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謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅盡
定。若處無餘依涅槃界
顯揚聖教論卷第十七

顯揚聖教論卷第十八
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  攝勝決擇品第十一之二
復次心差別相建立應知。頌曰
    所依境界力建立心差別
    復由七種行難了相應知
論曰。心差別相當知。復由所依所縁力而得
建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。所縁
力者。謂立色識乃至法識。青識黄識乃至苦
識樂識。如是等復由七種行相。了知諸心難
知差別。一不可知相續久住器差別相。二多
種相境差別相。三倶有差別相。四能治所治
速疾迴轉差別相。五習氣差別相。六續生差
別相。七解脱心差別相。復次頌曰
    所縁無自在住惡所依止
    隨縁力所轉心繋縛應知
論曰。由三因故説心被縛。一於所縁境不自
在故。二安住穢惡所依止故。三隨衆縁力而
轉變故。此中於所縁境不自在者。謂於制伏
相於化於變等。不如所欲住境自在。復次頌
曰
    散亂及安住六種十五種
    縁境界六等所治心非一
論曰。當知心散亂有六種心安住。有十五種
心縁境。有六種等衆多差別。所對治心亦非
一種。應知
心散亂有六種者。一作意心散亂。謂諸菩薩
棄捨大乘相應作意。退習聲聞獨覺相應下
劣作意。二外心散亂。謂於外妙五欲中及憒
閙相貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三
内心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著
諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂其心。四
相心散亂。謂依止外相作意思惟内境相貌。
五麁重心散亂。謂内作意爲縁生起諸受。由
麁重身故計我我所。六自性心散亂。謂五識
身心安住有十五種者。一初發安住心。謂修
三摩地方便。二證得安住心。謂已得未至三
摩地。三圓滿安住心。謂已得根本靜慮三摩
地。四自在安住心。謂即於此得隨所欲。五有
動安住心。謂於下三靜慮。六無動安住心。謂
於第四靜慮。七此上寂靜安住心。謂於寂靜
無色解脱。八最勝寂靜安住心。謂於想受滅
解脱。九信解安住心。謂於聞所生智。十決定
安住心。謂於思所生智。十一影像安住心。謂
於世間修所生智。十二成實安住心。謂出世
間修所生智。十三有増上慢出離安住心。謂
於世間靜慮無色。十四無増上慢出離安住
心。謂於出離世間靜慮無色。十五三行雜染
安住心。謂識隨色而住。縁色而住。依色而住。
如是乃至隨行而住。縁行而住。依行而住。此
中隨色而住者。謂執受所依故。縁色而住者。
謂取境界故。依色而住者。謂由麁重故。如
是乃至隨行等三。當知識非識住。縁自心心
能盡愛故。復次縁境界六等者。謂常縁境非
常縁境。遍滿縁境。淨行縁境。善巧縁境。淨惑
縁境。如是爲先復有多種餘縁境界。謂欲界
繋心縁欲色無色及不繋境。如是色無色界
繋心及不繋心各縁四種境。又依欲界繋心
起欲色無色界繋心及不繋心。依色界繋心
起色無色界繋心及不繋心。依無色界繋心
起無色界繋心及不繋心。又過去心縁過去
未來現在。如是未來現在心各縁三種。又善
心縁善不善無記。如是不善無記心各縁三
種。又樂倶行心縁樂倶行等三種境界。如是
苦倶行心。不苦不樂倶行心。各縁三種。又貪
瞋癡相應心。各縁貪等相應三種境界
復次所治心非一者。謂欲界繋有五種心。謂
見苦所斷心。乃至修道所斷心。如是色無色
界繋心。各有五種。及無漏心合爲十六種心
復有二十種心。謂欲界繋心有八種。一生得
善心。二方便善心。三不善心。四有覆無記心。
及無覆無記心。分爲四種。謂異熟生心。威儀
路心。工巧處心。變化心。色界繋有六心。除不
善工巧處心。無色界繋有四心。謂除不善威
儀路工巧處變化心。不繋心有二種。謂學心
無學心。復次心所有事勝決擇。今當説。頌曰
    依多境了別各爲自業生
    心法不應思相似境轉故
論曰。心所有法依止。能縁多境八種識故。各
各造作自業而起。依心而有故名心所有法。
不應更思。彼所縁境。由彼與識等縁轉故。如
經言若於此受即於此思若於此思即於此想
若於此想即於此了別。復次今當略説作意
觸受想思五種遍行心法作業。頌曰
    引心三分別領位審了相
    得失等營爲名作意等業
論曰。引發於心是作意業。三和分別是觸業。
領納違順倶相違位是受業。審了位相是想
業。爲造功徳過失倶非是思業。餘心法業如
前廣説。復次色事決擇今當説。頌曰
    上界無香味大造隨可得
    極微無自體非實有七事
論曰。上界無香味者。欲界已上香味無故。大
造隨可得者。四大及所造色隨於聚中現。可
得者即自相有。不可得者此中即無。極微無
自體者。謂諸極微但假想立自體實無。非實
有七事者。謂七種事無有實體。一表色。二形
色。三影像。四響音。五觸處造色。六律儀色。
七不律儀色。復次頌曰
    微和合不離善惡無自然
    三相想外無法處色十二
論曰。微和合不離者。謂於大極微能依造色
處不相離。餘異處色若和若合亦不相離。善
惡無自然者。色非自體有善惡性。隨能發心
假説善惡故。三相想外無者。三相色外無別
有色。謂有見有對色無見有對色。無見無對
色。三想所行色外亦無別色。謂色想有對想
種種別異想。法處色十二者。謂法處所攝色。
略説有十二種相。一影像相。二所作成就相。
三無見相。四無對相。五非實大種所生相。六
屬心相。七世間相。八不可思議相。九世間三
摩地果相。十出世間三摩地果相。十一自地
下地境界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變
不可思議相。復次心不相應行勝決擇。今當
説。頌曰
    當知不相應皆假施設有
    假有性六種彼皆三過故
論曰。當知心不相應行皆是假有。假有之性
略有六種。云何爲六。謂若事能起六種言論。
何等名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠
離此彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集
言論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相。非
不屬主。如説生時。此誰之生。觀所屬主起
此言論。所謂色之生。受想行識之生。非説色
時。此誰之色。觀所屬主起此言論。如生如是
住異無常等心不相應行類。如其所應盡當
知。是名屬主相應言論。若事能起如是言論。
當知此是假相
遠離此彼言論者。謂諸言論非以此顯此。亦
非以彼顯彼。此説名爲遠離此彼言論。若以
此顯此言論。此言論亦於實相處起。亦於假
相處起。若以彼顯彼言論。此言論亦於實相
處起。亦於假相處起。若非以此顯此。亦非以
彼顯。彼言論此言論。一向於假相處起。云何
以此顯此言論。於實相處起。如言地之堅。云
何此復於假相處起。如言石之圓。如地之堅
石之圓。如是水之濕油之滑火之煖燬之焔
風之動飄之鼓當知亦爾。云何以彼顯彼言
論。於實相處起。如言眼之識身之觸。如是等
云何此復於假相處起。如言佛救徳友之食
飮衣服嚴具。如是等云何非以此顯此。亦非
以彼顯彼言論一向於假相處起。如舍之門
舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十
十之三。如是等是名遠離此彼言論。衆共
施設言論者。謂六種相＊貌言説自體施設言
論。六種相＊貌者。謂事相。應識相。好等相。
益等相。言説状相。邪行等相。事相者。謂若
相識所取。應識相者。謂若相由作意故能起
於識。好等相者。謂若相觸所取。益等相者。
謂若相受所取。言説状相者。謂若相想所取。
邪行等相者。謂若相思所取
衆法聚集言論者。謂於衆多和合安立自體
言論。如於内色受想行識説我等言論。於外
色香味觸安立差別説舍甕軍林等言論
不遍一切言論者。謂諸言論有處隨轉有處
退還。如於舍舍言唯隨舍轉。於村亭等即便
退還。於甕甕言於餘瓶器等即便退還。軍言
於別男女等退還。林言於別樹根莖葉花果
等退還
非常言論者。當知四種因。謂破壞故。不破壞
故。加行故。轉變故。破壞故者。如瓶壞已瓶言
捨瓦等言生。不破壞故者。如種種藥物共和
合已或丸或散種種藥言捨藥物丸散等言
生。加行故者。如於金段起諸加行造作環釧
等異莊嚴具爾時金段之言捨異物環釧等言
生。轉變故者。如飮食等轉變時飮食等言捨
糞穢等言生。如是等類應知。非常言論隨於
諸物。發起如是六種言論。當知此物皆是假
有。問諸心不相應行皆是假有。云何應知。答
由二種過失故。一因過失。二體過失。因過失
者。若言生是生因。能生生故説名爲生。是即
無別果生可得。此生爲誰。能生因故説之爲
生。若言生是生體。是即從他生故。不應説爲
能生。如是餘心不相應行。如理應知。復次彼
心等乃至心不相應行。諸有爲法是因性故。
此因決擇今當説。頌曰
    三過因非五因相略繋合
    相依處差別建立有多種
論曰。有一異計立六種因。謂同類因。遍行因。
倶有因。相應因。異熟因。能作因。如是六種。
除異熟因餘五因性。不應道理。由有三種過
失故。何等爲三。旦如同類因有三過失。若言
同類之因。名同類因。有已成過。何以故。若善
等法善等體性。先已成就。彼何用因。若言同
類即因。名同類因。是即無果。有不定過。何以
故。不示其果。是誰因耶。又非決定因體同類
不相似法亦爲因故。若言非同類即因亦非
同類之因是即言名有虚設過。同類因言無
有所主浪施設故。如是於餘四因三種過失。
亦應如理廣説
復次已破不如理因。今當建立如理因相。若
略説有二種因。一繋縛相因。二和合相因。繋
縛相因者。謂煩惱隨眠。此依能生後有而説。
和合相因者。謂因縁和合彼彼法生。此依能
生現在時説
又應知此略所説因相。及依處差別。建立復
有多種
相者。謂若由此爲先。此爲建立。此和合故。彼
彼諸法。或生或得。或成立或成辦。或起作
用。當知説此即是彼因
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法生耶。
答自種子爲先。除所依種外。所餘若色非色
所依及業以爲建立。伴及所縁境爲和合故。
如其所應欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。得何法耶。
答聲聞獨覺及與如來種性爲先。内因力爲
建立。外因力爲和合故。證得煩惱離繋涅槃。
此中内因力者。謂如理作意少欲知足等内
分善法。又得人身生在聖處。諸根無缺無諸
業障。於如來所具淨信心。如是等法是名内
因力。外因力者。謂諸佛出世宣説妙法。住正
法者共爲伴侶。具悲信者以爲施主。如是等
法名外因力
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成立。
答於所知法勝解欲樂爲先。宗因譬喩以爲
建立。不相違衆及對論者爲和合故。所欲立
義方得成立
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成辦。
答工巧智爲先。隨彼勤勞爲建立。工巧業處
衆具爲和合故。彼彼工巧業處成辦。又愛爲
先。由食住者依止爲建立。四食爲和合故。已
生有情存養得住
問以誰爲先。誰爲建立誰和合故。何法作用。
答自種爲先。即彼前生爲建立。彼生縁爲和
合故。自作業者自所作用而得成辦。自所作
業者。如眼之見業。如是所餘諸根當知各別
作業。又如地能持水能爛火能燒風能燥。如
是等類是名外法。各別作業
依處者有十五種因縁所依處。一語。二領受。
三習氣。四有潤種子。五無間滅。六境界。七
根。八作用。九士夫用。十眞實見。十一隨順。
十二差別功能。十三和合。十四障礙。十五不
障礙。差別者。謂十因四縁五果十因者。謂隨
説因。觀待因。牽引因。生起因。攝受因。引發
因。定別因。同事因。相違因。不相違因。四縁
者。謂因縁。等無間縁。所縁縁。増上縁。五果
者。謂異熟果。等流果。離繋果。士用果。増上
果
此中隨一切法名爲先故想。想爲先故説。是
謂彼諸法隨説因。若觀待此故。若因此故。於
彼諸事若求若取。是謂觀待因。如觀待手故。
手爲因故。起執取業。觀待足故。足爲因故。起
往來業。觀待節故。節爲因故。起屈伸業。觀待
飢渇故。飢渇爲因故追求飮食。隨如是等類
無量所受。當知皆名觀待因。若種子於最後
自果是牽引因。即此種子是自果生起因。除
種子外。所餘縁是攝受因。即此種子果生已
後。是種所牽引果引發因。能作種種異類各
別之因。是名定別因。若觀待因。若牽引因。若
生起因。若攝受因。若引發因。若定別因。總攝
如是等因。名同事因。若果生已能爲障礙。
是名相違因。若離障礙。是名不相違因
諸法種子是因縁。等無間縁者。若從此識等
無間。諸識等決定生。此是彼等無間縁。若諸
心心所有法所縁境。是所縁縁増上縁者。除
種子外。餘所依如眼及諸共有法於眼識等。
如是所餘諸根等。於餘識等又善不善法攝
受愛不愛果。如是等類是増上縁。諸不善法
所招惡趣報。有漏善法所招善趣＊報。是名
異熟果。若由習不善故。樂住不善不善増多。
修習善故。樂住於善善法増多。又與前業相
似後果隨轉。是名等流果。若由聖八支道諸
煩惱滅。是離繋果。若諸異生由世間道諸煩
惱滅。非究竟轉故非離繋果。若諸世間於現
法中隨依一種工巧業處起士夫用。謂營農
商賈事王書算計數造印等。由依此故苗稼
成滿。獲商利等果法成就。是名士用果。眼識
是眼根増上果。如是乃至意識是意根増上
果。又諸衆生身不散壞是命根増上果。又二
十二根一切各別増上力故彼果得生。應知
彼果皆名増上果
問建立云何。答依語因依處建立隨説
因。何以故。由於欲界繋法色無色界繋法及
不繋法建立。名爲先故想轉。想爲先故起語。
由語故隨見隨聞隨覺隨知起諸言説。是故
依語依處建立隨説因
依領受因依處建立觀待因。何以故。諸有欲
求欲界繋樂者。彼觀此故。於諸欲具或爲求
得。或求積集或求受用。諸有欲求色無色繋
樂者。彼觀此故。於彼諸縁或爲求得。或求受
用。諸有欲求不繋樂者。彼觀此故。於彼諸縁
或爲求得。或求受用。諸有不欲苦者。彼觀此
故。於得彼縁於斷彼縁。或求遠離或求受用。
是故依領受依處建立觀待因
依習氣因依處建立牽引因。何以故。由淨不
淨業熏習三界諸行。於愛不愛趣中能感愛
不愛自身。又即由此増上力故。諸外資具或
成滿或損減。是故依諸行淨不淨業習氣依
處建立牽引因
依有潤種子因依處建立生起因。何以故。欲
繋諸法及色無色繋諸法。各從自種而得生
起。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。
先所牽引各別自身今得生起。如經言。業爲
感生因。愛爲生起因。是故依有潤種子依處
建立生起因
依無間滅因依處及境界根作用士用眞實見
因依處建立攝受因。何以故。由欲繋諸法無
間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝
受故。士用攝受故。彼諸行轉。如欲繋諸行。如
是色無色繋諸行亦爾。眞實見攝受故。餘不
繋諸行轉。是故依無間滅境界根作用士用
眞實見依處建立攝受因
依隨順因依處建立引發因。何以故。欲繋善
法能引欲繋諸勝善法如是欲繋善法能引色
無色繋諸勝善法隨順彼故。如欲繋善法。如
是色繋善法能引色繋諸勝善法及無色繋若
不繋諸勝善法。如色繋善法。如是無色繋善
法能引無色繋諸勝善法及不繋善法。如無
色繋善法。如是不繋善法能引不繋諸勝善
法及能引無爲作證之法。又不善法能引勝
不善法。謂如欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語
惡行意惡行。如欲貪如是瞋癡慢見疑。如其
所應盡當知。如是無記之法能引善不善無
記法。所謂能持善不善無記種子阿頼耶識。
又無記法能引同類勝無記法。謂諸段食能
引已生有情令住不壞。及能引彼適悦勢力
令其増長。隨順彼故。是故依隨順因依處建
立引發因
依差別功能因依處建立定別因。何以故。由
欲繋法自體功能有差別故。能生種種體差
別法。如欲繋法如是色繋法無色繋法及不
繋法亦爾。是故依差別功能依處建立定別
因。依和合因依處建立同事因。何以故。要由
獲得自生和合故欲繋法生。如欲繋法如是
色繋法無色繋法及不繋法亦爾。如生和合
如是得和合成立和合成辦和合作用和合亦
爾。是故依和合依處建立同事因
依有障礙因依處建立相違因。何以故。若欲
繋法將生時。若有障礙現前便不得起。如欲
繋法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如爲
欲生如是爲欲得爲欲成立爲欲成辦爲欲作
用亦爾。是故依障礙依處建立相違因。依無
障礙因依處建立不相違因。何以故。若欲繋
法將生時。若無障礙現前便得生起。如欲繋
法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如生如
是得成立成辦作用亦爾。是故依無障礙依
處建立不相違因
復次依種子縁依處建立因縁。依無間滅縁
依處建立等無間縁。依境界縁依處建立所
縁縁。依所餘縁依處建立増上縁
復次依習氣及隨順因。依處縁依處建立異
熟果及等流果。依眞實見因依處縁依處建
立離繋果。依士用因依處縁依處建立士用
果。依所餘因依處縁依處建立増上果
復次順益義是因義。建立義是縁義。成辦義
是果義。復次建立因有五種相。謂能生因。方
便因。倶有因。無間滅因。久遠滅因。能生因
者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。倶有因
者。謂攝受因一分。如眼於眼識。如是耳等於
所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。
謂牽引因。又建立因有五種相。謂可愛因。不
可愛因。増長因。流轉因。還滅因。又建立因有
七種相。謂無常法是因相。無有常法得名爲
因。謂若生因若得因。若成立因。若成辦因。若
作用因。又無常法爲無常法因時。與他性爲
因。非己性。亦與後自性爲因。非即此刹那。又
與他性爲因。及後自性爲因時。必已生未滅。
非未生已滅。又已生未滅爲因時。必得餘縁。
非不得。又得餘縁時。必成變異。非未成變異。
又成變異時。必有功能相應。非功能退失。又
功能相應時。必相稱隨順。非不相稱不隨順。
如是七種因相。如其所應建立應知。復次無
爲決擇今當説。頌曰
    心所縁等故清淨所縁故
    四種離繋故建立八無爲
論曰。八種無爲。如攝事品已説。虚空無爲者
由心所縁境相相似故立爲常。非縁彼心縁
彼境界有時變異故。由清淨所縁故建立眞
如。由此眞如如清淨時所縁體相。常如是住
故。由四種離繋故。建立餘四無爲。謂非擇
滅等四種。離繋者。謂縁差脱畢竟離繋。簡
擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時離繋。心心法暫
時離繋。如是已説一切決擇界事。決擇今當
説。頌曰
    三界應當知十二相差別
    所治及能治唯能損伏種
論曰。當知欲色無色三界有十二種相差別。
一多種差別。此復六種應知。謂多種所依。多
種相貌。多種處所。多種境界。多種煩惱。多種
作業。二趣差別。三苦樂不苦不樂倶行差別。
四有難無難差別。謂欲界或有難或無難。上
二界唯有難少功能故。五不清淨處不清淨
身等差別。謂或有處。不清淨身清淨。謂欲界
無難處生。或有處清淨非身清淨。謂色無色
界異生或有處不清淨身不清淨。謂欲界有
難處生。或有處清淨身清淨。謂色無色界已
見諦者。六受用差別。謂欲界受用外門境界
及受用四食。上二界受用内門境界及受用
三食。七善根勝劣差別。八雜惡行不雜惡行
善根差別。九麁重厚薄差別。十生差別。十一
得自體差別。謂於欲界具四種得自體。上二
界唯有一種。由彼界無故。自害亦無他害故。
十二言説差別。謂欲界中具四種言説。色界
無覺無推度故。無色界中一切無有。又此三
界能治所治差別應知。謂欲界是所治。色界
是能治。色界是所治。無色界是能治。又下地
是所治。上地是能治。如是對治唯損伏種。令
其微劣。非是永害以更生故。復次頌曰
    法王海醎味欲惡趣長壽
    多世界共一各二種因縁
論曰。何因縁故焔魔鬼王。説名法王。謂由攝
益彼衆生故。由二種因能爲攝益。一令彼憶
念。前生所作。令自訶厭先世惡業故。二令於
地獄卒所不造餘惡業故。從彼＊地獄速得
出離。何因縁故諸大海水皆悲醎味。謂由二
因故。一水生衆生福力増上故。令餘衆生不
能趣入。二陸生衆生非福増上故。令彼不得
入取珍寶。何因縁故。於＊地獄畜生趣一分
衆生壽量長遠非於欲界所攝善趣。謂惡趣
長壽由二因故。一欲界善法思擇勵力方能
起故。二諸不善法不由思擇任運起故。何因
縁故。此三千大千世界中。有多世界乃至色
究竟天。而同説爲一世界但至梵世。謂亦由
二因故。一同成壞故。二建立衆會故
顯揚聖教論卷第十八

顯揚聖教論卷第十九
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  攝勝決擇品第十一之三
論曰。如是已説界事決擇。於雜染事勝決擇
中。煩惱雜染勝決擇。今當先説。頌曰
    意相應四惑遍行而倶起
    無記最後滅隨所生彼性
論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切
有漏善等心。倶時現行不相違故。又此煩惱
皆是倶生。非分別起。是有覆無記性。非不善
性。最後金剛喩定之所頓斷。又此煩惱有四
種。所謂無明薩迦耶見我慢我愛。若生此界
中補特伽羅當知。此意相應煩惱。即是此界
體性所攝。復次頌曰
    一切生相續現起及與縁
    隨眠境麁重各差別二十
論曰。若生此界。此地即此界地。一切煩惱令
生相續。又此煩惱雜染。若現行若縁若隨眠
若所縁境若麁重。當知各有二十種相煩惱。
現行有二十種者。一隨所欲纒現行。謂在家
者。二不隨所欲纒現行。謂出家者。三無所了
別。謂處惡説法者。四有所了別。謂處善説法
者。五互増上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分
行者。七微薄。謂薄塵行者。八外門纒現行。謂
未離欲者。九内門纒現行。謂由世間道離欲
者。十増上纒現行。謂諸異生。十一失念纒現
行。謂諸有學。十二分別纒現行。謂堅執著者。
十三倶生纒現行。謂不堅執著者。十四觀察
現行。謂喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠
者。十六自在現行。謂覺悟者。十七不可救現
行。謂無涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃
法者。十九取相現行。謂尋思彼隨法而取相
貌者。二十不取相貌現行。謂不尋思彼隨法
不取相貌者。煩惱縁有二十種者。一樂。二苦。
三不苦不樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。
八隨眠。九不親近善友。十不聽聞正法。十一
不如理作意。十二不信。十三懈怠。十四失念。
十五散亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八
異生性。十九由離欲。二十由受生
煩惱隨眠。有二十種者。一不定地隨眠。二定
地隨眠。三隨自境隨眠。四隨他境隨眠。五被
損隨眠。六未被損隨眠。七隨順隨眠。八不隨
順隨眠。九具滿隨眠。十缺減隨眠。十一可害
隨眠。十二不可害隨眠。十三増上隨眠。十四
平等隨眠。十五微薄隨眠。十六有覺隨眠。十
七無覺隨眠。十八生多苦隨眠。十九生少苦
隨眠。二十不生苦隨眠
煩惱所縁境有二十種者。一縁有事境。二縁
無事境。三縁自相境。四縁共相境。五縁現見
境。六縁不現見境。七縁外門境八縁内門境。
九縁自類煩惱境。十縁他類煩惱境。十一縁
自境。十二縁他境。十三縁無境。十四縁有漏
境。十五縁無漏境。十六縁有爲境。十七縁無
爲境。十八縁自心分別境。十九縁憶念分別
境。二十縁事相境。麁重有二十種者。一性
執麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業
障麁重。八報障麁重。九蓋障麁重。十不正尋
思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
勞倦麁重。十四食麁重。十五眠夢麁重。十六
婬欲麁重。十七大種乖違麁重。十八時分變
異麁重。十九死麁重。二十遍行麁重。又若略
説了知煩惱由五種相。謂自體相。因相。品類
相。於境心亂相。及果相。復次齊何當説煩惱
隨眠及不善。頌曰
    隨順自生故種子故事故
    生四過失故不淨三因故
論曰。由四種因故説名隨眠。一隨順自生故。
謂若煩惱事隨順。此煩惱二種子隨縛故。三
彼増上事故。四生四過失故。四過失者。一不
寂靜過失。二差別過失。三發行過失。四攝因
過失。此中前一由二所顯。三種由四所顯。
問齊何當知不善煩惱相。答由三因故。謂猛
盛故。惱亂有情故。能障礙善故。復次業雜染
勝決擇今當説。頌曰
    業思及思已差別有十三
    彼果六三位業決定五種
論曰。若略説業有二種。謂思及思已。此業差
別復有十三種。一身業。二語業。三意業。四律
儀所攝業。五不律儀所攝業。六倶非所攝業。
七福業。八非福業。九不動業。十黒黒異熟業。
十一白白異熟業。十二黒白黒白異熟業。十
三非黒白無異熟業。能盡諸業。如是等業當
知有六種果三種位。六種果者。謂可愛果。不
可愛果。清淨果。異熟果。等流果。増上果。三
位者。謂作用位。習氣位。與果位。又如是業有
五種決定。一現法受決定。二生受決定。三後
差別受決定。四受報決定。五作業決定。復次
頌曰
    自業等四種此先熟亦四
    復九種當知即二種差別
論曰。如薄伽梵説。摩納婆當知。一切有情自
業所作業爲諍本。從業所生業爲依趣。如是
此業自所作業。四種應知。於自相續能與果
故。能治所治現在前故。從過去世生現世
故。爲未來有故。爲業盡故名業依趣。又此業
報當知四種先後報熟。所謂最先重業報熟。
次最近者。次串習者。後先作者。又不可斷業
當知異熟決定若不定報業。於離欲斷不能
爲礙。又諸外道起如是見説如是論。隨諸衆
生造作諸業。或樂倶行或苦倶行。所受異熟
亦復如是。彼諸外道皆是妄執。何以故。具二
受故。謂諸善業亦受苦報亦受樂報。不善之
業亦復如是。又當知業依二根故成善不善
性。謂依善根故起諸善業。依不善根故起不
善業。又善不善業差別之相。當知由九種因。
一由因及田故。謂由善不善根及尊重等＊田
有差別。二由事故。謂由圓滿不圓滿事。三由
方便故。謂由無間殷重方便。四由依止故。謂
由依止或淨不淨。五由作意故。謂由猛利淨
信及増上纒。六由欲解故。謂由迴向願求勝
劣果報。七由助伴故。謂由所餘善不善法之
所攝受。八由多修習故。謂自修行亦教他作
讃歎隨喜。見同法者心生喜悦。九由多人故。
謂與多人共行此業。復次生雜染勝決擇今
當説。頌曰
    命終定不定中夭由六因
    明了位三心中有或有無
論曰。有二種命終。一決定。謂北勝上洲。二不
決定。謂餘處。又復中＊夭由六種因。一不避
不平等故。二念忘失故。三意瞋忿故。四壽盡
故。五業盡故。六福盡故。又命終時有三種心。
謂善心。不善心。無記心。此在分明心位。若至
不分明位。定唯無記。又命終後。或有中有。謂
將生有色界者。或無中有。謂將生無色界者。
復次頌曰
    依餘有所縁染汚心生起
    於四種生中及三界五趣
論曰。依止餘中有縁生處爲境。染汚心生起
令生有相續。又於四種生中受諸生死。謂卵
生胎生濕生化生。又於欲色無色三界中及
於地獄等五趣中受諸生死。如是若死若生
若處所已顯生雜染勝決擇。諦事決擇今當
説。頌曰
    當知世俗諦意解義及説
    淨所縁彼性方便名勝義
論曰。一切言説及因彼意解所得義。皆名世
俗諦。若清淨所縁。若清淨性。若彼方便。皆名
勝義諦。清淨所縁者。謂四聖諦及眞如。清淨
性者。謂滅諦清淨。方便者。謂道諦。復次頌
曰
    當知是四種染淨之所攝
    未見未經受如病病滅因
論曰。當知四諦染汚清淨二法所攝。染汚二
種。若果若因清淨亦爾。如是四諦從無始來
一切有情。未如實見滅道二諦。亦未經受。又
如病病滅及彼二因建立四諦。苦諦如病。集
諦如病因。滅諦如病滅。道諦如病滅因。復次
頌曰
    當知是四諦各四相四行
    遍知等四種因果性差別
論曰。當知四聖諦一一有四種相。苦諦有四
相者。一起苦。二内縁苦。三外縁苦。四麁重苦。
初謂生苦。第二謂老病死苦。第三謂怨憎會
苦愛別離苦所欲匱苦。第四謂五取蘊苦。集
諦有四相者。一總愛。二後有愛。三喜貪倶行
愛。四彼彼處喜愛。滅諦有四相者。一愛盡。二
離欲。三滅。四涅槃。道諦有四相者。謂苦遲通
等四種行迹前已説。又一一諦各有四行當
知。如成現觀品已説。又於諸諦有遍知永斷
作證修道因果體性應知。前三是果。修道是
因。謂遍知苦因。永斷集因。及證滅因
云何世俗等説名爲諦。頌曰
    彼覺無乖諍法爾證亦然
    諦三種唯善復二種應知
論曰。彼覺無乖諍法爾者。謂世間愚夫等。由
法爾故。於彼諸法覺無乖諍名世俗諦法爾。
證亦然者。謂諸已見諦者。如其法性證無乖
諍。名勝義諦由此道理。薄伽梵説。一切聖
者。以此爲諦故名聖諦。又苦等四諦當知。初
二通善不善無記三性。餘唯是善。又善有二
種謂世間出世間。此復二種謂斷及道所攝。
如是已説諦事決擇。依止決擇今當説。頌曰
    當知七依止三種所依性
    彼善巧二種四句等廣説
論曰。當知由三種所依性故。薄伽梵説七種
依止。何等名爲三種所依。一漏盡所依。二功
徳發起所依。三現法樂住所依。又此依止有
二種善巧應知。一三摩地善巧。二三摩鉢底
善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵説嗢柁
南伽他曰
    或有靜慮者三摩地善巧
    或三摩鉢底或倶不倶等
云何三摩地善巧非三摩鉢底善巧。謂於空
等三三摩地善巧故。非於勝處遍處滅盡定
等善巧故。云何三摩鉢底善巧非三摩地善
巧。謂於勝處遍處無想定等。若入若出三摩
鉢底善巧故。非於三三摩地善巧故。云何倶
善巧。謂於所説三摩地三摩鉢底差別倶善
巧故。云何倶非善巧。謂於所説三摩地三摩
鉢底差別倶不善巧故。復次三摩地善巧非
三摩鉢底善巧者。謂善了知所入三摩地名
句文差別。故不善了知能入三摩地諸行状
相故。三摩鉢底善巧非三摩地善巧者。謂如
有一能善了知所入三摩地諸行状相。而入
彼定不善了知此三摩地名句文差別。謂我
今入如此如此名三摩地。又有菩薩能入若
百三摩地。若千三摩地等。然彼不能了知彼
定名句文身差別。謂我今入如此如此名三
摩地。乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩
訶薩所聞。或自未得第一究竟
問云何住定。答謂如有一於能入定諸行状相
善能了取善了取故。隨其所欲住所入定。又
於所入諸三摩地無有退失。如是有二種住。
一安住於定故名爲住。二能不退失故名爲
住。問云何起定。答謂如有一於能入定諸行
状相不復思惟。但以不定地分別相所攝定
地同分作意思惟諸法故。從此三摩地起。或
因隨所作故起。或因決定所作故起。或因期
願所作故起。隨所作者。謂衣鉢衆具業。決定
所作者。謂大小便利供事師長乞食等行。期
願所作者。謂如有一期許爲他隨有所作。或
爲更入餘定故從定起。問云何爲行。答行所
縁境而入於定故名爲行。謂依三摩地所起
麁靜病癰箭無常等行。問云何名状。答若有
將入定者。爾時必有定相生起。由此相故行
者自知。我當不久將入如是如是相定。或復
已入。又教授師亦知。此行者有如是如是相
起。不久當入如是如是定
問云何名相。答相有二種一者境相。二者因
相。境相者。謂分別相由縁此故而入於定。因
相者。謂能入定所有資糧。如隨順言教定具
積集修倶樂欲厭離之心。極善了知亂不亂
相。及不爲他之所觸惱。或人非人或聲所作
或用所作
問云何名調順。答若三摩地爲諸行相之所
拘執。猶如持水法爾被執。不靜不妙非安隱
道。不能證得心定一趣。當知爾時此三摩地
不名調順。不隨意住與此相違名爲調順
聞云何名所行。答謂三摩地境界若過此境
定不能知。如入初靜慮不能知見第二靜慮
等事。如是根度及補特伽羅度亦不知見
問云何引發。答謂能略攝廣文句義。及能發
起諸勝功徳
問何等三摩地名爲可愛。答謂具慚愧愛敬
淨信如理作意憶念正知守護諸根持戒無悔
等。乃至樂爲最後如其所樂入三摩地。當知
翻此名非可愛
問云何可愛不可愛謂慚愧等少分成就少分
不成就。謂具慚愧非愛敬相應等。乃至廣
説
問云何爲増。答謂三摩地已得増長。問云何
爲減。答謂三摩地得已退失。問云何方便。答
謂趣二之道
問云何奢摩他。答謂無分別影像作意相
問云何執受。答謂由隨一若清淨相或光明
相起執取相
問云何棄捨。答謂於善品已得平等増上捨
相。復次依諸靜慮勝決擇今當説。頌曰
    靜慮數障分及彼廣建立
    遠離於苦動後後分勝異
論曰。如上所説四種靜慮。云何唯四不多不
少。由出苦樂事究竟故。所以者何。漸次乃至
第四靜慮憂苦喜樂得超度故
問初靜慮所治障云何。答有五種應知。一貪
恚害尋。二苦。三憂。四犯戒。五散亂
問第二靜慮所治障云何。答亦有五種應知。
一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣
性
問第三靜慮所治障云何。答有四種應知。一
第二靜慮貪。二喜。三踊躍。四定下劣性
問第四靜慮所治障云何。答亦有五種應知。
一入出息。二第三靜慮貪。三樂。四樂作意。五
定下劣性
問於諸靜慮有幾支耶。答初有五支。何等爲
五。謂尋伺喜樂心一境性。第二靜慮有四支。
謂内等淨喜樂心一境性。問内等淨以何法
爲體。答以念正知及捨爲體。第三靜慮有五
支。謂念正知捨樂心一境性。第四靜慮有四
支。謂捨清淨念清淨不苦不樂心一境性。問
念正知捨一切處有何故於初靜慮等不説
耶。答初靜慮中由尋伺門所引發故。雖有不
説。第二靜慮中有踊躍自體之所作業。及心
所有少分煩惱所纒覆故。總以内等淨名顯
之。第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離
故顯彼自相。故經中説遠離喜貪。初靜慮中
雖離欲貪未離喜貪。第二靜慮中雖離尋伺
貪未離喜貪。第四靜慮中即此捨念極善清
淨顯了。是故於諸靜慮中如其所應彼差別
應知
問何故於四靜慮建立四支五支耶答住所依
故。住順益故。住自體故。復次思惟境界故。受
用境界故。於境不散故。復次順益所依故。増
上心所依故。増上慧所依故復次爲對治三
種惱亂住障故三種惱亂住者。謂染汚住苦
住迷亂住。復次如受用五欲者有三種正所
作事顯彼受用諸欲。一以正方便求所受用。
二求得已正受用。三自在隨轉。如是修靜慮
者。依三種正所作事。如其所應建立支分應
知。復次爲對治自苦行故。修靜慮者建立支
分應知。此復三種對治。一離欲對治。二止息
身心逼惱對治。三外心散亂寂靜對治。問何
故初靜慮中説離欲已復説遠離惡不善法。
答爲顯諸欲自相及顯過患相故。過患相者。
謂彼諸欲起惡行已墮極下處。故名爲惡。違
善法生故名不善復次爲顯能斷煩惱雜染
故。及顯能斷先所積集業雜染故。復次爲顯
斷在家者受用事門所生欲故。及顯斷出家
者於尋伺門所生法故。復次爲顯斷欲尋故。
及顯斷恚尋害尋故。復次爲顯同彼外仙所
得相故。及顯斷彼退已起惡呪故
問何故苦根初靜慮中説未斷耶。答彼品麁
重未遠離故。若初靜慮已斷苦根麁重品者。
與住第二靜慮時應無差別。是故當知初靜
慮中未斷麁重苦品。問尋伺等法於初靜慮
等中能爲順益。攝受自地令得清淨。何故如
來説彼名動。答望他地故説名爲動。非望
自地
問何故從欲界及於初靜慮等中建立後後支
耶。答略有三因謂能治所治故。證利益故。證
自體故。如是三因於四靜慮中五支所攝。如
其所應當知。問第二靜慮望初靜慮有何
勝異。答三摩地圓滿勝異。問第三靜慮望第
二靜慮有何勝異。答順益圓滿勝異。問第四
靜慮望第三靜慮有何勝異。答清淨圓滿勝
異。復次頌曰
    近分喜有動唯初能盡漏
    亦二種縁聲八等至捨八
論曰。初靜慮近分喜有動。非如根本靜慮喜。
又初近分未至所攝定能盡諸漏非餘。又初
近分有二種。謂世間出世間。餘近分唯世間。
由已得初根本無漏靜慮故。非於上地諸近
分定無漏現前。又處定中取外聲時。當知由
二種取。一由了別定所縁境及種種所縁境
意識故。二由此倶生耳識故。八等至捨八者。
謂八種三摩鉢底能捨八事捨。何等八。謂捨
語尋喜樂故。證四靜慮三摩鉢底。捨色空識
無所有處想故。證四無色三摩鉢底。復次頌
曰
    現法安樂住能入於現觀
    讃説想解脱四種因當知
論曰。唯諸靜慮是現法安樂住性。具有身心
二種安故。非無色定無身安故。又依靜慮能
入現觀。非無色定。以諸靜慮毘鉢舍那極猛
利故。又修靜慮及諸定者。於無色解脱數入
數出讃説彼相。極寂靜故。又諸外道於無色
定起解脱想故數數讃説。又依有想三摩地
解脱能盡諸漏。乃至無所有處三摩地極猛
利故。是故薄伽梵説。唯依有想三摩鉢底領
解通達。非於餘地。四種因者。謂諸三摩鉢底
能爲現法安樂住等四種依因。如其次第應
知。復次頌曰
    愛味等當知十種六三種
    退相續障治各多種差別
論曰。愛味相應清淨無漏三種靜慮。如其次
第有十種六種三種應知。云何十種。謂如攝
事品已説。云何六種。謂六種清淨。一引發清
淨。二上練清淨。三後得清淨。四垢染清淨。五
攝清淨。六堪任清淨。云何三種。謂出世間無
漏。離繋無漏。後得無漏
又從離欲退彼相續彼障治應知。各有多種。
謂或由依止不平等故退。謂如有一遭於重
疾退失於定。如尊者伐勒迦梨説。我今於此
三摩地不能證入。將無於此三摩地由多麁
重故而退失耶。又如有一爲性多麁重。由宿
習故。由此多麁重故退三摩地。或由境界
勝妙故退。謂如有一得勝妙境界現前故退
失定。如聞有外道仙人乃至得非想非非想
處定。由觸可愛妙色少女身故退失彼定。或
由敬養故退。謂如有一現前獲得勝妙敬養
便退失定。如天與等或由輕毀故退。謂如有
一被他瞋毀訶責便退失定。如諸外仙瞋忿
退已行諸惡呪或由憍慢故退。謂如有一因
所得定自擧陵他退失於定。或由増上慢故
退。謂如有一於所未得定起。已得増上慢
故退所得定。或由不作意故退。謂如有一先
由如是諸行状相得入諸定。彼於後時更不
思惟此行状相故退失於定。或由不純熟故
退。謂如有一修習始業創發善品。或由自煩
惱多現在前故退失定。謂如有一愛上靜慮
乃至疑上靜慮故退失定。或由壽盡福盡業
盡故退。謂如有一從上地生處捨命墮下地
生。復次若下品煩惱下品善根補特伽羅。由
多刹那用功方退。由多刹那用功方得入定。
若下品煩惱上品善根補特伽羅。由多刹那
用功方退。由一刹那速得入定。若上品煩惱
下品善根補特伽羅。由一刹那速退失定。多
念用功方能入定。若上品煩惱上品善根補
特伽羅。由一刹那速退失定。由一刹那速能
入定。復次頌曰
    利根及生轉當知無有退
    依下地發定離欲後生故
論曰。如是退定利根者無。若轉易生雖鈍根
者亦無有退。又靜慮等定必先依下地發起。
以先於此間入定然後生彼。何以故。要先離
欲者後時得生彼故。如是已説依止決擇。覺
分決擇今當説。頌曰
    依二乘大乘由二十七相
    正方便當知建立於覺分
論曰。依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分。
由二十七種相正方便應知。何等名爲二十
七種正方便。謂繋屬所縁正觀方便。捨離染
汚攝淨方便。修治内心調順方便。引發出世
正法方便。彼無間缺方便。眞實現覺方便。證
餘寂滅方便。入所知方便。入斷方便。通達不
淨無樂有苦方便。學圓滿方便。於境無散觀
察方便。聖教不壞方便。攝智所知彼果方
便。願方便。悲愍有情方便。修治智方便。法現
觀方便。能治所治進趣方便。福徳資糧積集
方便。成熟有情方便。攝一切菩薩道方便。引
發威徳方便。引發言教方便。廣大甚深心積
習方便。遠離匱法業方便。安住有情涅槃二
界方便。復次頌曰
    身等三差別彼影像隨觀
    由聞等三智念法無迷惑
論曰。當知身等各有三種差別。身三種者。或
有身分自性不淨如身内分。或有身分相似
清淨如身皮分。或有身分變壞不淨。如命終
已青瘀等身分。受有三種者。所謂苦樂不苦
不樂。心有三種者。謂樂等。受相應法有三種
者。謂黒白雜彼影像隨觀者。如尋思經説於
彼身等影像隨觀。與所知事同分類故。名爲
影像。所言隨者。是相似義。又此隨觀即是
三智。謂聞所生智。思所生智。修所生智。如
是三智由念力故。於彼増上縁修多羅等法
無有迷惑。是故説名念住於身受心法。由念
力住故。復次頌曰
    彼所治九種作意當知二
    修差別有三二種無失壞
論曰。當知諸念住有九種所治障。一不厭離。
二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。五不能堪
忍。六於少劣知足。七忘失教授。八違犯戒行。
九棄捨欲樂増上猛利諸妙善軛。又於修念
住有二種作意。謂不緩作意。不染作意。經
言。熾盛者此顯第一。正智憶念除世間貪憂
者此顯第二。又此第二能除三種雜染。何者
名爲三種雜染。一犯戒因縁心生變悔。由此
障故能令初時心不得定二内心惛略。由此
障故雖已得定心於所縁忘失沈沒。三外心
散亂。由此障故雖證勝法而著世間名聞利
養。或未能證勝進之法心生憂惱。修差別有
三者。修諸念住各有三種。謂於内外倶身等
隨觀。又復於身或唯觀影像。或以影像比類
於身。或復和合總觀。如於身三種如是乃至
於法亦爾。又有二種於諸念住無有失壞。一
初無失壞。謂不散亂。由此力故能善發起。二
後無失壞。謂無増上慢。由此力故善修究竟。
復次頌曰
    爲斷於沈掉相應道二種
    觀察捨煩惱及爲盡三愛
論曰。於念住修位中。爲斷沈掉故應修二種
相應道。如比丘尼經及取自心相經説。云何
＊比丘尼經説。如彼經言。爲斷沈沒故應當思
惟少分可愛清淨相貌。爲斷掉動故復應略
攝。云何取自心相經説。如彼經言。由不取自
心相故令心沈沒。由取少分可愛外相故沈
隨煩惱暫時斷息。然心未得定復更略攝其
心。見沈沒過復取外相。見掉動過後復更取
自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱心得正定。
略攝其心取自心相。離沈掉故
復次由相應道觀察故。能捨煩惱應知。如鷃
經説。故彼經言。所言鷃者。喩行者心行非所
行處者。喩彼行者思惟可愛境界。被鷂所執
者。喩彼行者爲貪纒所執。鷃怨訴者。喩彼行
者心生變悔。暫放捨者。喩彼行者貪纒暫息。
土塊者。喩五取蘊。大場壠者喩無常觀。窟穴
者喩通達眞如觀。喚鷂子者喩觀察作意。鷂
迅來者喩彼貪纒將現在前。入窟穴者喩思
惟眞如觀。鷂自苦害者喩隨眠斷
復次此相應道當知能盡三愛。謂助伴愛。利
養愛。後有愛。爲對治此故顯我與法無有差
別。復次頌曰
    爲斷増上慢味所依顛倒
    及三心趣入修習於念住
論曰。爲欲對治増上慢故。爲欲對治愛味所
依定故。及爲對治四顛倒故。修習念住。爲對
治増上慢者。如經説。唯應於此身受心法若
住憶念。乃至或唯有智。或唯有見。或唯繋念。
此増上慢有二種。謂於未斷身等麁重障起。
及於未圓滿止觀倶品治起。爲對治愛味所
依定者。如經説。無所依止故。爲對治顛倒故
者。如經説。於諸世間無少執取。由顛倒斷故。
更不復執少五取蘊爲常爲樂爲我爲淨。又
爲三心趣入修習念住應知。謂遊行聚落時
心趣於出。住憒閙時心趣遠離。處於靜室心
趣涅槃。又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心
趣涅槃
顯揚聖教論卷第十九

顯揚聖教論卷第二十
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  攝勝決擇品第十一之四
如是已説覺分決擇。補特伽羅勝決擇今當
説。頌曰
    由根等差別建立五唯二
    假設五應知三事成圓滿
論曰。當知由根等差別故建立五種唯二。如
經中説。由縁唯二根故唯二作意可知。縁唯
二作意故唯二修可知。縁唯二修故唯二行
可知。縁唯二行故唯二補特伽羅可知。行者
謂修所引習氣。又假設補特伽羅應知。由
五種因。一由種性故。謂可救不可救。二由
趣入故。謂聲聞乘等。三由學故。謂學無學。四
由得故。謂住四果及三向。五由過失功徳故。
謂有障無障具縛不具縛。又由三事故建立
三滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。
三果滿。謂阿羅漢
如是已説補特伽羅決擇。果事決擇今當説。
頌曰
    證轉依不起二因果無退
    三因故斷常三果三因記
論曰。由證轉依故諸煩惱不起。當知轉依
説名爲斷。又由二種因故果無有退。謂若未
永害煩惱種子證阿羅漢。不應道理故。若已
永害煩惱種子即應煩惱必定不生。種因無
故。又三因縁故斷是常性。一無戲論故現見
戲論。是無常性二清淨眞如之所顯故。猶如
眞金調柔之性。三煩惱不生性。前後無別故。
又三種果由三因故如來記別。一證淨記別。
謂預流果。由得見道四證淨故。二喜處記別
謂一來果。將得根本定已受少喜故。三隨念
記別。謂不還果。已得根本定現見諸天衆與
梵衆等共興言論隨念所求自乘功徳。未圓
滿故。如是已説果事決擇。功徳決擇今當説。
頌曰
    建立諸功徳由十七増上
    彼差別無邊治所治障故
論曰。當知由十七種増上力故建立功徳。一
由愍有情増上故。謂四無量。二由六障淨増
上故。謂解脱勝處遍處。此中解脱爲方便由
餘故成滿。六障淨者。一變化障清淨。由前二
解脱。二最極現法樂住障清淨。由第三解脱
淨與不淨皆清淨顯現故。三往還障清淨。由
第四解脱。四引無諍等聖功徳障清淨。由第
五解脱。五諸漏及有障清淨。由第六第七解
脱。六寂靜最極住障清淨。當知由第八解脱。
三由知時往増上故。謂無諍功徳。四由觀察
所知増上故。謂願智。五由言教増上故。謂無

Footnote:

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