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  No.1635

大乘寶要義論卷第一
　西天　譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉　　詔譯　
    歸命十方無邊際所住一切世界中
    過未現在諸如來菩薩聲聞縁覺等
智者當知。人身難得。於刹那間。成諸勝行亦
復爲難。若於此中不起思惟作利益事。此生
虚來。云何能於如來清淨言教。發勤勇心領
納聽受。此有二事。謂人身難得。正法難聞。値
佛出世復甚爲難
問此中以何而爲印證値佛甚難。答無數經
中皆作是説。斯爲定量。且依妙法蓮華經云。
佛言。諸苾芻如來應供正等正覺。經於百千
倶胝那庾多劫。如是等曠遠世時。或有或無。
如來出世斯爲甚難。如優曇華時一現爾。決
定王經云。佛言。阿難。諸佛出世。彼優曇華。
倶時而現。其華如金有淨妙光。開敷異香遍
由旬内。是華光明能破冥暗。能令念者即得
清淨。能息病苦。能作明照。能去惡香。能施妙
香。彼香能息四界増損。其華亦非隨轉輪王
遍處皆出。唯金輪王乃可應現。況復破戒諸
有情類。唯佛出世是華倶出。此中云何能知
彼優曇華於曠遠時或有或無。如有縁起中
説。無熱惱大池北面有山名五峯。而彼山上
有優曇華林。若佛世尊從兜率天宮沒降生
人間入母胎時。彼優曇華而方含蘂。若佛世
尊出母胎時。是華増長有開敷相。若佛世尊
成阿耨多羅三藐三菩提果時。彼優曇華開
敷茂盛。若佛世尊棄捨壽命及縁行時。是華
萎瘁。若佛世尊入涅槃時。是華枝葉及以華
果。皆悉凋落。其華分量大若車輪。覺智方廣
經云。大名稱仙王謂諸仙衆言。諸仁者。若菩
薩暫時得値如來出世説法化利是即相應。
華嚴經云。於倶胝劫中値佛出世。聽受正法
尊重信奉。此眞實見甚爲難得。賢劫經云。此
賢劫後六十五劫無佛出世。其後有劫號大
名稱。彼一劫中有十千佛出現於世。大名稱
劫後八十千劫無佛出世。其後有劫號曰星
喩。彼一劫中有八十千佛出現於世。星喩劫
後經三百劫無佛出世。其後有劫名功徳莊
嚴。彼一劫中有八萬四千佛出現於世
此中問言。云何能知人身難得。答諸契經中
皆作是説。如雜阿含經云。佛言。諸苾芻。譬如
大地流水充滿有人取木開一孔穴置於水中。
是木輕浮隨風飄流。東風西向西風東向。南
北所吹亦復如是。有一眼龜居其水内壽命無
數百歳。凡經百歳自水一浮投木孔中。諸苾
芻於汝意云何。彼一眼龜如是壽極長遠。百
歳一浮可能得値浮木孔邪。諸苾芻言。不也
世尊。佛言。諸苾芻。値佛出世説法化度覺了
正道得至涅槃亦復如是。斯極爲難。或得人
身時分具足又復爲難
此中問言。云何能知時分具足而難得＊邪。答
諸契經中作如是説。如増一阿含經云。佛言。
諸苾芻有八種難。不知時人不應修梵行。何
等爲八。若佛出世時宣説法要。化度有情使
至涅槃。而一類有情在地獄中。此爲第一修
梵行者時分之難。若佛出世時宣説法要。化
度有情使至涅槃。而一類有情在畜生中。此
爲第二修梵行者時分之難。若佛出世時宣
説法要。化度有情使至涅槃。而一類有情在
餓鬼中。此爲第三修梵行者時分之難。若佛
出世時宣説法要。化度有情使至涅槃。而一
類有情在長壽天。此爲第四修梵行者時分
之難。若佛出世時宣説法要。化度有情使至
涅槃。而一類有情在於邊惡恚害之處。此爲
第五修梵行者時分之難。若佛出世時宣説
法要。化度有情使至涅槃。而一類有情雖生
中國。或聾或瘂根不完具。善説惡説不知其
義。此爲第六修梵行者時分之難。若佛出世
時宣説法要。化度有情使至涅槃。而一類有
情生於中國。不聾不瘂六根完具。善説惡説
而悉能知。然起邪見顛倒計執。謂無施無利
亦無事火。無善作惡作諸業果報。無此世無
他世。無父無母。無世間沙門婆羅門。無正趣
正道。無阿羅漢智解於此世他世以自通力
而證聖果。此爲第七修梵行者時分之難。或
復一類有情生於中國。不聾不瘂六根完具。
善説惡説而悉能知。又復正見無顛倒計執。
謂有施有利乃至有阿羅漢取證聖果。然佛
不出世不説法要。此爲第八修梵行者時分
之難。諸苾芻。當知有一種時分和合應修梵
行。謂佛出世宣説法要。初善中善後善。文義
深遠純一無雜。具足清白梵行之相。而一類
有情生於中國。不聾不瘂六根完具。善説惡
説而悉能知。正見具足不起顛倒計執。謂有
施有利亦有事火。有善作惡作諸業果報。有
此世有他世。有父有母。有世間沙門婆羅門。
有正趣正道。有阿羅漢智解於此世他世以
自通力而證聖果。是爲一種時分和合。大集
經月藏品云。諸仁者。時分和合如應時香樹。
極爲難得
此中應問。彼作是説。得人身者云何能得清
淨平等清淨所説。答有十種功徳。若能圓滿。
彼得人身清淨平等。何等爲十。如超越下族
經云。一者若善男子善女人内發菩提心已
即生淨信。二者廣多清淨欲見聖賢。三者樂
聞正法。四者不生慳嫉普行大施。五者端身
繋念樂涅槃道。六者以無礙心善心廣施。七
者信有諸業及諸業報。八者不起分別。九者
無求無疑亦無染慧。十者不壞善惡業果。如
是十種若了知已。於此命縁諸惡莫作。此中
應問。何名爲信。答信者謂順向聖賢諸惡莫
作。如破染慧經云。諸善法中信爲先導。是中
信者何義。謂信順義。此能具足如來無障礙
智。而能宣説難見難知甚深正法。永斷愛纒。
謂無眼無眼滅。無耳鼻舌身意無耳鼻舌身
意滅。無住非無住。無意樂非無意樂。具六十
種音聲文句。次第語業清淨潔白。其身極淨。
其心現種種色相。而佛如來無所不知無所
不見。無不成證無不覺了。如來以清淨眼及
如來普眼。永斷過失遠離貪愛。破諸癡瞑過
於肉眼。而能觀照甚深頂相。宣説無上第一
義諦。一切佛法雖復分別。如是佛法而不謗
縁起。此名爲信。信力入印法門經云。佛言。
妙吉祥。何名信力。謂於一切佛法現前印順。
信解無疑亦無異求。決定實信業及業報。信
心無雜。於空無相無願所作諸行及一切法
皆生淨信。謂布施有布施果持戒持戒果。忍
辱忍辱果。精進精進果。禪定禪定果。智慧智
慧果。彼如是説是清淨相。於大乘勝解中能
生淨信。此説名爲信力。若復覺了諸著。是
名信根。若根若力。總説名信。又復此中何名
信力。信謂印順。能信他聲。云何修菩薩者信
他聲＊邪。所謂聞他教示發菩提心修菩薩行。
菩薩依止波羅蜜多。善巧方便及四攝法。一
切佛法菩薩法等聲。從他聞已極生淨信。此
説名爲信力。菩薩藏經云。佛言。舍利子。此修
菩薩行者。内發菩提心已即生淨信。廣多清
淨欲見聖賢樂聞正法。決定信有諸業及業
果報。斷十不善業修十善業。信有沙門婆羅
門及正趣正道而復多聞。所聞相應心意和
合。超越疑惑不受後有。於諸佛菩薩及聲聞
等眞善知識。常所親近起愛重心。信彼善知
識所説諸業及業果報。知其器已如應爲説
甚深言論。謂空無相無願無行無生無起之
論。無我無人無有情無壽者之論。及縁生論。
是諸言論聞已無疑。亦復無執。隨入一切法
蘊處界等。悉應無著。信一切法自性皆空。以
佛智推求純一不放逸。何名不放逸。謂若諸
根起散亂時。應自心調伏他心隨護。月光菩
薩經云。若諸有情於三寶中起淨信心。而實
難得。譬彼如意珠寶求得亦難。入如來功徳
智不思議境界經云。聖除蓋障菩薩白妙吉
祥菩薩言。有五種法。諸菩薩摩訶薩當生勝
解。若此若彼阿僧祇最勝功徳而悉獲得。何
等爲五。一者一切法空。二者一切法無對治。
三者一切法無生。四者一切法無滅。五者一
切法不可記説。如是五種當生勝解。如閻浮
提地過微塵等數諸威儀道及作用處。如來
悉無發悟亦無分別。然隨衆生心意。若時非
時一切常轉。諸菩薩摩訶薩於此當生勝解。
星賀騷那儞縁起經云。世尊釋迦牟尼如來。
爲化度有情作利益故。於殑伽沙數劫中歴
修諸行現成正覺。諸菩薩摩訶薩於此應生
信解。又世尊釋迦牟尼如來。於燃燈佛所得
授記別。於其中間歴修勝行。遍入諸佛境
界。經無邊際劫。乃至于今現成正覺。於此應
生信解。又世尊釋迦牟尼如來。見殺釋種因
縁爲化度有情作利益故。經無邊際劫歴修
勝行現成正覺。於此應生信解。是故當知。一
切有情若發菩提心。此爲難得
問發菩提心實爲難得。此復云何得發起＊邪。
答多有經説。且依華嚴經云。世間有情若發
阿耨多羅三藐三菩提心。實爲難得。當知菩
提心如世間種子。以世間一切善法悉種植
故。如一切佛法境界。一切惡作能盡燒故。猶
如劫火。一切不善法能銷壞故。猶如大地。一
切義能成就故。如摩尼寶王。一切意樂悉圓
滿故。猶如賢瓶。拔出生死流故。如勝鉤餌。一
切世間天人阿修羅乃至一切佛法一切佛功
徳。皆悉稱讃彼菩提心功徳故。如佛塔廟。何
以故。此中具有諸菩薩行勝境界故。又復此
菩提心出生過去未來現在一切諸佛。善男
子。譬如有藥名鐵金光。是藥一兩能化鐵千
兩悉使成金。非彼千兩鐵而能壞此一兩聖
藥。發菩提心者亦復如是。若能一發。一切智
心微妙聖藥善根迴向智所攝受。能令一切
業煩惱障悉成一切法一切智金。非彼一切
業煩惱障而能染汚一切智心。善男子。又如
秉一燈炬入於暗室。隨入室中彼百千年
積集暗瞑。皆悉破滅洞然明照。發菩提心亦
復如是。秉一切智心大光明炬。入於有情心
意暗室。隨入其中彼不可説百千劫已來積
集一切業煩惱障。無明黒暗皆悉銷除。以大
智光出生明照。善男子。又如大龍王頂大如
意妙寶王冠。不爲他怨敢來侵怖。諸菩薩摩
訶薩亦復如是。頂菩提心及大悲心妙寶王
冠。不爲一切惡趣諸惡敢來侵怖。又如日月
淨圓光中極所照曜。是中應現所有一切金
銀珍寶華鬘衣服勝妙樂具。總集彼等一切
所有。皆不能與如意寶王等其價直。發菩提
心亦復如是。極盡三世一切智智法界道場
隨所照曜。是中應現一切有情一切天人及
彼一切聲聞縁覺。若有漏若無漏。一切善根。
皆不能與發菩提心自在寶王等其價直。又
如牛羊之乳滿大海中。若師子乳足跡之滴
墮海中時。牛羊諸乳不能凝結亦不和合。菩
提心亦復如是。不可説百千劫積集諸業煩
惱。其猶大海。如來大丈夫師子發一切智心
一滴之乳墮海中時。諸業煩惱永盡無餘。所
有一切聲聞縁覺解脱亦不和合。又如親近
勇猛之人一切怨惡不能侵害。發菩提心者
亦復如是。若親近勇猛菩薩一切惡作之怨
不能侵害。又如殘缺金剛之寶。雖有所損於
衆寶中亦復最勝。而能出過諸莊嚴具。彼金
剛寶名亦不殞滅普能拯濟諸有貧乏。少分
菩提心亦復如是。其猶殘缺金剛之寶雖未
圓具。而亦出過一切聲聞縁覺功徳莊嚴。彼
菩薩名亦不殞滅。能濟貧乏無聖財者。勝軍
王問經云。佛言。大王。善哉善哉。汝能於佛法
中愛樂希求。如汝大王。現今治化憍薩羅國。
利益安樂一切人民。救拔濟度安慰接引使
歸正道。而汝若能廣利一切有情。令發一切
智心圓滿一切佛法趣證阿耨多羅三藐三菩
提道。斯復大利。又復大王。彼祇陀林常有無
數百千聖賢。隱居其中生尊重想。大王。彼諸
聖賢於正等覺有所樂欲有信有求有願有稱
讃生隨喜心。是諸聖賢若身語意極生信重。
何以故。大王。而彼地方有無數百佛出現。無
數百轉法輪。無數百聖衆相續得度。如是
乃至無數百千倶胝那庾多殑伽沙數諸佛出
現。轉正法輪化度聖衆。如是彼諸聖賢。皆悉
發生菩提樂欲信求願等
大乘寶要義論卷第一

大乘寶要義論卷第二
　＊西天＊譯經　　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　　詔譯　
阿闍世王經云。尊者大迦葉白妙吉祥菩薩
言。譬如初生師子隨生即有力勢。凡所向詣
或有群鹿。纔聞師子之香。皆悉奔竄。設使大
力龍象若聞師子香時。逼惱驚怖。掣拽鎖縛。
鎖縛斷已奔馳四向。山巖地穴遍求隱匿。水
族飛禽聞師子香亦悉驚怖。妙吉祥。若諸菩
薩具慧力者亦復如是。彼初發心菩薩纔發
大菩提心。即能勝過一切聲聞縁覺。魔宮震
動。一切天魔咸生恐慄。以恐慄故而悉不能
安止其宮。寶積經云。佛言。阿難。於汝意云何。
譬若有人雙斷手足。能活命不。阿難答言手
足雖斷其命尚活。佛言。阿難。若或有人剖裂
其心。是人能活命不。阿難答言。不也世尊。
佛言。阿難汝應當知。我之弟子大目乾連及
舍利子猶如手足。而諸菩薩其猶我心。阿難。
若有菩薩。御大寶車。以五欲功徳作神通游
戲。而無有人爲其駕御。如來爾時爲彼菩薩。
力御其車以進前道。若舍利子及目乾連修
三解脱門。若經一劫若過一劫。如來不復與
其勤力而爲策進。父子合集經云。諸苾芻。所
有殑伽沙數等諸如來。於殑伽沙數等劫中。
稱讃彼發一切智相應心者諸功徳藏。説不
能盡。何以故。如來往昔修菩薩行。曾無暫時
不發是心。一切有情悉皆攝受。隨攝受已於
諸有情亦復不起所化度想。所有無量諸有
情界。如來遍是有情界中。歴修菩薩廣大勝
行。一一發心集諸福蘊。所以者何。諸苾芻。
有情界無盡。以有情界無盡故。如來廣修菩
薩勝行。一一發心集諸福蘊亦復無盡。如來
祕密經云。若諸菩薩發菩提心修勝行者。令
三寶種不斷不絶。又云。菩薩菩提心所生福
蘊。悉用迴向一切有情。如是迴向功徳滿虚
空界。而復過上。彼一切有情福蘊所攝。悉由
菩薩菩提心轉。法集經云。菩薩發菩提心覺
悟一切法。知一切法與法界等。而一切法無
所從來。及無所止。亦不可知。然以如量智知
法性空。令一切有情亦如是覺了。菩薩若如
是發心。此説是爲菩薩。菩提心。利樂一切有
情心。無上心。大慈柔軟心。大悲無倦心。大喜
不退心。大捨無垢心。空無異作心。無相寂靜
心。無願無住心
此中應問。云何以少善根迴向一切智。乃至
坐菩提場。於其中間而不盡邪。答如無盡意
經云。佛告尊者舍利子言。譬如一滴水入大
海中乃至窮劫。於其中間而不能盡。菩薩以
少善根迴向一切智亦復如是。乃至坐菩提
場。於其中間亦不能盡。善巧方便經云。或有
菩薩見貧窮者。起悲愍心施以少飯。如佛所
説。此心廣大名最上施。何況諸所施法。其施
雖少而。一切智心功徳無量。賢劫經云。星王
如來於聲授如來所。初發菩提心。彼星王如
來昔爲牧牛人。以末倶羅華供施因縁從是
發心。名稱如來於。電光如來所。初發菩提心。
彼名稱如來昔爲織師。以妙 &T073554;

邊縷供施因
縁從是發心。明焔如來於無邊光如來所。初
發菩提心。彼明焔如來昔爲守城人。以一草
燈供施因縁從是發心。難勝如來於堅固歩
如來所。初發菩提心。彼難勝如來昔爲樵人。
以齒木供施因縁從是發心。功徳幢如來於
妙稱如來所。初發菩提心。彼功徳幢如來昔
爲汲水人。以盛水器供施因縁從是發心。力
軍如來於大臂如來所。初發菩提心。彼力軍
如來昔爲醫王。以一菴摩勒果供施因縁從
是發心。寶積經云。若或有人爲求阿羅漢果
故。以摩尼寶充滿無邊世界而行布施。有菩
薩乘人見已發一切智相應隨喜心。而此相
應隨喜所有福蘊。比前布施福蘊。百分不及
一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一
問云何菩薩而能勝出彼前布施。答以迴向
一切智故。如般若波羅蜜多經云。佛言。舍利
子。菩薩摩訶薩若欲勝出一切聲聞縁覺所
修布施持戒忍辱精進禪定智慧者。應當一
發一切智相應隨喜心。修學般若波羅蜜多。
以大悲心而爲先導。而諸菩薩然後發菩提
心。是故當知。大菩提心者大悲爲先導。此何
能知＊邪。如菩薩藏經云。若諸菩薩欲求菩提
應以大悲而爲先導。譬如士夫所有命根以
出入息而爲先導。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
於所集大乘法中以大悲心而爲先導。又如
轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而爲先導。菩
薩摩訶薩亦復如是。於一切佛法中以大悲
心而爲先導。又云。諸菩薩於己過失常行伺
察。於他過失悲心護念。無畏授所問大乘經
云。佛言。長者。若諸菩薩爲欲成就大菩提者。
當於一切有情起大悲心。於自身命不生愛
著。乃至一切財穀舍宅妻子飮食衣服乘輿
床座香華塗香等一切樂具。悉不應著。何以
故。長者。多諸有情於身命等皆生愛著。以愛
著故廣造罪業墮惡趣中。若復有情起大悲
已。於身命等不生愛著。以不著故生於善趣。
復能於彼一切有情。運心廣行布施等行。一
切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成
其身。此云何知。如寶雲經云。佛言。善男子。
若諸菩薩具十法者。是爲大悲所成其身。何
等爲十。一者見一切有情爲苦逼迫無救無
依無歸趣者。見已應發大菩提心爲作依怙。
二者發菩提心已令彼有情得法成就。三者
隨所得法爲諸有情作大利益。四者慳悋有
情令住布施。五者若毀禁戒令修淨戒。六者
若多忿恚令住忍辱。七者若多懈怠令發精
進。八者若多散亂令修靜慮。九者諸無智慧
令得勝慧。十者一切有情極苦所逼。菩薩普
爲息除令於菩提不爲障難。如是名爲十法。
總持自在王問經云。菩薩或見一類有情貪
愛所纒。於自妻子眷屬而生耽染。以愛纒故
不得自在。菩薩如應爲説法要。令解愛纒使
得自在。菩薩爲諸有情起大悲心故。或見一
類有情起忿恚心互相違損生多過失。菩薩
如應爲説法要。使令斷除忿恚過失。菩薩爲
諸有情起大悲心故。或見一類有情爲惡友
攝故遠離善友常造罪業。菩薩如應爲説法
要。使令常得親近善友遠離惡友。菩薩爲諸
有情起大悲心故。或見一類有情最極貪愛
不知厭足遠離勝慧。菩薩如應爲説法要。令
斷貪愛發生勝慧。菩薩爲諸有情起大悲心
故。或見一類有情謂無業報執斷執常。菩薩
如應爲説法要。令入甚深縁起知諸業行。菩
薩爲諸有情起大悲心故。或見一類有情以
其無明癡暗所覆取著我人有情壽者。菩薩
如應爲説法要。使令慧眼清淨斷諸見執。菩
薩爲諸有情起大悲心故。或見一類有情耽
味生死執著五蘊如殺害者。菩薩如應爲説
法要。使令出離一切三界。菩薩爲諸有情起
大悲心故。或見一類有情爲彼魔索之所纒
縛若愛若惡皆生住著。菩薩如應爲説法要。
使令解脱魔索纒縛斷除愛惡所住著心。菩
薩爲諸有情起大悲心故。或見一類有情扃
涅槃門闢惡趣戸。菩薩如應爲説法要。使令
彼等闢涅槃門扃惡趣戸。菩薩爲諸有情起
大悲心故發菩提心。若於菩薩忍法有毀謗
者。彼生欺慢心於法障難。欲令菩薩遠離忍
法。菩薩當知是魔事起。信力入印法門經云。
佛言。妙吉祥。假使有人於一切世界極微塵
等一切有情所有善根悉爲障難。若復於一
優婆塞無異師尊具修十善業者彼少善根。
而爲障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於極微塵等一切世界諸優婆塞所有
善根。悉爲障難。若復有人於一苾芻所彼少
善根。而爲障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。如是次第。若於隨信行人隨法行人。須陀
洹斯陀含。阿那含阿羅漢。八人地及縁覺人。
羊車行菩薩人。象車行菩薩人。日月神通行
菩薩人。聲聞神通行菩薩人等。若或有人於
是極微塵等一切世界諸聲聞神通行菩薩人
所諸有善根悉爲障難。若復有人於一如來神
通行菩薩所。彼一善根而爲障難。起欺慢心
生忿恚者。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於十方一切世界極微塵等一切有情
挑取其眼。而復劫奪一切所有資生財物。若
復有人於一菩薩所。起欺慢心而生忿恚。罵
辱毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧
祇數。若或有人於菩薩所。隨以何縁起欺慢
心生忿恚者。由是罪業墮大號叫地獄。身量
五百由旬有五百頭。其一一頭有五百舌。而
一一舌有五百犁以耕其舌。有大熾焔。假使
有人於三千大千世界一切有情所。皆以刀
杖而打斫之。加復侵奪所有一切資生財物。
若復有人於菩薩所起欺慢心。而生忿恚及
懷損惱。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使
有人發極惡心。一切有情不利益心。於殑伽
沙數等世界。一一世界中有殑伽沙數諸阿
羅漢而悉殺害。復以殑伽沙數等諸佛塔廟
諸寶所成及寶欄楯豎立幢幡殊妙嚴飾皆悉
破壞。若復有人於信解大乘菩薩所同植大
乘種已。隨以何縁起欺慢心而生忿恚。罵辱
毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。何以故。以菩薩能生諸如來故。使令佛種
不斷絶故。若有毀謗菩薩者。是即毀謗正法。
若毀謗菩薩者。彼無別法可攝受故。唯菩薩
法而能攝受。假使有人於十方一切世界諸
有情所悉生忿恚。若復有人於菩薩所生忿
恚已。捨而背之不樂瞻視。如是之罪倍勝於
前阿僧祇數。假使有人於閻浮提一切有情
而悉殺害。加復侵奪一切所有。若復有人隨
於一菩薩所而生毀謗。如是之罪倍勝於前
阿僧祇數。慈氏師子吼經云。若菩薩於滿三
千大千世界一切有情所。悉生忿恚罵辱捶
打。而彼菩薩亦復不爲壞失損惱。若此菩薩
或於一菩薩所一起忿恚心雖極少分。而此
菩薩是爲陷失損惱。何以故。彼一菩薩經爾
所劫被忍辱鎧。常不捨離一切智心。是故此
菩薩不應於彼暫生忿恚。妙吉祥神通游戲
經云。佛言。妙吉祥。汝今當知。諸言損害者。
謂百劫中積修善根別別壞失。此名損害。修
菩薩行者應如是。知若於佛世尊所作不饒
益得大罪報。作諸饒益者獲大福蘊
大乘寶要義論卷第二

大乘寶要義論卷第三
　＊西天＊譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　　詔譯　
入定不定印經云。佛言。妙吉祥。假使有人於
十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一
劫。若有善男子善女人。於彼如上諸有情所
起慈愍心。悉使其目平復如故。至滿一劫。妙
吉祥。若復有人。於信解大乘菩薩所發清淨
心。暫一觀視者。如是福蘊倍勝於前阿僧祇
數。假使有人遍往十方一切有情諸牢獄中。
悉爲解除牢獄繋縛。而復令得轉輪聖王或
帝釋天主上妙快樂。妙吉祥。若復有人。於信
解大乘菩薩所發清淨心瞻仰讃歎。如是福
蘊倍勝於前阿僧祇數。信力入印法門經云
佛言。妙吉祥。若有善男子善女人。於一切世
界極微塵等諸有情所。日日常以天百味飮
食及天妙衣。於殑伽沙數等劫中普行布施。
若復有人。於一優婆塞無異師尊具修十善
業者。當起是念。此是學佛戒行人。於一日中
以一食施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。如
是次第。若一苾芻。若隨信行人。若隨法行人。
乃至若縁覺。倍倍供施。若復有人。但見一畫
佛形像或經夾中畫如來像者。如是福蘊倍
勝於前阿僧祇數。何況合掌尊重。或以華
香塗香燈明淨心供養。如是福蘊倍勝於前
阿僧祇數。復次若有於殑伽沙數等諸佛世

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