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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1602_.31.0540a01: 令深邃故
T1602_.31.0540a02: 善釋難言者。能善解釋五種難故。如前應知。
T1602_.31.0540a03: 善分析言者。析一一法衣増一道理乃至十
T1602_.31.0540a04: 種。或復過此善分別故。如依一法建立。二種
T1602_.31.0540a05: 三種四念住等。乃至廣説
T1602_.31.0540a06: 善順入言者。唯善顯釋契經應頌等十二分
T1602_.31.0540a07: 教終不引攝邪道異論
T1602_.31.0540a08: 引餘證言者。謂引餘經成立所説
T1602_.31.0540a09: 勝辯才言者。隨自所忍善分別義
T1602_.31.0540a10: 隨宗趣言者。謂依摩怛履迦分別顯示。或依
T1602_.31.0540a11: 餘無倒説者所説言教如理解釋
T1602_.31.0540a12: 復次處在家衆。應依毀諸惡行稱讃善行現
T1602_.31.0540a13: 前説法。令其止息及進修故。處出家衆。應依
T1602_.31.0540a14: 増上戒等三學現前説法。令彼速疾修圓滿
T1602_.31.0540a15: 故。處淨等衆。應依聖教廣大威徳現前説法
T1602_.31.0540a16: 如其次第令倍増長。令處中住。令生淨信
T1602_.31.0540a17: 故
T1602_.31.0540a18: 顯揚聖教論卷第十二
T1602_.31.0540a19:
T1602_.31.0540a20:
T1602_.31.0540a21:
T1602_.31.0540a22: 顯揚聖教論卷第十三
T1602_.31.0540a23:   無著菩薩造
T1602_.31.0540a24:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1602_.31.0540a25:   攝淨義品第二之九
T1602_.31.0540a26: 聽者。謂説法師説正法要。安處聽者。令住恭
T1602_.31.0540a27: 敬無倒聽聞。問何故安處。答謂或由一因或
T1602_.31.0540a28: 乃至十
T1602_.31.0540a29: 一因者。所謂恭敬聽聞正法。現證利益及安
T1602_.31.0540b01: 樂故。此中或利益非安樂。或安樂非利益。乃
T1602_.31.0540b02: 至四句。如菩薩地法受中説
T1602_.31.0540b03: 二因者。謂善建立。一切法故。善建立者。當知
T1602_.31.0540b04: 離過失故。具大義故。又爲説者聽者速疾獲
T1602_.31.0540b05: 得沙門果故。若不爾。諸説法者徒廢己業虚
T1602_.31.0540b06: 設言論。諸聽法者空自疲勞無所證獲
T1602_.31.0540b07: 三因者。正法能令捨惡趣故。得善趣故。速能
T1602_.31.0540b08: 引攝涅槃因故。如是三事。恭敬聽聞方可證
T1602_.31.0540b09: 得
T1602_.31.0540b10: 四因者。一恭敬聽時能善了達契經等法。二
T1602_.31.0540b11: 如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善。若
T1602_.31.0540b12: 善聽者即能精勤若捨若受。三由捨受故捨
T1602_.31.0540b13: 離惡因所招後苦。四由此受捨善惡因故。速
T1602_.31.0540b14: 證寂滅。五因者。謂薄伽梵所説正法。有由序
T1602_.31.0540b15: 有出離有依趣有勇猛有神變。如是五種。若
T1602_.31.0540b16: 廣分別如攝異門分
T1602_.31.0540b17: 復有五因聽聞正法。謂我當聞所未聞。我當
T1602_.31.0540b18: 聞已研究。我當除斷疑心。我當調伏諸見。我
T1602_.31.0540b19: 當於深義句以慧通達。佛薄伽梵説。此五因
T1602_.31.0540b20: 顯聞思修三種妙慧究竟方便。初二種因顯
T1602_.31.0540b21: 聞慧。中二種因顯思慧。後一種因顯修慧
T1602_.31.0540b22: 六因者。一爲欲敬報大師恩徳。謂佛世尊爲
T1602_.31.0540b23: 我等故行於無量難行苦行求得此法。云何
T1602_.31.0540b24: 今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正法有現
T1602_.31.0540b25: 義利。三究竟遠離一切熱惱。四善順正理。五
T1602_.31.0540b26: 易可了見。六諸聰慧者内證所知
T1602_.31.0540b27: 七因者。謂七正法如經言。我當修習七種正
T1602_.31.0540b28: 法。謂知法知義乃至知補特伽羅尊卑
T1602_.31.0540b29: 八因者。一佛法易得乃至爲旃荼羅等而開
T1602_.31.0540c01: 示故。二易可修學。行住坐臥皆得習故。三引
T1602_.31.0540c02: 發義利。謂能引世間出世間果故。四初善。五
T1602_.31.0540c03: 中善。六後善。七感現樂果。八引後樂果
T1602_.31.0540c04: 九因者。謂能脱九種逼迫事故。一能出生死
T1602_.31.0540c05: 大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故三摧破七
T1602_.31.0540c06: 種大貧本故。及建立七種大財富故。四超度
T1602_.31.0540c07: 善行聽聞正法。諸飢儉故及建立彼諸豐足
T1602_.31.0540c08: 故。五滅無明闇起慧明故。六度四暴流登涅
T1602_.31.0540c09: 槃岸故。七對治煩惱諸内病故。八解脱一切
T1602_.31.0540c10: 貪愛網故。九能度無始流轉曠野稠林雜染
T1602_.31.0540c11: 行故。諸牢獄中生死牢獄最爲第一。是故初
T1602_.31.0540c12: 説
T1602_.31.0540c13: 十因者。一恭敬聽聞如來法已得思擇力。由
T1602_.31.0540c14: 此能受聞法義利。如法求財不以非法。雖復
T1602_.31.0540c15: 受用深見過患。二善知出離。謂退失財寶無
T1602_.31.0540c16: 憂無戚亦不嗟怨。乃至廣説眷屬離喪不深
T1602_.31.0540c17: 悲歎。若遭重病亦不愁惱。三深見諸欲多有
T1602_.31.0540c18: 過患。及見出離最勝功徳捨家入道。離臥具
T1602_.31.0540c19: 等所有貪著。乃至證得諸妙靜慮。四恭敬無
T1602_.31.0540c20: 倒聽聞正法。能順證解廣大甚深相似甚深
T1602_.31.0540c21: 諸縁起法。又能引發廣大善根出離歡喜。如
T1602_.31.0540c22: 薄伽梵説。我聖弟子專心屬耳聽聞正法。能
T1602_.31.0540c23: 斷五法能修七法速疾圓滿。五諸聖弟子恭
T1602_.31.0540c24: 敬聽法。所有集起皆轉成滅。六解正法已遠
T1602_.31.0540c25: 離塵垢。於諸法中生正法眼。七能善引攝證
T1602_.31.0540c26: 預流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果及能
T1602_.31.0540c27: 引攝阿羅漢果最勝資糧。八能善引攝獨覺
T1602_.31.0540c28: 資糧。九能善引攝無上正等菩提資糧。十引
T1602_.31.0540c29: 發一切世出世間靜慮等持等至等定
T1602_.31.0541a01: 讃佛略廣者。諸説法者説正法時。應先讃佛
T1602_.31.0541a02: 讃有二種謂略及廣
T1602_.31.0541a03: 略者有五種。一妙色。二寂靜。三勝智。四正
T1602_.31.0541a04: 行。五威徳妙色者。謂三十二大丈夫相。及八
T1602_.31.0541a05: 十種隨形好。寂靜者。謂善能守護諸根門等。
T1602_.31.0541a06: 及能永拔煩惱習氣。勝智者。謂於過去未來
T1602_.31.0541a07: 現在世法及非世法無有罣礙。正行者。謂自
T1602_.31.0541a08: 他利樂正行圓滿。威徳者。所謂如來神通遊
T1602_.31.0541a09: 戲。復有六種略讃如來。謂徳圓滿故。離垢染
T1602_.31.0541a10: 故。無濁穢故。無與等故。唯利衆生以爲業故。
T1602_.31.0541a11: 於此業用得自在故。此廣分別。如攝決擇分。
T1602_.31.0541a12: 廣者。謂廣讃如來無邊功徳。如説是薄伽梵
T1602_.31.0541a13: 無邊名稱。徳無量故。能施光明。發智明故。能
T1602_.31.0541a14: 除黒闇。永滅一切無智闇故。成就明眼。具三
T1602_.31.0541a15: 眼故。見勝義諦。了達無等諸聖諦故。成就禁
T1602_.31.0541a16: 戒。具足増上淨尸羅故
T1602_.31.0541a17: 又説是薄伽梵兩足中尊。調御中勝。沙門衆
T1602_.31.0541a18: 中最爲殊美。是諸世間難得珍寶
T1602_.31.0541a19: 又説是薄伽梵爲愍物者。悲有情者。樂爲義
T1602_.31.0541a20: 者。求利物者。悲現前者
T1602_.31.0541a21: 又説是薄伽梵爲眼爲智。了達眞理。於甚深
T1602_.31.0541a22: 義決定顯了。凡有所作皆依義轉
T1602_.31.0541a23: 又説是薄伽梵能證一切所未證義。以先證
T1602_.31.0541a24: 聖八支道故。自然證故。立未曾立聖梵行故。
T1602_.31.0541a25: 又説是薄伽梵知聖道者。顯聖道者。説聖道
T1602_.31.0541a26: 者。導聖道者。又説是薄伽梵人中師子。離怖
T1602_.31.0541a27: 畏故。人中牛王。御大衆故。人中御者。衆上首
T1602_.31.0541a28: 故。人中龍王。無誤失故。人中良馬。心調順
T1602_.31.0541a29: 故。人中最勝。家姓色等超諸衆故。人中最上。
T1602_.31.0541b01: 戒行智慧最勝威徳越諸人故。人中蓮花。世
T1602_.31.0541b02: 間八法所不染故。無等無與等故。無等等等
T1602_.31.0541b03: 去來今無有與等諸善逝故。第一於諸有情
T1602_.31.0541b04: 爲最上故。大仙上尸羅故。長時積集諸梵行
T1602_.31.0541b05: 故。證古大仙所證法故。最勝者。調伏一切天
T1602_.31.0541b06: 魔外道煩惱等故。牟尼無有一切掉慢等故。
T1602_.31.0541b07: 與三寂靜具相應故。不可引奪一切生等及
T1602_.31.0541b08: 諸異論不能奪故。沐浴離諸惡故。到彼岸越
T1602_.31.0541b09: 度一切薩迦耶故
T1602_.31.0541b10: 又説如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
T1602_.31.0541b11: 上丈夫善調御士天人師佛薄伽梵
T1602_.31.0541b12: 又説白法圓滿一切智者正法之主無忘失法
T1602_.31.0541b13: 有情堅勝。一切苦樂不纒擾心
T1602_.31.0541b14: 又説善調者密護根門。善滿足故。寂靜者淨
T1602_.31.0541b15: 尸羅受。善滿足故。安隱者已入決定地故。般
T1602_.31.0541b16: 涅槃者已證菩提故。拔毒箭者永拔一切有
T1602_.31.0541b17: 愛箭故
T1602_.31.0541b18: 又説調伏一切不調伏者。寂靜一切不寂靜
T1602_.31.0541b19: 者。如前已説。安隱一切不安隱者善能建立
T1602_.31.0541b20: 諸凡夫等。令證預流一來果故
T1602_.31.0541b21: 又説無杻械者。出火坑者。度深塹者。制求欲
T1602_.31.0541b22: 者。不傾動者。摧慢幢者。大常住者
T1602_.31.0541b23: 又説大阿羅漢諸漏永盡。如前廣説。乃至盡
T1602_.31.0541b24: 諸有結
T1602_.31.0541b25: 又説永斷五分成就六分。如是廣説乃至純
T1602_.31.0541b26: 善積聚無上丈夫
T1602_.31.0541b27: 又説善知法者乃至善知補特伽羅尊卑者。
T1602_.31.0541b28: 又説大沙門大婆羅門離垢無垢良醫商主勝
T1602_.31.0541b29: 觀察世間依衆生尊。此中離垢者。煩惱障斷
T1602_.31.0541c01: 故無垢者。所知障斷故。又永拔習氣故名無
T1602_.31.0541c02: 垢日夜六返觀察世間故名勝觀察。又説是
T1602_.31.0541c03: 一切種善清淨者。大丈夫相及隨形好。莊嚴
T1602_.31.0541c04: 身者具足十力。爲大力者。具四無畏。無所畏
T1602_.31.0541c05: 者。成就大悲。於三念住。安住念者。成就三種
T1602_.31.0541c06: 不護及無忘失法。永害一切煩惱習氣。具足
T1602_.31.0541c07: 一切種妙智者。此中大悲者。長時積集故。謂
T1602_.31.0541c08: 經三大劫阿僧企耶方乃證得。又復依縁一
T1602_.31.0541c09: 切衆生故。縁一切種苦爲境界故。得諸衆生
T1602_.31.0541c10: 一切損惱變異事等所不能轉故。於一切有
T1602_.31.0541c11: 情起平等行故
T1602_.31.0541c12: 學勝利者。謂説法師應依如是建立釋經法
T1602_.31.0541c13: 相。先應尋求若文若義。次應解了如先所説
T1602_.31.0541c14: 五種。爲他説正法時解釋道理。次應如是安
T1602_.31.0541c15: 立自身於先所説説法者相謂善法義等十種
T1602_.31.0541c16: 圓滿。如是自安立已。然後依如先所説差別
T1602_.31.0541c17: 道理應起言説。謂處五大衆以如前所説可
T1602_.31.0541c18: 憙樂等八種言詞爲衆説法。又安處他令於
T1602_.31.0541c19: 恭敬無倒聽聞。又應先讃大師功徳。若有具
T1602_.31.0541c20: 足如是五分説正法者。當知猶如五分音樂
T1602_.31.0541c21: 能令自他生大歡喜。又能引發自他利益。又
T1602_.31.0541c22: 若能如是善修學者。當知具足五種勝利。一於
T1602_.31.0541c23: 佛言義解了不難。二能善圓滿説諸法相。三
T1602_.31.0541c24: 能善起發自他相續廣大歡喜。四引善出離
T1602_.31.0541c25: 天上人中廣大名稱。五生起無量最勝功徳」
T1602_.31.0541c26: 復次如佛所説住學勝利經。此經體性。謂
T1602_.31.0541c27: 文及義。文者。謂此經言。汝等苾芻應當安住
T1602_.31.0541c28: 修學勝利。此中有十二字四名一句。如是則
T1602_.31.0541c29: 攝名句字身。此中言説是學處相故則攝於
T1602_.31.0542a01: 相。如來言説本爲苾芻請問即攝機請。如來
T1602_.31.0542a02: 所説言音即攝於語。是故此經一句具攝六
T1602_.31.0542a03: 文。如是慧爲上首等諸句中。隨相應知
T1602_.31.0542a04: 復次義者謂地義中但説聲聞地義。或具五
T1602_.31.0542a05: 地。經言學勝利者。是資糧地。慧爲上首者。
T1602_.31.0542a06: 是方便地。解脱堅固念爲増上者。是見修等
T1602_.31.0542a07: 地。是名地義
T1602_.31.0542a08: 相義中學勝利者。是戒自相。慧爲上首者具
T1602_.31.0542a09: 二種相。謂慧所依助伴等中。唯慧自體是自
T1602_.31.0542a10: 相。慧之眷屬及所縁等。名爲共相。解脱堅固
T1602_.31.0542a11: 者。謂永離一切煩惱麁重。是解脱自相。念爲
T1602_.31.0542a12: 増上者。是念自相。如是等是名相義
T1602_.31.0542a13: 作意義中學勝利者。非作意體唯顯作意建
T1602_.31.0542a14: 立處所。慧爲上首者。顯示了相勝解二種作
T1602_.31.0542a15: 意應知。解脱堅固者。當知顯示遠離攝樂方
T1602_.31.0542a16: 便究竟方便究竟果四種作意。念爲増上者。
T1602_.31.0542a17: 當知此顯觀察作意。如是等是作意義。由此
T1602_.31.0542a18: 道理於智等中亦應隨相分別
T1602_.31.0542a19: 處所義中依於涅槃攝受學處。依清淨行。如
T1602_.31.0542a20: 其所應起教導等。所謂教導乃至慶慰。當知
T1602_.31.0542a21: 此中亦通有善等行。隨其最勝唯説清淨行。
T1602_.31.0542a22: 唯依出家補特伽羅。又於下根等一切衆生
T1602_.31.0542a23: 中。應當發起慶慰等事。謂依過去現在時起
T1602_.31.0542a24: 於慶慰。已證得故。正證得故。依現在時起於
T1602_.31.0542a25: 示現。依未來時起於教導及讃勵。是名處所
T1602_.31.0542a26: 義
T1602_.31.0542a27: 過患義中謂夫出家者。不應行於異行。不應
T1602_.31.0542a28: 貯餘財物
T1602_.31.0542a29: 勝利義中謂修三學滿足是可稱讃。所治義
T1602_.31.0542b01: 中謂犯尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸
T1602_.31.0542b02: 羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所
T1602_.31.0542b03: 治義。三學行等是能治義
T1602_.31.0542b04: 略義中謂住學勝利乃至念爲増上。此略序
T1602_.31.0542b05: 宗名爲略義。廣義中謂廣分別此。應知是名
T1602_.31.0542b06: 廣義更無過上
T1602_.31.0542b07: 復次於解釋中法者。謂於十二分教中契經
T1602_.31.0542b08: 所攝及記別攝。了義説故
T1602_.31.0542b09: 等起者。謂爲開示遍行行智力自體故發起
T1602_.31.0542b10: 此經。又爲顯示精勤修習清淨行者及示愛
T1602_.31.0542b11: 重世財利者。令信解此所化衆生依住學勝
T1602_.31.0542b12: 利等精勤修習。速得圓滿三學勝利故。又爲
T1602_.31.0542b13: 顯示四種苾芻體故。經言。學勝利者。爲令遠
T1602_.31.0542b14: 離種性形相苾芻體故。及令遠離詐現密護
T1602_.31.0542b15: 軌則威儀苾芻體故。又言慧爲上首者。爲令
T1602_.31.0542b16: 遠離計著虚妄名稱苾芻體故。解脱堅固念
T1602_.31.0542b17: 増上者。勸彼修習眞實行苾芻體故。所以者
T1602_.31.0542b18: 何。若有愛樂名稱等人。但爲名等勵己。聽受
T1602_.31.0542b19: 正法不爲増長智慧。若有遠離前所説過。是
T1602_.31.0542b20: 名眞實行攝於正解脱樂欲證得。又爲於下
T1602_.31.0542b21: 劣法生知足者。勸令修學増上法故。謂爲樂
T1602_.31.0542b22: 求隨順世間文章呪術。於戒慢緩者。説學勝
T1602_.31.0542b23: 利爲唯守尸羅。捨多聞者。説慧爲上首。爲唯
T1602_.31.0542b24: 於聞思生知足者。説解脱堅固。爲於戒慧解
T1602_.31.0542b25: 脱起増上慢者。説念爲増上。如是等類是名
T1602_.31.0542b26: 等起
T1602_.31.0542b27: 義者總義中當知。此經宣説正行及正行果。
T1602_.31.0542b28: 如是戒等三學名學分量。經言。如是住者此
T1602_.31.0542b29: 顯正方便行所攝四種瑜伽。又言。如是住三
T1602_.31.0542c01: 學者此顯正行果。此中信欲爲先故攝受尸
T1602_.31.0542c02: 羅。聽受法時由正勤力修習慧等要假方便。
T1602_.31.0542c03: 別義中所謂學者。是精進如教行若習若修
T1602_.31.0542c04: 名差別也。身語及命清淨現行是學自相。由
T1602_.31.0542c05: 戒忍等顯發正行。故名爲學。又爲求寂靜清
T1602_.31.0542c06: 涼之果進習除滅。故名爲學。如是等類訓釋
T1602_.31.0542c07: 名言。如前應説。相故。自體故。業故。法故。因
T1602_.31.0542c08: 果故。義門差別中先辯自體差別學者。顯示
T1602_.31.0542c09: 七品尸羅。或過一百五十學處。界差別者。謂
T1602_.31.0542c10: 欲纒中唯有別解脱律儀靜慮律儀。唯在色
T1602_.31.0542c11: 無色＊纒無漏律儀是不繋。時差別者。謂過去
T1602_.31.0542c12: 世已學。未來世當學。現在世正學。位差別者。
T1602_.31.0542c13: 謂已入正法補特伽羅。學未成熟是下位。學
T1602_.31.0542c14: 正成熟是中位。學已成熟是上位。心不憙樂
T1602_.31.0542c15: 勵力修行諸梵行者。是苦位。其心憙樂不勵
T1602_.31.0542c16: 力修行諸梵行者。是樂位。任運修行諸梵行
T1602_.31.0542c17: 者。是不苦不樂位。唯是善位非不善位。若聽
T1602_.31.0542c18: 受者是聞位。若審察者。是思位。得定修者。是
T1602_.31.0542c19: 修位。若未證得増上心慧者。是増上戒位。若
T1602_.31.0542c20: 已證得者。名増上心慧位。如是等類是位差
T1602_.31.0542c21: 別。補特伽羅差別者。此中意説出家補特伽
T1602_.31.0542c22: 羅。或鈍根或利根。或貪等行或等分行或薄
T1602_.31.0542c23: 塵行。唯是聲聞非獨覺非菩薩。由彼獨覺各
T1602_.31.0542c24: 別覺悟。諸菩薩等解脱堅固。是故如來不爲
T1602_.31.0542c25: 彼説共住修學。又復此中唯説般涅槃。爲法
T1602_.31.0542c26: 者。已入正法者。無有障礙者。具縛者。不具
T1602_.31.0542c27: 縛者。非無縛者。唯人非天。是名補特伽羅。差
T1602_.31.0542c28: 別如於學如是分別當知。於勝利性慧上首
T1602_.31.0542c29: 性。解脱堅固性。念増上性。隨其所應五種差
T1602_.31.0543a01: 別。應廣分別。此中勝利者。是功徳増進圓
T1602_.31.0543a02: 滿名之差別。如經説。觀十勝利者。是其體
T1602_.31.0543a03: 性。釋名者是法於身隨攝利益及應稱讃。故
T1602_.31.0543a04: 名勝利。又如是法隨生有情之所隨逐。故名
T1602_.31.0543a05: 勝利。又如是法稱讃隨逐。故名勝利。義門差
T1602_.31.0543a06: 別者。當知十種差別。謂能攝僧伽令僧精懇。
T1602_.31.0543a07: 乃至廣説
T1602_.31.0543a08: 經言。苾芻者是沙門捨家趣非家等。名之差
T1602_.31.0543a09: 別。具足別解脱律儀衆同分是苾芻體。釋名
T1602_.31.0543a10: 者於色形等精勤守護近惡趣等又能攝引不
T1602_.31.0543a11: 壞功徳。故名苾芻。義門差別者。謂刹帝利等
T1602_.31.0543a12: 差別。上族下族差別。少中老等差別應知。經
T1602_.31.0543a13: 言。住者。是俯就於時精勤修習。名之差別。此
T1602_.31.0543a14: 住自體。離所説學無別有法。釋名者。由種種
T1602_.31.0543a15: 威儀攝受時分。故名爲住。義門差別者。謂威
T1602_.31.0543a16: 儀差別。朝中後分差別。日夜差別。應知。經言
T1602_.31.0543a17: 慧者是智見。明現觀等。名之差別。簡擇法相
T1602_.31.0543a18: 心所有法爲體。釋名者。簡擇爲體。非智對治
T1602_.31.0543a19: 故名爲慧。又各各差別能了知此故名爲慧。
T1602_.31.0543a20: 又能顯了識所了別故名爲慧。義門差別者。
T1602_.31.0543a21: 隨其所應。如前分別
T1602_.31.0543a22: 經言。解脱者。是永斷離繋清淨。盡滅離欲如
T1602_.31.0543a23: 是等。名之差別。麁重永除煩惱斷滅爲體。釋
T1602_.31.0543a24: 名者。能脱種種貪等繋縛故名解脱。又復世
T1602_.31.0543a25: 尊爲種種牟尼説。此以爲牟尼體性故名解
T1602_.31.0543a26: 脱。義門差別者。謂待時解脱。不動解脱。見所
T1602_.31.0543a27: 斷煩惱解脱。修所斷煩惱解脱。欲＊纒解脱。
T1602_.31.0543a28: 色＊纒解脱。無色＊纒解脱。如是等類如前差
T1602_.31.0543a29: 別應知
T1602_.31.0543b01: 經言。念者是不忘失。心明記憶等。名之差別。
T1602_.31.0543b02: 心所有法爲體。釋名者。追憶諸法故名爲念。
T1602_.31.0543b03: 又如所經事隨所作意令心明記故名爲念。
T1602_.31.0543b04: 義門差別者。謂念佛念法乃至廣説六念應
T1602_.31.0543b05: 知。又念住差別等。隨其所應當廣説
T1602_.31.0543b06: 復次釋難中。問學勝利者義何謂耶。答此言
T1602_.31.0543b07: 欲顯於増上戒學見勝功徳勤修習住。問慧
T1602_.31.0543b08: 爲上首者義何謂耶。答此言顯示於諸根中
T1602_.31.0543b09: 慧根第一。問解脱堅固者義何謂耶。答此言
T1602_.31.0543b10: 顯示見修所斷煩惱永斷。問念爲増上者義
T1602_.31.0543b11: 何謂耶。答此言顯示於少下劣所得功徳不
T1602_.31.0543b12: 生知足
T1602_.31.0543b13: 問於餘經中三學次第世尊異説。何故此中
T1602_.31.0543b14: 増上戒後即説増上慧。又復不説増上心學
T1602_.31.0543b15: 勝利耶。答此言總攝聞思修等所成諸慧。欲
T1602_.31.0543b16: 顯由無悔等次第發三摩地。即是顯示増上
T1602_.31.0543b17: 心學。如薄伽梵説。於是五根最能攝受所攝
T1602_.31.0543b18: 受者。所謂慧根。以諸苾芻成就如是勝慧根
T1602_.31.0543b19: 故乃至能修三摩地根。是故由慧根力乃至
T1602_.31.0543b20: 三摩地根皆得成就。今此經中薄伽梵顯示
T1602_.31.0543b21: 智慧是三摩地引因及能引斷煩惱。由説増
T1602_.31.0543b22: 上慧學故。當知兼説慧倶増上心學
T1602_.31.0543b23: 問若爾餘經中説三學修習進趣圓滿。何故
T1602_.31.0543b24: 不説増上心學修習滿耶。答如前所説道理
T1602_.31.0543b25: 此中應知
T1602_.31.0543b26: 問何故此中但説學勝利住不説慧勝利住解
T1602_.31.0543b27: 脱勝利住。答但勸攝受下劣勝利。當知亦令
T1602_.31.0543b28: 所化有情攝受一切増上勝利。又攝僧等十
T1602_.31.0543b29: 種勝利明顯易入。是故但説學勝利住。問夫
T1602_.31.0543c01: 解脱者於諸法中最爲上首。何故但説慧上
T1602_.31.0543c02: 首住不説解脱上首住。答於下劣中尚令所
T1602_.31.0543c03: 化有情取増上性。當知亦令所化於増上法
T1602_.31.0543c04: 取爲増上。又於解脱顯差別故。何者差別。謂
T1602_.31.0543c05: 望無常上首之慧解脱最爲常住堅實。問何
T1602_.31.0543c06: 等名爲學勝利住。答由於隨所建立衆多學
T1602_.31.0543c07: 處觀十勝利故。常守尸羅堅守尸羅恒作恒
T1602_.31.0543c08: 轉。如是名爲住學勝利。問攝受僧等諸句何
T1602_.31.0543c09: 義。答攝受僧伽者是總句。餘是別句令僧精
T1602_.31.0543c10: 懇者。令離受用欲樂邊故。令僧安樂者。令離
T1602_.31.0543c11: 受用自苦邊故。未信令信者。未入正法令趣
T1602_.31.0543c12: 入故。已信令増長者。已入正法令成熟故。難
T1602_.31.0543c13: 調伏令調伏者。犯尸羅者善驅擯故。令慚愧
T1602_.31.0543c14: 者安樂住者。淨持戒者令無悔惱故防護現
T1602_.31.0543c15: 法漏者。順伏煩惱纒故。損害後法漏者。止息
T1602_.31.0543c16: 邪願住梵行故。隨順永斷惑隨眠故。爲令多
T1602_.31.0543c17: 人梵行久住増廣。乃至爲諸天人正善開示
T1602_.31.0543c18: 者。爲令聖教相續不斷絶故
T1602_.31.0543c19: 如是十種勝利。略説則爲三種勝利。廣開三
T1602_.31.0543c20: 種則爲十種。三種者。一令僧不染汚住。二令
T1602_.31.0543c21: 僧得安樂住。三令聖教長時隨轉。此中由七
T1602_.31.0543c22: 種隨護顯示不染汚住及安樂住。七種隨護
T1602_.31.0543c23: 者。一敬養隨護。二自苦行隨護。三衆具乏少
T1602_.31.0543c24: 隨護。四展轉衆隨護。五心追變隨護。六煩惱
T1602_.31.0543c25: 纒隨護。七邪願隨護。最後一句顯示聖教長
T1602_.31.0543c26: 時隨轉
T1602_.31.0543c27: 云何名爲常守尸羅。謂不捨學處故。云何名
T1602_.31.0543c28: 爲堅守尸羅。謂不犯學處故。云何恒作。謂學
T1602_.31.0543c29: 處不穿穴故。云何恒轉。謂穿穴尸羅復轉還
T1602_.31.0544a01: 故。云何受學學處。謂具足隨學諸學處故。如
T1602_.31.0544a02: 是行者。常守尸羅堅守尸羅。聞正法已獨於
T1602_.31.0544a03: 靜處。繋念思惟籌量觀察。爲欲發起増上心
T1602_.31.0544a04: 慧故。又此行者。依聞思修所生智慧能證解
T1602_.31.0544a05: 脱。此解脱性不退法故。説名爲堅。出世智果
T1602_.31.0544a06: 故不可退轉。又此行者。由念力故審自觀察。
T1602_.31.0544a07: 我尸羅蘊爲圓滿不。我於諸法爲通達不。我
T1602_.31.0544a08: 於解脱爲善證不。如是依止憶念力故。具學
T1602_.31.0544a09: 勝利發上首慧證堅解脱。又復此念略有三
T1602_.31.0544a10: 種。謂或因説法。或依教授。或復觀察作與不
T1602_.31.0544a11: 作
T1602_.31.0544a12: 問薄伽梵宣説尸羅有無量種。謂鄔波索迦
T1602_.31.0544a13: 尸羅。苾芻尸羅。鄔波婆娑尸羅。靜慮尸羅。三
T1602_.31.0544a14: 摩鉢底尸羅。聖愛尸羅。如是等今於此中依
T1602_.31.0544a15: 何尸羅而説住學勝利。答苾芻尸羅由最勝
T1602_.31.0544a16: 故
T1602_.31.0544a17: 問如薄伽梵説。慧亦多種。所謂聞所生慧。思
T1602_.31.0544a18: 所生慧。修所生慧。今於此中依何等慧而説
T1602_.31.0544a19: 住慧上首。答具説三慧。問佛説解脱亦有多
T1602_.31.0544a20: 種。謂世間解脱。出世間解脱。有學解脱無學
T1602_.31.0544a21: 解脱。可動解脱。不動解脱。如是等今於此
T1602_.31.0544a22: 中依何解脱而説解脱堅住。答依彼出世不
T1602_.31.0544a23: 動解脱
T1602_.31.0544a24: 問如來説念亦有多種。謂於身等境界住念
T1602_.31.0544a25: 久作久説等隨念。讀誦等隨念。教授等隨念。
T1602_.31.0544a26: 應作不應作隨念。念佛等隨念。今於此中依
T1602_.31.0544a27: 何等念説念増上。答從勝爲論説應作不作
T1602_.31.0544a28: 觀察隨念
T1602_.31.0544a29: 復次次第中。謂先依苾芻尸羅住已。次聽受
T1602_.31.0544b01: 正法。次應如理作意。如是行者。由淨持戒故
T1602_.31.0544b02: 無有憂悔。由無悔等次第能發正三摩地。謂
T1602_.31.0544b03: 由方便所攝慧如理思惟故増上心學成就。
T1602_.31.0544b04: 是名圓滿次第。前前爲因後後得圓滿故。又
T1602_.31.0544b05: 住學勝利爲得慧上首故。住慧上首爲證解
T1602_.31.0544b06: 脱堅固故。云何能得住學勝利乃至解脱堅
T1602_.31.0544b07: 固。謂由念増上力故。是名能成次第。又經言。
T1602_.31.0544b08: 若如是住修習三學速得圓滿。是亦名爲能
T1602_.31.0544b09: 成次第
T1602_.31.0544b10: 解釋次第者。如經言。大師者。謂能善教誡聲
T1602_.31.0544b11: 聞弟子應作不應作事。故名大師。又能化導
T1602_.31.0544b12: 無量衆生證苦寂滅。故名大師。又爲摧滅邪
T1602_.31.0544b13: 穢外道出現於世。故名大師。聲聞者。謂從他
T1602_.31.0544b14: 聽聞正法音聲。故名聲聞。又能令他聞正法
T1602_.31.0544b15: 聲。故名聲聞
T1602_.31.0544b16: 問復何因縁唯爲聲聞説住學勝利等。答由
T1602_.31.0544b17: 聲聞衆是薄伽梵隨順修學眞實弟子故。法
T1602_.31.0544b18: 者。所謂宣説名句文身學處者所謂宣説五
T1602_.31.0544b19: 犯聚事。成就憐愍者。於處長夜諸衆生等。恒
T1602_.31.0544b20: 住慈等四種無量。成就悲者。能拔衆生多苦
T1602_.31.0544b21: 法故。樂義利者。能授衆生無量樂法故。求利
T1602_.31.0544b22: 益者。欲令衆生攝受種種妙善法故。恒悲愍
T1602_.31.0544b23: 者。能拔衆生種種諸惡不善法故。又言。爲令
T1602_.31.0544b24: 多人梵行久住者依刹帝利等大種姓説。増
T1602_.31.0544b25: 廣者。謂即此等諸衆生類。後後衆會漸漸廣
T1602_.31.0544b26: 大。乃至爲諸天人者。謂即於如是増廣種類
T1602_.31.0544b27: 中有勢力者。此顯世尊大悲普覆非唯一分。
T1602_.31.0544b28: 正善開示者。謂如諸所有及盡諸所有一切諸
T1602_.31.0544b29: 法。説正法者。謂十二分教聽受研尋住持讀
T1602_.31.0544c01: 誦處靜思惟。如是境界是名爲法。爲利益者。
T1602_.31.0544c02: 依増上戒説。爲安樂者。謂不依止苦難不自
T1602_.31.0544c03: 在行。爲利益安樂者。謂諸離欲者増上心増
T1602_.31.0544c04: 上慧行此行善故名利益。順攝故名安樂。又
T1602_.31.0544c05: 若處世尊讃説杜多功徳。是名利益。若處世
T1602_.31.0544c06: 尊聽受百味飮食百千衣服。是名安樂。若處
T1602_.31.0544c07: 世尊建立三學。是名利益安樂。如來於諸法
T1602_.31.0544c08: 中以種種慧善觀察者。謂若爲利益。若爲安
T1602_.31.0544c09: 樂。若爲利益安樂。依増上戒學増上心學増
T1602_.31.0544c10: 上慧學説。此中有二因縁名善觀察。謂於長
T1602_.31.0544c11: 夜遍了知故。不顛倒覺故。彼彼解脱善證得
T1602_.31.0544c12: 者依増上心増上慧説此中有二因縁名善證
T1602_.31.0544c13: 得。謂究竟行故。不退轉法故。我尸羅蘊不圓
T1602_.31.0544c14: 滿者。謂或於尸羅一分修習。或不依止。如是
T1602_.31.0544c15: 尸羅圓滿修習諸等持戒。我於諸法不善觀
T1602_.31.0544c16: 察者。由二種觀察如前説。我於解脱不善證
T1602_.31.0544c17: 得者。由二種證得如前説。我所應説如是已
T1602_.31.0544c18: 説者。謂總結前略説及廣分別應知
T1602_.31.0544c19: 復次由六種相應當解釋一切佛經。一由遍
T1602_.31.0544c20: 知諸法故。二由捨惡行大小惑故。三由受善
T1602_.31.0544c21: 行故。四由智遍知通達病等行故。五由彼果
T1602_.31.0544c22: 故。六由自他受彼果故。由如是六相及由如
T1602_.31.0544c23: 前建立諸相應。善解釋一切佛經。此中法者。
T1602_.31.0544c24: 謂蘊界處縁起念住正斷等。彼果者。謂厭離
T1602_.31.0544c25: 欲解脱般涅槃。自他受彼果者。謂我生已盡
T1602_.31.0544c26: 等。如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有
T1602_.31.0544c27: 四種相。一最勝相。二自體相。三清淨相。四辯
T1602_.31.0544c28: 教相。此中最勝相由二頌。自體相由五頌。清
T1602_.31.0544c29: 淨相由二頌。辯教相由一頌
T1602_.31.0545a01: 顯揚聖教論卷第十三
T1602_.31.0545a02:
T1602_.31.0545a03:
T1602_.31.0545a04:
T1602_.31.0545a05: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0545a06:   無著菩薩造
T1602_.31.0545a07:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1602_.31.0545a08:   成善巧品第三
T1602_.31.0545a09: 復次於此論體九事等中應善了知七種善
T1602_.31.0545a10: 巧。何等爲七。頌曰
T1602_.31.0545a11:     於諸蘊界處及衆縁起法
T1602_.31.0545a12:     處非處根諦善巧事應知
T1602_.31.0545a13: 論曰。住正法者。應善了達如是七種善巧之
T1602_.31.0545a14: 事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如
T1602_.31.0545a15: 是計。頌曰
T1602_.31.0545a16:     身者自在等無因身者住
T1602_.31.0545a17:     流轉作諸業及増上二種
T1602_.31.0545a18: 論曰。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲我身
T1602_.31.0545a19: 者。於諸界中不善巧故。執自在等爲身生因
T1602_.31.0545a20: 或執無因身自然起。以不了達從自種因身
T1602_.31.0545a21: 得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等
T1602_.31.0545a22: 名差別故。於諸處中不善巧故。執有身者依
T1602_.31.0545a23: 身而住取外境界。於縁起中不善巧故。執有
T1602_.31.0545a24: 身者流轉生死。由不善知處非處故。執有身
T1602_.31.0545a25: 者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執有二種
T1602_.31.0545a26: 増上身者。謂愛非愛業果増上者。及染汚清
T1602_.31.0545a27: 淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有染汚増
T1602_.31.0545a28: 上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨増上者。
T1602_.31.0545a29: 頌曰
T1602_.31.0545b01:     於身者等起實我所住持
T1602_.31.0545b02:     流轉者作者及諸増上義
T1602_.31.0545b03:     染汚若清淨起七種愚癡
T1602_.31.0545b04:     對治此應知攝七種善巧
T1602_.31.0545b05: 論曰。如前總説二種増上分別顯示二種愚
T1602_.31.0545b06: 癡。謂増上義愚癡及染汚清淨愚癡。誰依七
T1602_.31.0545b07: 種身等愚轉。頌曰
T1602_.31.0545b08:     妄計我身者依止諸根住
T1602_.31.0545b09:     於境界迴轉受用愛非愛
T1602_.31.0545b10:     言説所依住作者有覺者
T1602_.31.0545b11:     由於差別蘊總見一身者
T1602_.31.0545b12: 論曰。身者愚者。由不了知色蘊體故。計有一
T1602_.31.0545b13: 我依止五根於境界轉。由不了知受蘊體故。
T1602_.31.0545b14: 計有受者受用一切愛非愛事。由不了知想
T1602_.31.0545b15: 蘊體故。別計有我言説依住。不知想是言説
T1602_.31.0545b16: 依故。如薄伽梵説。如其所想起於言説。由不
T1602_.31.0545b17: 了知行蘊體故。計有作者。由不了知識蘊體
T1602_.31.0545b18: 故。計有覺者。非唯有識以諸世間於識蘊體
T1602_.31.0545b19: 起覺想故。如是愚夫。於諸差別蘊自相中。總
T1602_.31.0545b20: 起一種身者。愚癡即計身者。以之爲我。復次
T1602_.31.0545b21: 等起愚者。頌曰
T1602_.31.0545b22:     迷惑初因故計常因無因
T1602_.31.0545b23: 論曰。世間愚夫。或於身所有初因而生迷惑
T1602_.31.0545b24: 故。執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天
T1602_.31.0545b25: 自性等因。或説無因。謂撥無一切能生因體。
T1602_.31.0545b26: 復次實我所住持愚者。頌曰
T1602_.31.0545b27:     我住持諸根能觸及能受
T1602_.31.0545b28: 論曰。計我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受
T1602_.31.0545b29: 觸。及能領受若樂若苦
T1602_.31.0545c01: 復次流轉作者増上義及染汚清淨愚者。謂
T1602_.31.0545c02: 計有各別住持身者我已。頌曰
T1602_.31.0545c03:     從此死生處計有流轉者
T1602_.31.0545c04:     法非法作者及彼果増上
T1602_.31.0545c05:     於修習邪行計爲染汚者
T1602_.31.0545c06:     於修習正行妾計解脱者
T1602_.31.0545c07: 論曰。彼愚癡者。於彼彼死生處。計有實我生
T1602_.31.0545c08: 死流轉即此實我。造作後世法非法因即爲
T1602_.31.0545c09: 此實我。於彼果自在受用故。彼果法生即此
T1602_.31.0545c10: 實我。依於果法習行邪行計爲染者。修行正
T1602_.31.0545c11: 行計爲解脱者。頌曰
T1602_.31.0545c12:     佛未出於世如是愚癡轉
T1602_.31.0545c13:     由佛現世間説七種善巧
T1602_.31.0545c14: 論曰。此中顯示依如是時。如其所應外道愚
T1602_.31.0545c15: 癡衆生還滅。由此七種善巧言説。不共一切
T1602_.31.0545c16: 諸外道故。此中蘊善巧者。頌曰
T1602_.31.0545c17:     知世等別故能除一合想
T1602_.31.0545c18:     即離與解脱衆生不可得
T1602_.31.0545c19:     多種及總略共有差別轉
T1602_.31.0545c20:     増益損減智蘊善巧應知
T1602_.31.0545c21: 論曰。世等別者。謂諸蘊去來等體性差別。如
T1602_.31.0545c22: 薄伽梵説。諸所有色若過去若未來若現在若
T1602_.31.0545c23: 内若外若麁若細若劣若勝若遠若近等。乃
T1602_.31.0545c24: 至廣説。由勝智慧如實知故。於諸蘊中捨一
T1602_.31.0545c25: 合想。即是還滅。又於諸蘊中補特伽羅性不
T1602_.31.0545c26: 可得。何以故。即於諸蘊衆生不可得。離於諸
T1602_.31.0545c27: 蘊衆生亦不可得。解脱諸蘊衆生亦不可得。
T1602_.31.0545c28: 如薄伽梵告西爾迦。汝於色蘊見如來耶。乃
T1602_.31.0545c29: 至汝於識蘊見如來耶。西爾迦答。不也喬答

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