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T1647_.32.0383a01: 明。但論身病不説心病。云何病相云何病事
T1647_.32.0383a02: 云何病縁者。答病者逼惱身爲相。苦憂爲事。
T1647_.32.0383a03: 本界不平等是縁。云何病苦者。答世間聰明
T1647_.32.0383a04: 人。隨其自能欲有造作。由疾病故並不成就。
T1647_.32.0383a05: 違願故苦。是故疾病能爲苦因。如火爲燒因
T1647_.32.0383a06: 日爲光因。老死等亦爾。爲苦因故苦。復次能
T1647_.32.0383a07: 害本故。故説病苦。譬如蕉竹蘆葦。復次生痛
T1647_.32.0383a08: 受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故説病
T1647_.32.0383a09: 苦。復次苦苦所攝故。生及相續中。衆生不能
T1647_.32.0383a10: 忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。復次不
T1647_.32.0383a11: 得自在故。若人遭病。於四威儀及想皆不自
T1647_.32.0383a12: 在。其身低垂不能申屈行動等事。譬如木人
T1647_.32.0383a13: 關戻斷絶。復次能捨壽命故。如人遭病不
T1647_.32.0383a14: 能忍痛。求火毒伏自捨壽命。譬如陀尼柯羅
T1647_.32.0383a15: 漢。復次一切方便不可療治。來命必終故。
T1647_.32.0383a16: 故説病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥。復次所
T1647_.32.0383a17: 憎厭故。逼害爲性起。長無明故。智慧恐種
T1647_.32.0383a18: 故。困苦爲體故。不安依處故無學情忘。由
T1647_.32.0383a19: 智壞故。選擇取捨之所遠離。不識是事非事。
T1647_.32.0383a20: 猶如愚人。以此義故。故説老苦。如大徳佛陀
T1647_.32.0383a21: 蜜説。諸佛世尊無量數劫。生長善根。具足
T1647_.32.0383a22: 十力。有十自在。勝破四魔。得四無畏。平等能
T1647_.32.0383a23: 觀一切方便。秋時淨空圓月可愛。那羅延堅
T1647_.32.0383a24: 固身節身力。形皮膚等相爲老所損。故説老
T1647_.32.0383a25: 苦。此義佛在阿羅毘國。優陀夷比丘。依佛説
T1647_.32.0383a26: 偈
T1647_.32.0383a27:     惡老汝可患侵汚愛妙色
T1647_.32.0383a28:     是身悦衆心由汝故變異
T1647_.32.0383a29: 四諦論卷第一
T1647_.32.0383b01:
T1647_.32.0383b02:
T1647_.32.0383b03: 四諦論卷第二
T1647_.32.0383b04:   婆藪跋摩造
T1647_.32.0383b05:   陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0383b06:   分別苦諦品第三之二
T1647_.32.0383b07: 齒落相等不皆遍有。苦非不遍。云何説老是
T1647_.32.0383b08: 苦聖諦者。答遍滿三界諸行變異。説名爲老。
T1647_.32.0383b09: 是苦聖諦。如壽命滅。如經言。一切衆生以老
T1647_.32.0383b10: 爲法。復次諸天身形微妙稍損變害。前後異
T1647_.32.0383b11: 故。非無有老。細故難知。猶如其身。復次住
T1647_.32.0383b12: 前後異。是有爲相遍滿諸行説名爲老。如牛
T1647_.32.0383b13: 同異。有爲不住念念滅故。云何有老者。答一
T1647_.32.0383b14: 切有爲法。刹那刹那滅實無有住。依相續住。
T1647_.32.0383b15: 故説老相。如江燈雨。是江水流。念念不住見
T1647_.32.0383b16: 相續不斷。世人説言。此江流急。或言江長。燈
T1647_.32.0383b17: 雨亦爾。復次生死中間説名爲老。何以故。
T1647_.32.0383b18: 初五陰起是名爲生。最後陰壞是名爲死。是
T1647_.32.0383b19: 二中間諸陰變異。病對治故。死生挍具故。説
T1647_.32.0383b20: 病爲苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈
T1647_.32.0383b21: 無病第一利等。答冷熱等病來逼迫故。説身
T1647_.32.0383b22: 恒病。免癩漏等重疾病故。遊戲威儀讀誦思
T1647_.32.0383b23: 修有力有能。故依此身説於無病爲第一利。
T1647_.32.0383b24: 復次行苦火所燃故。説身恒病。暫離苦故。説
T1647_.32.0383b25: 無病爲第一利。復次恒治助故説常病。身界
T1647_.32.0383b26: 暫調故。説無病爲第一利。若天道無病。一切
T1647_.32.0383b27: 衆生以病爲法。此言應救。答陰生爲苦遍滿
T1647_.32.0383b28: 三界。是天道病。如經中説。色生是苦。生諸病
T1647_.32.0383b29: 依處故。如色餘陰亦爾。又經説。比丘若説病
T1647_.32.0383c01: 者。是五陰別名。乃至癰刺等。又餘師説。天將
T1647_.32.0383c02: 退時身心麁動。是名天病。正道論説。病爲業
T1647_.32.0383c03: 果。是業果苦非苦聖諦者。答是業果報不離
T1647_.32.0383c04: 愛果。是故説業果報即説愛果。貪愛不離業
T1647_.32.0383c05: 故。如燈與光。業愛我見識果苦爲性故。苦諦
T1647_.32.0383c06: 所攝故。不相違佛説苦名爲病。又偈説飢爲
T1647_.32.0383c07: 第一病。如此二説云何爲異者。答若説病苦。
T1647_.32.0383c08: 重中輕病皆悉被攝。飢則不爾。故二説有異。
T1647_.32.0383c09: 復次不可治故。説飢爲第一病。何以故。飢苦
T1647_.32.0383c10: 難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不
T1647_.32.0383c11: 如此。復次無止際故。是飢病者。從生至終永
T1647_.32.0383c12: 無暫息。餘病不爾。復次飢病恒須治故。如朽
T1647_.32.0383c13: 弊屋相似無病。如怨詐親。遍一切處故。揣食
T1647_.32.0383c14: 衆生並患飢苦。如地獄品説。是故飢病最爲
T1647_.32.0383c15: 第一。云何爲死者。答命根斷絶説名爲死。遍
T1647_.32.0383c16: 一切衆生故。由有火大能消飮食。身界毒蛇
T1647_.32.0383c17: 相乖違故。其性盡滅由此滅故。諸根無食
T1647_.32.0383c18: 隨火而滅。心及心法根爲上縁。以根滅故心
T1647_.32.0383c19: 法隨滅。暖命及識捨離身根。是時名死如偈
T1647_.32.0383c20: 説
T1647_.32.0383c21:     煖命及意識若捨離於身
T1647_.32.0383c22:     眠尸委在地如枯木無知
T1647_.32.0383c23: 復次同聚所得。陰界入等相續斷絶。是名爲
T1647_.32.0383c24: 死。死有二種。一自性死。二横死。自性死者。
T1647_.32.0383c25: 復有二種。一由業盡。二由命盡。横死亦有
T1647_.32.0383c26: 二種。一者自横。二者他横。復次死有三種。一
T1647_.32.0383c27: 隨刹那死。二横死。三因盡死。隨刹那死者。從
T1647_.32.0383c28: 託胎以來。乃至柯羅邏等十一位。無眴無
T1647_.32.0383c29: 息刹那謝。如偈説
T1647_.32.0384a01:     從初夜衆生愛託住於胎
T1647_.32.0384a02:     無礙自然去一向往不迴
T1647_.32.0384a03: 又如經説。比丘汝等刹那刹那生老及死。是
T1647_.32.0384a04: 名隨刹那死。横死者。毒火刀杖等自作或他
T1647_.32.0384a05: 作。因此命根斷。是名横死。因盡死者。感長壽
T1647_.32.0384a06: 業盡滅無餘。是死貞實。唯羅漢有。猶如燈
T1647_.32.0384a07: 盡。是名因盡死。云何死相云何死事云何死
T1647_.32.0384a08: 縁。答命根斷絶。是名死相。捨離本道是名死
T1647_.32.0384a09: 事。生爲死縁。云何死苦者。答怖畏苦故。是人
T1647_.32.0384a10: 臨終爲死金剛之所破壞。應往他方。非所究
T1647_.32.0384a11: 悉。將離親友。我之愛熱所護身屋崩破壞時。
T1647_.32.0384a12: 永離所作生重怖畏。故説死苦。復次火燒熱
T1647_.32.0384a13: 故。若人曾經作惡不樂行善。將命終時破戒
T1647_.32.0384a14: 因故。見未來生惡道相現。起大憂悔身心焦
T1647_.32.0384a15: 惱。如死法經説。故名死苦。復次劇胎苦故。是
T1647_.32.0384a16: 人在胎中時恒受重苦。或母飮食相違威儀疲
T1647_.32.0384a17: 極。他所逼苦。雖受大苦而不失命。若死苦來
T1647_.32.0384a18: 頓奪前苦命根即絶。出胎亦爾。雖受大苦亦
T1647_.32.0384a19: 不失命。死苦若來奪此生苦命根即滅。復次
T1647_.32.0384a20: 在少壯位。受用六塵不知厭足。與所愛親共
T1647_.32.0384a21: 住未久。由少壯無病性力自在財物勝故。恒
T1647_.32.0384a22: 起醉慢。是時若死其苦無比。若人過少壯位。
T1647_.32.0384a23: 財寶巨富穀帛資生。皆悉具足。或被王重罰。
T1647_.32.0384a24: 或遭困病。作是思惟。我必應死。其心已決。眼
T1647_.32.0384a25: 滿熱涙咽喉噤塞。觀愛親屬目不暫＊眴。死王
T1647_.32.0384a26: 將去何苦劇此。是死至者如大山來。行四方
T1647_.32.0384a27: 便亦不能制。如大力怨不可摧伏。食噉一切如
T1647_.32.0384a28: 馬口。火燒曝一切如劫末日。一切衆生所不
T1647_.32.0384a29: 能度。如海水動不能過岸。如金剛霹靂碎五
T1647_.32.0384b01: 陰山。如大猛風拔倒身樹。如伽樓羅呑噉陰
T1647_.32.0384b02: 龍。如飮味鬼伺人過失。如大怨賊恒奪命寶。
T1647_.32.0384b03: 如重罪人心無安樂。如惡國王重罰難謝。如
T1647_.32.0384b04: 春等時必定當有。以是義故説死名苦。放逸
T1647_.32.0384b05: 死破戒死生縁死。此三何異者。答慧命斷故。
T1647_.32.0384b06: 名放逸人死。戒清淨命破壞失故。名破戒人
T1647_.32.0384b07: 死。壽命根斷故。名生縁死。復次退惰正法
T1647_.32.0384b08: 名放逸死。失比丘性名破戒死。退聚同分名
T1647_.32.0384b09: 生縁死。又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸
T1647_.32.0384b10: 無放逸死。有著無著死。有調伏不調伏死少
T1647_.32.0384b11: 分調伏死。其相云何。答行善凡夫聖及菩薩。
T1647_.32.0384b12: 正起憶念捨壽命根名有覺死。異此名無覺
T1647_.32.0384b13: 死。破戒人死名有悔死。持戒人死名無悔死。
T1647_.32.0384b14: 由五醉故。不恭敬行法律學處名放逸死。異
T1647_.32.0384b15: 此名不放逸死。於父母妻子等起愛著心而
T1647_.32.0384b16: 捨壽命。名有著死。異此名無著死。阿羅漢等
T1647_.32.0384b17: 在六恒住調伏六根。捨壽命根名調伏死。行
T1647_.32.0384b18: 惡凡夫散漫心死名不調伏死。有學聖人捨
T1647_.32.0384b19: 壽命根名少分調伏死。五陰念念自滅他害
T1647_.32.0384b20: 等死云何得成。答諸陰實念念滅。相續恒流。
T1647_.32.0384b21: 依相續故。他害等死得成。如約相續故説燈
T1647_.32.0384b22: 滅。復次諸根無事能故。譬如破瓶。復次壽命
T1647_.32.0384b23: 根壞故。有人説言。壽命根非刹那刹那滅。何
T1647_.32.0384b24: 以故。若念念滅壽命亦無。時死非時死他害
T1647_.32.0384b25: 死等皆不得成。三種病亦不得成。是故命根
T1647_.32.0384b26: 非念念滅。云何爲怨憎會者。答怨憎親愛不
T1647_.32.0384b27: 定故。若塵是所憎怨是其聚會。亦是所憎。如
T1647_.32.0384b28: 人於猪食。外曰。若爾苦諦不成立。以不定故。
T1647_.32.0384b29: 答不爲怨親塵不定故。怨憎會所生苦不定。
T1647_.32.0384c01: 如境界不定。生善則定。惡亦如是。怨憎會苦
T1647_.32.0384c02: 亦復如是。復次宿世惡業相似果聚集。名怨
T1647_.32.0384c03: 憎會立名爲苦。復次怨憎會苦者。約苦受及
T1647_.32.0384c04: 資糧説。何以故。一切衆生愛樂憎苦故。是受
T1647_.32.0384c05: 會名怨憎會。復次惡友共聚。多過失故名怨
T1647_.32.0384c06: 憎會苦。如偈所説
T1647_.32.0384c07:     與惡友共聚非聚多過失
T1647_.32.0384c08:     是功徳最大離則無憂悔
T1647_.32.0384c09:     善友共聚價我思難判決
T1647_.32.0384c10:     分離時是苦是共聚等價
T1647_.32.0384c11: 復次修淨戒人。觀細失怖畏。犯受惡戒事是
T1647_.32.0384c12: 其怨憎。生悔熱故。惡覺觀起。是修行人。憎
T1647_.32.0384c13: 怨能枯滅善法故。煩惱燒燃是聖人怨。能逆
T1647_.32.0384c14: 心靜故。此中説惡業法煩惱果相應是名怨
T1647_.32.0384c15: 憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何怨
T1647_.32.0384c16: 憎會縁者。答非所愛聚爲相。心憂爲事。業煩
T1647_.32.0384c17: 惱爲縁。云何怨憎會苦者。答逼惱爲體故。如
T1647_.32.0384c18: 惡隣里。爲苦因故。如獸見狼。逼身心故。如毒
T1647_.32.0384c19: 刺在體。瞋恚縁故。如見本怨。無安因故。如無
T1647_.32.0384c20: 憂王傳。復次與種種重苦品類相應。能害自
T1647_.32.0384c21: 身故。如阿難宿傳。非愛相應多生求欲。求欲
T1647_.32.0384c22: 因縁生種種苦。如偈言。愛苦人求。復次由
T1647_.32.0384c23: 惡友故生大驚怖。如鹿見獵師。如人坐臥天
T1647_.32.0384c24: 衣所覆寶床。燒赤鐵針以刺其身。身心戰動生
T1647_.32.0384c25: 大困苦。是故名爲怨憎會苦。若怨憎類有聚
T1647_.32.0384c26: 會者。永不相離。此義應至者。答一時境界性
T1647_.32.0384c27: 用相續。共相連知諸法恒相聚會。怨憎聚會
T1647_.32.0384c28: 異此義故。難不得成。復次苦受是名怨憎。此
T1647_.32.0384c29: 受不離於心。如是義者順難。答如經中説。如
T1647_.32.0385a01: 攝有多種會義亦然。如持散偈言
T1647_.32.0385a02:     一分具分心道用類相應
T1647_.32.0385a03:     類處及自性經説名法攝
T1647_.32.0385a04: 如攝有多種會亦如是。謂一境不相離。相對
T1647_.32.0385a05: 相著等。是故此難違順皆得。云何爲親愛離
T1647_.32.0385a06: 者。答是親愛塵或名衆生或。非衆生。與其
T1647_.32.0385a07: 別離名親愛離。復次少壯無病壽命家色形
T1647_.32.0385a08: 富貴自在親友相離。亦名愛別離。復次善業
T1647_.32.0385a09: 果報六入觸攝。是退失名愛別離。如退天道。
T1647_.32.0385a10: 復次樂受破壞名愛別離。何以故。此樂受是
T1647_.32.0385a11: 愛著處。由此愛著於色等境亦生愛著。是樂
T1647_.32.0385a12: 受伴。謂想行識等亦所愛著。若論實義唯樂
T1647_.32.0385a13: 受壞名愛別離。云何親愛離相。云何親愛離
T1647_.32.0385a14: 事。云何親愛離縁者。答離愛類爲相。心憂悲
T1647_.32.0385a15: 爲事。遭敗爲縁。云何親愛離苦者。答因愛
T1647_.32.0385a16: 別離。是諸衆生憂悲内然。猶如空樹野火燒
T1647_.32.0385a17: 腹。如經説。若天退墮愛別離苦劇於地獄。
T1647_.32.0385a18: 如目連宿傳。復次若衆生疑聞見憶念親愛
T1647_.32.0385a19: 別離憂悲苦生。是故名愛別離苦。復次父母
T1647_.32.0385a20: 妻子所愛眷屬別離因故。如併失財懊悔失
T1647_.32.0385a21: 心。如著鬼狂漫語啼哭悶絶戰掉。如臨死
T1647_.32.0385a22: 人。如失王位重苦所逼。如無識無知癡亂默
T1647_.32.0385a23: 然。如船舶破沒憂悲海。故名愛別離苦。老
T1647_.32.0385a24: 等聚會即怨憎會。少壯等離即親愛離。更説
T1647_.32.0385a25: 怨會愛離。云何非重説者。答老等聚會少壯
T1647_.32.0385a26: 等離。如此二苦羅漢亦有。唯無憎會。如偈
T1647_.32.0385a27:     若一切永無怨憎及親愛
T1647_.32.0385a28:     無憂無染心是人得涅槃
T1647_.32.0385a29: 以此義故不名重説。復次由老病等無分別
T1647_.32.0385b01: 苦。與羅漢共。如前偈説。惡老汝可患等。怨
T1647_.32.0385b02: 憎會苦及愛別離因分別起。皆屬心苦。未離
T1647_.32.0385b03: 欲人則有此苦。復由老病等名依内苦。怨會
T1647_.32.0385b04: 愛離名依外苦。故非重説。何所求不得者。答
T1647_.32.0385b05: 遠離苦與苦不會。則得歡樂與不相離。求此
T1647_.32.0385b06: 不得名求不得苦。復次與生中老病死等諸
T1647_.32.0385b07: 苦。求不相會而不能得。是生定法故。故名
T1647_.32.0385b08: 求不得苦。復次求與怨憎不會親愛不離。既
T1647_.32.0385b09: 不能得故。名求不得苦。外曰。此苦在前。二
T1647_.32.0385b10: 苦已顯現。何用重説。答非所愛共聚名怨憎
T1647_.32.0385b11: 會。是所愛分離名愛別離。今求怨不會求親
T1647_.32.0385b12: 不離。翻前二種立此爲苦故非重説。復次已
T1647_.32.0385b13: 得未捨。與所憎塵共聚。名怨憎會。已得未捨。
T1647_.32.0385b14: 與所愛塵不得共聚。名愛別離。未得未捨。是
T1647_.32.0385b15: 所。愛塵求不能得。名求不得苦。由三世安立
T1647_.32.0385b16: 故非重説。云何求不得相。云何求不得事。云
T1647_.32.0385b17: 何求不得縁者。答求不得者。違逆意欲爲相。
T1647_.32.0385b18: 以憂渇爲事。現無功用宿不作善爲縁。云何
T1647_.32.0385b19: 求不得苦者。猶如如意瓶等破故。失求王位
T1647_.32.0385b20: 等願。復次苦因縁故。是所求欲五塵。由不能
T1647_.32.0385b21: 得欲火所然。如述波伽等燒然成灰。故名求
T1647_.32.0385b22: 不得苦。復次三時中能生苦故。是所求利我
T1647_.32.0385b23: 應不得。今不得已不得。由此生憂悲等苦故。
T1647_.32.0385b24: 名求不得苦。命塵即苦至得亦苦。求之不得
T1647_.32.0385b25: 云何爲苦者。答以不定故。得者未必皆苦。
T1647_.32.0385b26: 何以故。若得信根不名爲苦。復次是厭憂依
T1647_.32.0385b27: 止故。求不得者。能生求者厭惡憂惱心得五
T1647_.32.0385b28: 塵利。則不如是是樂想故。復次如少壯身老
T1647_.32.0385b29: 爲後故。説名爲苦。如是得五塵利敗爲後。
T1647_.32.0385c01: 説名爲苦。如取陰爲苦依止説名爲苦。得五
T1647_.32.0385c02: 塵利説名爲苦。義亦如是。以何因縁求之不
T1647_.32.0385c03: 得者。答因縁不具故。譬如種子若無有縁芽
T1647_.32.0385c04: 不得生。由宿世慳悋嫉妬邪見瞋故壞大家
T1647_.32.0385c05: 因。今求不得。如鬱多羅比丘等宿傳。因惡法
T1647_.32.0385c06: 故離苦受樂求不能得。譬如阿鼻地獄衆生。
T1647_.32.0385c07: 求不得者。略説三因。一無宿世善。二自無
T1647_.32.0385c08: 功用。三他不愛敬。云何略説五陰爲苦。答
T1647_.32.0385c09: 爲攝初中後苦故。生爲初苦。死爲後苦。老等
T1647_.32.0385c10: 憂悲等名爲中苦。復次爲攝有間苦故。有間
T1647_.32.0385c11: 苦者。如老病死等。無間苦者。恒隨一切有分。
T1647_.32.0385c12: 復次爲攝各各自相無邊衆苦故。故説五取
T1647_.32.0385c13: 陰名通相苦。何以故。諸苦別類無邊故。假
T1647_.32.0385c14: 使如來於無量劫廣説苦相亦不能盡。復
T1647_.32.0385c15: 次生等諸苦如火。五取陰如薪。如燒然經
T1647_.32.0385c16: 説。復次五取陰爲生等諸苦田地。何以故。
T1647_.32.0385c17: 取陰生苦名生取陰。變異苦名老取陰。逼惱
T1647_.32.0385c18: 苦名病取陰。破壞苦名死取陰。非愛聚苦名
T1647_.32.0385c19: 怨憎會取陰。親離散苦名愛別離取陰。所須
T1647_.32.0385c20: 不遂名求不得。略義云何。答有三種。一多二
T1647_.32.0385c21: 異三一處。謂三世分散種類不同。攝在一處。
T1647_.32.0385c22: 故名爲略。復次略有二種。一義略。以一義
T1647_.32.0385c23: 攝多義。譬如眞寶。二名句偈略。能攝略義。
T1647_.32.0385c24: 如眞寶器。如是苦有多義多名。但以一義一
T1647_.32.0385c25: 名攝之。皆盡説名爲略。問諸陰何相。陰義云
T1647_.32.0385c26: 何。諸陰同一行相。云何不立一陰。陰及取陰
T1647_.32.0385c27: 二種云何。答如是等問。五陰論思擇品中已
T1647_.32.0385c28: 廣分別。問云何説取陰名苦。不直名陰苦。答
T1647_.32.0385c29: 欲分別諦有四相故。説取陰爲苦。若直説陰
T1647_.32.0386a01: 是苦。則二諦不成。何以故。明陰戒定等五陰
T1647_.32.0386a02: 皆成苦諦故。問取陰何義。答愛欲是取義此
T1647_.32.0386a03: 陰能生取。爲取所生與取相應。取所隨逐能
T1647_.32.0386a04: 有取故。故名取陰。問隨觀一苦則通達苦諦。
T1647_.32.0386a05: 何用廣分別諸苦相耶。答行人須廣觀衆苦
T1647_.32.0386a06: 生厭離心。生厭心已能觀通苦得入正觀
T1647_.32.0386a07: 爲此用故應須廣説。復次爲分別生老等苦
T1647_.32.0386a08: 生思擇智。得此智已觀苦一義。決無分別
T1647_.32.0386a09: 智。因此得生此智。以平等爲境不勞功用。自
T1647_.32.0386a10: 然而流無有覺觀。名第八智。依法境生。如
T1647_.32.0386a11: 寶象譬。問如經中説名爲樂是樂依止。云何
T1647_.32.0386a12: 而説取陰爲苦。答如偈言
T1647_.32.0386a13:     執對治樂故顛倒欲故樂
T1647_.32.0386a14:     經説爲苦故正見故無樂
T1647_.32.0386a15: 此義如五陰論廣説。於輕品苦中及苦對治
T1647_.32.0386a16: 中。起於樂想實唯是苦。問此經中云何説略
T1647_.32.0386a17: 餘經廣辯色爲苦。答爲多聞慧人。是故略説
T1647_.32.0386a18: 取陰爲苦。若無聞慧則爲廣説色取等爲苦。
T1647_.32.0386a19: 如是爲見光未見光人故廣略説。問云何説
T1647_.32.0386a20: 取陰爲苦。答苦盛逼故。如人處七寶樓。種種
T1647_.32.0386a21: 嚴飾可愛五塵。能悦其心生大歡樂。小針所
T1647_.32.0386a22: 刺即生苦受。忘失前樂如醎酸味。復次苦最
T1647_.32.0386a23: 多故。謂老病死愛別離怨憎會求不得。憂悲
T1647_.32.0386a24: 苦惱覓守失苦逼害苦等。取陰中最多樂少。
T1647_.32.0386a25: 虚妄如壞井水。問略説八苦其義云何。答衆
T1647_.32.0386a26: 苦依止故生名苦。能令變壞故老名苦。能逼
T1647_.32.0386a27: 困身故病名苦。能滅諸根故死名苦。非愛共
T1647_.32.0386a28: 聚故怨憎會名苦。可愛相遠故愛別名苦。悕
T1647_.32.0386a29: 望不遂故求不得名苦。是衆苦相故取陰名
T1647_.32.0386b01: 苦。譬如射堋。復次有者。是眞實苦有即是生。
T1647_.32.0386b02: 生是何法。謂名及色。色爲老病死所害。名
T1647_.32.0386b03: 爲別離怨憎會求不得苦所害。取陰爲衆苦
T1647_.32.0386b04: 所害。復次老病死名爲身苦。以無分別故。
T1647_.32.0386b05: 愛別離等三名爲心苦。由分別起故。生及取
T1647_.32.0386b06: 陰是身心二苦。復次由生説行苦。由死説壞
T1647_.32.0386b07: 苦。所餘五句説名苦苦。此三苦以取陰爲
T1647_.32.0386b08: 因。復次取陰有起名生。六道出現故。身變
T1647_.32.0386b09: 熟名老。以萎悴故。身界不平等及増長名
T1647_.32.0386b10: 病。令相違故。命終陰壞名死。離本道故。非
T1647_.32.0386b11: 愛受因共聚怨憎會乖意相應故。愛受因相
T1647_.32.0386b12: 遠名愛別離。與愛不共故。所欲不遂名求不
T1647_.32.0386b13: 得。如願不成故。爲一切苦種本田故。取陰
T1647_.32.0386b14: 名苦。諸苦自生無功用故。婆藪跋摩法師分
T1647_.32.0386b15: 別苦諦品究竟
T1647_.32.0386b16:   思量集諦品第四
T1647_.32.0386b17: 説苦諦已。云何次第説於集諦。集者何義。云
T1647_.32.0386b18: 何自問及答。是渇愛何者。渇愛何相。何事何
T1647_.32.0386b19: 縁。是渇愛是言勝義。云何渇愛即集。此言自
T1647_.32.0386b20: 足。説渇愛已。何用復説能感後有。能感後有
T1647_.32.0386b21: 其義云何。能感後有決定憙欲相。隨處處愛
T1647_.32.0386b22: 著。云何作多種説憙欲。何義隨義。云何處處
T1647_.32.0386b23: 愛著重言。云何有諸別惑能作集相。云何但
T1647_.32.0386b24: 説渇愛爲集。何因獨説渇愛爲集。不説諸業。
T1647_.32.0386b25: 若貪愛等。亦是業煩惱集。云何説但苦集
T1647_.32.0386b26: 耶。無明縁觀味縁三受縁等愛。其異云何。已
T1647_.32.0386b27: 説四大觸名色各爲諸陰因。復説渇愛爲因。
T1647_.32.0386b28: 此二説云何不相違。渇愛無明我慢業食皆
T1647_.32.0386b29: 爲苦因。此等異相云何。憙欲欲欲等其義云
T1647_.32.0386c01: 何。藤林等是貪別名。其義云何
T1647_.32.0386c02: 汝問説苦諦已。云何次第説集者。答已決心
T1647_.32.0386c03: 信果。未識信因。令識信因故。次説集爲顯
T1647_.32.0386c04: 苦諦隨屬因縁。復次爲受化者迷十二縁生
T1647_.32.0386c05: 故。説苦諦依因縁生。復次苦諦猶如機關。隨
T1647_.32.0386c06: 屬因縁故。自性羸弱及無我相。復次世間貪
T1647_.32.0386c07: 愛堅鎖之所繋縛。不能出離生死牢獄故。顯
T1647_.32.0386c08: 所縛能縛。復次有諸衆生作如是計。此苦諦
T1647_.32.0386c09: 者。無有始終。難可除滅。由此執故不修正
T1647_.32.0386c10: 勤。是故佛説。苦雖無始。由因縁生故可除
T1647_.32.0386c11: 滅。譬如種子。故應修正勤。汝問集何義者。
T1647_.32.0386c12: 答平等聚生是名爲集。離此三義則不成因。
T1647_.32.0386c13: 復次令起有本泉源能成能現。遮因縁是名
T1647_.32.0386c14: 集義。汝問。云何自問及答者。有諸弟子不
T1647_.32.0386c15: 解怯畏定心。護此三事故。佛自答者。爲
T1647_.32.0386c16: 破難邪因顯立正因。有諸異執。謂梵王自在
T1647_.32.0386c17: 及天人。時性四大空隣虚等。以爲正因。
T1647_.32.0386c18: 爲破邪執欲顯正因故。佛自＊答。復次於十二
T1647_.32.0386c19: 縁生等諸經。已説多種集。有諸弟子未知此
T1647_.32.0386c20: 經定以何法爲苦集故。佛自＊答。爲欲令得
T1647_.32.0386c21: 決定智力。復次爲覆智受化不通達略教中
T1647_.32.0386c22: 義。爲令開覺故佛自答。復次爲勝智受化覺
T1647_.32.0386c23: 觀多故。不執持令智堅固故佛自＊答。復次
T1647_.32.0386c24: 爲了智受化令得決定智力故佛自＊答。復次
T1647_.32.0386c25: 爲分別智弟子令得了別。猶如燃燈。故佛自
T1647_.32.0386c26: ＊答。汝問是渇愛何者。渇愛何相何事何縁
T1647_.32.0386c27: 者。答是諸衆生恒觀有爲法功徳。依有用資
T1647_.32.0386c28: 糧心無厭足。故名渇愛。如飮醎水。如人盛
T1647_.32.0386c29: 夏晝日光照熱渇所逼。周遍覓水來飮醎海。
T1647_.32.0387a01: 醎海有竭此渇無盡。如是世間凡夫。常爲生
T1647_.32.0387a02: 死資糧愛欲焦然其心。邪妄分別令生熱渇。
T1647_.32.0387a03: 一向專求五欲快樂。眼耳身識及心憶持所
T1647_.32.0387a04: 受用物。已得未得永無厭足。故説此法名爲
T1647_.32.0387a05: 渇愛。復次不知厭足名爲渇愛。如火草薪
T1647_.32.0387a06: 果蘇蝋等。是所燒＊燃。於取類中無有厭
T1647_.32.0387a07: 足。世間凡夫貪愛然心。於人天中上妙五
T1647_.32.0387a08: 塵。念念受用不知厭足。如項生王。復次渇
T1647_.32.0387a09: 愛類見性別異故。各爲二種。類異者。於取
T1647_.32.0387a10: 陰中起我執我愛。是名縁内類貪。於非取類
T1647_.32.0387a11: 中起我所執。是資糧愛名縁外類貪。見異
T1647_.32.0387a12: 者。依因有見願有勝生。是名有愛依。無有
T1647_.32.0387a13: 見願樂我斷名無有愛。性異者。貪愛倒起覆
T1647_.32.0387a14: 藏爲事。猶如雲網。故名上心。貪愛隨眠隨
T1647_.32.0387a15: 逐爲事。猶如躡毒。名離心愛。復次渇愛因
T1647_.32.0387a16: 依縁業別異故。各爲三種。因異者。願樂未曾
T1647_.32.0387a17: 得塵。是愛名求覓苦因。於已得塵心生貪
T1647_.32.0387a18: 著。是愛名守護苦因。於已失塵心生懊惱。此
T1647_.32.0387a19: 愛名憂悲内熱苦因。依異者。謂衆生處所受
T1647_.32.0387a20: 具。衆生者。樂得未來陰。求欲生故名依衆
T1647_.32.0387a21: 生。愛處所者。樂三有道常求此處。名依處所
T1647_.32.0387a22: 愛。樂好聲觸色味香等塵境界。求欲受用。名
T1647_.32.0387a23: 依受具愛。縁異者。謂貪愛能作煩惱業苦縁。
T1647_.32.0387a24: 及縁此三起。業異者。謂平等不平等相續
T1647_.32.0387a25: 渇愛。平等愛者。依道理求覓受用。名平等
T1647_.32.0387a26: 愛。翻此名不平等愛。相續愛者。隨眠貪愛無
T1647_.32.0387a27: 始相逐名相續愛。復次渇愛取道對治資糧
T1647_.32.0387a28: 別異故。各爲四種。取異者。於欲界中欲憙迷
T1647_.32.0387a29: 悶渇愛貪著。名爲欲取。於我言見戒等中渇
T1647_.32.0387b01: 愛著亦爾。道對治異者。謂四聖性所對治故。
T1647_.32.0387b02: 資糧異者。謂飮食衣服臥具醫藥。復次渇愛
T1647_.32.0387b03: 依三受別異故爲五種。於樂受中生二種愛。
T1647_.32.0387b04: 謂聚集愛及不相離愛。於苦受中亦生二種。
T1647_.32.0387b05: 謂不聚會愛及相離愛。於捨受中起無明愛。
T1647_.32.0387b06: 復次渇愛以事異故。離爲五種。謂未得求得
T1647_.32.0387b07: 以願爲事。二生願樂已求覓爲事。三求覓得
T1647_.32.0387b08: 已増長爲事。四増長已守護爲事。五既守護
T1647_.32.0387b09: 已後時失壞憂悲爲事。復次渇愛依五陰故
T1647_.32.0387b10: 五。依六根故六。依六根各有三受故成十
T1647_.32.0387b11: 八。復次依結及離結故三十六。如是等是貪
T1647_.32.0387b12: 愛樹隨眠爲根。我愛資糧受爲身幹。三界貪
T1647_.32.0387b13: 愛爲其高大。六愛聚爲枝。愛行爲茂葉。百
T1647_.32.0387b14: 八愛爲花。生等爲惡果。如此渇愛爲苦集因。
T1647_.32.0387b15: 爲苦生因。名爲渇愛。此中應知。渇愛相者。
T1647_.32.0387b16: 心憙爲相。事者無厭足等十一種爲事。縁者
T1647_.32.0387b17: 觀有爲功徳爲縁汝問。是渇愛是言勝義。云
T1647_.32.0387b18: 何渇愛即集此言自足者。答渇愛多種。若能
T1647_.32.0387b19: 感後生乃是定集。餘則不取。若不爾者。聞
T1647_.32.0387b20: 正法等亦應爲集。復次是渇愛能感未來。
T1647_.32.0387b21: 若不能感則非所取。復次是渇愛若與憙欲
T1647_.32.0387b22: 相隨。則名爲集。若不爾者則非所取。復次
T1647_.32.0387b23: 爲欲簡除似集諦法故。言是渇愛。復次是守
T1647_.32.0387b24: 爲顯證量。如現世苦因渇愛生證量所得。當
T1647_.32.0387b25: 知去苦生不離渇愛。如郁伽長者經説。汝問。
T1647_.32.0387b26: 説渇愛已何用復説能感後有者。答渇愛者。
T1647_.32.0387b27: 此言未了故。説能感後有顯定渇愛。若但説
T1647_.32.0387b28: 渇愛是集。則阿羅漢渇愛水等亦應是集。若
T1647_.32.0387b29: 有渇愛能爲滅渇愛。依止亦應成集。汝問。
T1647_.32.0387c01: 能感後有其義云何者。答能令識等陰著後
T1647_.32.0387c02: 有故。何以故。我及我所是所執處。如是渇愛
T1647_.32.0387c03: 能令識等執著此處。如塵著濕衣種子著濕
T1647_.32.0387c04: 田。復次能生未來有故。如母生子。復次能
T1647_.32.0387c05: 爲未來生食。故如識食觸。食復次能引能
T1647_.32.0387c06: 愛。故故説能感後。有又有往昔耆舊諸師釋
T1647_.32.0387c07: 佛説。渇愛有四因縁。能感後有。一能使相
T1647_.32.0387c08: 縁。如經言。隨眠貪愛未被拔除。是苦恒生恒
T1647_.32.0387c09: 續猶如龍池。二能攝諸道故。如經言。比丘若
T1647_.32.0387c10: 於色等境界。起貪欲愛著。是識隨依色住。受
T1647_.32.0387c11: 想行亦如是。三能結能續。如經言。能結能縫
T1647_.32.0387c12: 不捨境故。令未來世三有得生。四能令受生。
T1647_.32.0387c13: 如經。於此四食處若有愛欲。名色即生。汝問
T1647_.32.0387c14: 能感後有決定憙欲相。隨處處愛著。云何作
T1647_.32.0387c15: 多種説者。答此三句皆是渇愛別名。譬如人
T1647_.32.0387c16: 手名爲頞悉多。亦名柯羅。亦名波尼。復次
T1647_.32.0387c17: 果伴境界別異。是故多説能施。未來果故。
T1647_.32.0387c18: 説能感後有。憙欲爲伴故。説憙欲相隨。取
T1647_.32.0387c19: 種種境故。説處處愛著。復次有法但感後有。
T1647_.32.0387c20: 不與喜欲相隨。如隨眠貪愛。有法但與喜欲
T1647_.32.0387c21: 相隨。不能生有。如不墮界貪。故應具説多
T1647_.32.0387c22: 名。汝問。喜欲何義者。答喜者於有資糧中心
T1647_.32.0387c23: 生安樂。説名爲喜樂。此中生欲名爲喜欲。
T1647_.32.0387c24: 譬如色欲。復次喜種類欲名爲喜欲。譬如寶
T1647_.32.0387c25: 瓶。復次是樂有染名喜心著名欲。合此二
T1647_.32.0387c26: 種故名喜欲。譬如名色。復次喜欲更互相
T1647_.32.0387c27: 生。故名喜欲。如菴羅子等。汝問。相隨義云何
T1647_.32.0387c28: 者。答共義名隨。此隨眠與上心爲伴。能生後
T1647_.32.0387c29: 有。復次外愛共行故。説内愛與喜相隨。譬如
T1647_.32.0388a01: 愛取。復次隨者。得地爲義。復次分別部説。相
T1647_.32.0388a02: 隨有四種。一境界相隨。二相應相隨。三間雜
T1647_.32.0388a03: 相隨。四縁起相隨。境界相。隨者如經説。若
T1647_.32.0388a04: 人起覺觀。分別與色相隨。相應相隨者。如經
T1647_.32.0388a05: 言。此心與慈相隨。間雜相隨者。如經言。是
T1647_.32.0388a06: 人修習信根與慈相隨。復次有經説。染著憎
T1647_.32.0388a07: 恚相隨思惟相隨。縁起相隨者。如經言。修
T1647_.32.0388a08: 習正見與無放逸相隨。此論所明喜欲。即是
T1647_.32.0388a09: 間雜相隨。汝問。處處愛著重言云何者。答
T1647_.32.0388a10: 於三有中愛著種種諸界。於諸界中愛著種
T1647_.32.0388a11: 種生處。於諸生處愛著種種衆生聚。於衆生
T1647_.32.0388a12: 聚中愛著種種諸根。於諸根中愛著種種諸
T1647_.32.0388a13: 塵。於諸塵中愛著種種諸業。復次心猴行境
T1647_.32.0388a14: 不定。恒樂取塵隨逐渇愛種種諸有及有資
T1647_.32.0388a15: 糧。由隨攝捨處處愛著。復次觀著求處行不
T1647_.32.0388a16: 定故。如偸稻牛。復次棄取餘塵亦不離欲。譬
T1647_.32.0388a17: 如五囚人母欲説處處愛著。汝問。有諸別惑
T1647_.32.0388a18: 能作集相云何但説渇愛爲集者。答爲最勝
T1647_.32.0388a19: 故。若渇愛王所至之處。一切惑衆皆同聚集。
T1647_.32.0388a20: 復次由渇愛攝故。若渇愛不令餘惑噉味。餘
T1647_.32.0388a21: 惑則滅。若諸惑不起。貪愛亦不起。何以故。
T1647_.32.0388a22: 無分別依故。復次設無餘惑。但有貪愛生死
T1647_.32.0388a23: 亦起。如手摶濕沙。復次難分別故。由此渇
T1647_.32.0388a24: 愛亦入善法。但觀口故如内怨家。復次至門
T1647_.32.0388a25: 不入故。如阿那舍至涅槃門。由貪愛故不能
T1647_.32.0388a26: 得入成上流人。問無明亦勝。何故不立。答
T1647_.32.0388a27: 不然。無明盲人由渇愛故墮陰坑苦。譬如盲
T1647_.32.0388a28: 象。求欲後生。故受來報不由無明。譬如生
T1647_.32.0388a29: 盲入諸門。以是義故。故説渇愛爲集。汝問何
T1647_.32.0388b01: 因獨説渇愛爲集不説諸業者。答煩惱勝故。
T1647_.32.0388b02: 何以故。貪愛等是實生因。業不如此。云何知
T1647_.32.0388b03: 耶。業雖具在。爲貪愛盡故。諸阿羅漢無復
T1647_.32.0388b04: 後生。前來已説有眞似集。貪愛等能爲有因
T1647_.32.0388b05: 故。是實集諦業爲引有因故。説爲相似集。復
T1647_.32.0388b06: 次貪等由道所滅。業則不爾。何以故。諸佛
T1647_.32.0388b07: 等究竟修道已。猶聞有殘業在。復次業不墮
T1647_.32.0388b08: 界故。不名眞集。汝問。若貪愛等亦是業煩惱
T1647_.32.0388b09: 集。云何説但爲苦集者。答有如是義。此中爲
T1647_.32.0388b10: 立四諦故説爲苦集。何以故。於聖諦中簡擇
T1647_.32.0388b11: 眞實因故。説渇愛等爲苦諦集。復次有及生
T1647_.32.0388b12: 陰渇愛爲集。是渇愛於現世中與生等諸縁。
T1647_.32.0388b13: 共作煩惱業集。不如渇愛獨爲苦集故。但説
T1647_.32.0388b14: 渇愛爲苦諦集。復次定以隨眠渇愛爲苦諦
T1647_.32.0388b15: 集。爲顯此義。佛説偈言
T1647_.32.0388b16:     如樹根未拔雖斷猶更生
T1647_.32.0388b17:     隨眠愛未除苦體恒相續
T1647_.32.0388b18: 約縁内渇愛。説縁愛起取。約縁外渇愛。説縁
T1647_.32.0388b19: 取起求覓業。汝問。無明縁觀味縁三受縁等
T1647_.32.0388b20: 愛其異云何者。答經説無明爲愛。縁此愛爲
T1647_.32.0388b21: 煩惱縁起。經説觀味親境起常邪等見。因
T1647_.32.0388b22: 此起愛。是愛爲業縁起。經説由貪愛故得三
T1647_.32.0388b23: 種受。是愛爲受縁起。復次一切煩惱無明爲
T1647_.32.0388b24: 縁。此貪愛縁無明起故。説縁無明愛。一切諸見
T1647_.32.0388b25: 爲諸業縁。縁此諸見起貪愛。此愛名業縁愛。
T1647_.32.0388b26: 一切諸苦三受爲體。縁此起愛名苦縁愛。復
T1647_.32.0388b27: 次不信了爲因。名縁無明愛。觀有爲法樂常
T1647_.32.0388b28: 等味邪智爲因。名縁觀味愛。餘類爲因名縁
T1647_.32.0388b29: 愛愛。此愛爲縁起。及界有三。由境界有六。
T1647_.32.0388c01: 汝問。已説四大觸名色名爲諸陰因。復説渇
T1647_.32.0388c02: 愛爲因。此二説云何不相違者。答爲顯有因
T1647_.32.0388c03: 故説渇愛有已。爲顯等分因故説四大。爲顯
T1647_.32.0388c04: 種種因。故説於觸爲觸不一故受有三。爲堅
T1647_.32.0388c05: 信因故説名色。如大縁生＊經説。阿難。若識
T1647_.32.0388c06: 不託母胎。是迦羅囉。得結實不。不得世尊。
T1647_.32.0388c07: 阿難。若無迦羅囉。是識能託胎不。不能世
T1647_.32.0388c08: 尊。由此二法更互相持故得堅住。復次無始
T1647_.32.0388c09: 時因名渇愛。一期因。謂四大刹那因。謂觸
T1647_.32.0388c10: 及名色具二因。謂宿世因及現功用因。復次
T1647_.32.0388c11: 五陰宿世因。謂渇愛於受生中四大爲初因。
T1647_.32.0388c12: 如迦羅囉爲頞浮陀等因。倶起因名觸。先時
T1647_.32.0388c13: 及倶起因名爲色。汝問。渇愛無明我慢業食
T1647_.32.0388c14: 皆爲苦因。此等異相云何。答渇愛爲無別異
T1647_.32.0388c15: 因。業爲別異因。食爲引持苦因。無明及我
T1647_.32.0388c16: 慢爲一切因。復次渇愛能爲有因。業爲道因。
T1647_.32.0388c17: 食爲平等因。無明及我慢爲更互因。復次渇
T1647_.32.0388c18: 愛爲苦眞正因。是苦根本故。所餘因爲資糧。
T1647_.32.0388c19: 集助貪愛故。汝問。喜欲欲等其義云何。答
T1647_.32.0388c20: 塵已到故心生歡喜。由喜生愛故名喜欲。求
T1647_.32.0388c21: 未得塵名欲。因此生愛名爲欲欲。汝問。藤林
T1647_.32.0388c22: 等是貪別名。其義云何。答欲塵爲境界。能
T1647_.32.0388c23: 染於心故。説欲染貪著四定及果是名色欲。
T1647_.32.0388c24: 貪著三摩跋提及果。是名有欲。能障涅槃行。
T1647_.32.0388c25: 説名爲刺。能燒熱心説名欲火。能垢汚心説
T1647_.32.0388c26: 名欲塵。能令心濁説名欲垢。能纒繞心説名
T1647_.32.0388c27: 欲辮。無思計故説名欲縛。令癡迷故説名欲
T1647_.32.0388c28: 悶。心沈名欲著。隨有行故説名隨流。常悕
T1647_.32.0388c29: 望故説名無厭。得無飽足故説名爲貪。障出
T1647_.32.0389a01: 離故説名爲蓋。能覆藏故説名煩惱。令不離
T1647_.32.0389a02: 有故説名爲結。不正思惟所觸惱故。説名爲
T1647_.32.0389a03: 錐。能縈朿刺故説名爲藤。向上轉増故説名
T1647_.32.0389a04: 大。欲周普界道叢根塵勝樂等故説名爲遍。
T1647_.32.0389a05: 著種種塵起種種著。説名愛著。於生死資糧
T1647_.32.0389a06: 未得及得心生歡喜。説名喜欲無厭。積聚欲
T1647_.32.0389a07: 塵利養名爲渇愛。如是方便輪迴送引不離
T1647_.32.0389a08: 生死。説名欲將。遊煩惱水結愛行繩。説名
T1647_.32.0389a09: 欲網。從上下流入生死海。説名愛河。譬如變
T1647_.32.0389a10: 異渇病所逼入塵海。由此無有飽足故名渇。
T1647_.32.0389a11: 如海呑流。如火燒薪等。此惑無滿。説名無
T1647_.32.0389a12: 休。能結死生前後無間。故名爲縫。此渇愛
T1647_.32.0389a13: 在。能令生死相續不斷。或由自由他能受六
T1647_.32.0389a14: 道生死故。於餘惑中説名爲集。具如大有品
T1647_.32.0389a15: 中廣説。此品解貪愛有十一種應知。一名。
T1647_.32.0389a16: 二義。三體。四用。五因。六對治。七淨。八不淨。
T1647_.32.0389a17: 九生次第。十立難。十一救義。若行人識此起
T1647_.32.0389a18: 觀。自行教他不迷道理。故説此義。思量集諦
T1647_.32.0389a19: 品究竟
T1647_.32.0389a20: 四諦論卷第二
T1647_.32.0389a21:
T1647_.32.0389a22:
T1647_.32.0389a23:
T1647_.32.0389a24: 四諦論卷第三
T1647_.32.0389a25:   ＊婆藪跋摩＊造
T1647_.32.0389a26:   陳＊天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0389a27:   分別滅諦品第五
T1647_.32.0389a28: 經説苦滅。云何此言。何所因起。何法爲滅。
T1647_.32.0389a29: 何相何事何縁滅名。何義無餘滅。離滅捨斷
T1647_.32.0389b01: 棄。此七義何異。云何盡無餘。名爲滅諦。不説
T1647_.32.0389b02: 念念滅等。若渇愛滅名爲滅諦。無餘涅槃則
T1647_.32.0389b03: 非滅諦。渇愛盡者。應名集滅。云何説苦滅。若
T1647_.32.0389b04: 由渇愛盡故苦滅者。無渇愛人即應無苦。現
T1647_.32.0389b05: 見有苦。此理云何。十結惑中但説渇愛滅爲
T1647_.32.0389b06: 滅諦。安立四果。云何得成。十二縁生中説
T1647_.32.0389b07: 滅有十二種。云何但説渇愛盡爲滅。持散偈
T1647_.32.0389b08: 曰
T1647_.32.0389b09:     何節及前義七義與念滅
T1647_.32.0389b10:     界他滅羅漢十結十二滅
T1647_.32.0389b11: 汝問。經説苦滅云何此言何所因起者。答由
T1647_.32.0389b12: 是法生故是法有。是法滅故是法無。譬如燈。
T1647_.32.0389b13: 復次已説苦諦渇愛爲因。今説由渇愛盡故
T1647_.32.0389b14: 顯苦滅。譬如病縁滅故疾病不起。復次是渇
T1647_.32.0389b15: 愛流遍滿三有。無始時起欲對治有故。故阿
T1647_.32.0389b16: 羅漢無渇愛滅。爲破外道如此邪執故説苦
T1647_.32.0389b17: 滅。云何汝問。何法爲滅。何相何事何縁者。答
T1647_.32.0389b18: 滅有多種。一中間滅。二念念滅。三相違滅。四
T1647_.32.0389b19: 無生滅等。中間滅者。如施戒定三摩跋提能
T1647_.32.0389b20: 滅三有。由此施等隨得免離所對治法。謂貪
T1647_.32.0389b21: 瞋等暫時不起。名中間滅。念念滅者。一切有
T1647_.32.0389b22: 爲隨刹那謝。名念念滅。相違滅者。此有爲法
T1647_.32.0389b23: 與相違因其性相乖。相續滅故名相違滅。此
T1647_.32.0389b24: 三名相似滅。無生滅者。有因滅盡故。五陰應
T1647_.32.0389b25: 生不復得生。此名眞滅。又餘師説。因及有因
T1647_.32.0389b26: 渇愛後有不生名滅。復次與渇共除煩惱愛
T1647_.32.0389b27: 業苦不生名滅。復次是眞實用經無所有離
T1647_.32.0389b28: 有離無。是般涅槃名爲滅諦。如瞿曇傳説。復
T1647_.32.0389b29: 次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。有
T1647_.32.0389c01: 爲諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇
T1647_.32.0389c02: 滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因火薪
T1647_.32.0389c03: 盡。復次滅有三種。一未有滅。二伏離滅。三
T1647_.32.0389c04: 永離滅。若惑未生未得縁地。名未有滅。若惑
T1647_.32.0389c05: 已生已得縁地。由世出世道現時不起。名伏
T1647_.32.0389c06: 離滅。若惑已伏離滅因滅無餘故。未來決不
T1647_.32.0389c07: 生。是名永離滅。如經言。未生欲欲未來永不
T1647_.32.0389c08: 復生。亦知此滅。又分別部説。滅有三種。一念
T1647_.32.0389c09: 念滅。二相違滅。三無餘滅。譬如燈滅。又餘師
T1647_.32.0389c10: 説。滅有四種。一自性滅。二無生滅。三中間
T1647_.32.0389c11: 滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言
T1647_.32.0389c12:     諸行悉無常生滅是其法
T1647_.32.0389c13:     若有生還滅此寂滅是樂
T1647_.32.0389c14: 又經言。若法有生是法必滅。不由功用。如
T1647_.32.0389c15: 物輕重自然浮沈。名自性滅。由因無故果不
T1647_.32.0389c16: 得生。名無生滅。如經言。由無明滅故三行不
T1647_.32.0389c17: 起。如七流中種芽。因壞果則不生。名無生
T1647_.32.0389c18: 滅。由定力者名中間滅。如經言。伏離上心
T1647_.32.0389c19: 惑。名有時心解脱。九種次第滅。如難提柯比
T1647_.32.0389c20: 丘縁事爲證。名中間滅。由八聖道滅。名永離
T1647_.32.0389c21: 滅。如經言。若人修無常想。能滅一切結及
T1647_.32.0389c22: 隨眠惑。以明生故無明永滅。名永離滅。猶如
T1647_.32.0389c23: 覆器及被燃炬。此論正辯永離滅。何相何事
T1647_.32.0389c24: 何縁者。無所有爲滅相。心不燒熱爲事。通
T1647_.32.0389c25: 達實際爲縁。大徳説寂靜爲相。心安止爲事。
T1647_.32.0389c26: 極解脱知見爲縁。汝問。滅名何義者。答此
T1647_.32.0389c27: 滅名尼盧陀。尼者訓無盧。陀訓遮障。渇愛等
T1647_.32.0389c28: 法能障。此中永無故。名尼盧陀。相違法生起
T1647_.32.0389c29: 故。渇愛流永不更生。如熟燒坏赤色生故本

Footnote:

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