過失觀即是道諦。以是
T1647_.32.0377c22: 義故一時見諦。復次一時見諦。譬如火。火
T1647_.32.0377c23: 者是可燒等物。一時燒熟熱照。觀者亦爾。
T1647_.32.0377c24: 害生靜出各各自相離滅。證修同在一時。復
T1647_.32.0377c25: 次譬如日。日者是可乾等物。謂水種闇花各
T1647_.32.0377c26: 各異相。乾熟破開同在一時。觀諦亦爾。復次
T1647_.32.0377c27: 譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物各各
T1647_.32.0377c28: 異相。燒乾破照皆是一時。觀諦亦爾。復次譬
T1647_.32.0377c29: 如船。船者是可到等不同相物。謂彼此兩岸
T1647_.32.0378a01: 物流到離。載斷皆在一時。觀諦亦爾。分別部
T1647_.32.0378a02: 説。若聚苦相觀達生滅心。厭有爲修無願解
T1647_.32.0378a03: 脱門。若觀有爲唯有生滅。不見餘法。修空解
T1647_.32.0378a04: 脱門。若觀寂靜不見有爲及生滅相。修無相
T1647_.32.0378a05: 解脱門。此中苦相即是苦諦。相生是煩惱。業
T1647_.32.0378a06: 即是集諦。相滅即是滅諦。是法能令心離相
T1647_.32.0378a07: 見無相。即是道諦。若見無爲法寂離生滅。四
T1647_.32.0378a08: 義一時成。異此無爲寂靜。是名苦諦。由除此
T1647_.32.0378a09: 故無爲法寂靜。是名集諦。無爲法即是滅諦。
T1647_.32.0378a10: 能觀此寂靜。及見無爲。即是道諦。以是義故。
T1647_.32.0378a11: 四相雖別得一時觀。後更思量故不廣説。持
T1647_.32.0378a12: 散偈曰
T1647_.32.0378a13: 相思擇過失 火日燈船譬
T1647_.32.0378a14: 苦相脱門故 一時觀四諦
T1647_.32.0378a15: 汝問。婆羅門諦及聖諦有何差別者。答世尊
T1647_.32.0378a16: 眞聖眞婆羅門。此諦故無差別。譬如釋與天
T1647_.32.0378a17: 帝與。復次婆羅門諦道諦所攝。聖諦者。道果
T1647_.32.0378a18: 對治道境界所攝。復次一向善是婆羅門諦。
T1647_.32.0378a19: 善惡無記是聖諦。復次唯道是婆羅門諦。道
T1647_.32.0378a20: 果是名聖諦。汝問。云何諸佛於聖諦中同有
T1647_.32.0378a21: 一慧者。答通達無餘法。相平等故。譬如淨眼
T1647_.32.0378a22: 觀色。復次證見法故。譬如火熱明。此事世間
T1647_.32.0378a23: 一慧所共證故。復次熟磨法鏡故。諸佛通達
T1647_.32.0378a24: 法界。知此一切三世。皆如現在。譬如衆多
T1647_.32.0378a25: 水鏡月面影一。持散偈曰
T1647_.32.0378a26: 兩人一無異 道善果故異
T1647_.32.0378a27: 無餘證見故 法鏡故同慧
T1647_.32.0378a28: 汝問。云何唯以四諦爲諸佛上品正説者。答
T1647_.32.0378a29: 能拔衆生度生死海。譬如出世法。復次諦中
T1647_.32.0378b01: 最勝故。譬如諦勝。復次能攝一切諸法眞實
T1647_.32.0378b02: 故。猶如勝奢波葉譬。復次梵釋等諸天不曾
T1647_.32.0378b03: 見故。樂行健力毘搜紐天等。智足未履故。智
T1647_.32.0378b04: 勤遠行諸外仙人所得故。復次無分別智境
T1647_.32.0378b05: 界故。若能知此一切功徳之所莊嚴。如舍利
T1647_.32.0378b06: 弗等及佛世尊。復次義具足故。由不共故。此
T1647_.32.0378b07: 説功徳最勝。是故四諦名上品正説。汝問。
T1647_.32.0378b08: 云何同觀四諦爲境故智慧平等而果有差別
T1647_.32.0378b09: 者。答不由境同故智慧同。譬如定及貪欲等。
T1647_.32.0378b10: 復次由智慧差別故。故果有差別。譬由業差
T1647_.32.0378b11: 別故。果有差別。復次修道異故。故得果不同。
T1647_.32.0378b12: 譬如種子不同果有差別。復次觀過失下中
T1647_.32.0378b13: 上品故。故得果不同。汝問。若阿羅漢於四諦
T1647_.32.0378b14: 中智圓無餘。與一切智則應無異。若不然者。
T1647_.32.0378b15: 於四諦中應有無明者。答阿羅漢不知四諦
T1647_.32.0378b16: 外。諸佛境界非是無明。所以者何。但有説故。
T1647_.32.0378b17: 若阿羅漢不知四諦外言説。非是無明。如勝
T1647_.32.0378b18: 奢波葉譬經説。復次佛世尊已決判故。於苦
T1647_.32.0378b19: 等諦不知是名無明。不知四諦外四皮陀皮
T1647_.32.0378b20: 陀分等。不名無明。復次正對諦智對治煩惱。
T1647_.32.0378b21: 説名無明。非是不知一切智者。四種別説爲
T1647_.32.0378b22: 無明。何以故。自苦一分識相續各各異。依約
T1647_.32.0378b23: 無始生死。阿羅漢亦不能見是心。如是已生。
T1647_.32.0378b24: 由如此増上縁縁等。及思惟等。善惡無記等。
T1647_.32.0378b25: 如是因所生縁所攝。在如此地迹位時中。次
T1647_.32.0378b26: 復第二心。次復中後心。如此方法。始自刹那
T1647_.32.0378b27: 羅婆牟休多。日夜半月一月時節。年數生變
T1647_.32.0378b28: 及滅自相續中。阿羅漢亦不能見。何況能見
T1647_.32.0378b29: 一切一切種自苦。若自苦尚其不見。何況能
T1647_.32.0378c01: 見他苦。是故阿羅漢不能見一切智境界。四諦
T1647_.32.0378c02: 中總別非是無明。復次離四諦無明對治。智
T1647_.32.0378c03: 境界外。復有餘法在。聲聞境界有阿羅漢。亦
T1647_.32.0378c04: 不能見。如舍利弗言。我不見有人天。能見知
T1647_.32.0378c05: 我。入初定觀及稱量我。令我退起。唯揀世
T1647_.32.0378c06: 尊此寂定名。乃至目連亦不能解是舍利弗
T1647_.32.0378c07: 所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門。及其
T1647_.32.0378c08: 外生優波低舍。如定智慧辯説修習等。他
T1647_.32.0378c09: 不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故離四諦
T1647_.32.0378c10: 無明等對治。是名非智。非是無明。汝問。若一
T1647_.32.0378c11: 切法四諦中攝。勝奢波葉譬經。應須救解。若
T1647_.32.0378c12: 不救解應有五諦。若無五諦餘法非諦者。答
T1647_.32.0378c13: 自然滅等不出諦外識境界故。非所觀故。云
T1647_.32.0378c14: 何非所觀。若知此法不得流盡及苦盡故。不
T1647_.32.0378c15: 離仰視外道面故。非諸見不能動如帝釋幢。
T1647_.32.0378c16: 若通達此。不得稱爲微細通達。如射破髮端
T1647_.32.0378c17: 不可遍行故。是故不須修學。復次餘論師説。
T1647_.32.0378c18: 一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分
T1647_.32.0378c19: 宿傳世本量判。僧佉愉伽實廣論。欲塵論。
T1647_.32.0378c20: 鞞世師論。醫方論。相論。算數論。時智論。獸
T1647_.32.0378c21: 論。鴉域論。明論。歌舞莊嚴論。人舞論天舞
T1647_.32.0378c22: 論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至
T1647_.32.0378c23: 九十六種。復有草藥藤樹等。皮根心花果葉
T1647_.32.0378c24: 等力。熟徳味等。復有世間不可思議希有四
T1647_.32.0378c25: 大變異業果報等。有論能分別此。佛依此論
T1647_.32.0378c26: 説勝奢波葉譬。如是等義不爲汝説。不生功
T1647_.32.0378c27: 徳故。能起諸惑故。増長有爲故。是故不説。譬
T1647_.32.0378c28: 如毒藥相憎藥。反質呪幻化皮多羅論等。以
T1647_.32.0378c29: 損惱他故。佛所不説。非爲四諦外故。所以不
T1647_.32.0379a01: 説。汝問。若苦等四名聖諦者。又説是苦具足
T1647_.32.0379a02: 聖諦。如是等經則不須説。又若汝言於苦諦
T1647_.32.0379a03: 是名苦者。是義不然。答是經説智爲苦諦。如
T1647_.32.0379a04: 境無分別故。如説四量。復次由境界安立故。
T1647_.32.0379a05: 智得成立。譬如六識。復次由功能故。智體唯
T1647_.32.0379a06: 一。約能爲四。如四正勤智亦如是。復次四聖
T1647_.32.0379a07: 諦智爲總故。於四諦觀説智爲勝。由此義故
T1647_.32.0379a08: 説智如境。復次欲顯決定出離是四諦功徳
T1647_.32.0379a09: 故。隨説一苦具足聖諦。與義相應。若了義説
T1647_.32.0379a10: 者。苦等是了義諦。何以故。佛説苦等有生
T1647_.32.0379a11: 等相故。安立四種觀故。若不如此。唯有一觀
T1647_.32.0379a12: 名爲修習。若取此經分別諸諦。唯有一諦。所
T1647_.32.0379a13: 謂道諦。謂説無爲諦故。是經非證此義。依
T1647_.32.0379a14: 阿毘達磨及藏論故得成立。汝問。若知一諦
T1647_.32.0379a15: 亦知餘諦。説後三諦則爲無用者。答我不説
T1647_.32.0379a16: 見苦諦即見餘諦。我説一時見四諦。一時離
T1647_.32.0379a17: 一時除。一時得一時修故。説餘諦非爲無用。
T1647_.32.0379a18: 譬如説苦諦。復有爲境界數量故。如説道數
T1647_.32.0379a19: 量。復次四中隨知一已即通餘諦。如知一粒
T1647_.32.0379a20: 則通餘粒。是故四諦並皆有用。復次入觀門
T1647_.32.0379a21: 故。觀取陰即離捨愛念。如知怨家。取陰者是
T1647_.32.0379a22: 苦諦。愛念即集諦。離捨即滅諦。知是道諦。
T1647_.32.0379a23: 依苦觀門。其義如此。知貪愛已即捨。由此苦
T1647_.32.0379a24: 不生貪愛即集諦。所貪愛即苦諦。苦不生即
T1647_.32.0379a25: 滅諦。知即道諦。依集諦觀門如此。知有爲寂
T1647_.32.0379a26: 滅已。若人證此。無明即滅。有爲貪渇即寂
T1647_.32.0379a27: 靜。有爲寂滅即是滅諦。此所離法即是苦諦。
T1647_.32.0379a28: 無明貪愛即是集諦。知即道諦。依滅諦觀門
T1647_.32.0379a29: 如此。知助道法即生修習。煩惱障與其相違。
T1647_.32.0379b01: 即捨。由捨此故有更生。助道者是道諦。有即
T1647_.32.0379b02: 苦諦。煩惱業即集諦。捨此及有不生是即滅
T1647_.32.0379b03: 諦。依道諦觀門如此。由諸諦觀門故。雖復觀
T1647_.32.0379b04: 一説於餘諦。非爲無用。汝問。云何在先説苦
T1647_.32.0379b05: 諦者。答爲止息苦修四諦觀。及出家住於梵
T1647_.32.0379b06: 行故先説苦。復次生老死等衆苦無邊念念
T1647_.32.0379b07: 恒逼。行人觀此求覓苦因。譬如師子。復次外
T1647_.32.0379b08: 縁不能治無始時節是根本病。行人觀此求
T1647_.32.0379b09: 覓病因。譬如醫師。復次遍滿三界災横疾惱。
T1647_.32.0379b10: 行人觀此求覓其因。如尋毒樹。復次麁故失
T1647_.32.0379b11: 故。厭惡依止故。驚怖處所故。故先説苦。汝
T1647_.32.0379b12: 問。若未説因先説果者。何得不違十二縁生
T1647_.32.0379b13: 者。答生次第故。十二縁生先因後果。思擇次
T1647_.32.0379b14: 第故。於四諦中先果後因。是故二説皆不相
T1647_.32.0379b15: 違。復次果中有迷縁因計果。如經言。若此有
T1647_.32.0379b16: 彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷縁果計
T1647_.32.0379b17: 因。如經言。老死等有何法令有。由此義故。各
T1647_.32.0379b18: 有所破。皆不相違。逆順説故。二説不同。逆説
T1647_.32.0379b19: 縁生。是名四諦。是故不違十二縁生。汝問。云
T1647_.32.0379b20: 何先説滅諦後説道諦者。答有二種義。一順
T1647_.32.0379b21: 二逆。如經中説。戒清淨爲心清淨。心清淨者
T1647_.32.0379b22: 爲慧清淨。乃至解脱知見及明解脱。是名順
T1647_.32.0379b23: 説。逆説者。解脱者以離欲爲縁。離欲者厭
T1647_.32.0379b24: 惡爲縁。厭惡者以實見爲縁。乃至無憂悔者。
T1647_.32.0379b25: 以戒清淨爲縁
T1647_.32.0379b26: 四諦論思擇品究竟
T1647_.32.0379b27: 四諦論略説品第二
T1647_.32.0379b28: 問四諦次第云何。答
T1647_.32.0379b29: 麁横重結所 依道怖事果
T1647_.32.0379c01: 病火怨依債 熱毒逼害境
T1647_.32.0379c02: 欲顯麁大境故説苦諦。得苦相已。此法何因
T1647_.32.0379c03: 生故説集。此法盡何處次説滅。此法因何得
T1647_.32.0379c04: 故次説道。復次無始横網是名苦。横根名集。
T1647_.32.0379c05: 永離横根是名爲滅。能拔除者説名爲道。復
T1647_.32.0379c06: 次極重名苦。執重名集。捨名滅。能滅執名道。
T1647_.32.0379c07: 復次結處名苦。是結名集。結盡名滅。觀過名
T1647_.32.0379c08: 道。復次取亦如是。復次依處名苦。世間凡夫
T1647_.32.0379c09: 雖爲取陰所害。猶起依著。如依怨家謬爲親
T1647_.32.0379c10: 友。依所安愛名集。因此安愛住三有獄不求
T1647_.32.0379c11: 出離。譬如狂囚。無依愛名滅。無方所依止
T1647_.32.0379c12: 故。如瞿提經説。能滅依愛名道。觀依過故。
T1647_.32.0379c13: 如觀燒屋。復次六道名苦。以無樂故。猶如穢
T1647_.32.0379c14: 厠。業煩惱名集。爲道因故。離道名滅。無假名
T1647_.32.0379c15: 物故。譬如火滅。如鹿頭經説。能引出諸道故
T1647_.32.0379c16: 名爲道。如婆羅呵馬王經説。復次怖畏名苦。
T1647_.32.0379c17: 我愛名集。無畏處名滅。上實樂故運至無畏
T1647_.32.0379c18: 處名道。復次作事名苦。事因名集。拔除事因
T1647_.32.0379c19: 名滅。能拔名道。復次似果名苦。似種子名集。
T1647_.32.0379c20: 似種子壞名滅。似種子壞因名道。復次苦如
T1647_.32.0379c21: 病。集如病因。滅如無病。道如治病藥。復次苦
T1647_.32.0379c22: 如火。集如薪。滅如火盡。道如火盡因。復次似
T1647_.32.0379c23: 怨名苦。結恨名集。除結恨名滅。能除因名道。
T1647_.32.0379c24: 復次似衣名苦。似塵名集。塵淨名滅。淨因
T1647_.32.0379c25: 名道。復次苦如債。集如貧。滅如離貧。道如財
T1647_.32.0379c26: 物。復次苦如燒熱。集如燒熱因。滅如清涼。道
T1647_.32.0379c27: 如涼具。復次苦毒發。集諦如毒。滅如離毒。
T1647_.32.0379c28: 道如阿伽陀。復次苦如逼惱。集如能惱。滅
T1647_.32.0379c29: 如離惱。道如離惱因。復次苦如殺害。集如能
T1647_.32.0380a01: 害者。滅如離殺。道如離殺因。復次苦應知。
T1647_.32.0380a02: 集應除。滅應得。爲此三事故修聖道。次第如
T1647_.32.0380a03: 此。四諦體相云何。偈曰
T1647_.32.0380a04: 似眞理足品 有爲相影識
T1647_.32.0380a05: 虚妄一切三 逼有等十二
T1647_.32.0380a06: 有諸法師説眞似二諦。生者貪愛果故名爲
T1647_.32.0380a07: 眞苦。道者業果名爲似苦。生因貪愛名爲眞
T1647_.32.0380a08: 集。牽六道業名爲似集。生因愛盡名爲眞滅。
T1647_.32.0380a09: 六道因盡名爲似滅。能滅生因正智名爲眞
T1647_.32.0380a10: 道。戒等方便能離道因説名似道。又理足論
T1647_.32.0380a11: 師説。識爲眞苦。與此相應色等亦名爲苦。自
T1647_.32.0380a12: 愛名眞集。與此相應業等亦名爲集。自愛盡
T1647_.32.0380a13: 爲眞滅。由此盡故餘盡亦名爲滅。正見名眞
T1647_.32.0380a14: 道。若此不生餘不至滅。由此生故餘亦名道。
T1647_.32.0380a15: 又假名部説。諦有三種。一苦品。二品諦。三
T1647_.32.0380a16: 聖諦。苦品者。謂五取陰苦。品諦者。逼惱爲相
T1647_.32.0380a17: 苦。聖諦者。是苦一味。集品者謂貪愛集。品諦
T1647_.32.0380a18: 者能生爲相。集聖諦是集一味。滅品者謂沙
T1647_.32.0380a19: 門果。滅品諦者寂靜爲相。滅聖諦者一味爲
T1647_.32.0380a20: 相。道品者謂八分聖道。道諦者直離爲相。
T1647_.32.0380a21: 道聖諦者一味爲相。又分別部説。一切有爲
T1647_.32.0380a22: 皆苦。由無常故。非初諦故苦。爲離此故。於世
T1647_.32.0380a23: 尊所修淨梵行。是苦聖諦。一切因皆名集。以
T1647_.32.0380a24: 能生故。非第二諦故集。爲斷此故。於世尊
T1647_.32.0380a25: 所修淨梵行。是集聖諦。一切有爲寂離名滅。
T1647_.32.0380a26: 由寂靜故。非第三諦故滅。爲證此滅。於世尊
T1647_.32.0380a27: 所修淨梵行。是滅聖諦。一切善法皆是道。能
T1647_.32.0380a28: 出離故。非第四諦故道。爲習此道。於世尊所
T1647_.32.0380a29: 修淨梵行。是名聖諦。又説執相爲煩惱。煩
T1647_.32.0380b01: 惱及煩惱所起業名集。若從此有有名集聖
T1647_.32.0380b02: 諦。有生名苦聖諦。如此從第二諦生第一諦。
T1647_.32.0380b03: 若心捨離執相達無相界。由此因故煩惱。煩
T1647_.32.0380b04: 惱所起業斷。由此斷故無復因縁。有不更生。
T1647_.32.0380b05: 此不更生名滅聖諦。此法能令心捨離執相
T1647_.32.0380b06: 證無相界。是正見等名滅道聖諦。如執相餘
T1647_.32.0380b07: 影似道妄分別等亦如是。又分別論中説。世
T1647_.32.0380b08: 尊不依一切苦。假説苦諦。若爾何爲爲顯無
T1647_.32.0380b09: 記果。執取陰性體相故。假説苦諦。假説苦
T1647_.32.0380b10: 因法。爲別離此故。於世尊所修淨梵行。是眞
T1647_.32.0380b11: 苦諦。不依一切。因假説集諦。爲顯能生後
T1647_.32.0380b12: 有因性體相故。假説集諦。假説集因法。爲斷
T1647_.32.0380b13: 此故。於世尊所修淨梵行。是眞集諦。不依一
T1647_.32.0380b14: 切滅。假説滅諦。爲顯輪轉道斷性體相故。假
T1647_.32.0380b15: 説滅諦。假説滅因法。爲證至故。於世尊所修
T1647_.32.0380b16: 淨梵行。是眞滅諦。不依一切道。假説道諦。
T1647_.32.0380b17: 爲顯能除惑道性體相故。假説道諦因法。爲
T1647_.32.0380b18: 修此故。於世尊所修淨梵行。是眞道諦。又藏
T1647_.32.0380b19: 論説。略明苦有二種。一與憎會。二與愛離。此
T1647_.32.0380b20: 二二處。一身二心。因愛三種故。則成三苦。
T1647_.32.0380b21: 集諦有三。愛見及業。愛見二惑名爲後集。由
T1647_.32.0380b22: 此已有業。麁妙集滅諦有三。一見一處惑滅。
T1647_.32.0380b23: 二欲一處惑滅。三有一處惑滅。道諦有三。一
T1647_.32.0380b24: 見道。二修道。三成守道。此三即三根。復説。
T1647_.32.0380b25: 苦者逼相。集者生相。滅者寂靜相。道者能出
T1647_.32.0380b26: 離相。復説。苦者有相。集者能有相。滅者離
T1647_.32.0380b27: 相。道者能離相
T1647_.32.0380b28: 四諦論分別苦諦品第三之一
T1647_.32.0380b29: 何者爲苦諦。略説如此已。云何廣分別。於苦
T1647_.32.0380c01: 聚中云何説生爲初。云何爲生。云何生相。云
T1647_.32.0380c02: 何生事。云何生縁生。云何苦。若生是苦三種
T1647_.32.0380c03: 樂生義則不成。生之與起云何爲異。阿羅漢
T1647_.32.0380c04: 五陰未滅。云何説生已盡。云何爲老。云何老
T1647_.32.0380c05: 相。云何老事。云何老縁。云何老苦。齒落相等
T1647_.32.0380c06: 不皆遍有。苦非不遍。云何説老是苦聖諦。有
T1647_.32.0380c07: 爲不住念念滅故。云何有老。持散偈曰
T1647_.32.0380c08: 分別初四生 苦三及差別
T1647_.32.0380c09: 盡四老并苦 齒落等念滅
T1647_.32.0380c10: 云何爲病。云何病相。云何病事。云何病縁。云
T1647_.32.0380c11: 何病苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈
T1647_.32.0380c12: 無病第一利 知足爲勝財
T1647_.32.0380c13: 無疑爲上親 涅槃無比樂
T1647_.32.0380c14: 若天道無病。一切衆生以病爲法。此言應救
T1647_.32.0380c15: 正道。論説病爲業果。是業果苦非苦聖諦。
T1647_.32.0380c16: 佛説苦名爲病。又偈説飢爲第一病。如此二
T1647_.32.0380c17: 説云何爲異。云何爲死。云何死相。云何死
T1647_.32.0380c18: 事。云何死縁。云何死苦。放逸死。破戒死。
T1647_.32.0380c19: 生縁死。此三何異。又有覺無覺死。有悔無
T1647_.32.0380c20: 悔死。有放逸無放逸死。有著無著死。有調
T1647_.32.0380c21: 伏不調伏死。少分調伏死。其義云何。五陰
T1647_.32.0380c22: 念念自滅。他害等死。云何得成。云何爲怨
T1647_.32.0380c23: 憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何
T1647_.32.0380c24: 怨憎會縁。云何怨憎會苦。若怨憎類有聚會
T1647_.32.0380c25: 者。永不相離。此義應至。云何爲親愛離。云
T1647_.32.0380c26: 何親愛離相。云何。親愛離事。云何親愛離
T1647_.32.0380c27: 縁。云何親愛離苦。老等聚會即怨憎會。少壯
T1647_.32.0380c28: 等離即親愛離。更説怨會愛離。云何非重説
T1647_.32.0380c29: 耶。云何所求不得。云何求不得相。云何求不
T1647_.32.0381a01: 得事。云何求不得縁。云何求不得苦。欲塵即
T1647_.32.0381a02: 苦至得亦苦。求之不得云何爲苦。以何因縁
T1647_.32.0381a03: 求之不得。云何略説五取陰爲苦略義。云何
T1647_.32.0381a04: 諸陰何相。陰有何義。是色識等同有爲相。云
T1647_.32.0381a05: 何説五陰與取陰云何爲異。云何説取陰爲
T1647_.32.0381a06: 苦陰。不名苦陰者何義。隨正見一苦已即通
T1647_.32.0381a07: 達苦諦。何用廣説諸苦相耶。經中亦説。色樂
T1647_.32.0381a08: 亦在樂處。若取陰是苦。經則相違。云何此經
T1647_.32.0381a09: 獨説略言。餘經説色苦乃至識苦取陰。復何
T1647_.32.0381a10: 因縁苦。總略義云何
T1647_.32.0381a11: 汝問。何者爲苦諦。略説如此已。云何廣分別
T1647_.32.0381a12: 者。答有諸弟子樂略正教。如舍利弗等開智
T1647_.32.0381a13: 受化。是故略説。有諸弟子樂聞廣説。如難陀
T1647_.32.0381a14: 及弗迦婆等。廣分別智故爲廣説。復次有諸
T1647_.32.0381a15: 弟子。因力最強。如大迦葉。已増長善根故爲
T1647_.32.0381a16: 略説。縁力弱者。如莎提等。未増長善根故爲
T1647_.32.0381a17: 廣説。復次利根如鴦崛摩羅等故爲略説。鈍
T1647_.32.0381a18: 根受化如蛇奴等故爲廣説。復次多聞弟子
T1647_.32.0381a19: 如阿難等。能持聞藏。是故略説。少聞弟子
T1647_.32.0381a20: 如周羅般陀等。智慧鈍弱故。廣分別説。復
T1647_.32.0381a21: 次富聖言勝徳如離婆多等。數習内觀故爲
T1647_.32.0381a22: 略説。未有聖言及勝徳。如闡那等未習内觀。
T1647_.32.0381a23: 爲廣分別説
T1647_.32.0381a24: 汝問。於苦聚中云何説生爲初者。答曰。苦始
T1647_.32.0381a25: 故。老病死等諸苦生爲最初。譬如無悔等世
T1647_.32.0381a26: 出世法以戒爲初。如是老病死等。生爲足所。
T1647_.32.0381a27: 故説生爲初。不相離故。復次由生能故。若生
T1647_.32.0381a28: 已有老病死等。能害身根心等。譬如火若火
T1647_.32.0381a29: 已成則有燒熟照等。非不有火生亦如此。是
T1647_.32.0381b01: 故先説。復次不相離故。假使衆生得離老病。
T1647_.32.0381b02: 決不離生。以行苦故。是愛果故。道所治故。
T1647_.32.0381b03: 故先説生。復次平等過失故。一切衆生同受
T1647_.32.0381b04: 生害。譬如無常殺鬼。復次隨逐一切有分故。
T1647_.32.0381b05: 生者遍無明等十二有分。譬如毒乳。復次遍
T1647_.32.0381b06: 三界故。生者遍三界。如牛同異。故先説生。復
T1647_.32.0381b07: 次苦根故。生者根苦。老病死等爲枝葉苦。如
T1647_.32.0381b08: 經中説。一切諸苦以生爲本。以生爲因。如經
T1647_.32.0381b09: 廣辯。故先説生。持散偈曰
T1647_.32.0381b10: 苦始能不離 等失隨有分
T1647_.32.0381b11: 遍三界苦根 是故先説生
T1647_.32.0381b12: 云何爲生者。答偈言
T1647_.32.0381b13: 生五經等説 得陰初續心
T1647_.32.0381b14: 生分與諸伴 胎位及五種
T1647_.32.0381b15: 釋曰。如經阿毘達磨藏論。十二縁生等。心思
T1647_.32.0381b16: 擇論中廣説生應知。復次業増長品隨眠爲
T1647_.32.0381b17: 伴。引接生因縁法。聚集所得種種衆生處。得
T1647_.32.0381b18: 陰入界等。是名爲生。復次臨續生時初識受
T1647_.32.0381b19: 生。是名爲生。如經説。由識入故。名色和合。
T1647_.32.0381b20: 若説生次第。識初起名生。復次餘論師説。生
T1647_.32.0381b21: 分初識與伴倶起。是名爲生。復次生有多種。
T1647_.32.0381b22: 謂柯羅等胎位差別。乃至出胎如受生經説。
T1647_.32.0381b23: 復次生有五種。如偈言
T1647_.32.0381b24: 得聖法名生 胎位姓家成
T1647_.32.0381b25: 聚同異及有 唯有名爲生
T1647_.32.0381b26: 釋曰。得聖法名生。如經中説。已免奴位從我
T1647_.32.0381b27: 口生。復次有已生聖法律中。如鴦崛摩羅經
T1647_.32.0381b28: 説。復次住胎位名生。謂柯羅囉頞浮陀伽訶
T1647_.32.0381b29: 那等。譬如種子芽莖枝等。復次姓家成名生。
T1647_.32.0381c01: 如金寶等刹利等生。復次聚同異類名爲生。
T1647_.32.0381c02: 形相有異。謂人象馬等。譬如婆羅多羅等樹。
T1647_.32.0381c03: 復次有名爲生。謂陰入界等有。是名爲生。如
T1647_.32.0381c04: 説有花有子等。此論唯説有爲生。何以故。本
T1647_.32.0381c05: 故貪愛果故。故言唯有名爲生。云何爲生相。
T1647_.32.0381c06: 云何爲生事。云何爲生縁者。答有顯是生相。
T1647_.32.0381c07: 種種苦爲事業有爲生縁。云何苦者。答三苦
T1647_.32.0381c08: 火所燒故。是受生處非所愛樂。非福行果。
T1647_.32.0381c09: 聚同異類苦苦所燒。所受生處是所愛樂。是
T1647_.32.0381c10: 福行果。聚同異類壞苦所燒。所受生處不動
T1647_.32.0381c11: 行果。聚同異類行苦所燒。譬如野火燒繞大
T1647_.32.0381c12: 樹。故説生苦。復次衆苦所依故。若有生者身
T1647_.32.0381c13: 心衆苦之所依集。非不生時。譬如鹿苑衆仙
T1647_.32.0381c14: 所依。復次陰入界等有。顯名生處。處生已斫
T1647_.32.0381c15: 破。刺擘解析分離墮失等苦平等隨生。以無
T1647_.32.0381c16: 常怨不可遮故。如王子境及以坏器。故説生
T1647_.32.0381c17: 苦。復次生者是諸苦藏。憂悲惱生非苦根
T1647_.32.0381c18: 本。老死因縁諸病發起。痛入失類。諸惡依止。
T1647_.32.0381c19: 礙壞所踐。疲極城門。怨具庫府。煩惱續流。此
T1647_.32.0381c20: 生是闇非燈可治。深坑難出。無火大燒。是
T1647_.32.0381c21: 怨難覺。是抂不疑。是痛無藥。是縛非繩。蕀
T1647_.32.0381c22: 林無導無有光火。嬰兒讃歎。慧人毀訾。樂
T1647_.32.0381c23: 有所愛。諸佛菩薩引大悲因。有學所離無學
T1647_.32.0381c24: 除盡。諸佛自覺。立名爲苦。故説生爲苦。復次
T1647_.32.0381c25: 胎位苦故。臨受生時赤白和合。有識來託受
T1647_.32.0381c26: 雜穢苦。次柯羅＊囉。頞浮陀伽那。卑尸等位。
T1647_.32.0381c27: 受轉熟苦。如癰熟苦。既堅實已身分生時。受
T1647_.32.0381c28: 迫大苦。如大家苦。在胎臥時兩藏重逼。譬如
T1647_.32.0381c29: 罪人下蒸上壓受大困。由母飮食威儀失度。
T1647_.32.0382a01: 若走若跨若行泅水。伸屈役力被打痛惱。服
T1647_.32.0382a02: 相違食。由此威儀飮食故。支節如解。受種
T1647_.32.0382a03: 種苦。如犯王法受諸拷楚。故生爲苦。臨出胎
T1647_.32.0382a04: 時。其身柔軟如芭蕉心。産門迮逼如壓油車。
T1647_.32.0382a05: 受壓迮苦。又初出胎時身如新瘡。手水衣觸
T1647_.32.0382a06: 如熱灰灌。如刀劍解。受難忍苦。故説生苦。若
T1647_.32.0382a07: 生是苦。三種樂生義則不成者。答爲分別業
T1647_.32.0382a08: 報異故。爲安三界差別故。爲顯有三受故。由
T1647_.32.0382a09: 此應知。三安樂生行苦所攝故。是苦諦故。苦
T1647_.32.0382a10: 所逼故。苦衆多故。故生是苦。復次有福行果
T1647_.32.0382a11: 故。有三樂生。如偈説
T1647_.32.0382a12: 福徳果報樂 隨意得成就
T1647_.32.0382a13: 速得最寂靜 如願般涅槃
T1647_.32.0382a14: 無常惡毒所雜故。苦如雜毒食。雖具百味色
T1647_.32.0382a15: 香觸好。若有食者決得死報。一切生死亦如
T1647_.32.0382a16: 是。雜無常毒故説爲苦。復次爲生時樂住時
T1647_.32.0382a17: 樂故説樂生。此安樂生壞時苦故。聖人厭此
T1647_.32.0382a18: 壞苦。如憎糞穢。故説生苦。生之與起云何
T1647_.32.0382a19: 爲異者。答化生一名起。餘三名生。復次入胎
T1647_.32.0382a20: 名生。出胎名起。復次有分次第生名生。一時
T1647_.32.0382a21: 具生名起。藏論中説。生者屬識。託胎種子
T1647_.32.0382a22: 故。起者屬業。能散置識諸道中故。阿羅漢五
T1647_.32.0382a23: 陰未滅。云何説生已盡者。答有既滅故説生
T1647_.32.0382a24: 已盡。復次因縁滅故。此生無後生法故説生
T1647_.32.0382a25: 盡。譬如由貪愛滅故説苦諦滅。復次爲拔除
T1647_.32.0382a26: 生根本説已盡。譬如有樹已斷根故。雖富花
T1647_.32.0382a27: 葉等亦説已滅。生盡亦爾。復次當來應盡故
T1647_.32.0382a28: 説生盡。譬如山頂棄擲坏器。雖未至地已説
T1647_.32.0382a29: 其破生盡亦爾。故説羅漢生盡。云何爲老者。
T1647_.32.0382b01: 答少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。
T1647_.32.0382b02: 身緩節疎。色形麁醜。諸根羸弱。念識智行無
T1647_.32.0382b03: 所能爲。歸向死門是名爲老。復次微細過根。
T1647_.32.0382b04: 遍入物中。後時方了減損變異。此法名老。何
T1647_.32.0382b05: 以故。老若入齒則現落相。若入皮中皮則緩
T1647_.32.0382b06: 皺百種黎黮。若入毛髮則現脱白。若入四
T1647_.32.0382b07: 大大則疎弱。若入根門則根無力。若入身形
T1647_.32.0382b08: 形體戰動擧止不安。若入於心心則掉蕩忘
T1647_.32.0382b09: 失憶智。若入背脊則僂屈。若入＊支節支節蹉
T1647_.32.0382b10: 戻。少壯軟滑悉皆失故。現故壞相。復次老有
T1647_.32.0382b11: 二種。一依減失。二能依減失。一依減失者。諸
T1647_.32.0382b12: 大血肉膏骨髓等稍就減失。由此減失得相
T1647_.32.0382b13: 似果。謂走跳跨駟申屈去來勤力擔負等。並
T1647_.32.0382b14: 皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根見聞等
T1647_.32.0382b15: 用。皆不分明。由不分明得相似果。念智意滅
T1647_.32.0382b16: 心地勤力擔負等並皆損失。如經及藏論。十
T1647_.32.0382b17: 二縁生論中廣説。是名爲老。云何老相云何
T1647_.32.0382b18: 老事云何老縁者。答減變熟壞故等。名爲老
T1647_.32.0382b19: 相。少壯損失軟滑去離憎惡事來。名爲老
T1647_.32.0382b20: 事。陰界入生。是名老縁。此老又爲憂悲等之
T1647_.32.0382b21: 處。云何老苦者。答此老能生衆生憎惡相。
T1647_.32.0382b22: 已奪可愛色勤力憶智引就死王。如犯王法
T1647_.32.0382b23: 禁伺劓刖付殺者處。老亦如是。故説老苦。復
T1647_.32.0382b24: 次衆生辯言身力根。能取持思量棄擲識及
T1647_.32.0382b25: 智力無間無眴。老日逼奪。如熱時日解脱五
T1647_.32.0382b26: 翳盛光普照。小坑淺水皆悉乾竭。老亦如是。
T1647_.32.0382b27: 故説老苦。復次老者。令色形醜陋能奪愛徳。
T1647_.32.0382b28: 除滅少壯及無病樂。勤力擔負念智忍門。思
T1647_.32.0382b29: 識悉能損奪。諸根羸弱無復勢用。如羅刹女
T1647_.32.0382c01: 吸人精氣趣向死處。故説老苦。復次少身蓮
T1647_.32.0382c02: 華親心所愛。色形端政悦他心眼。爲老霹靂
T1647_.32.0382c03: 之所變異。卷縮破壞目心不悦他人憎惡。故
T1647_.32.0382c04: 説老苦。復次能壞身根念智。故説老苦。由身
T1647_.32.0382c05: 壞故。行住坐臥屈申轉側等皆不自在。由根
T1647_.32.0382c06: 壞故。見聞嗅甞觸等皆不分明。又有説言。我
T1647_.32.0382c07: 聞不明還似嬰兒。由念壞故更事不憶。不了
T1647_.32.0382c08: 所説曾見不識本。故説爲老。猶如行相。又跋
T1647_.32.0382c09: 私弗部。説有爲諸法實有暫住。此住有異。是
T1647_.32.0382c10: 有爲相説名爲老。如經中説。此身得住百年。
T1647_.32.0382c11: 或説有四識住。以是義故説名爲老。若有爲
T1647_.32.0382c12: 法實念念滅。少壯不成亦無命根。云何爲病
T1647_.32.0382c13: 者。答曰。身界不平等生長。乖違不平等生長
T1647_.32.0382c14: 時。説名身病。若平等時説名無病。如佛世尊
T1647_.32.0382c15: 因耆婆説。如來身界今至平等。復次自性更
T1647_.32.0382c16: 互相違。不識恩養。身界毒蛇觸忤名病。復次
T1647_.32.0382c17: 病有二種。一身二心。身病復有二種。一因界
T1647_.32.0382c18: 相違名縁内起。二因他逼觸名縁外起。是身
T1647_.32.0382c19: 病者。由名因處有差別故。品類多種。名差別
T1647_.32.0382c20: 者。謂漏癩癰疽氣瘶腫癖瘧風狂等。因差別
T1647_.32.0382c21: 者。謂痰風膽及等分病。或單或二或三或四。
T1647_.32.0382c22: 如是痰等有六十二爲病家因。處差別者。謂
T1647_.32.0382c23: 頭眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四
T1647_.32.0382c24: 百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。此病亦有
T1647_.32.0382c25: 二種。一縁内境名内門惑。二縁外爲境名外
T1647_.32.0382c26: 門惑。由名因處有差別故。品類多種。名差別
T1647_.32.0382c27: 者。謂貪瞋慢癡見疑諂曲欺誑等。因差別者。
T1647_.32.0382c28: 謂淨相失相有無等相爲心病因。處差別者。
T1647_.32.0382c29: 謂色等六塵。如經説。色愛乃至法愛。此中所
T1647_.32.0383a01: 明。但論身病不説心病。云何病相云何病事
T1647_.32.0383a02: 云何病縁者。答病者逼惱身爲相。苦憂爲事。
T1647_.32.0383a03: 本界不平等是縁。云何病苦者。答世間聰明
T1647_.32.0383a04: 人。隨其自能欲有造作。由疾病故並不成就。
T1647_.32.0383a05: 違願故苦。是故疾病能爲苦因。如火爲燒因
T1647_.32.0383a06: 日爲光因。老死等亦爾。爲苦因故苦。復次能
T1647_.32.0383a07: 害本故。故説病苦。譬如蕉竹蘆葦。復次生痛
T1647_.32.0383a08: 受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故説病
T1647_.32.0383a09: 苦。復次苦苦所攝故。生及相續中。衆生不能
T1647_.32.0383a10: 忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。復次不
T1647_.32.0383a11: 得自在故。若人遭病。於四威儀及想皆不自
T1647_.32.0383a12: 在。其身低垂不能申屈行動等事。譬如木人
T1647_.32.0383a13: 關戻斷絶。復次能捨壽命故。如人遭病不
T1647_.32.0383a14: 能忍痛。求火毒伏自捨壽命。譬如陀尼柯羅
T1647_.32.0383a15: 漢。復次一切方便不可療治。來命必終故。
T1647_.32.0383a16: 故説病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥。復次所
T1647_.32.0383a17: 憎厭故。逼害爲性起。長無明故。智慧恐種
T1647_.32.0383a18: 故。困苦爲體故。不安依處故無學情忘。由
T1647_.32.0383a19: 智壞故。選擇取捨之所遠離。不識是事非事。
T1647_.32.0383a20: 猶如愚人。以此義故。故説老苦。如大徳佛陀
T1647_.32.0383a21: 蜜説。諸佛世尊無量數劫。生長善根。具足
T1647_.32.0383a22: 十力。有十自在。勝破四魔。得四無畏。平等能
T1647_.32.0383a23: 觀一切方便。秋時淨空圓月可愛。那羅延堅
T1647_.32.0383a24: 固身節身力。形皮膚等相爲老所損。故説老
T1647_.32.0383a25: 苦。此義佛在阿羅毘國。優陀夷比丘。依佛説
T1647_.32.0383a26: 偈
T1647_.32.0383a27: 惡老汝可患 侵汚愛妙色
T1647_.32.0383a28: 是身悦衆心 由汝故變異
T1647_.32.0383a29: 四諦論卷第一
T1647_.32.0383b01:
T1647_.32.0383b02:
T1647_.32.0383b03:
T1647_.32.0383b04: 婆藪跋摩造
T1647_.32.0383b05: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0383b06: 分別苦諦品第三之二
T1647_.32.0383b07: 齒落相等不皆遍有。苦非不遍。云何説老是
T1647_.32.0383b08: 苦聖諦者。答遍滿三界諸行變異。説名爲老。
T1647_.32.0383b09: 是苦聖諦。如壽命滅。如經言。一切衆生以老
T1647_.32.0383b10: 爲法。復次諸天身形微妙稍損變害。前後異
T1647_.32.0383b11: 故。非無有老。細故難知。猶如其身。復次住
T1647_.32.0383b12: 前後異。是有爲相遍滿諸行説名爲老。如牛
T1647_.32.0383b13: 同異。有爲不住念念滅故。云何有老者。答一
T1647_.32.0383b14: 切有爲法。刹那刹那滅實無有住。依相續住。
T1647_.32.0383b15: 故説老相。如江燈雨。是江水流。念念不住見
T1647_.32.0383b16: 相續不斷。世人説言。此江流急。或言江長。燈
T1647_.32.0383b17: 雨亦爾。復次生死中間説名爲老。何以故。
T1647_.32.0383b18: 初五陰起是名爲生。最後陰壞是名爲死。是
T1647_.32.0383b19: 二中間諸陰變異。病對治故。死生挍具故。説
T1647_.32.0383b20: 病爲苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈
T1647_.32.0383b21: 無病第一利等。答冷熱等病來逼迫故。説身
T1647_.32.0383b22: 恒病。免癩漏等重疾病故。遊戲威儀讀誦思
T1647_.32.0383b23: 修有力有能。故依此身説於無病爲第一利。
T1647_.32.0383b24: 復次行苦火所燃故。説身恒病。暫離苦故。説
T1647_.32.0383b25: 無病爲第一利。復次恒治助故説常病。身界
T1647_.32.0383b26: 暫調故。説無病爲第一利。若天道無病。一切
T1647_.32.0383b27: 衆生以病爲法。此言應救。答陰生爲苦遍滿
T1647_.32.0383b28: 三界。是天道病。如經中説。色生是苦。生諸病
T1647_.32.0383b29: 依處故。如色餘陰亦爾。又經説。比丘若説病
T1647_.32.0383c01: 者。是五陰別名。乃至癰刺等。又餘師説。天將
T1647_.32.0383c02: 退時身心麁動。是名天病。正道論説。病爲業
T1647_.32.0383c03: 果。是業果苦非苦聖諦者。答是業果報不離
T1647_.32.0383c04: 愛果。是故説業果報即説愛果。貪愛不離業
T1647_.32.0383c05: 故。如燈與光。業愛我見識果苦爲性故。苦諦
T1647_.32.0383c06: 所攝故。不相違佛説苦名爲病。又偈説飢爲
T1647_.32.0383c07: 第一病。如此二説云何爲異者。答若説病苦。
T1647_.32.0383c08: 重中輕病皆悉被攝。飢則不爾。故二説有異。
T1647_.32.0383c09: 復次不可治故。説飢爲第一病。何以故。飢苦
T1647_.32.0383c10: 難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不
T1647_.32.0383c11: 如此。復次無止際故。是飢病者。從生至終永
T1647_.32.0383c12: 無暫息。餘病不爾。復次飢病恒須治故。如朽
T1647_.32.0383c13: 弊屋相似無病。如怨詐親。遍一切處故。揣食
T1647_.32.0383c14: 衆生並患飢苦。如地獄品説。是故飢病最爲
T1647_.32.0383c15: 第一。云何爲死者。答命根斷絶説名爲死。遍
T1647_.32.0383c16: 一切衆生故。由有火大能消飮食。身界毒蛇
T1647_.32.0383c17: 相乖違故。其性盡滅由此滅故。諸根無食
T1647_.32.0383c18: 隨火而滅。心及心法根爲上縁。以根滅故心
T1647_.32.0383c19: 法隨滅。暖命及識捨離身根。是時名死如偈
T1647_.32.0383c20: 説
T1647_.32.0383c21: 煖命及意識 若捨離於身
T1647_.32.0383c22: 眠尸委在地 如枯木無知
T1647_.32.0383c23: 復次同聚所得。陰界入等相續斷絶。是名爲
T1647_.32.0383c24: 死。死有二種。一自性死。二横死。自性死者。
T1647_.32.0383c25: 復有二種。一由業盡。二由命盡。横死亦有
T1647_.32.0383c26: 二種。一者自横。二者他横。復次死有三種。一
T1647_.32.0383c27: 隨刹那死。二横死。三因盡死。隨刹那死者。從
T1647_.32.0383c28: 託胎以來。乃至柯羅邏等十一位。無眴無
T1647_.32.0383c29: 息刹那謝。如偈説
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