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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1602_.31.0545a01: 顯揚聖教論卷第十三
T1602_.31.0545a02:
T1602_.31.0545a03:
T1602_.31.0545a04:
T1602_.31.0545a05:顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0545a06: 無著菩薩造
T1602_.31.0545a07: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0545a08: 成善巧品第三
T1602_.31.0545a09: 復次於此論體九事等中應善了知七種善
T1602_.31.0545a10: 巧。何等爲七。頌曰
T1602_.31.0545a11: 於諸蘊界處 及衆縁起法
T1602_.31.0545a12: 處非處根諦 善巧事應知
T1602_.31.0545a13: 論曰。住正法者。應善了達如是七種善巧之
T1602_.31.0545a14: 事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如
T1602_.31.0545a15: 是計。頌曰
T1602_.31.0545a16: 身者自在等 無因身者住
T1602_.31.0545a17: 流轉作諸業 及増上二種
T1602_.31.0545a18: 論曰。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲我身
T1602_.31.0545a19: 者。於諸界中不善巧故。執自在等爲身生因
T1602_.31.0545a20: 或執無因身自然起。以不了達從自種因身
T1602_.31.0545a21: 得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等
T1602_.31.0545a22: 名差別故。於諸處中不善巧故。執有身者依
T1602_.31.0545a23: 身而住取外境界。於縁起中不善巧故。執有
T1602_.31.0545a24: 身者流轉生死。由不善知處非處故。執有身
T1602_.31.0545a25: 者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執有二種
T1602_.31.0545a26: 増上身者。謂愛非愛業果増上者。及染汚清
T1602_.31.0545a27: 淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有染汚増
T1602_.31.0545a28: 上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨増上者。
T1602_.31.0545a29: 頌曰
T1602_.31.0545b01: 於身者等起 實我所住持
T1602_.31.0545b02: 流轉者作者 及諸増上義
T1602_.31.0545b03: 染汚若清淨 起七種愚癡
T1602_.31.0545b04: 對治此應知 攝七種善巧
T1602_.31.0545b05: 論曰。如前總説二種増上分別顯示二種愚
T1602_.31.0545b06: 癡。謂増上義愚癡及染汚清淨愚癡。誰依七
T1602_.31.0545b07: 種身等愚轉。頌曰
T1602_.31.0545b08: 妄計我身者 依止諸根住
T1602_.31.0545b09: 於境界迴轉 受用愛非愛
T1602_.31.0545b10: 言説所依住 作者有覺者
T1602_.31.0545b11: 由於差別蘊 總見一身者
T1602_.31.0545b12: 論曰。身者愚者。由不了知色蘊體故。計有一
T1602_.31.0545b13: 我依止五根於境界轉。由不了知受蘊體故。
T1602_.31.0545b14: 計有受者受用一切愛非愛事。由不了知想
T1602_.31.0545b15: 蘊體故。別計有我言説依住。不知想是言説
T1602_.31.0545b16: 依故。如薄伽梵説。如其所想起於言説。由不
T1602_.31.0545b17: 了知行蘊體故。計有作者。由不了知識蘊體
T1602_.31.0545b18: 故。計有覺者。非唯有識以諸世間於識蘊體
T1602_.31.0545b19: 起覺想故。如是愚夫。於諸差別蘊自相中。總
T1602_.31.0545b20: 起一種身者。愚癡即計身者。以之爲我。復次
T1602_.31.0545b21: 等起愚者。頌曰
T1602_.31.0545b22: 迷惑初因故 計常因無因
T1602_.31.0545b23: 論曰。世間愚夫。或於身所有初因而生迷惑
T1602_.31.0545b24: 故。執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天
T1602_.31.0545b25: 自性等因。或説無因。謂撥無一切能生因體。
T1602_.31.0545b26: 復次實我所住持愚者。頌曰
T1602_.31.0545b27: 我住持諸根 能觸及能受
T1602_.31.0545b28: 論曰。計我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受
T1602_.31.0545b29: 觸。及能領受若樂若苦
T1602_.31.0545c01: 復次流轉作者増上義及染汚清淨愚者。謂
T1602_.31.0545c02: 計有各別住持身者我已。頌曰
T1602_.31.0545c03: 從此死生處 計有流轉者
T1602_.31.0545c04: 法非法作者 及彼果増上
T1602_.31.0545c05: 於修習邪行 計爲染汚者
T1602_.31.0545c06: 於修習正行 妾計解脱者
T1602_.31.0545c07: 論曰。彼愚癡者。於彼彼死生處。計有實我生
T1602_.31.0545c08: 死流轉即此實我。造作後世法非法因即爲
T1602_.31.0545c09: 此實我。於彼果自在受用故。彼果法生即此
T1602_.31.0545c10: 實我。依於果法習行邪行計爲染者。修行正
T1602_.31.0545c11: 行計爲解脱者。頌曰
T1602_.31.0545c12: 佛未出於世 如是愚癡轉
T1602_.31.0545c13: 由佛現世間 説七種善巧
T1602_.31.0545c14: 論曰。此中顯示依如是時。如其所應外道愚
T1602_.31.0545c15: 癡衆生還滅。由此七種善巧言説。不共一切
T1602_.31.0545c16: 諸外道故。此中蘊善巧者。頌曰
T1602_.31.0545c17: 知世等別故 能除一合想
T1602_.31.0545c18: 即離與解脱 衆生不可得
T1602_.31.0545c19: 多種及總略 共有差別轉
T1602_.31.0545c20: 増益損減智 蘊善巧應知
T1602_.31.0545c21: 論曰。世等別者。謂諸蘊去來等體性差別。如
T1602_.31.0545c22: 薄伽梵説。諸所有色若過去若未來若現在若
T1602_.31.0545c23: 内若外若麁若細若劣若勝若遠若近等。乃
T1602_.31.0545c24: 至廣説。由勝智慧如實知故。於諸蘊中捨一
T1602_.31.0545c25: 合想。即是還滅。又於諸蘊中補特伽羅性不
T1602_.31.0545c26: 可得。何以故。即於諸蘊衆生不可得。離於諸
T1602_.31.0545c27: 蘊衆生亦不可得。解脱諸蘊衆生亦不可得。
T1602_.31.0545c28: 如薄伽梵告西爾迦。汝於色蘊見如來耶。乃
T1602_.31.0545c29: 至汝於識蘊見如來耶。西爾迦答。不也喬答
T1602_.31.0546a01: 摩。如是乃至廣説。於彼經中説色等蘊。若總
T1602_.31.0546a02: 若別補特伽羅皆不可得。今於此中但略説。
T1602_.31.0546a03: 總於五蘊是不可得。如是已説。了知色等相
T1602_.31.0546a04: 差別故。及能遠離彼所對治増益執故。於諸
T1602_.31.0546a05: 蘊中自相共相皆得善巧。又復蘊者。是積聚
T1602_.31.0546a06: 義。能善了知是積聚義。名蘊善巧。此積聚義
T1602_.31.0546a07: 復有四種。謂多種義。總略義。共有轉義。増益
T1602_.31.0546a08: 損減義。此中顯示諸蘊自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546a09: 是名蘊善巧。云何界善巧。頌曰
T1602_.31.0546a10: 見三因生故 説名界善巧
T1602_.31.0546a11: 從無始自種 多種種生起
T1602_.31.0546a12: 由此及於此 取者不可得
T1602_.31.0546a13: 依自智成故 能除下劣性
T1602_.31.0546a14: 論曰。由觀根境識三法。從自因而生。名界善
T1602_.31.0546a15: 巧。所以者何。由彼諸法無始流轉從自種生
T1602_.31.0546a16: 多生起及種種生起。當知多生起者。如經言。
T1602_.31.0546a17: 非一界故。種種生起者。如經言。種種界故。復
T1602_.31.0546a18: 次由依諸根於諸境界能取之我不可得故。
T1602_.31.0546a19: 能知所作依自成立。不由大自在天等。是故
T1602_.31.0546a20: 凡所欲爲不生下劣自在修習。此中顯示界
T1602_.31.0546a21: 善巧自體及彼障斷勝利。是名界善巧。云何
T1602_.31.0546a22: 處善巧頌曰
T1602_.31.0546a23: 知諸觸諸受 由二種生門
T1602_.31.0546a24: 依止於觸故 當知處善巧
T1602_.31.0546a25: 如法處天處 後後所依止
T1602_.31.0546a26: 由世俗諦故 了知二種性
T1602_.31.0546a27: 論曰。由善了知觸生門體建立二處。謂根及
T1602_.31.0546a28: 境。如是由能生義故名爲處。猶如世間修善
T1602_.31.0546a29: 法所名爲法處。又善了知諸受依觸。是故建
T1602_.31.0546b01: 立觸爲彼處。如是所居住義故名爲處。猶如
T1602_.31.0546b02: 世間天像住所名爲天處。又復觸受二法生
T1602_.31.0546b03: 時。依世俗故了知二性。謂觸者受者由觸能
T1602_.31.0546b04: 觸對受能領納。此中顯示就勝義諦。觸者受
T1602_.31.0546b05: 者皆不可得。就世俗諦二皆可得。是名處善
T1602_.31.0546b06: 巧。云何縁起善巧。頌曰
T1602_.31.0546b07: 知未斷無常 因能生諸果
T1602_.31.0546b08: 自相續相似 名縁起善巧
T1602_.31.0546b09: 衆生不可得 而有捨續者
T1602_.31.0546b10: 由了達甚深 四種縁起故
T1602_.31.0546b11: 論曰。能善了知從未永斷無常之因能生諸
T1602_.31.0546b12: 果。名縁起善巧。謂如經説。此有故彼有。此
T1602_.31.0546b13: 生故彼生。如其次第。又能善知由從此因於
T1602_.31.0546b14: 自相續生諸果法。謂如經説。非縁餘生而有
T1602_.31.0546b15: 老死等。又善了知從相似因生諸果法。謂如
T1602_.31.0546b16: 經説。身惡行者能感不憙不樂不愛不可意
T1602_.31.0546b17: 異熟身。妙行者。能感與上相違可意等異熟。
T1602_.31.0546b18: 如是等。復次即諸蘊相續名捨命者及續生
T1602_.31.0546b19: 者補特伽羅性不可得。由善了知四種甚深
T1602_.31.0546b20: 縁起故。謂不從自生。不從他生。非自他生。非
T1602_.31.0546b21: 無因生。此中顯示縁起自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546b22: 是名縁起善巧。云何處非處善巧。頌曰
T1602_.31.0546b23: 不作不趣得 二餘體不轉
T1602_.31.0546b24: 淨見無餘業 非我自在二
T1602_.31.0546b25: 如是智能知 處非處善巧
T1602_.31.0546b26: 於自果定處 異此説非處
T1602_.31.0546b27: 論曰。若不見我於因果二處而得自在。名處
T1602_.31.0546b28: 非處善巧。謂不作故。不趣故。不得故。二體不
T1602_.31.0546b29: 轉故。餘體不轉故。淨見無餘業故。云何不作。
T1602_.31.0546c01: 謂不純作妙善行故。是故無有自在之我。云
T1602_.31.0546c02: 何不趣謂離妙行不往善趣故。如經言。無處
T1602_.31.0546c03: 無容行身惡行。乃至得生天上。必無是處。乃
T1602_.31.0546c04: 至廣説。云何不得。謂離善方便無漏聖道。定
T1602_.31.0546c05: 不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。無處無
T1602_.31.0546c06: 容不永斷五蓋。乃至不修七遍覺支能正證
T1602_.31.0546c07: 得苦盡邊際必無是處。云何二體不轉。謂無
T1602_.31.0546c08: 處無容非前非後。有二如來出現於世。乃至
T1602_.31.0546c09: 廣説。云何餘體不轉。謂離丈夫身外餘身必
T1602_.31.0546c10: 無有作轉輪王等。如經言。無處無容女人得
T1602_.31.0546c11: 作轉輪聖王。乃至廣説。云何淨見無餘業。謂
T1602_.31.0546c12: 如經言。無處無容聖見具足補特伽羅故斷
T1602_.31.0546c13: 物命。乃至受第八有。必無是處。有是處者。
T1602_.31.0546c14: 謂諸異生
T1602_.31.0546c15: 今於此中言不作者。謂所計我於因不得自
T1602_.31.0546c16: 在。不得者通於因果。淨見無餘業亦爾。餘唯
T1602_.31.0546c17: 於果。又處非處者。於自果決定名之爲處。當
T1602_.31.0546c18: 知於餘名爲非處。由無倒慧於此善巧是名
T1602_.31.0546c19: 處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及
T1602_.31.0546c20: 彼障斷勝利。云何根善巧。頌曰
T1602_.31.0546c21: 於能取生住 及染汚清淨
T1602_.31.0546c22: 無理我觀餘 於彼果増上
T1602_.31.0546c23: 於如是方便 名爲根善巧
T1602_.31.0546c24: 謂於取生住 染淨増上故
T1602_.31.0546c25: 論曰。若不見我於能取等是増上故名根善
T1602_.31.0546c26: 巧。何以故。非所計我觀餘因縁。於能取等増
T1602_.31.0546c27: 上自在。即餘因縁於能取等是増上故。是故
T1602_.31.0546c28: 計我。不應道理。所言諸根於能取等是増上
T1602_.31.0546c29: 者。謂眼等六根於取六境是増上。男女二根
T1602_.31.0547a01: 於能生相續是増上。命根一種於相續住是
T1602_.31.0547a02: 増上。五受根於染汚是増上。信等八根於清
T1602_.31.0547a03: 淨是増上。此中顯示根善巧自體及彼障斷
T1602_.31.0547a04: 勝利。是名根善巧。云何諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a05: 二自性苦故 合故不應理
T1602_.31.0547a06: 由無因有因 及五種譬喩
T1602_.31.0547a07: 如是隨覺故 應知諦善巧
T1602_.31.0547a08: 隨覺未曾見 未受義因縁
T1602_.31.0547a09: 論曰。由能善觀我於染淨二法非順道理名
T1602_.31.0547a10: 諦善巧。何等爲二。謂自性苦故。與苦合故。云
T1602_.31.0547a11: 何自性苦故。謂若我自性是苦者。爲無因爲
T1602_.31.0547a12: 有因。若無因者。常應染汚。若有因者。應先清
T1602_.31.0547a13: 淨後方染汚。故不順理。云何與苦合故。謂引
T1602_.31.0547a14: 五喩皆不順理。何以故。若言苦與我合者。不
T1602_.31.0547a15: 應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如
T1602_.31.0547a16: 有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪
T1602_.31.0547a17: 共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。於
T1602_.31.0547a18: 我體上如白淨色少分亦不可得故。亦非如
T1602_.31.0547a19: 心心法合。何以故。心是能取與此同縁一境
T1602_.31.0547a20: 等可名相應。於我無此義故。不順道理。又由
T1602_.31.0547a21: 觀見未曾見義及彼因縁。又復觀見未曾受
T1602_.31.0547a22: 義及彼因縁。名諦善巧。謂從昔來未曾了見
T1602_.31.0547a23: 苦集二諦及彼因縁。從昔已來未曾了見。未
T1602_.31.0547a24: 曾經受滅道兩諦及彼因縁。此中顯示出世
T1602_.31.0547a25: 智自體及彼障斷勝利。是名諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a26: 當知諸善巧 差別二十三
T1602_.31.0547a27: 異攝論爲先 後最極清淨
T1602_.31.0547a28: 論曰。應知蘊等善巧差別復有二十三種。謂
T1602_.31.0547a29: 異攝論善巧。聞所生智善巧。思所生智善巧。
T1602_.31.0547b01: 修所生智善巧。順決擇分智善巧。見道智善
T1602_.31.0547b02: 巧。修道智善巧。究竟道智善巧。練根智善巧
T1602_.31.0547b03: 發神通智善巧。不善清淨世俗智善巧。善清
T1602_.31.0547b04: 淨世俗智善巧。勝義智善巧。不善清淨相有
T1602_.31.0547b05: 分別智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清
T1602_.31.0547b06: 淨相無分別智善巧。成所作前行智善巧。成
T1602_.31.0547b07: 所作智善巧。成所作後智善巧。聲聞智善巧。
T1602_.31.0547b08: 獨覺智善巧。菩薩智善巧。最極清淨智善巧。
T1602_.31.0547b09: 此中異攝論善巧復有二種。一種種攝善巧。
T1602_.31.0547b10: 二種種論善巧
T1602_.31.0547b11: 種種攝善巧者有十一種。所謂界攝乃至更
T1602_.31.0547b12: 互攝。界攝者。謂諸蘊等自種子所攝。相攝者。
T1602_.31.0547b13: 謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者。謂諸蘊
T1602_.31.0547b14: 等遍自種類所攝。分位攝者。謂諸蘊等順樂
T1602_.31.0547b15: 受等分位所攝。不相離攝者。謂諸蘊等由一
T1602_.31.0547b16: 法攝一切蘊等。以彼眷屬不相離故。時攝者。
T1602_.31.0547b17: 謂諸蘊等過去未來現在各別相攝。方攝者。
T1602_.31.0547b18: 謂諸蘊等依方而轉。若依此方所生即此方
T1602_.31.0547b19: 所攝。全攝者。謂諸蘊等具足五十八十二等
T1602_.31.0547b20: 所攝。一分攝者。謂諸蘊等各別少分所攝。勝
T1602_.31.0547b21: 義攝者。謂諸蘊等眞如相所攝。更互攝者。謂
T1602_.31.0547b22: 諸蘊等更互相攝
T1602_.31.0547b23: 種種論善巧者。謂於蘊等種種問答方便善
T1602_.31.0547b24: 巧。如以一行爲。問應以順前句順後句四句
T1602_.31.0547b25: 無事句。答如有。問言若有界攝即有相攝耶。
T1602_.31.0547b26: 設有相攝復有界攝耶。且應依眼以四句。答
T1602_.31.0547b27: 或有界攝無相攝。謂生有色界不得眼。設得
T1602_.31.0547b28: 已失。若諸異生生無色界。或有相攝無界
T1602_.31.0547b29: 攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝。謂
T1602_.31.0547c01: 除上所説餘有眼位。或有無界攝亦無相攝。
T1602_.31.0547c02: 謂阿羅漢眼壞失者。生無色界。已見諦者。及
T1602_.31.0547c03: 已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別。於餘
T1602_.31.0547c04: 一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝。
T1602_.31.0547c05: 如是以界攝對餘攝。展轉一行應廣分別。如
T1602_.31.0547c06: 是以餘攝對餘攝除前前對後後。皆應以一
T1602_.31.0547c07: 行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所
T1602_.31.0547c08: 攝此法界所攝耶。設法界所攝此法蘊所攝
T1602_.31.0547c09: 耶。此應以順前句答。若法蘊所攝此法亦界
T1602_.31.0547c10: 所攝。或法界所攝非蘊所攝。謂無爲法。如以
T1602_.31.0547c11: 蘊對界如是以蘊乃至對諦應依一行道理廣
T1602_.31.0547c12: 辯相攝。如蘊對餘如是以界對處等乃至以
T1602_.31.0547c13: 根對諦應廣分別
T1602_.31.0547c14: 此中不善清淨世俗智善巧者。即是順決擇
T1602_.31.0547c15: 分智善巧。善清淨世俗智善巧者。即是出世
T1602_.31.0547c16: 後得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見道
T1602_.31.0547c17: 智善巧。如是三種即是不善清淨相有分別
T1602_.31.0547c18: 智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清淨相
T1602_.31.0547c19: 無分別智善巧。如是三種即是成所作前行
T1602_.31.0547c20: 智善巧。成所作智善巧。成所作後智善巧。又
T1602_.31.0547c21: 前三種差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已
T1602_.31.0547c22: 斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱
T1602_.31.0547c23: 對治差別故。中三種差別者。即此三種由有
T1602_.31.0547c24: 分別無分別世俗勝義智性差別故。後三種
T1602_.31.0547c25: 差別者。謂即此三種顯示斷前行智性正斷
T1602_.31.0547c26: 道智性彼後時智性差別故。如是九智依相
T1602_.31.0547c27: 續。補特伽羅差別復建立四種應知
T1602_.31.0547c28: 顯揚聖教論成無常品第四
T1602_.31.0547c29: 復次如先所説。若欲正修行遍知等功徳者。
T1602_.31.0548a01: 謂遍知苦等。云何於苦遍知。謂於苦諦遍知
T1602_.31.0548a02: 無常苦空無我。今隨次第應廣成立。此中成
T1602_.31.0548a03: 無常者。謂應顯示無常體性及無常差別。云
T1602_.31.0548a04: 何無常。何等差別。頌曰
T1602_.31.0548a05: 無常謂有爲 三相相應故
T1602_.31.0548a06: 無常義如應 六八種應知
T1602_.31.0548a07: 論曰。無常性者。謂有爲法與三有爲相共相
T1602_.31.0548a08: 應故。一生相。二滅相。三住異相。又無常義
T1602_.31.0548a09: 差別者。如其所應或六或八應知。何等六
T1602_.31.0548a10: 八。頌曰
T1602_.31.0548a11: 無性壞轉異 別離得當有
T1602_.31.0548a12: 刹那續病等 心器受用故
T1602_.31.0548a13: 論曰。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。
T1602_.31.0548a14: 三轉異無常。四別離無常。五得無常。六當有
T1602_.31.0548a15: 無常。八種無常者。一刹那門。二相續門。三病
T1602_.31.0548a16: 門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用
T1602_.31.0548a17: 門。此中刹那相續二種無常遍一切處。病等
T1602_.31.0548a18: 三無常在於内色。心無常唯在於名。器受用
T1602_.31.0548a19: 二無常在於外色。此中無性無常者。謂性常
T1602_.31.0548a20: 無故。名曰無常。餘變異無常有十五種頌曰
T1602_.31.0548a21: 變異應當知 十五種差別
T1602_.31.0548a22: 所謂分位等 八縁所逼故
T1602_.31.0548a23: 下界具一切 中界離三門
T1602_.31.0548a24: 具三種變異 上界復除器
T1602_.31.0548a25: 論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
T1602_.31.0548a26: 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃
T1602_.31.0548a27: 至老時前後不相似各別變異。顯變異者。謂
T1602_.31.0548a28: 從妙色鮮肌潤澤膚體乃至變爲惡色麁肌枯
T1602_.31.0548a29: 顇膚體。形變異者。謂肥痩等變異。興盛變
T1602_.31.0548b01: 異者。謂眷屬資財及戒見等興盛。與此相違
T1602_.31.0548b02: 名衰退變。異支節變異者。謂先具諸支節後
T1602_.31.0548b03: 變爲不具。寒熱變異者。謂於寒時踡跼戰慄。
T1602_.31.0548b04: 熱則舒適流汗希求冷煖等變異。他所損害
T1602_.31.0548b05: 變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲
T1602_.31.0548b06: 倦變異者。謂因走跳騰躑等。身勞變異。威儀
T1602_.31.0548b07: 變異者。謂四威儀前後易脱。損益變異。觸對
T1602_.31.0548b08: 變異者。謂由順苦樂等觸變異故苦樂等受
T1602_.31.0548b09: 變異。染汚變異者。謂心所有貪瞋等大小兩
T1602_.31.0548b10: 惑嬈亂變異。病等變異者。謂先無病苦後爲
T1602_.31.0548b11: 重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命
T1602_.31.0548b12: 後空無識前後變異。青瘀等變異者。謂命終
T1602_.31.0548b13: 後身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種
T1602_.31.0548b14: 不現盡變異者。謂骨＊鎖位燒壞離散彼一切
T1602_.31.0548b15: 種都無所見變異
T1602_.31.0548b16: 又此十五種變異由與八縁相應。八縁者。一
T1602_.31.0548b17: 積時貯畜。二他所損害。三受用虧減。四時
T1602_.31.0548b18: 節推謝。五火所燒。六水所壞。七風所燥。八異
T1602_.31.0548b19: 縁合。積時貯畜者。謂經時久故。有色之法不
T1602_.31.0548b20: 離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種
T1602_.31.0548b21: 逼惱因縁前後變異。受用虧減者。謂於種種
T1602_.31.0548b22: 所受用物爲各別主宰之所食用損減變異。
T1602_.31.0548b23: 時節推謝者。謂冬時寒雪夏日暑雨。叢林藥
T1602_.31.0548b24: 草或盛或衰。火所燒者。謂大火縱逸國城聚
T1602_.31.0548b25: 落悉爲灰燼。水所壞者。謂大水漂漫閈里邑
T1602_.31.0548b26: 居並隨淪沒。風所燥者。謂大風飄鼓潤衣濕
T1602_.31.0548b27: 地速令乾㬤。異縁合者。謂多貪者與瞋縁合
T1602_.31.0548b28: 時貪纒止息發起瞋纒。如是多瞋多癡者與
T1602_.31.0548b29: 餘煩惱縁合應知亦爾。如是諸識異境現前
T1602_.31.0548c01: 亦爾。復次是無常義於欲界中一切具有。於
T1602_.31.0548c02: 色界中除病老受用三門無常。又有觸染死
T1602_.31.0548c03: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T1602_.31.0548c04: 界亦爾。唯除器門。頌曰
T1602_.31.0548c05: 無性義無常 遍計之所執
T1602_.31.0548c06: 所餘無常義 依他起應知
T1602_.31.0548c07: 論曰。無性義所攝無常義。當知遍計所執相
T1602_.31.0548c08: 攝。餘無常義依他起相攝。圓成實相中無無
T1602_.31.0548c09: 常義。如是已顯無常義差別及三相所攝。又
T1602_.31.0548c10: 如世尊説。諸無常者皆悉是苦。有何意耶。頌
T1602_.31.0548c11: 曰
T1602_.31.0548c12: 諸無常皆苦 衆苦所雜故
T1602_.31.0548c13: 迷法性愚夫 得爲害不覺
T1602_.31.0548c14: 論曰。由麁重若所雜無常。此無常性是行苦
T1602_.31.0548c15: 故苦。及由變壞苦所依止故苦。是故道諦非
T1602_.31.0548c16: 苦。以非苦相所雜無常義故。於此法性迷惑
T1602_.31.0548c17: 愚夫。不能了達常無常義。又爲已得現前無
T1602_.31.0548c18: 常之所惱害。前説刹那無常遍行一切。此無
T1602_.31.0548c19: 常義非世間現證故應成立頌曰
T1602_.31.0548c20: 由彼心果故 生已自然滅
T1602_.31.0548c21: 後變異可得 念念滅應知
T1602_.31.0548c22: 論曰。彼一切行是心果故。其性纔生離滅因
T1602_.31.0548c23: 縁自然滅壞。又復後時變異可得。當知諸行
T1602_.31.0548c24: 皆刹那滅。云何應知諸行是心果耶。頌曰
T1602_.31.0548c25: 心熏習増上 定轉變自在
T1602_.31.0548c26: 影像生道理 及三種聖教
T1602_.31.0548c27: 論曰。由道理及聖教證知諸行是心果性。道
T1602_.31.0548c28: 理者。謂善不善法熏習於心。由心習氣増上
T1602_.31.0548c29: 力故諸行得生。又脱定障心清淨者。一切諸
T1602_.31.0549a01: 行隨心轉變。由彼意解自在力故種種轉變。
T1602_.31.0549a02: 又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影
T1602_.31.0549a03: 像而生。是名道理。聖教者。謂三種聖言。如經
T1602_.31.0549a04: 中説。心將引世間心力所防護隨心生起已
T1602_.31.0549a05: 自在皆隨轉。又説。是故苾芻。應善專精如正
T1602_.31.0549a06: 道理觀察於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言
T1602_.31.0549a07: 城主者。即是一切有取識蘊。是名聖教。問彼
T1602_.31.0549a08: 諸行自然滅壞道理。云何應知。答由四種因
T1602_.31.0549a09: 縁。頌曰
T1602_.31.0549a10: 生因相違故 無住滅兩因
T1602_.31.0549a11: 自然住常過 當知任運滅
T1602_.31.0549a12: 論曰。非彼生因能滅諸行。生滅兩種互相違
T1602_.31.0549a13: 故。又無住因令諸行住。若必有者應成常住。
T1602_.31.0549a14: 行既不住何用滅因。又餘滅因性不可得。若
T1602_.31.0549a15: 行生已自然住者。彼應常則住成大過。如是
T1602_.31.0549a16: 有住滅因及自然住並有過故。當知諸行任
T1602_.31.0549a17: 運壞滅。頌曰
T1602_.31.0549a18: 非水火風滅 以倶起滅故
T1602_.31.0549a19: 彼相應滅已 餘變異生因
T1602_.31.0549a20: 論曰。若水火風是滅因者。不應道理。由倶生
T1602_.31.0549a21: 滅故。若彼水等是滅因者。爛燒燥物不應前
T1602_.31.0549a22: 相續滅已復變異相續生。何以故。即無體因
T1602_.31.0549a23: 爲有體因。不應理故。然水火風與爛等物相
T1602_.31.0549a24: 應滅時。能爲彼物後變生因。除此功能。水等
T1602_.31.0549a25: 於彼更無餘力。復次若執滅相爲滅因者。此
T1602_.31.0549a26: 能滅相與所滅法爲倶時有爲不倶耶。若爾
T1602_.31.0549a27: 何過。頌曰
T1602_.31.0549a28: 相違相續斷 二相成無相
T1602_.31.0549a29: 違世間現見 無法及餘因
T1602_.31.0549b01: 論曰。彼能滅相與所滅法。若言倶有者不應
T1602_.31.0549b02: 道理。有相違過故。若言不倶亦不應理。有彼
T1602_.31.0549b03: 相續斷過失故。又此滅因能滅法者。爲體是
T1602_.31.0549b04: 滅爲體非滅。若體是滅即應一法有二滅相。
T1602_.31.0549b05: 若體非滅應無滅相。有如是過故不應理。又
T1602_.31.0549b06: 違世間現見相故。不應執滅是滅壞因。何以
T1602_.31.0549b07: 故。世間共見餘有體法是滅壞因。不見滅法
T1602_.31.0549b08: 是滅因故。又若滅法是滅因者。爲唯有滅
T1602_.31.0549b09: 即能滅法爲更待餘事耶。此兩種因倶有過
T1602_.31.0549b10: 失。若唯有滅即能滅法者。若時有滅。爾時法
T1602_.31.0549b11: 體畢竟應無。若更待餘事者。應即餘事爲滅
T1602_.31.0549b12: 壞因。不應計滅爲滅壞因。復次云何應知。後
T1602_.31.0549b13: 變異可得故諸法刹那滅。頌曰
T1602_.31.0549b14: 非身乳林等 先無有變異
T1602_.31.0549b15: 亦非初不壞 最後時方滅
T1602_.31.0549b16: 論曰。一切世間身乳林等内外諸法。於最後
T1602_.31.0549b17: 時變異可得。是故先時體無變易。不應道理。
T1602_.31.0549b18: 又非先時無有滅壞。最後方滅無異因故。如
T1602_.31.0549b19: 是先不變異後不變故。先無滅壞後不滅故。
T1602_.31.0549b20: 當知諸行念念變滅。是故彼法刹那義成。如
T1602_.31.0549b21: 是成立無常性已。一切外道邪分別所計我
T1602_.31.0549b22: 自在自性極微覺等常住之法皆不成立。云
T1602_.31.0549b23: 何我常不得成立。頌曰
T1602_.31.0549b24: 位思煩惱分 非常變異故
T1602_.31.0549b25: 此若無變異 受作脱非理
T1602_.31.0549b26: 論曰。由所計我有苦樂等位善惡等思貪瞋
T1602_.31.0549b27: 等煩惱時分差別。是故無常。所以者何。此所
T1602_.31.0549b28: 計我由樂等故。有少變異者不應是常。若都
T1602_.31.0549b29: 不變不應計爲受者作者及解脱者。彼法有
T1602_.31.0549c01: 無我無別故。復次亦無自在體性常住能生
T1602_.31.0549c02: 世間。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c03: 功能無有故 攝不攝相違
T1602_.31.0549c04: 有用及無用 爲因成過失
T1602_.31.0549c05: 論曰。所計自在無有功能出生世間。所以者
T1602_.31.0549c06: 何若此自在生世功能無有因縁自然有者。
T1602_.31.0549c07: 汝何不許一切世間無因自有。若此功能業
T1602_.31.0549c08: 爲因者。何不信受一切世間以業爲因。若此
T1602_.31.0549c09: 功能以求方便爲因生者。何不信受一切世
T1602_.31.0549c10: 間以自功力爲因得生
T1602_.31.0549c11: 又若自在世間所攝墮在世間而言能生一
T1602_.31.0549c12: 切世間。是則道理相違。若此自在非世間攝。
T1602_.31.0549c13: 是則解脱解脱之法能生世間。不應道理。又
T1602_.31.0549c14: 若自在須有用故諸生世間離生世間用不成
T1602_.31.0549c15: 者。是則自在。於此須用無有自在自成過失。
T1602_.31.0549c16: 若此自在雖生世間無所須者。不應化生一
T1602_.31.0549c17: 切世間。或此自在有如顛狂愚夫之過。又此
T1602_.31.0549c18: 自在生世間者。爲唯自在爲因生諸世間。爲
T1602_.31.0549c19: 亦更待其餘因耶。若唯自在體爲因者。如自
T1602_.31.0549c20: 在體本來常有世間亦爾。不應更生。若亦少
T1602_.31.0549c21: 待其餘因者。此所待因若無有因。一切世間
T1602_.31.0549c22: 亦應如是。若有餘因世間亦爾。從餘因生何
T1602_.31.0549c23: 須自在。故立自在有多過失。復次執有自性
T1602_.31.0549c24: 常住爲因。不應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c25: 自性變異相 有無不應理
T1602_.31.0549c26: 無差別無常 有差別五失
T1602_.31.0549c27: 無相亦無因 非自性恒變
T1602_.31.0549c28: 先無有變異 我應常解脱
T1602_.31.0549c29: 論曰。若計自性是常則應非變異因。所以者
T1602_.31.0550a01: 何。所計自性。非有變異相。亦非無變異相。故
T1602_.31.0550a02: 不應理。若此自性與餘變異相無差別者。應
T1602_.31.0550a03: 是無常。若有差別成五種過。一無相過。離變
T1602_.31.0550a04: 異相餘自性相少分亦不可得故。二非因過。
T1602_.31.0550a05: 世間不見常住之法是生因體故。三非自性
T1602_.31.0550a06: 過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四常住
T1602_.31.0550a07: 自性於一切時起變異過。以不待餘因故。五
T1602_.31.0550a08: 此自性未生變異之前我解脱過。若如是者
T1602_.31.0550a09: 後時不應起諸變異。復次計極微常不應道
T1602_.31.0550a10: 理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550a11: 常造不應理 由二三因故
T1602_.31.0550a12: 財有情増上 極微非常住
T1602_.31.0550a13: 論曰。所計極微常性造作倶不應理。云何常
T1602_.31.0550a14: 性不應道理。由二因故。汝極微性爲由細故
T1602_.31.0550a15: 性是常住。爲由異類性是常耶。若由細者。細
T1602_.31.0550a16: 羸劣故不應常住。若由異類者此相不可得。
T1602_.31.0550a17: 從非地等造地等物。不應道理云何造作不
T1602_.31.0550a18: 應道理。由三因故。一由方所。二由因縁。三由
T1602_.31.0550a19: 自體云何由方所故造作不應道理。謂從極微
T1602_.31.0550a20: 造作麁物。爲過彼量爲不過耶。若不過者。麁
T1602_.31.0550a21: 質礙物應如極微不可執取。又復世間不見
T1602_.31.0550a22: 質礙不明淨物同在一處故不應理。若過彼
T1602_.31.0550a23: 量者。過量之處麁質礙物非極微成應是常
T1602_.31.0550a24: 住。若復計有餘極微生。是則極微應非常住。
T1602_.31.0550a25: 云何由因縁故。謂若汝計由和合性爲因縁
T1602_.31.0550a26: 故建立餘物令和合者。此和合性爲生已能
T1602_.31.0550a27: 作因縁爲未生耶。若生已者。所和合物和合
T1602_.31.0550a28: 已後無有少異和合性可得故。不應理。若未
T1602_.31.0550a29: 生者。則無體性無體爲因。不應道理。云何由
T1602_.31.0550b01: 自體故。此極微性造麁物時。不應如種生芽。
T1602_.31.0550b02: 如種極微應滅壞故。不應如乳極微應變異
T1602_.31.0550b03: 故。不應如陶師極微勤劬不可得故。是故造
T1602_.31.0550b04: 作不應道理。雖無常住極微而有劫初器世
T1602_.31.0550b05: 間等受用物生諸有情業増上力故不由極微。
T1602_.31.0550b06: 是故極微常住不應道理。復次執有常覺不
T1602_.31.0550b07: 應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550b08: 無常爲彼依 次第差別轉
T1602_.31.0550b09: 諸受等異故 當知覺無常
T1602_.31.0550b10: 論曰。眼識等覺依止無常眼等起故。於色等
T1602_.31.0550b11: 義次第轉故。衆多相貌差別轉故。樂等諸受
T1602_.31.0550b12: 貪等諸惑施等善思位分異故。於一常覺如
T1602_.31.0550b13: 是轉異。不應道理。何因縁故世間有情無常
T1602_.31.0550b14: 性有而不取執常住性無而種種執耶。頌曰
T1602_.31.0550b15: 於無常無智 四顛倒根本
T1602_.31.0550b16: 當知世上進 愚癡力轉増
T1602_.31.0550b17: 論曰。以於無常無智起故。實有無常而不取
T1602_.31.0550b18: 執。實無常性種種執生。非唯常倒無智爲因
T1602_.31.0550b19: 然。四顛倒皆以無智爲其根本。何以故。以於
T1602_.31.0550b20: 無常不如實知故。於無常法起常顛倒。於苦
T1602_.31.0550b21: 起樂顛倒。於不淨起淨顛倒。於無我起我顛
T1602_.31.0550b22: 倒。由有如是次第義故。薄伽梵説。若法無常
T1602_.31.0550b23: 彼必是苦。若法是苦彼必無我。當知由世間
T1602_.31.0550b24: 道得上進時。不斷無智漸進上地。於無常性
T1602_.31.0550b25: 愚癡之力轉更増上。何以故。如欲界中破壞
T1602_.31.0550b26: 變易及別離等諸無常相現可了知。上地無
T1602_.31.0550b27: 有。復次何因縁故。於無常性無智起耶。頌
T1602_.31.0550b28: 曰
T1602_.31.0550b29: 由放逸懈怠 見昧乏資糧
T1602_.31.0550c01: 惡友非正法 當知無智因
T1602_.31.0550c02: 論曰。無常無智有七種因。一放逸。二懈怠。
T1602_.31.0550c03: 三倒見。四愚昧。五未多積集菩提資糧。六由
T1602_.31.0550c04: 惡友。七聞非正法。以於境界樂及靜慮樂起。
T1602_.31.0550c05: 放逸故於無常性不如實知。設不放逸而復
T1602_.31.0550c06: 懈怠。設不懈怠而復倒見。設無倒見而復愚
T1602_.31.0550c07: 昧。設不愚昧而未積集菩提資糧。設已修習
T1602_.31.0550c08: 菩提資糧而隨惡友。又復從彼聞非正法故。
T1602_.31.0550c09: 於無常不如實知。復有何因不了無常妄執
T1602_.31.0550c10: 常轉。頌曰
T1602_.31.0550c11: 不如理作意 憶念前際等
T1602_.31.0550c12: 相似相續轉 於無常計常
T1602_.31.0550c13: 論曰。由二種因起於常執。一由不如理作意。
T1602_.31.0550c14: 二由憶念前際等事。由前際等事相似相續
T1602_.31.0550c15: 轉故。於餘世間亦計常住。復次如前所説。三
T1602_.31.0550c16: 有爲相非唯刹那。何以故。頌曰
T1602_.31.0550c17: 生初後中間 取三有爲相
T1602_.31.0550c18: 論曰。三有爲相由衆同分一生所攝。謂初生
T1602_.31.0550c19: 時取爲生相。最後死時取爲滅相。於二中間
T1602_.31.0550c20: 相續住時取爲住異。如是建立三有爲相應
T1602_.31.0550c21: 知。頌曰
T1602_.31.0550c22: 無常調伏智 當知由二因
T1602_.31.0550c23: 論曰。於無常性如實智入由二種因。一由念
T1602_.31.0550c24: 住。二由縁起。由念住故於諸境界繋心令住。
T1602_.31.0550c25: 由縁起故達彼法性。如經中説。見集起法於
T1602_.31.0550c26: 身念住。乃至廣説。頌曰
T1602_.31.0550c27: 彼見有六種 及縁起四種
T1602_.31.0550c28: 論曰。無常性見當知六種。一世俗智。謂乃至
T1602_.31.0550c29: 順決擇分位。二勝義智。謂乃至出世道位。三
T1602_.31.0551a01: 聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂於一
T1602_.31.0551a02: 切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清
T1602_.31.0551a03: 淨謂彼二無學智。又縁起法當知有四種道
T1602_.31.0551a04: 理。何等爲四。頌曰
T1602_.31.0551a05: 自種故非他 待縁故非自
T1602_.31.0551a06: 無作故非共 用故非無因
T1602_.31.0551a07: 論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他
T1602_.31.0551a08: 生。自種起故。亦非自生。待外縁故。亦非倶
T1602_.31.0551a09: 生。倶無作故。亦非無因。彼二於生有功用故
T1602_.31.0551a10: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0551a11:
T1602_.31.0551a12:
T1602_.31.0551a13:顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0551a14: 無著菩薩造
T1602_.31.0551a15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0551a16: 成苦品第五
T1602_.31.0551a17: 如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰
T1602_.31.0551a18: 生爲欲離因 滅生和合欲
T1602_.31.0551a19: 倒無倒厭離 彼因爲苦相
T1602_.31.0551a20: 論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和
T1602_.31.0551a21: 合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無
T1602_.31.0551a22: 倒因。於一切時生厭離欲。如是應知是苦通
T1602_.31.0551a23: 相。復次頌曰
T1602_.31.0551a24: 依三受差別 建立三苦相
T1602_.31.0551a25: 故説一切受 體性皆是苦
T1602_.31.0551a26: 論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦
T1602_.31.0551a27: 苦相壞苦相行苦相。由此相故佛説諸受皆
T1602_.31.0551a28: 名爲苦。謂於苦受及順苦受處法。當知建立
T1602_.31.0551a29: 最初苦相。於樂受及順樂受處法。當知建立
T1602_.31.0551b01: 第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法。當
T1602_.31.0551b02: 知建立第三苦相。由不了知此第三相能爲
T1602_.31.0551b03: 常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生
T1602_.31.0551b04: 因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第
T1602_.31.0551b05: 三苦故。於前二苦亦了不了應知
T1602_.31.0551b06: 復次前二苦相世間共成。第三苦相不共成
T1602_.31.0551b07: 立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰
T1602_.31.0551b08: 當知行性苦 皆麁重隨故
T1602_.31.0551b09: 樂捨不應理 同無解脱過
T1602_.31.0551b10: 論曰。諸行性樂及性是捨不應道理。何以故。
T1602_.31.0551b11: 於一切位麁重所隨故。是故諸行體性是苦。
T1602_.31.0551b12: 若不爾如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲
T1602_.31.0551b13: 應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問
T1602_.31.0551b14: 汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不
T1602_.31.0551b15: 樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了
T1602_.31.0551b16: 故謂有。答不然。無解脱過故。若於性樂及不
T1602_.31.0551b17: 苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現觀。由此次
T1602_.31.0551b18: 第乃至證得究竟解脱。若不了故。謂爲苦者
T1602_.31.0551b19: 即是顛倒。不應能證究竟寂滅。復次頌曰
T1602_.31.0551b20: 利深等障礙 依進住乘空
T1602_.31.0551b21: 執著性下劣 顛倒及染汚
T1602_.31.0551b22: 論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等
T1602_.31.0551b23: 不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦
T1602_.31.0551b24: 相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被
T1602_.31.0551b25: 損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又
T1602_.31.0551b26: 執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦
T1602_.31.0551b27: 等行能引勝進上地功徳。又復久處住等威
T1602_.31.0551b28: 儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨
T1602_.31.0551b29: 逐。又執著樂者其性下劣。又於諸行執計爲
T1602_.31.0551c01: 樂顛倒所攝。又縁世樂所起樂欲多是染汚。
T1602_.31.0551c02: 是故諸行皆性是苦。復次頌曰
T1602_.31.0551c03: 如癰疥癩等 三受之所依
T1602_.31.0551c04: 彼能發三觸 取樂等隨轉
T1602_.31.0551c05: 論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所
T1602_.31.0551c06: 依。何以故。世間癰疥癩等能發隨順苦樂捨
T1602_.31.0551c07: 等三種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂
T1602_.31.0551c08: 不苦不樂。如是於諸性苦諸行發起三觸。由
T1602_.31.0551c09: 此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是
T1602_.31.0551c10: 顯示苦相立宗及因喩已。復何因縁建立諸
T1602_.31.0551c11: 行。唯有三苦不多不少。頌曰
T1602_.31.0551c12: 自相自分別 不安隱苦性
T1602_.31.0551c13: 五十五應知 三苦之所攝
T1602_.31.0551c14: 論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦
T1602_.31.0551c15: 苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖
T1602_.31.0551c16: 有變壞已解脱者苦不生故。三由不安隱故。
T1602_.31.0551c17: 謂行苦性。煩惱麁重等所隨逐故。如是三苦
T1602_.31.0551c18: 差別復有五十五種應知。云何五十五種。頌
T1602_.31.0551c19: 曰
T1602_.31.0551c20: 界縁身等趣 種類諦三世
T1602_.31.0551c21: 時命品異故 引衆苦差別
T1602_.31.0551c22: 論曰。界差別故有三苦。謂欲界繋色界繋無
T1602_.31.0551c23: 色界繋。縁差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚
T1602_.31.0551c24: 癡報苦。先業縁苦。現因縁苦。淨業縁苦。不
T1602_.31.0551c25: 淨業縁苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等
T1602_.31.0551c26: 苦。位變壞苦。麁重苦。死生苦。趣差別故有五
T1602_.31.0551c27: 種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故
T1602_.31.0551c28: 有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛
T1602_.31.0551c29: 變壞苦。麁重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦
T1602_.31.0545a02:
T1602_.31.0545a03:
T1602_.31.0545a04:
T1602_.31.0545a05:
T1602_.31.0545a06: 無著菩薩造
T1602_.31.0545a07: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0545a08: 成善巧品第三
T1602_.31.0545a09: 復次於此論體九事等中應善了知七種善
T1602_.31.0545a10: 巧。何等爲七。頌曰
T1602_.31.0545a11: 於諸蘊界處 及衆縁起法
T1602_.31.0545a12: 處非處根諦 善巧事應知
T1602_.31.0545a13: 論曰。住正法者。應善了達如是七種善巧之
T1602_.31.0545a14: 事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如
T1602_.31.0545a15: 是計。頌曰
T1602_.31.0545a16: 身者自在等 無因身者住
T1602_.31.0545a17: 流轉作諸業 及増上二種
T1602_.31.0545a18: 論曰。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲我身
T1602_.31.0545a19: 者。於諸界中不善巧故。執自在等爲身生因
T1602_.31.0545a20: 或執無因身自然起。以不了達從自種因身
T1602_.31.0545a21: 得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等
T1602_.31.0545a22: 名差別故。於諸處中不善巧故。執有身者依
T1602_.31.0545a23: 身而住取外境界。於縁起中不善巧故。執有
T1602_.31.0545a24: 身者流轉生死。由不善知處非處故。執有身
T1602_.31.0545a25: 者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執有二種
T1602_.31.0545a26: 増上身者。謂愛非愛業果増上者。及染汚清
T1602_.31.0545a27: 淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有染汚増
T1602_.31.0545a28: 上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨増上者。
T1602_.31.0545a29: 頌曰
T1602_.31.0545b01: 於身者等起 實我所住持
T1602_.31.0545b02: 流轉者作者 及諸増上義
T1602_.31.0545b03: 染汚若清淨 起七種愚癡
T1602_.31.0545b04: 對治此應知 攝七種善巧
T1602_.31.0545b05: 論曰。如前總説二種増上分別顯示二種愚
T1602_.31.0545b06: 癡。謂増上義愚癡及染汚清淨愚癡。誰依七
T1602_.31.0545b07: 種身等愚轉。頌曰
T1602_.31.0545b08: 妄計我身者 依止諸根住
T1602_.31.0545b09: 於境界迴轉 受用愛非愛
T1602_.31.0545b10: 言説所依住 作者有覺者
T1602_.31.0545b11: 由於差別蘊 總見一身者
T1602_.31.0545b12: 論曰。身者愚者。由不了知色蘊體故。計有一
T1602_.31.0545b13: 我依止五根於境界轉。由不了知受蘊體故。
T1602_.31.0545b14: 計有受者受用一切愛非愛事。由不了知想
T1602_.31.0545b15: 蘊體故。別計有我言説依住。不知想是言説
T1602_.31.0545b16: 依故。如薄伽梵説。如其所想起於言説。由不
T1602_.31.0545b17: 了知行蘊體故。計有作者。由不了知識蘊體
T1602_.31.0545b18: 故。計有覺者。非唯有識以諸世間於識蘊體
T1602_.31.0545b19: 起覺想故。如是愚夫。於諸差別蘊自相中。總
T1602_.31.0545b20: 起一種身者。愚癡即計身者。以之爲我。復次
T1602_.31.0545b21: 等起愚者。頌曰
T1602_.31.0545b22: 迷惑初因故 計常因無因
T1602_.31.0545b23: 論曰。世間愚夫。或於身所有初因而生迷惑
T1602_.31.0545b24: 故。執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天
T1602_.31.0545b25: 自性等因。或説無因。謂撥無一切能生因體。
T1602_.31.0545b26: 復次實我所住持愚者。頌曰
T1602_.31.0545b27: 我住持諸根 能觸及能受
T1602_.31.0545b28: 論曰。計我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受
T1602_.31.0545b29: 觸。及能領受若樂若苦
T1602_.31.0545c01: 復次流轉作者増上義及染汚清淨愚者。謂
T1602_.31.0545c02: 計有各別住持身者我已。頌曰
T1602_.31.0545c03: 從此死生處 計有流轉者
T1602_.31.0545c04: 法非法作者 及彼果増上
T1602_.31.0545c05: 於修習邪行 計爲染汚者
T1602_.31.0545c06: 於修習正行 妾計解脱者
T1602_.31.0545c07: 論曰。彼愚癡者。於彼彼死生處。計有實我生
T1602_.31.0545c08: 死流轉即此實我。造作後世法非法因即爲
T1602_.31.0545c09: 此實我。於彼果自在受用故。彼果法生即此
T1602_.31.0545c10: 實我。依於果法習行邪行計爲染者。修行正
T1602_.31.0545c11: 行計爲解脱者。頌曰
T1602_.31.0545c12: 佛未出於世 如是愚癡轉
T1602_.31.0545c13: 由佛現世間 説七種善巧
T1602_.31.0545c14: 論曰。此中顯示依如是時。如其所應外道愚
T1602_.31.0545c15: 癡衆生還滅。由此七種善巧言説。不共一切
T1602_.31.0545c16: 諸外道故。此中蘊善巧者。頌曰
T1602_.31.0545c17: 知世等別故 能除一合想
T1602_.31.0545c18: 即離與解脱 衆生不可得
T1602_.31.0545c19: 多種及總略 共有差別轉
T1602_.31.0545c20: 増益損減智 蘊善巧應知
T1602_.31.0545c21: 論曰。世等別者。謂諸蘊去來等體性差別。如
T1602_.31.0545c22: 薄伽梵説。諸所有色若過去若未來若現在若
T1602_.31.0545c23: 内若外若麁若細若劣若勝若遠若近等。乃
T1602_.31.0545c24: 至廣説。由勝智慧如實知故。於諸蘊中捨一
T1602_.31.0545c25: 合想。即是還滅。又於諸蘊中補特伽羅性不
T1602_.31.0545c26: 可得。何以故。即於諸蘊衆生不可得。離於諸
T1602_.31.0545c27: 蘊衆生亦不可得。解脱諸蘊衆生亦不可得。
T1602_.31.0545c28: 如薄伽梵告西爾迦。汝於色蘊見如來耶。乃
T1602_.31.0545c29: 至汝於識蘊見如來耶。西爾迦答。不也喬答
T1602_.31.0546a01: 摩。如是乃至廣説。於彼經中説色等蘊。若總
T1602_.31.0546a02: 若別補特伽羅皆不可得。今於此中但略説。
T1602_.31.0546a03: 總於五蘊是不可得。如是已説。了知色等相
T1602_.31.0546a04: 差別故。及能遠離彼所對治増益執故。於諸
T1602_.31.0546a05: 蘊中自相共相皆得善巧。又復蘊者。是積聚
T1602_.31.0546a06: 義。能善了知是積聚義。名蘊善巧。此積聚義
T1602_.31.0546a07: 復有四種。謂多種義。總略義。共有轉義。増益
T1602_.31.0546a08: 損減義。此中顯示諸蘊自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546a09: 是名蘊善巧。云何界善巧。頌曰
T1602_.31.0546a10: 見三因生故 説名界善巧
T1602_.31.0546a11: 從無始自種 多種種生起
T1602_.31.0546a12: 由此及於此 取者不可得
T1602_.31.0546a13: 依自智成故 能除下劣性
T1602_.31.0546a14: 論曰。由觀根境識三法。從自因而生。名界善
T1602_.31.0546a15: 巧。所以者何。由彼諸法無始流轉從自種生
T1602_.31.0546a16: 多生起及種種生起。當知多生起者。如經言。
T1602_.31.0546a17: 非一界故。種種生起者。如經言。種種界故。復
T1602_.31.0546a18: 次由依諸根於諸境界能取之我不可得故。
T1602_.31.0546a19: 能知所作依自成立。不由大自在天等。是故
T1602_.31.0546a20: 凡所欲爲不生下劣自在修習。此中顯示界
T1602_.31.0546a21: 善巧自體及彼障斷勝利。是名界善巧。云何
T1602_.31.0546a22: 處善巧頌曰
T1602_.31.0546a23: 知諸觸諸受 由二種生門
T1602_.31.0546a24: 依止於觸故 當知處善巧
T1602_.31.0546a25: 如法處天處 後後所依止
T1602_.31.0546a26: 由世俗諦故 了知二種性
T1602_.31.0546a27: 論曰。由善了知觸生門體建立二處。謂根及
T1602_.31.0546a28: 境。如是由能生義故名爲處。猶如世間修善
T1602_.31.0546a29: 法所名爲法處。又善了知諸受依觸。是故建
T1602_.31.0546b01: 立觸爲彼處。如是所居住義故名爲處。猶如
T1602_.31.0546b02: 世間天像住所名爲天處。又復觸受二法生
T1602_.31.0546b03: 時。依世俗故了知二性。謂觸者受者由觸能
T1602_.31.0546b04: 觸對受能領納。此中顯示就勝義諦。觸者受
T1602_.31.0546b05: 者皆不可得。就世俗諦二皆可得。是名處善
T1602_.31.0546b06: 巧。云何縁起善巧。頌曰
T1602_.31.0546b07: 知未斷無常 因能生諸果
T1602_.31.0546b08: 自相續相似 名縁起善巧
T1602_.31.0546b09: 衆生不可得 而有捨續者
T1602_.31.0546b10: 由了達甚深 四種縁起故
T1602_.31.0546b11: 論曰。能善了知從未永斷無常之因能生諸
T1602_.31.0546b12: 果。名縁起善巧。謂如經説。此有故彼有。此
T1602_.31.0546b13: 生故彼生。如其次第。又能善知由從此因於
T1602_.31.0546b14: 自相續生諸果法。謂如經説。非縁餘生而有
T1602_.31.0546b15: 老死等。又善了知從相似因生諸果法。謂如
T1602_.31.0546b16: 經説。身惡行者能感不憙不樂不愛不可意
T1602_.31.0546b17: 異熟身。妙行者。能感與上相違可意等異熟。
T1602_.31.0546b18: 如是等。復次即諸蘊相續名捨命者及續生
T1602_.31.0546b19: 者補特伽羅性不可得。由善了知四種甚深
T1602_.31.0546b20: 縁起故。謂不從自生。不從他生。非自他生。非
T1602_.31.0546b21: 無因生。此中顯示縁起自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546b22: 是名縁起善巧。云何處非處善巧。頌曰
T1602_.31.0546b23: 不作不趣得 二餘體不轉
T1602_.31.0546b24: 淨見無餘業 非我自在二
T1602_.31.0546b25: 如是智能知 處非處善巧
T1602_.31.0546b26: 於自果定處 異此説非處
T1602_.31.0546b27: 論曰。若不見我於因果二處而得自在。名處
T1602_.31.0546b28: 非處善巧。謂不作故。不趣故。不得故。二體不
T1602_.31.0546b29: 轉故。餘體不轉故。淨見無餘業故。云何不作。
T1602_.31.0546c01: 謂不純作妙善行故。是故無有自在之我。云
T1602_.31.0546c02: 何不趣謂離妙行不往善趣故。如經言。無處
T1602_.31.0546c03: 無容行身惡行。乃至得生天上。必無是處。乃
T1602_.31.0546c04: 至廣説。云何不得。謂離善方便無漏聖道。定
T1602_.31.0546c05: 不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。無處無
T1602_.31.0546c06: 容不永斷五蓋。乃至不修七遍覺支能正證
T1602_.31.0546c07: 得苦盡邊際必無是處。云何二體不轉。謂無
T1602_.31.0546c08: 處無容非前非後。有二如來出現於世。乃至
T1602_.31.0546c09: 廣説。云何餘體不轉。謂離丈夫身外餘身必
T1602_.31.0546c10: 無有作轉輪王等。如經言。無處無容女人得
T1602_.31.0546c11: 作轉輪聖王。乃至廣説。云何淨見無餘業。謂
T1602_.31.0546c12: 如經言。無處無容聖見具足補特伽羅故斷
T1602_.31.0546c13: 物命。乃至受第八有。必無是處。有是處者。
T1602_.31.0546c14: 謂諸異生
T1602_.31.0546c15: 今於此中言不作者。謂所計我於因不得自
T1602_.31.0546c16: 在。不得者通於因果。淨見無餘業亦爾。餘唯
T1602_.31.0546c17: 於果。又處非處者。於自果決定名之爲處。當
T1602_.31.0546c18: 知於餘名爲非處。由無倒慧於此善巧是名
T1602_.31.0546c19: 處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及
T1602_.31.0546c20: 彼障斷勝利。云何根善巧。頌曰
T1602_.31.0546c21: 於能取生住 及染汚清淨
T1602_.31.0546c22: 無理我觀餘 於彼果増上
T1602_.31.0546c23: 於如是方便 名爲根善巧
T1602_.31.0546c24: 謂於取生住 染淨増上故
T1602_.31.0546c25: 論曰。若不見我於能取等是増上故名根善
T1602_.31.0546c26: 巧。何以故。非所計我觀餘因縁。於能取等増
T1602_.31.0546c27: 上自在。即餘因縁於能取等是増上故。是故
T1602_.31.0546c28: 計我。不應道理。所言諸根於能取等是増上
T1602_.31.0546c29: 者。謂眼等六根於取六境是増上。男女二根
T1602_.31.0547a01: 於能生相續是増上。命根一種於相續住是
T1602_.31.0547a02: 増上。五受根於染汚是増上。信等八根於清
T1602_.31.0547a03: 淨是増上。此中顯示根善巧自體及彼障斷
T1602_.31.0547a04: 勝利。是名根善巧。云何諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a05: 二自性苦故 合故不應理
T1602_.31.0547a06: 由無因有因 及五種譬喩
T1602_.31.0547a07: 如是隨覺故 應知諦善巧
T1602_.31.0547a08: 隨覺未曾見 未受義因縁
T1602_.31.0547a09: 論曰。由能善觀我於染淨二法非順道理名
T1602_.31.0547a10: 諦善巧。何等爲二。謂自性苦故。與苦合故。云
T1602_.31.0547a11: 何自性苦故。謂若我自性是苦者。爲無因爲
T1602_.31.0547a12: 有因。若無因者。常應染汚。若有因者。應先清
T1602_.31.0547a13: 淨後方染汚。故不順理。云何與苦合故。謂引
T1602_.31.0547a14: 五喩皆不順理。何以故。若言苦與我合者。不
T1602_.31.0547a15: 應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如
T1602_.31.0547a16: 有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪
T1602_.31.0547a17: 共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。於
T1602_.31.0547a18: 我體上如白淨色少分亦不可得故。亦非如
T1602_.31.0547a19: 心心法合。何以故。心是能取與此同縁一境
T1602_.31.0547a20: 等可名相應。於我無此義故。不順道理。又由
T1602_.31.0547a21: 觀見未曾見義及彼因縁。又復觀見未曾受
T1602_.31.0547a22: 義及彼因縁。名諦善巧。謂從昔來未曾了見
T1602_.31.0547a23: 苦集二諦及彼因縁。從昔已來未曾了見。未
T1602_.31.0547a24: 曾經受滅道兩諦及彼因縁。此中顯示出世
T1602_.31.0547a25: 智自體及彼障斷勝利。是名諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a26: 當知諸善巧 差別二十三
T1602_.31.0547a27: 異攝論爲先 後最極清淨
T1602_.31.0547a28: 論曰。應知蘊等善巧差別復有二十三種。謂
T1602_.31.0547a29: 異攝論善巧。聞所生智善巧。思所生智善巧。
T1602_.31.0547b01: 修所生智善巧。順決擇分智善巧。見道智善
T1602_.31.0547b02: 巧。修道智善巧。究竟道智善巧。練根智善巧
T1602_.31.0547b03: 發神通智善巧。不善清淨世俗智善巧。善清
T1602_.31.0547b04: 淨世俗智善巧。勝義智善巧。不善清淨相有
T1602_.31.0547b05: 分別智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清
T1602_.31.0547b06: 淨相無分別智善巧。成所作前行智善巧。成
T1602_.31.0547b07: 所作智善巧。成所作後智善巧。聲聞智善巧。
T1602_.31.0547b08: 獨覺智善巧。菩薩智善巧。最極清淨智善巧。
T1602_.31.0547b09: 此中異攝論善巧復有二種。一種種攝善巧。
T1602_.31.0547b10: 二種種論善巧
T1602_.31.0547b11: 種種攝善巧者有十一種。所謂界攝乃至更
T1602_.31.0547b12: 互攝。界攝者。謂諸蘊等自種子所攝。相攝者。
T1602_.31.0547b13: 謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者。謂諸蘊
T1602_.31.0547b14: 等遍自種類所攝。分位攝者。謂諸蘊等順樂
T1602_.31.0547b15: 受等分位所攝。不相離攝者。謂諸蘊等由一
T1602_.31.0547b16: 法攝一切蘊等。以彼眷屬不相離故。時攝者。
T1602_.31.0547b17: 謂諸蘊等過去未來現在各別相攝。方攝者。
T1602_.31.0547b18: 謂諸蘊等依方而轉。若依此方所生即此方
T1602_.31.0547b19: 所攝。全攝者。謂諸蘊等具足五十八十二等
T1602_.31.0547b20: 所攝。一分攝者。謂諸蘊等各別少分所攝。勝
T1602_.31.0547b21: 義攝者。謂諸蘊等眞如相所攝。更互攝者。謂
T1602_.31.0547b22: 諸蘊等更互相攝
T1602_.31.0547b23: 種種論善巧者。謂於蘊等種種問答方便善
T1602_.31.0547b24: 巧。如以一行爲。問應以順前句順後句四句
T1602_.31.0547b25: 無事句。答如有。問言若有界攝即有相攝耶。
T1602_.31.0547b26: 設有相攝復有界攝耶。且應依眼以四句。答
T1602_.31.0547b27: 或有界攝無相攝。謂生有色界不得眼。設得
T1602_.31.0547b28: 已失。若諸異生生無色界。或有相攝無界
T1602_.31.0547b29: 攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝。謂
T1602_.31.0547c01: 除上所説餘有眼位。或有無界攝亦無相攝。
T1602_.31.0547c02: 謂阿羅漢眼壞失者。生無色界。已見諦者。及
T1602_.31.0547c03: 已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別。於餘
T1602_.31.0547c04: 一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝。
T1602_.31.0547c05: 如是以界攝對餘攝。展轉一行應廣分別。如
T1602_.31.0547c06: 是以餘攝對餘攝除前前對後後。皆應以一
T1602_.31.0547c07: 行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所
T1602_.31.0547c08: 攝此法界所攝耶。設法界所攝此法蘊所攝
T1602_.31.0547c09: 耶。此應以順前句答。若法蘊所攝此法亦界
T1602_.31.0547c10: 所攝。或法界所攝非蘊所攝。謂無爲法。如以
T1602_.31.0547c11: 蘊對界如是以蘊乃至對諦應依一行道理廣
T1602_.31.0547c12: 辯相攝。如蘊對餘如是以界對處等乃至以
T1602_.31.0547c13: 根對諦應廣分別
T1602_.31.0547c14: 此中不善清淨世俗智善巧者。即是順決擇
T1602_.31.0547c15: 分智善巧。善清淨世俗智善巧者。即是出世
T1602_.31.0547c16: 後得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見道
T1602_.31.0547c17: 智善巧。如是三種即是不善清淨相有分別
T1602_.31.0547c18: 智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清淨相
T1602_.31.0547c19: 無分別智善巧。如是三種即是成所作前行
T1602_.31.0547c20: 智善巧。成所作智善巧。成所作後智善巧。又
T1602_.31.0547c21: 前三種差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已
T1602_.31.0547c22: 斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱
T1602_.31.0547c23: 對治差別故。中三種差別者。即此三種由有
T1602_.31.0547c24: 分別無分別世俗勝義智性差別故。後三種
T1602_.31.0547c25: 差別者。謂即此三種顯示斷前行智性正斷
T1602_.31.0547c26: 道智性彼後時智性差別故。如是九智依相
T1602_.31.0547c27: 續。補特伽羅差別復建立四種應知
T1602_.31.0547c28: 顯揚聖教論成無常品第四
T1602_.31.0547c29: 復次如先所説。若欲正修行遍知等功徳者。
T1602_.31.0548a01: 謂遍知苦等。云何於苦遍知。謂於苦諦遍知
T1602_.31.0548a02: 無常苦空無我。今隨次第應廣成立。此中成
T1602_.31.0548a03: 無常者。謂應顯示無常體性及無常差別。云
T1602_.31.0548a04: 何無常。何等差別。頌曰
T1602_.31.0548a05: 無常謂有爲 三相相應故
T1602_.31.0548a06: 無常義如應 六八種應知
T1602_.31.0548a07: 論曰。無常性者。謂有爲法與三有爲相共相
T1602_.31.0548a08: 應故。一生相。二滅相。三住異相。又無常義
T1602_.31.0548a09: 差別者。如其所應或六或八應知。何等六
T1602_.31.0548a10: 八。頌曰
T1602_.31.0548a11: 無性壞轉異 別離得當有
T1602_.31.0548a12: 刹那續病等 心器受用故
T1602_.31.0548a13: 論曰。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。
T1602_.31.0548a14: 三轉異無常。四別離無常。五得無常。六當有
T1602_.31.0548a15: 無常。八種無常者。一刹那門。二相續門。三病
T1602_.31.0548a16: 門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用
T1602_.31.0548a17: 門。此中刹那相續二種無常遍一切處。病等
T1602_.31.0548a18: 三無常在於内色。心無常唯在於名。器受用
T1602_.31.0548a19: 二無常在於外色。此中無性無常者。謂性常
T1602_.31.0548a20: 無故。名曰無常。餘變異無常有十五種頌曰
T1602_.31.0548a21: 變異應當知 十五種差別
T1602_.31.0548a22: 所謂分位等 八縁所逼故
T1602_.31.0548a23: 下界具一切 中界離三門
T1602_.31.0548a24: 具三種變異 上界復除器
T1602_.31.0548a25: 論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
T1602_.31.0548a26: 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃
T1602_.31.0548a27: 至老時前後不相似各別變異。顯變異者。謂
T1602_.31.0548a28: 從妙色鮮肌潤澤膚體乃至變爲惡色麁肌枯
T1602_.31.0548a29: 顇膚體。形變異者。謂肥痩等變異。興盛變
T1602_.31.0548b01: 異者。謂眷屬資財及戒見等興盛。與此相違
T1602_.31.0548b02: 名衰退變。異支節變異者。謂先具諸支節後
T1602_.31.0548b03: 變爲不具。寒熱變異者。謂於寒時踡跼戰慄。
T1602_.31.0548b04: 熱則舒適流汗希求冷煖等變異。他所損害
T1602_.31.0548b05: 變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲
T1602_.31.0548b06: 倦變異者。謂因走跳騰躑等。身勞變異。威儀
T1602_.31.0548b07: 變異者。謂四威儀前後易脱。損益變異。觸對
T1602_.31.0548b08: 變異者。謂由順苦樂等觸變異故苦樂等受
T1602_.31.0548b09: 變異。染汚變異者。謂心所有貪瞋等大小兩
T1602_.31.0548b10: 惑嬈亂變異。病等變異者。謂先無病苦後爲
T1602_.31.0548b11: 重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命
T1602_.31.0548b12: 後空無識前後變異。青瘀等變異者。謂命終
T1602_.31.0548b13: 後身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種
T1602_.31.0548b14: 不現盡變異者。謂骨＊鎖位燒壞離散彼一切
T1602_.31.0548b15: 種都無所見變異
T1602_.31.0548b16: 又此十五種變異由與八縁相應。八縁者。一
T1602_.31.0548b17: 積時貯畜。二他所損害。三受用虧減。四時
T1602_.31.0548b18: 節推謝。五火所燒。六水所壞。七風所燥。八異
T1602_.31.0548b19: 縁合。積時貯畜者。謂經時久故。有色之法不
T1602_.31.0548b20: 離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種
T1602_.31.0548b21: 逼惱因縁前後變異。受用虧減者。謂於種種
T1602_.31.0548b22: 所受用物爲各別主宰之所食用損減變異。
T1602_.31.0548b23: 時節推謝者。謂冬時寒雪夏日暑雨。叢林藥
T1602_.31.0548b24: 草或盛或衰。火所燒者。謂大火縱逸國城聚
T1602_.31.0548b25: 落悉爲灰燼。水所壞者。謂大水漂漫閈里邑
T1602_.31.0548b26: 居並隨淪沒。風所燥者。謂大風飄鼓潤衣濕
T1602_.31.0548b27: 地速令乾㬤。異縁合者。謂多貪者與瞋縁合
T1602_.31.0548b28: 時貪纒止息發起瞋纒。如是多瞋多癡者與
T1602_.31.0548b29: 餘煩惱縁合應知亦爾。如是諸識異境現前
T1602_.31.0548c01: 亦爾。復次是無常義於欲界中一切具有。於
T1602_.31.0548c02: 色界中除病老受用三門無常。又有觸染死
T1602_.31.0548c03: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T1602_.31.0548c04: 界亦爾。唯除器門。頌曰
T1602_.31.0548c05: 無性義無常 遍計之所執
T1602_.31.0548c06: 所餘無常義 依他起應知
T1602_.31.0548c07: 論曰。無性義所攝無常義。當知遍計所執相
T1602_.31.0548c08: 攝。餘無常義依他起相攝。圓成實相中無無
T1602_.31.0548c09: 常義。如是已顯無常義差別及三相所攝。又
T1602_.31.0548c10: 如世尊説。諸無常者皆悉是苦。有何意耶。頌
T1602_.31.0548c11: 曰
T1602_.31.0548c12: 諸無常皆苦 衆苦所雜故
T1602_.31.0548c13: 迷法性愚夫 得爲害不覺
T1602_.31.0548c14: 論曰。由麁重若所雜無常。此無常性是行苦
T1602_.31.0548c15: 故苦。及由變壞苦所依止故苦。是故道諦非
T1602_.31.0548c16: 苦。以非苦相所雜無常義故。於此法性迷惑
T1602_.31.0548c17: 愚夫。不能了達常無常義。又爲已得現前無
T1602_.31.0548c18: 常之所惱害。前説刹那無常遍行一切。此無
T1602_.31.0548c19: 常義非世間現證故應成立頌曰
T1602_.31.0548c20: 由彼心果故 生已自然滅
T1602_.31.0548c21: 後變異可得 念念滅應知
T1602_.31.0548c22: 論曰。彼一切行是心果故。其性纔生離滅因
T1602_.31.0548c23: 縁自然滅壞。又復後時變異可得。當知諸行
T1602_.31.0548c24: 皆刹那滅。云何應知諸行是心果耶。頌曰
T1602_.31.0548c25: 心熏習増上 定轉變自在
T1602_.31.0548c26: 影像生道理 及三種聖教
T1602_.31.0548c27: 論曰。由道理及聖教證知諸行是心果性。道
T1602_.31.0548c28: 理者。謂善不善法熏習於心。由心習氣増上
T1602_.31.0548c29: 力故諸行得生。又脱定障心清淨者。一切諸
T1602_.31.0549a01: 行隨心轉變。由彼意解自在力故種種轉變。
T1602_.31.0549a02: 又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影
T1602_.31.0549a03: 像而生。是名道理。聖教者。謂三種聖言。如經
T1602_.31.0549a04: 中説。心將引世間心力所防護隨心生起已
T1602_.31.0549a05: 自在皆隨轉。又説。是故苾芻。應善專精如正
T1602_.31.0549a06: 道理觀察於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言
T1602_.31.0549a07: 城主者。即是一切有取識蘊。是名聖教。問彼
T1602_.31.0549a08: 諸行自然滅壞道理。云何應知。答由四種因
T1602_.31.0549a09: 縁。頌曰
T1602_.31.0549a10: 生因相違故 無住滅兩因
T1602_.31.0549a11: 自然住常過 當知任運滅
T1602_.31.0549a12: 論曰。非彼生因能滅諸行。生滅兩種互相違
T1602_.31.0549a13: 故。又無住因令諸行住。若必有者應成常住。
T1602_.31.0549a14: 行既不住何用滅因。又餘滅因性不可得。若
T1602_.31.0549a15: 行生已自然住者。彼應常則住成大過。如是
T1602_.31.0549a16: 有住滅因及自然住並有過故。當知諸行任
T1602_.31.0549a17: 運壞滅。頌曰
T1602_.31.0549a18: 非水火風滅 以倶起滅故
T1602_.31.0549a19: 彼相應滅已 餘變異生因
T1602_.31.0549a20: 論曰。若水火風是滅因者。不應道理。由倶生
T1602_.31.0549a21: 滅故。若彼水等是滅因者。爛燒燥物不應前
T1602_.31.0549a22: 相續滅已復變異相續生。何以故。即無體因
T1602_.31.0549a23: 爲有體因。不應理故。然水火風與爛等物相
T1602_.31.0549a24: 應滅時。能爲彼物後變生因。除此功能。水等
T1602_.31.0549a25: 於彼更無餘力。復次若執滅相爲滅因者。此
T1602_.31.0549a26: 能滅相與所滅法爲倶時有爲不倶耶。若爾
T1602_.31.0549a27: 何過。頌曰
T1602_.31.0549a28: 相違相續斷 二相成無相
T1602_.31.0549a29: 違世間現見 無法及餘因
T1602_.31.0549b01: 論曰。彼能滅相與所滅法。若言倶有者不應
T1602_.31.0549b02: 道理。有相違過故。若言不倶亦不應理。有彼
T1602_.31.0549b03: 相續斷過失故。又此滅因能滅法者。爲體是
T1602_.31.0549b04: 滅爲體非滅。若體是滅即應一法有二滅相。
T1602_.31.0549b05: 若體非滅應無滅相。有如是過故不應理。又
T1602_.31.0549b06: 違世間現見相故。不應執滅是滅壞因。何以
T1602_.31.0549b07: 故。世間共見餘有體法是滅壞因。不見滅法
T1602_.31.0549b08: 是滅因故。又若滅法是滅因者。爲唯有滅
T1602_.31.0549b09: 即能滅法爲更待餘事耶。此兩種因倶有過
T1602_.31.0549b10: 失。若唯有滅即能滅法者。若時有滅。爾時法
T1602_.31.0549b11: 體畢竟應無。若更待餘事者。應即餘事爲滅
T1602_.31.0549b12: 壞因。不應計滅爲滅壞因。復次云何應知。後
T1602_.31.0549b13: 變異可得故諸法刹那滅。頌曰
T1602_.31.0549b14: 非身乳林等 先無有變異
T1602_.31.0549b15: 亦非初不壞 最後時方滅
T1602_.31.0549b16: 論曰。一切世間身乳林等内外諸法。於最後
T1602_.31.0549b17: 時變異可得。是故先時體無變易。不應道理。
T1602_.31.0549b18: 又非先時無有滅壞。最後方滅無異因故。如
T1602_.31.0549b19: 是先不變異後不變故。先無滅壞後不滅故。
T1602_.31.0549b20: 當知諸行念念變滅。是故彼法刹那義成。如
T1602_.31.0549b21: 是成立無常性已。一切外道邪分別所計我
T1602_.31.0549b22: 自在自性極微覺等常住之法皆不成立。云
T1602_.31.0549b23: 何我常不得成立。頌曰
T1602_.31.0549b24: 位思煩惱分 非常變異故
T1602_.31.0549b25: 此若無變異 受作脱非理
T1602_.31.0549b26: 論曰。由所計我有苦樂等位善惡等思貪瞋
T1602_.31.0549b27: 等煩惱時分差別。是故無常。所以者何。此所
T1602_.31.0549b28: 計我由樂等故。有少變異者不應是常。若都
T1602_.31.0549b29: 不變不應計爲受者作者及解脱者。彼法有
T1602_.31.0549c01: 無我無別故。復次亦無自在體性常住能生
T1602_.31.0549c02: 世間。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c03: 功能無有故 攝不攝相違
T1602_.31.0549c04: 有用及無用 爲因成過失
T1602_.31.0549c05: 論曰。所計自在無有功能出生世間。所以者
T1602_.31.0549c06: 何若此自在生世功能無有因縁自然有者。
T1602_.31.0549c07: 汝何不許一切世間無因自有。若此功能業
T1602_.31.0549c08: 爲因者。何不信受一切世間以業爲因。若此
T1602_.31.0549c09: 功能以求方便爲因生者。何不信受一切世
T1602_.31.0549c10: 間以自功力爲因得生
T1602_.31.0549c11: 又若自在世間所攝墮在世間而言能生一
T1602_.31.0549c12: 切世間。是則道理相違。若此自在非世間攝。
T1602_.31.0549c13: 是則解脱解脱之法能生世間。不應道理。又
T1602_.31.0549c14: 若自在須有用故諸生世間離生世間用不成
T1602_.31.0549c15: 者。是則自在。於此須用無有自在自成過失。
T1602_.31.0549c16: 若此自在雖生世間無所須者。不應化生一
T1602_.31.0549c17: 切世間。或此自在有如顛狂愚夫之過。又此
T1602_.31.0549c18: 自在生世間者。爲唯自在爲因生諸世間。爲
T1602_.31.0549c19: 亦更待其餘因耶。若唯自在體爲因者。如自
T1602_.31.0549c20: 在體本來常有世間亦爾。不應更生。若亦少
T1602_.31.0549c21: 待其餘因者。此所待因若無有因。一切世間
T1602_.31.0549c22: 亦應如是。若有餘因世間亦爾。從餘因生何
T1602_.31.0549c23: 須自在。故立自在有多過失。復次執有自性
T1602_.31.0549c24: 常住爲因。不應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c25: 自性變異相 有無不應理
T1602_.31.0549c26: 無差別無常 有差別五失
T1602_.31.0549c27: 無相亦無因 非自性恒變
T1602_.31.0549c28: 先無有變異 我應常解脱
T1602_.31.0549c29: 論曰。若計自性是常則應非變異因。所以者
T1602_.31.0550a01: 何。所計自性。非有變異相。亦非無變異相。故
T1602_.31.0550a02: 不應理。若此自性與餘變異相無差別者。應
T1602_.31.0550a03: 是無常。若有差別成五種過。一無相過。離變
T1602_.31.0550a04: 異相餘自性相少分亦不可得故。二非因過。
T1602_.31.0550a05: 世間不見常住之法是生因體故。三非自性
T1602_.31.0550a06: 過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四常住
T1602_.31.0550a07: 自性於一切時起變異過。以不待餘因故。五
T1602_.31.0550a08: 此自性未生變異之前我解脱過。若如是者
T1602_.31.0550a09: 後時不應起諸變異。復次計極微常不應道
T1602_.31.0550a10: 理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550a11: 常造不應理 由二三因故
T1602_.31.0550a12: 財有情増上 極微非常住
T1602_.31.0550a13: 論曰。所計極微常性造作倶不應理。云何常
T1602_.31.0550a14: 性不應道理。由二因故。汝極微性爲由細故
T1602_.31.0550a15: 性是常住。爲由異類性是常耶。若由細者。細
T1602_.31.0550a16: 羸劣故不應常住。若由異類者此相不可得。
T1602_.31.0550a17: 從非地等造地等物。不應道理云何造作不
T1602_.31.0550a18: 應道理。由三因故。一由方所。二由因縁。三由
T1602_.31.0550a19: 自體云何由方所故造作不應道理。謂從極微
T1602_.31.0550a20: 造作麁物。爲過彼量爲不過耶。若不過者。麁
T1602_.31.0550a21: 質礙物應如極微不可執取。又復世間不見
T1602_.31.0550a22: 質礙不明淨物同在一處故不應理。若過彼
T1602_.31.0550a23: 量者。過量之處麁質礙物非極微成應是常
T1602_.31.0550a24: 住。若復計有餘極微生。是則極微應非常住。
T1602_.31.0550a25: 云何由因縁故。謂若汝計由和合性爲因縁
T1602_.31.0550a26: 故建立餘物令和合者。此和合性爲生已能
T1602_.31.0550a27: 作因縁爲未生耶。若生已者。所和合物和合
T1602_.31.0550a28: 已後無有少異和合性可得故。不應理。若未
T1602_.31.0550a29: 生者。則無體性無體爲因。不應道理。云何由
T1602_.31.0550b01: 自體故。此極微性造麁物時。不應如種生芽。
T1602_.31.0550b02: 如種極微應滅壞故。不應如乳極微應變異
T1602_.31.0550b03: 故。不應如陶師極微勤劬不可得故。是故造
T1602_.31.0550b04: 作不應道理。雖無常住極微而有劫初器世
T1602_.31.0550b05: 間等受用物生諸有情業増上力故不由極微。
T1602_.31.0550b06: 是故極微常住不應道理。復次執有常覺不
T1602_.31.0550b07: 應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550b08: 無常爲彼依 次第差別轉
T1602_.31.0550b09: 諸受等異故 當知覺無常
T1602_.31.0550b10: 論曰。眼識等覺依止無常眼等起故。於色等
T1602_.31.0550b11: 義次第轉故。衆多相貌差別轉故。樂等諸受
T1602_.31.0550b12: 貪等諸惑施等善思位分異故。於一常覺如
T1602_.31.0550b13: 是轉異。不應道理。何因縁故世間有情無常
T1602_.31.0550b14: 性有而不取執常住性無而種種執耶。頌曰
T1602_.31.0550b15: 於無常無智 四顛倒根本
T1602_.31.0550b16: 當知世上進 愚癡力轉増
T1602_.31.0550b17: 論曰。以於無常無智起故。實有無常而不取
T1602_.31.0550b18: 執。實無常性種種執生。非唯常倒無智爲因
T1602_.31.0550b19: 然。四顛倒皆以無智爲其根本。何以故。以於
T1602_.31.0550b20: 無常不如實知故。於無常法起常顛倒。於苦
T1602_.31.0550b21: 起樂顛倒。於不淨起淨顛倒。於無我起我顛
T1602_.31.0550b22: 倒。由有如是次第義故。薄伽梵説。若法無常
T1602_.31.0550b23: 彼必是苦。若法是苦彼必無我。當知由世間
T1602_.31.0550b24: 道得上進時。不斷無智漸進上地。於無常性
T1602_.31.0550b25: 愚癡之力轉更増上。何以故。如欲界中破壞
T1602_.31.0550b26: 變易及別離等諸無常相現可了知。上地無
T1602_.31.0550b27: 有。復次何因縁故。於無常性無智起耶。頌
T1602_.31.0550b28: 曰
T1602_.31.0550b29: 由放逸懈怠 見昧乏資糧
T1602_.31.0550c01: 惡友非正法 當知無智因
T1602_.31.0550c02: 論曰。無常無智有七種因。一放逸。二懈怠。
T1602_.31.0550c03: 三倒見。四愚昧。五未多積集菩提資糧。六由
T1602_.31.0550c04: 惡友。七聞非正法。以於境界樂及靜慮樂起。
T1602_.31.0550c05: 放逸故於無常性不如實知。設不放逸而復
T1602_.31.0550c06: 懈怠。設不懈怠而復倒見。設無倒見而復愚
T1602_.31.0550c07: 昧。設不愚昧而未積集菩提資糧。設已修習
T1602_.31.0550c08: 菩提資糧而隨惡友。又復從彼聞非正法故。
T1602_.31.0550c09: 於無常不如實知。復有何因不了無常妄執
T1602_.31.0550c10: 常轉。頌曰
T1602_.31.0550c11: 不如理作意 憶念前際等
T1602_.31.0550c12: 相似相續轉 於無常計常
T1602_.31.0550c13: 論曰。由二種因起於常執。一由不如理作意。
T1602_.31.0550c14: 二由憶念前際等事。由前際等事相似相續
T1602_.31.0550c15: 轉故。於餘世間亦計常住。復次如前所説。三
T1602_.31.0550c16: 有爲相非唯刹那。何以故。頌曰
T1602_.31.0550c17: 生初後中間 取三有爲相
T1602_.31.0550c18: 論曰。三有爲相由衆同分一生所攝。謂初生
T1602_.31.0550c19: 時取爲生相。最後死時取爲滅相。於二中間
T1602_.31.0550c20: 相續住時取爲住異。如是建立三有爲相應
T1602_.31.0550c21: 知。頌曰
T1602_.31.0550c22: 無常調伏智 當知由二因
T1602_.31.0550c23: 論曰。於無常性如實智入由二種因。一由念
T1602_.31.0550c24: 住。二由縁起。由念住故於諸境界繋心令住。
T1602_.31.0550c25: 由縁起故達彼法性。如經中説。見集起法於
T1602_.31.0550c26: 身念住。乃至廣説。頌曰
T1602_.31.0550c27: 彼見有六種 及縁起四種
T1602_.31.0550c28: 論曰。無常性見當知六種。一世俗智。謂乃至
T1602_.31.0550c29: 順決擇分位。二勝義智。謂乃至出世道位。三
T1602_.31.0551a01: 聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂於一
T1602_.31.0551a02: 切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清
T1602_.31.0551a03: 淨謂彼二無學智。又縁起法當知有四種道
T1602_.31.0551a04: 理。何等爲四。頌曰
T1602_.31.0551a05: 自種故非他 待縁故非自
T1602_.31.0551a06: 無作故非共 用故非無因
T1602_.31.0551a07: 論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他
T1602_.31.0551a08: 生。自種起故。亦非自生。待外縁故。亦非倶
T1602_.31.0551a09: 生。倶無作故。亦非無因。彼二於生有功用故
T1602_.31.0551a10: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0551a11:
T1602_.31.0551a12:
T1602_.31.0551a13:
T1602_.31.0551a14: 無著菩薩造
T1602_.31.0551a15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0551a16: 成苦品第五
T1602_.31.0551a17: 如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰
T1602_.31.0551a18: 生爲欲離因 滅生和合欲
T1602_.31.0551a19: 倒無倒厭離 彼因爲苦相
T1602_.31.0551a20: 論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和
T1602_.31.0551a21: 合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無
T1602_.31.0551a22: 倒因。於一切時生厭離欲。如是應知是苦通
T1602_.31.0551a23: 相。復次頌曰
T1602_.31.0551a24: 依三受差別 建立三苦相
T1602_.31.0551a25: 故説一切受 體性皆是苦
T1602_.31.0551a26: 論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦
T1602_.31.0551a27: 苦相壞苦相行苦相。由此相故佛説諸受皆
T1602_.31.0551a28: 名爲苦。謂於苦受及順苦受處法。當知建立
T1602_.31.0551a29: 最初苦相。於樂受及順樂受處法。當知建立
T1602_.31.0551b01: 第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法。當
T1602_.31.0551b02: 知建立第三苦相。由不了知此第三相能爲
T1602_.31.0551b03: 常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生
T1602_.31.0551b04: 因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第
T1602_.31.0551b05: 三苦故。於前二苦亦了不了應知
T1602_.31.0551b06: 復次前二苦相世間共成。第三苦相不共成
T1602_.31.0551b07: 立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰
T1602_.31.0551b08: 當知行性苦 皆麁重隨故
T1602_.31.0551b09: 樂捨不應理 同無解脱過
T1602_.31.0551b10: 論曰。諸行性樂及性是捨不應道理。何以故。
T1602_.31.0551b11: 於一切位麁重所隨故。是故諸行體性是苦。
T1602_.31.0551b12: 若不爾如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲
T1602_.31.0551b13: 應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問
T1602_.31.0551b14: 汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不
T1602_.31.0551b15: 樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了
T1602_.31.0551b16: 故謂有。答不然。無解脱過故。若於性樂及不
T1602_.31.0551b17: 苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現觀。由此次
T1602_.31.0551b18: 第乃至證得究竟解脱。若不了故。謂爲苦者
T1602_.31.0551b19: 即是顛倒。不應能證究竟寂滅。復次頌曰
T1602_.31.0551b20: 利深等障礙 依進住乘空
T1602_.31.0551b21: 執著性下劣 顛倒及染汚
T1602_.31.0551b22: 論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等
T1602_.31.0551b23: 不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦
T1602_.31.0551b24: 相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被
T1602_.31.0551b25: 損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又
T1602_.31.0551b26: 執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦
T1602_.31.0551b27: 等行能引勝進上地功徳。又復久處住等威
T1602_.31.0551b28: 儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨
T1602_.31.0551b29: 逐。又執著樂者其性下劣。又於諸行執計爲
T1602_.31.0551c01: 樂顛倒所攝。又縁世樂所起樂欲多是染汚。
T1602_.31.0551c02: 是故諸行皆性是苦。復次頌曰
T1602_.31.0551c03: 如癰疥癩等 三受之所依
T1602_.31.0551c04: 彼能發三觸 取樂等隨轉
T1602_.31.0551c05: 論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所
T1602_.31.0551c06: 依。何以故。世間癰疥癩等能發隨順苦樂捨
T1602_.31.0551c07: 等三種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂
T1602_.31.0551c08: 不苦不樂。如是於諸性苦諸行發起三觸。由
T1602_.31.0551c09: 此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是
T1602_.31.0551c10: 顯示苦相立宗及因喩已。復何因縁建立諸
T1602_.31.0551c11: 行。唯有三苦不多不少。頌曰
T1602_.31.0551c12: 自相自分別 不安隱苦性
T1602_.31.0551c13: 五十五應知 三苦之所攝
T1602_.31.0551c14: 論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦
T1602_.31.0551c15: 苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖
T1602_.31.0551c16: 有變壞已解脱者苦不生故。三由不安隱故。
T1602_.31.0551c17: 謂行苦性。煩惱麁重等所隨逐故。如是三苦
T1602_.31.0551c18: 差別復有五十五種應知。云何五十五種。頌
T1602_.31.0551c19: 曰
T1602_.31.0551c20: 界縁身等趣 種類諦三世
T1602_.31.0551c21: 時命品異故 引衆苦差別
T1602_.31.0551c22: 論曰。界差別故有三苦。謂欲界繋色界繋無
T1602_.31.0551c23: 色界繋。縁差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚
T1602_.31.0551c24: 癡報苦。先業縁苦。現因縁苦。淨業縁苦。不
T1602_.31.0551c25: 淨業縁苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等
T1602_.31.0551c26: 苦。位變壞苦。麁重苦。死生苦。趣差別故有五
T1602_.31.0551c27: 種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故
T1602_.31.0551c28: 有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛
T1602_.31.0551c29: 變壞苦。麁重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦
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