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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0198a01: 色定。與方便相應智。四攝相應方便。謂行進
T1595_.31.0198a02: 勝位業有七句解釋。應知正修加行六波羅
T1595_.31.0198a03: 蜜。恭敬行四攝 釋曰。前有七句。後總擧
T1595_.31.0198a04: 六度四攝結前七句。此業能増長利益安樂
T1595_.31.0198a05: 意。若未生由此業得生。若已生由此業得増
T1595_.31.0198a06: 廣。即是生長之因
T1595_.31.0198a07: 論曰。於持戒破戒中善友無二。謂成就方便
T1595_.31.0198a08: 業。有六句解釋應知 釋曰。前有六句。後更
T1595_.31.0198a09: 以六句釋前六句
T1595_.31.0198a10: 論曰。事善知識 釋曰。此釋初句。若人持戒
T1595_.31.0198a11: 破戒不觀其過。但取其徳。若未得彼徳則依
T1595_.31.0198a12: 彼修學。若已得彼徳則共彼數習令堅固。若
T1595_.31.0198a13: 自有徳令彼修學同我所得。此彼互相事故。
T1595_.31.0198a14: 言爲善友無二
T1595_.31.0198a15: 論曰。恭敬心聽法。謂聽聞正法 釋曰。爲得
T1595_.31.0198a16: 未得。爲修治已得。是故依善友聽聞正法
T1595_.31.0198a17: 論曰。恭敬心樂住阿蘭若處。謂住阿蘭若處
T1595_.31.0198a18:  釋曰。欲修行如所聞法故恭敬。住阿蘭若
T1595_.31.0198a19: 處。若住此中一切邪覺觀不得起
T1595_.31.0198a20: 論曰。於世間希有。不生安樂心。謂遠離邪覺
T1595_.31.0198a21: 觀 釋曰。譬如妓樂等。是世間所愛。於中不
T1595_.31.0198a22: 生喜樂心。是名遠離邪覺觀
T1595_.31.0198a23: 論曰。於下品乘不生喜樂心。於大乘教觀實
T1595_.31.0198a24: 功徳。謂正思惟功徳有二句 釋曰。離小修
T1595_.31.0198a25: 大。此二句名正思惟
T1595_.31.0198a26: 論曰。遠離惡友敬事善友。謂顯事善友功徳
T1595_.31.0198a27: 有二句 釋曰。遠惡親善。此二句名近善友
T1595_.31.0198a28: 功徳。由治此六法故利益安樂事得成就。故
T1595_.31.0198a29: 名成就方便業。成就體相云何
T1595_.31.0198b01: 論曰。恒治四種梵住。謂顯成就業有三句解
T1595_.31.0198b02: 釋應知 釋曰。前有三句。後更以三句釋前
T1595_.31.0198b03: 三句
T1595_.31.0198b04: 論曰。治無量心清淨 釋曰。此釋初句
T1595_.31.0198b05: 論曰。恒遊戲五通慧。謂得威徳。恒依智慧
T1595_.31.0198b06: 行。謂證得功徳 釋曰。先於衆生起無量心。
T1595_.31.0198b07: 由無量心欲引衆生令入正位。故現五通慧。
T1595_.31.0198b08: 若衆生已入正位。欲令修正行故。依智慧令
T1595_.31.0198b09: 行。不應依識。由證智生故。能了別善惡兩
T1595_.31.0198b10:
T1595_.31.0198b11: 論曰。於住正行。不住正行衆生無捨離心。謂
T1595_.31.0198b12: 安立他業。有四句解釋應知 釋曰。前有四
T1595_.31.0198b13: 句。後更以四句釋前四句。欲令衆生離惡法
T1595_.31.0198b14: 住善法。爲安立此二事故作安立他業
T1595_.31.0198b15: 論曰。引攝大衆 釋曰。此釋初句。於破戒人
T1595_.31.0198b16: 不棄捨。亦不永擯從惡處濟拔安置善處。於
T1595_.31.0198b17: 持戒人隨其根性。令進修定慧等行
T1595_.31.0198b18: 論曰。一向決定言説。謂無有疑心。立正教學
T1595_.31.0198b19: 處 釋曰。由智慧決了無疑。一向立教及學
T1595_.31.0198b20: 處故可信受。若先説如此教如此學處。後言
T1595_.31.0198b21: 先所説爲非。由此事不定言説則不可信受。
T1595_.31.0198b22: 無不定故可信受
T1595_.31.0198b23: 論曰。恭敬實事。謂法財兩攝 釋曰。由此人
T1595_.31.0198b24: 以實語。依眞實道理説法。是名法攝。如法
T1595_.31.0198b25: 所得衣服等財物。以此攝衆生。是名眞實財
T1595_.31.0198b26:
T1595_.31.0198b27: 論曰。先恭敬行菩薩心。謂無染汚心 釋曰。
T1595_.31.0198b28: 由此人攝持菩薩心。能作一切衆生利益事。
T1595_.31.0198b29: 不爲衆生敬事於我。云何彼衆生由我利益。
T1595_.31.0198c01: 信受正教當來得無上菩提。爲此善意故行
T1595_.31.0198c02: 法財二攝。是名無染汚心
T1595_.31.0198c03: 論曰。與如此等法相應説名菩薩。由如此文
T1595_.31.0198c04: 句前説初句應知。解説初句者。謂於一切衆
T1595_.31.0198c05: 生利益安樂意。此利益安樂意文句別有十
T1595_.31.0198c06: 六文句。所顯業應知解説。十六業者。如此
T1595_.31.0198c07: 等應知解釋初句 釋曰。初句明利益安樂。
T1595_.31.0198c08: 所餘十六業及十六句。皆是利益安樂別義
T1595_.31.0198c09: 故。以別釋總
T1595_.31.0198c10: 論曰。此中説偈 釋曰。更以一偈。顯前所
T1595_.31.0198c11: 説徳因總別義
T1595_.31.0198c12: 論曰
T1595_.31.0198c13:     取如前説句 隨徳句差別
T1595_.31.0198c14:     取如前説句 由義別句別
T1595_.31.0198c15: 攝大乘論釋卷第*六
T1595_.31.0198c16:
T1595_.31.0198c17:
T1595_.31.0198c18:
T1595_.31.0198c19: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0198c20:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0198c21: *陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0198c22:   釋應知入勝第三之一
T1595_.31.0198c23: 正入相章第一
T1595_.31.0198c24: 論曰。如此已説應知勝相。云何應知應知入
T1595_.31.0198c25: 勝相 釋曰。此品有十章。一正入相。二能入
T1595_.31.0198c26: 人。三入境界。四入位。五入方便道。六入資
T1595_.31.0198c27: 糧。七入資糧果。八二智用。九二智依止。十二
T1595_.31.0198c28: 智差別
T1595_.31.0198c29: 一切法名應知。三性名諸法勝相。復次三
T1595_.31.0199a01: 性名應知。同一無性故名勝相。復次應知有
T1595_.31.0199a02: 二種。一淨品。二不淨品。淨品者。謂依他性無
T1595_.31.0199a03: 分別。不淨品者。謂依他性有分別。於依他有
T1595_.31.0199a04: 三種性應知。一依他性。二依他性中分別。三
T1595_.31.0199a05: 依他性中無分別眞如。餘義如分別章中説。
T1595_.31.0199a06: 前已顯此義。若人有如此行。得入應知相。今
T1595_.31.0199a07: 當説此義。此問但問入體相。不問應知及勝
T1595_.31.0199a08: 相。復次此問問唯識觀中縁何法爲境。故答
T1595_.31.0199a09: 此問
T1595_.31.0199a10: 論曰。多聞所熏習依止 釋曰。於大乘法中
T1595_.31.0199a11: 多聞所熏習。此熏習有説即是依止。又別説
T1595_.31.0199a12: 依止者。謂身體相續
T1595_.31.0199a13: 論曰。非阿黎耶識所攝 釋曰。顯此多聞熏
T1595_.31.0199a14: 習是阿黎耶識對治故。非阿黎耶所攝
T1595_.31.0199a15: 論曰。如阿黎耶識成種子 釋曰。如阿黎耶
T1595_.31.0199a16: 識。爲一切不淨品法因故成種子。多聞熏
T1595_.31.0199a17: 習亦爾。爲一切淨品法生因。如阿黎耶識
T1595_.31.0199a18: 成種子。何法以多聞熏習爲種子。爲答此問
T1595_.31.0199a19:
T1595_.31.0199a20: 論曰。正思惟所攝 釋曰。此下四法並以多
T1595_.31.0199a21: 聞熏習爲種子。若覺觀思惟。依大乘多聞熏
T1595_.31.0199a22: 習生此覺觀。離邪思惟及偏思惟。以正思惟
T1595_.31.0199a23: 爲性類故。言正思惟所攝
T1595_.31.0199a24: 論曰。似法及義顯相所生 釋曰。似法謂十
T1595_.31.0199a25: 二部方等教。似義謂方等教所詮之理。心相
T1595_.31.0199a26: 似此理教。顯現此理教爲縁。縁生覺觀分
T1595_.31.0199a27:
T1595_.31.0199a28: 論曰。似所取種類 釋曰。此覺觀若起。似此
T1595_.31.0199a29: 所取以爲體相。此二句同顯識相分
T1595_.31.0199b01: 論曰。有見 釋曰。此覺觀能了別。即是識
T1595_.31.0199b02: 見分。此義成立識二法。謂相識及見識
T1595_.31.0199b03: 論曰。意言分別 釋曰。意識覺觀思惟。但縁
T1595_.31.0199b04: 言分別。無別有義可縁。又必依名分別諸法
T1595_.31.0199b05: 故。言意言分別。多聞熏習依止爲此法因
T1595_.31.0199b06: 能入人章第二
T1595_.31.0199b07: 論曰。何人能入應知相 釋曰。此問修何觀
T1595_.31.0199b08: 行人。能入唯識觀人。是菩薩觀行有四種力。
T1595_.31.0199b09: 菩薩者何相。善得福徳智慧二種資糧。此資
T1595_.31.0199b10: 糧以何次第修令得圓滿。有四種力。一因力。
T1595_.31.0199b11: 二善知識力。三正思惟力。四依止力
T1595_.31.0199b12: 論曰。大乘多聞熏習相續 釋曰。爲離小乘
T1595_.31.0199b13: 多聞故云大乘。顯非一生於無窮生處。數習
T1595_.31.0199b14: 多聞熏習心相續。是名因力
T1595_.31.0199b15: 論曰。已得承事無量出世諸佛 釋曰。過數
T1595_.31.0199b16: 量諸如來出現於世。是人依佛聽受正教。如
T1595_.31.0199b17: 教正修行故名承事。先已得如此承事故。名
T1595_.31.0199b18: 善知識力
T1595_.31.0199b19: 論曰。已入決定信樂正位 釋曰。若人於大
T1595_.31.0199b20: 乘中信樂。非惡知識等所能轉壞。故名決定。
T1595_.31.0199b21: 信有三種。一信有。二信可得。三信有無窮功
T1595_.31.0199b22: 徳。若已有信。求修行得因故名爲樂。從十信
T1595_.31.0199b23: 至十迴向。是信樂正位。今所明位。但取十迴
T1595_.31.0199b24: 向決定信樂。名思惟力。大乘多聞熏習爲此
T1595_.31.0199b25: 力因
T1595_.31.0199b26: 論曰。由善成熟修習増長善根。是故善得福
T1595_.31.0199b27: 徳智慧二種資糧 釋曰。若人已一向決定
T1595_.31.0199b28: 信樂。爲得所樂法慇懃恭敬。修觀行法。若
T1595_.31.0199b29: 修觀行法増長功徳善根。如此由思惟力。是
T1595_.31.0199c01: 善成熟福徳智慧資糧。次第成熟。用此福徳
T1595_.31.0199c02: 智慧作依止。得入初地故名依止力。此四種
T1595_.31.0199c03: 力顯能入人
T1595_.31.0199c04: 入境界章第三
T1595_.31.0199c05: 論曰。諸菩薩於何處。入唯識觀 釋曰。此問
T1595_.31.0199c06: 有二意。一問何處是唯識境界。二問何處是
T1595_.31.0199c07: 唯識位
T1595_.31.0199c08: 論曰。有見似法義顯相。意言分別大乘法相
T1595_.31.0199c09: 所生 釋曰。此法名唯識觀持。亦名境界。
T1595_.31.0199c10: 意言分別者。是心覺觀思惟。此思惟有二
T1595_.31.0199c11: 相。一有見識爲相故説有見。二有相識爲相。
T1595_.31.0199c12: 謂顯現似十二部大乘教。及似大乘教所詮
T1595_.31.0199c13: 理。説名有相。大乘法相所生者。大乘法爲因
T1595_.31.0199c14: 故得生。此中顯境界體謂意言分別。顯境界
T1595_.31.0199c15: 相謂有見有相。顯境界因謂大乘法相
T1595_.31.0199c16: 入位章第四
T1595_.31.0199c17: 此意。言分別有四位。爲顯此四位故
T1595_.31.0199c18: 論曰。於願樂行地入。謂隨聞信樂故 釋曰。
T1595_.31.0199c19: 有意言分別。在願樂行地中。何以故。有諸菩
T1595_.31.0199c20: 薩。由但聽聞一切法唯有識。依此教隨聞起
T1595_.31.0199c21: 信樂心。於一切法唯有識理中。意言分別生。
T1595_.31.0199c22: 由此願樂意言分別故。説菩薩已入唯識觀。
T1595_.31.0199c23: 作如此知名入唯識願樂位
T1595_.31.0199c24: 論曰。見道謂如理通達故 釋曰。如此方便
T1595_.31.0199c25: 菩薩入唯識見位。今當説此方便即如理通
T1595_.31.0199c26: 達。此意言分別如顯現相。通達實不如是有。
T1595_.31.0199c27: 但唯有識。此識非法非義非能取所取。如此
T1595_.31.0199c28: 通達名入唯識見位
T1595_.31.0199c29: 論曰。修道謂能對治一切障故 釋曰。意
T1595_.31.0200a01: 言分別顯入修道中。今當説此方便。此意
T1595_.31.0200a02: 言分別。非法非義非能取非所取。如此觀察
T1595_.31.0200a03: 能對治一切三障。是名入唯識修位。此修道
T1595_.31.0200a04: 與見道不異。由智由境故。若爾見修二道差
T1595_.31.0200a05: 別云何。昔未見眞如今始得見名見道。先已
T1595_.31.0200a06: 見眞如後更數觀名修道。又能除三乘通障
T1595_.31.0200a07: 名見道。但除菩薩障名修道。又觀未圓滿無
T1595_.31.0200a08: 退出義名見道。觀未圓滿有退出義名修道。
T1595_.31.0200a09: 又但觀通境名見道。備觀通別境名修道。又
T1595_.31.0200a10: 事不成名見道。事成名修道
T1595_.31.0200a11: 論曰。究竟道中。謂出離障垢最清淨故 釋
T1595_.31.0200a12: 曰。究竟道有二種。一有學究竟。二無學究
T1595_.31.0200a13: 竟。此位最清淨智慧生處故。最微細障滅盡
T1595_.31.0200a14: 無餘故。故名究竟位。諸地乃至如來地。皆有
T1595_.31.0200a15: 此究竟義。若人入此四位縁何境界
T1595_.31.0200a16: 論曰。一切法實唯有識。如説隨聞信樂故。如
T1595_.31.0200a17: 理通達故。能對治一切障故。出離障垢最清
T1595_.31.0200a18: 淨故 釋曰。此言顯入四種位境界。云何得
T1595_.31.0200a19: 爲四位境界。一切法謂有爲無爲有流無流。
T1595_.31.0200a20: 及四界三乘道果等。如此等法實唯有識。何
T1595_.31.0200a21: 以故。一切法以識爲相。眞如爲體故。若方便
T1595_.31.0200a22: 道以識爲相。若入見道以眞如爲體。依此境
T1595_.31.0200a23: 界隨聞信樂。入信樂位。如理通達得入見位。
T1595_.31.0200a24: 能對治一切障得入修位。出離障垢得入究
T1595_.31.0200a25: 竟位
T1595_.31.0200a26: 入方便道章第五
T1595_.31.0200a27: 因此方便菩薩得入四位。今當顯説此義
T1595_.31.0200a28: 論曰。云何得入 釋曰。此問欲顯八處持善
T1595_.31.0200a29: 根力爲入方便。何者爲善根力。何者爲八處。
T1595_.31.0200b01: 善根力有四種。一因力。二善知識力。三正思
T1595_.31.0200b02: 惟力。四依止力。如前所明
T1595_.31.0200b03: 論曰。由善根力持故 釋曰。未有令生。已
T1595_.31.0200b04: 有令増長。故名持菩薩善根。或説爲六波羅
T1595_.31.0200b05: 蜜。或説爲福慧二行。能破對治非對治所遮
T1595_.31.0200b06: 故。名爲力持善根力。應知有八處。何者爲
T1595_.31.0200b07:
T1595_.31.0200b08: 論曰。由有三相錬磨心故。由滅除四處障
T1595_.31.0200b09: 故。縁法義爲境。無間修恭敬。修奢摩他毘鉢
T1595_.31.0200b10: 舍那。無放逸故 釋曰。此即三處。此三相
T1595_.31.0200b11: 錬磨心。能對治三種退屈心。何者爲三。一
T1595_.31.0200b12: 輕賤自身等退屈心。爲除此心故顯第一錬
T1595_.31.0200b13: 磨心。何以故。有諸菩薩聞無上菩提廣大甚
T1595_.31.0200b14: 深難修難得。我今云何能得如此難得無上
T1595_.31.0200b15: 菩提。由有此執故。於自身心則退屈。爲除此
T1595_.31.0200b16: 心故。須修第一錬磨心
T1595_.31.0200b17: 論曰。十方世界無數量故 釋曰。此顯無上
T1595_.31.0200b18: 菩提非定一處修得。隨處修學悉皆可得
T1595_.31.0200b19: 論曰。不可數量在人道衆生 釋曰。此顯無
T1595_.31.0200b20: 上菩提等類皆得。是故此身不可輕賤
T1595_.31.0200b21: 論曰。刹那刹那 釋曰。此顯得無上菩提無
T1595_.31.0200b22: 有定時。非待時修得
T1595_.31.0200b23: 論曰。證得無上菩提。是名第一錬磨心 釋
T1595_.31.0200b24: 曰。此顯菩提無可與等。必假懃修方可證得。
T1595_.31.0200b25: 由此錬磨心。於方便中第一退屈心則滅不
T1595_.31.0200b26: 生。二輕賤能得方便退屈心。爲除此心故顯
T1595_.31.0200b27: 第二錬磨心。何以故。由有菩薩作如此心。
T1595_.31.0200b28: 此施等是菩提資糧。若離菩薩意欲則不可
T1595_.31.0200b29: 得。此意欲我等云何應得。故施等法非我等
T1595_.31.0200c01: 所能行。由有此執故。於能得方便心則退屈。
T1595_.31.0200c02: 爲除此心故。須修第二錬磨心
T1595_.31.0200c03: 論曰。由此正意 釋曰。此顯方便譬體相。三
T1595_.31.0200c04: 世諸菩薩若得如此正意。是眞方便體
T1595_.31.0200c05: 論曰。施等諸波羅蜜必得生長。是我信樂 
T1595_.31.0200c06: 釋曰。此顯方便譬功能。功能有三種。一平等
T1595_.31.0200c07: 功能。二生功能。三長功能。由此正意若生長
T1595_.31.0200c08: 諸波羅蜜。無不具足故名平等功能。未有令
T1595_.31.0200c09: 有名生功能。已有令圓滿名長功能。如三世
T1595_.31.0200c10: 諸菩薩方便體及功能。決定無二。我等亦應
T1595_.31.0200c11: 同彼。何以故。我之信樂即彼正意。爲所譬方
T1595_.31.0200c12: 便體。此體已定。何以故。無動失故
T1595_.31.0200c13: 論曰。已得堅住 釋曰。此即釋不動失義。貪
T1595_.31.0200c14: 悋等所不能壞故名堅。小乘惡知識等邪化。
T1595_.31.0200c15: 不能令退故名住
T1595_.31.0200c16: 論曰。由此正意。我修習施等波羅蜜。進得
T1595_.31.0200c17: 圓滿則爲不難。是名第二錬磨心 釋曰。此
T1595_.31.0200c18: 顯所譬三種功能。由此正意我修習施等波
T1595_.31.0200c19: 羅蜜。明平等功能。進得明生功能。圓滿明
T1595_.31.0200c20: 長功能。此三功能必定可得。故説則不爲難。
T1595_.31.0200c21: 復次由此正意者。此有何義。謂信及樂。信
T1595_.31.0200c22: 有三處。一信實有。二信可得。三信有無窮功
T1595_.31.0200c23: 徳。信實有者。信實有自性住佛性。信可得者。
T1595_.31.0200c24: 信引出佛性。信有無窮功徳者。信至果佛性。
T1595_.31.0200c25: 起三信已。於能得方便施等波羅蜜中。求欲
T1595_.31.0200c26: 修行故名爲樂。此信及樂爲正意體。由得此
T1595_.31.0200c27: 信樂。修行施等波羅蜜則不爲難。能令究
T1595_.31.0200c28: 竟圓滿。復次菩薩有正意。謂我有能生六度
T1595_.31.0200c29: 心。出離貪悋等諸障。能遮諸波羅蜜障。滅
T1595_.31.0201a01: 盡無餘。是故不因大功用。六度易可圓滿。由
T1595_.31.0201a02: 六度圓滿。無上菩提自然成就。我已得此堅
T1595_.31.0201a03: 住正意。是故修行六度不以爲難。由第二
T1595_.31.0201a04: *錬磨心。於方便中。第二退屈心則滅不生。
T1595_.31.0201a05: 三疑應得退屈心。爲除此心故顯第三錬磨
T1595_.31.0201a06: 心。何以故。有諸菩薩思量諸佛甚深廣大
T1595_.31.0201a07: 功徳。菩薩作是念。無上菩提最難可得。一
T1595_.31.0201a08: 刹那心所障。謂金剛心無有生死心。除此心
T1595_.31.0201a09: 亦應可得。此義難思。由有此執。於得無上
T1595_.31.0201a10: 菩提心則退屈。爲除此心故。須修第三錬磨
T1595_.31.0201a11:
T1595_.31.0201a12: 論曰。若人與衆善法相應 釋曰。人即凡夫
T1595_.31.0201a13: 及二乘。凡夫有施戒修三種善法。此善法或
T1595_.31.0201a14: 數偏修。或圓滿修。若偏數數修及圓滿修。施
T1595_.31.0201a15: 戒修則成衆善。以品類多故。二乘有三十七
T1595_.31.0201a16: 品善法。由無間修及恭敬修。則成衆善。亦以
T1595_.31.0201a17: 品類多故
T1595_.31.0201a18: 論曰。後捨命時。於一切受生中。可愛富樂自
T1595_.31.0201a19: 然而成 釋曰。若凡夫先修施滿足。後捨命
T1595_.31.0201a20: 時即生人中。受可愛富樂果。此事無差。若先
T1595_.31.0201a21: 持戒滿足。後捨命時即生天中。受可愛富樂
T1595_.31.0201a22: 果。此事無差。若修定滿足。後捨命時。即生色
T1595_.31.0201a23: 無色界。受可愛富樂果。此事無差。此就死墮
T1595_.31.0201a24: 明得果。若二乘修三十七品滿足。後捨凡夫
T1595_.31.0201a25: 壽得聖人壽。受六通等可愛富樂果。此事無
T1595_.31.0201a26: 差。此就移位明得果
T1595_.31.0201a27: 論曰。是人得有礙善。此義尚應成。云何我得
T1595_.31.0201a28: 圓滿善及無礙善。一切如意可愛富樂而當
T1595_.31.0201a29: 不成。是名第三錬磨心
T1595_.31.0201b01: 釋曰。於十地中。好生長福徳智慧二品善法。
T1595_.31.0201b02: 故名圓滿心。麁重難破障。由金剛定所破壞
T1595_.31.0201b03: 故。金剛定後能離一切障。轉依成時名無礙
T1595_.31.0201b04: 善。佛果名富樂自在故稱樂。具徳故稱富。此
T1595_.31.0201b05: 富樂是一切如意可愛法。若約小乘。以智斷
T1595_.31.0201b06: 爲如意。恩徳爲可愛。若約大乘。法身爲富樂。
T1595_.31.0201b07: 應身爲如意。化身爲可愛。此三攝無上菩提
T1595_.31.0201b08: 盡故言一切。前言捨命者。譬離智障。智障
T1595_.31.0201b09: 既滅。云何我如意可愛富樂而當不成。由第
T1595_.31.0201b10: 三錬磨心。於方便中。第三退屈心則滅不
T1595_.31.0201b11:
T1595_.31.0201b12: 論曰。此中説偈 釋曰。偈中更顯前三義
T1595_.31.0201b13: 論曰
T1595_.31.0201b14:     人道中衆生 念念證菩提
T1595_.31.0201b15:     處所過數量 故無下劣心
T1595_.31.0201b16:     善心人信樂 能生施等度
T1595_.31.0201b17:     勝人得此意 故能修施等
T1595_.31.0201b18:     若善人死時 即得勝富樂
T1595_.31.0201b19:     滅位圓淨善 此義云何無
T1595_.31.0201b20: 論曰。人道中衆生 釋曰。此顯同類能得無
T1595_.31.0201b21: 等果故。不應輕賤自身
T1595_.31.0201b22: 論曰。念念證菩提 釋曰。此顯時無定。修因
T1595_.31.0201b23: 及得果並無定時。是故恒須勤修。無時而
T1595_.31.0201b24: 不可修。修因既爾。得果亦然。是故不應謂時
T1595_.31.0201b25: 有障而輕賤自身
T1595_.31.0201b26: 論曰。處所過數量 釋曰。顯處所無定。隨處
T1595_.31.0201b27: 立因皆可得成。得果亦爾
T1595_.31.0201b28: 論曰。故無下劣心 釋曰。此明解前三義故
T1595_.31.0201b29: 退屈心不生。謂我無有功能應得無上菩提。
T1595_.31.0201c01: 故心不下劣
T1595_.31.0201c02: 論曰。善心人信樂。能生施等度 釋曰。非惡
T1595_.31.0201c03: 心及無記心能信樂何以故。有諸人。以散漫
T1595_.31.0201c04: 無記心行施等行。復有諸外道。以惡心行施
T1595_.31.0201c05: 等行。爲離此惡無記故説善心。求得無上菩
T1595_.31.0201c06: 提者名善心人。復次施等是善。若無善心爲
T1595_.31.0201c07: 因。則不成施等行。是故須勝因以生勝果。勝
T1595_.31.0201c08: 因即信樂。由信樂故生施等諸度。此兩句
T1595_.31.0201c09: 顯三義。一顯増上縁。二顯同類因。三顯等流
T1595_.31.0201c10:
T1595_.31.0201c11: 論曰。勝人得此意故。能修施等 釋曰。諸菩
T1595_.31.0201c12: 薩名勝人。此意即是菩薩正意。謂信及樂。由
T1595_.31.0201c13: 有此意於修施等有能。是故我修施等不以
T1595_.31.0201c14: 爲難
T1595_.31.0201c15: 論曰。若善人死時 釋曰。善人有二種。即
T1595_.31.0201c16: 凡夫及二乘。凡夫修施修戒。二乘修道品。
T1595_.31.0201c17: 死時亦有二種。即死墮及移位
T1595_.31.0201c18: 論曰。即得勝富樂 釋曰。亦有二種。凡夫得
T1595_.31.0201c19: 人天梵世富樂。二乘得六通等富樂。若立此
T1595_.31.0201c20: 因必定得果
T1595_.31.0201c21: 論曰。滅位圓淨善。此義云何無 釋曰。我
T1595_.31.0201c22: 今修十地福慧及無流道品。圓約諸地。淨約
T1595_.31.0201c23: 道品。金剛心滅後名爲滅位。此即無上菩提
T1595_.31.0201c24: 果名勝富樂。我決定應得此。云何言無
T1595_.31.0201c25: 論曰。由滅除四處障故 釋曰。此即八處中
T1595_.31.0201c26: 第四處。此四種障菩薩皆應滅除。今當説
T1595_.31.0201c27:
T1595_.31.0201c28: 論曰。由捨離聲聞獨覺思惟故。邪思惟滅 
T1595_.31.0201c29: 釋曰。二乘思惟。謂數觀苦無常等生死過失。
T1595_.31.0202a01: 及數觀涅槃寂靜功徳。此觀但愛自身。捨利
T1595_.31.0202a02: 益衆生事。若離此觀名滅邪思惟
T1595_.31.0202a03: 論曰。於大乘中。生信心及決了心故。滅一切
T1595_.31.0202a04: 邪意及疑 釋曰。於大乘甚深廣大法中。於
T1595_.31.0202a05: 眞諦生信心。於俗諦生決了心故。於眞如
T1595_.31.0202a06: 捨非撥意。於如來所説大乘十二部經。捨如
T1595_.31.0202a07: 文判義意。故滅一切邪意及疑。復次於大乘
T1595_.31.0202a08: 中。依所安立法相。如來説三性。謂一切法無
T1595_.31.0202a09: 性。一切法不生不滅。本來寂靜自性涅槃。如
T1595_.31.0202a10: 是等無有品類。是依分別性説。若説幻事鹿
T1595_.31.0202a11: 夢相光影鏡像谷響水月變化。是依依他
T1595_.31.0202a12: 性説。若説眞如實際無相眞實法界空等。是
T1595_.31.0202a13: 依眞實性説。此三性説中。不信及疑不得生
T1595_.31.0202a14: 故。説滅邪意及疑
T1595_.31.0202a15: 論曰。是所聞思諸法中。捨離我及我所邪執
T1595_.31.0202a16: 故。是故滅除法執 釋曰。聞思境界名所聞
T1595_.31.0202a17: 思諸法。文句所顯義是聞慧境界。依此義如
T1595_.31.0202a18: 理如量推尋道理。此道理是思慧境界。於中
T1595_.31.0202a19: 若執法體是有。名法我執。譬如執有涅槃。
T1595_.31.0202a20: 謂集諦無生寂靜爲體。若執法體有用。名法
T1595_.31.0202a21: 我所執。譬如執涅槃用。謂能離三苦。如此
T1595_.31.0202a22: 等執名爲邪執。若未滅此執。不能得入唯識
T1595_.31.0202a23: 四位。由滅除法執故。能得入唯識四位。復次
T1595_.31.0202a24: 遠離所聞及所思法我及我所執。此中但執
T1595_.31.0202a25: 法體及用爲有。説名我我所。不執人我我
T1595_.31.0202a26: 所。何以故。此人我執前十解中已滅除故。唯
T1595_.31.0202a27: 法我未除故。顯入唯識方便
T1595_.31.0202a28: 論曰。安立現前住。一切相思惟悉不分別。是
T1595_.31.0202a29: 故能滅除分別 釋曰。於散亂位中。色等六
T1595_.31.0202b01: 塵自所證知。爲現前住。於寂靜位中。骨
T1595_.31.0202b02: 聚等從定心起爲安立。如此等一切相。是散
T1595_.31.0202b03: 亂寂靜二心境界。思惟謂覺觀思惟。觀苦無
T1595_.31.0202b04: 常無我等。此心縁内境。由見境無相見識無
T1595_.31.0202b05: 生。是故能滅分別。由無分別爲方便故。得入
T1595_.31.0202b06: 四位。若起分別則不得入。復次現前住及所
T1595_.31.0202b07: 立一切相思惟。悉不分別者是人在分別。觀
T1595_.31.0202b08: 方便道中故。作無分別意若方便已熟不須
T1595_.31.0202b09: 功用自然能無分別
T1595_.31.0202b10: 論曰。此中説偈 釋曰。此偈顯最後所滅
T1595_.31.0202b11: 論曰
T1595_.31.0202b12:     現住及安立 一切相思惟
T1595_.31.0202b13:     智人不分別 故得無上覺
T1595_.31.0202b14: 論曰。現住及安立。一切相思惟 釋曰。一切
T1595_.31.0202b15: 相有二種。謂現住及所立。散心所縁六塵名
T1595_.31.0202b16: 現住。定心所縁骨等爲所立。復次一切相有
T1595_.31.0202b17: 二種。一如外顯現。二如内顯現。如外是相。如
T1595_.31.0202b18: 内是思惟
T1595_.31.0202b19: 論曰。智人不分別 釋曰。菩薩名智人。已聞
T1595_.31.0202b20: 唯識道理。由此聞思故名智人。作意不
T1595_.31.0202b21: 分別乃至無功用不分別
T1595_.31.0202b22: 論曰。故得無上覺 釋曰。由不分別故。成
T1595_.31.0202b23: 就無分別智。得入初地。即初地以上爲無上
T1595_.31.0202b24:
T1595_.31.0202b25: 論曰。縁法及義爲境 釋曰。此即八處中第
T1595_.31.0202b26: 五處因。及方便能令入唯識觀。今當説之
T1595_.31.0202b27: 論曰。何因何方便得入 釋曰。此問有兩意。
T1595_.31.0202b28: 先問因後問方便
T1595_.31.0202b29: 論曰。由聞熏習種類正思惟所攝。顯現似法
T1595_.31.0202c01: 及義。有見意言分別故 釋曰。此即答第一
T1595_.31.0202c02: 問。因大乘十二部經所生聞慧熏習。此熏習
T1595_.31.0202c03: 有種類。種類即是聞慧。以此爲生因。依此聞
T1595_.31.0202c04: 數起正思惟。増長令堅住故名攝攝。持
T1595_.31.0202c05: 令堅住正思惟爲長因。有憶念攝持。或似正
T1595_.31.0202c06: 教顯現。或似正教所詮義現。意識覺觀思
T1595_.31.0202c07: 惟名意言分別。此意言分別有二種。謂相及
T1595_.31.0202c08: 見。今但取見不取相。何以故。此觀縁識遣塵
T1595_.31.0202c09:
T1595_.31.0202c10: 論曰。由四種尋思。謂名義自性差別。假立尋
T1595_.31.0202c11: 思 釋曰。此即八處中第六處。若菩薩於名
T1595_.31.0202c12: 唯見名。於義唯見義。於名義自性言説。唯
T1595_.31.0202c13: 見名義自性言説。於名義差別言説。唯見名
T1595_.31.0202c14: 義差別言説。於此四處見度疑決了説名尋
T1595_.31.0202c15: 思。菩薩見名義相各異。及見相應依義相應。
T1595_.31.0202c16: 菩薩見自性言説及差別。言説皆屬義故名
T1595_.31.0202c17: 與義相應。云何得知名義互爲客。先於名智
T1595_.31.0202c18: 不生故。若名與義同體。未聞名時於義中名
T1595_.31.0202c19: 智應成。又名多故。若名與義同體。名多義亦
T1595_.31.0202c20: 應多。又名不定故。若名與義同體。名既不定
T1595_.31.0202c21: 亦應爾。若不成一物相違法則應同體。又
T1595_.31.0202c22: 此名爲當於有義中起。於無義中起。若已有
T1595_.31.0202c23: 及未有義中名起。則一體義不成。又若汝説
T1595_.31.0202c24: 先已有義。後以名顯義。譬如燈照色。若爾此
T1595_.31.0202c25: 人先已執義。後方立名。非未執義時立名。
T1595_.31.0202c26: 此執即應能了義。何須後更立名顯義。此執
T1595_.31.0202c27: 若不能了義。名豈能了。復次由此名有餘人
T1595_.31.0202c28: 不達此義。以未了此名故。若名定能了義。
T1595_.31.0202c29: 則不應如此。若名定能了義。由此名不應有
T1595_.31.0203a01: 人有識物有不識物。復次若有執義異名異。
T1595_.31.0203a02: 由此名於義無有邪執。譬如凡夫人識五陰
T1595_.31.0203a03: 但是行聚。由數習故。於自他相續起我執。於
T1595_.31.0203a04: 義中不無邪執。若義與名一。此二事不應成。
T1595_.31.0203a05: 由如此等義。是故知。名於義爲客。義於名爲
T1595_.31.0203a06: 客亦爾
T1595_.31.0203a07: 入資糧章第六
T1595_.31.0203a08: 論曰。由四種如實智。謂名義自性差別。如實
T1595_.31.0203a09: 智四種不可得故 釋曰。此即八處中第七
T1595_.31.0203a10: 處。何者名尋思所引如實智。若菩薩於名
T1595_.31.0203a11: 已尋思唯有名。後如實知唯有名。世間爲
T1595_.31.0203a12: 顯此義故。於此義中立此名。爲想見言説故。
T1595_.31.0203a13: 若世間不安立色等名。於色類中。無有一人
T1595_.31.0203a14: 能想此類。是色若不能想則不増益。若不増
T1595_.31.0203a15: 益不起執著。若不執著不能互相教示。若菩
T1595_.31.0203a16: 薩如此知名。是名名尋思所引第一如實智。
T1595_.31.0203a17: 何者義尋思所引如實智。若菩薩於義已尋
T1595_.31.0203a18: 思唯有義。如實知義離一切言説不可言説。
T1595_.31.0203a19: 謂色受等類。色非色不可説。法非法不可
T1595_.31.0203a20: 説。有非有不可説。是名義尋思所引第二如
T1595_.31.0203a21: 實智。何者自性尋思所引如實智。若菩薩於
T1595_.31.0203a22: 色名等類自性言説中。已尋思唯有言説。由
T1595_.31.0203a23: 自性言説此類非其自性。如其自性顯現。菩
T1595_.31.0203a24: 薩如實通達此類。譬如變化鏡像谷響光影
T1595_.31.0203a25: 夢想幻事等。非類似類顯現。是名自性尋思
T1595_.31.0203a26: 所引第三如實智。以甚深義爲境界。何者差
T1595_.31.0203a27: 別尋思所引如實智。若菩薩於差別言説中。
T1595_.31.0203a28: 已尋思唯有言説。於色等類中菩薩見差別
T1595_.31.0203a29: 言説。無有二義。此類非有非非有。由可言體
T1595_.31.0203b01: 不成就故。非有非非有由不可言體成就故。
T1595_.31.0203b02: 如此非色由眞諦故非非色。由俗諦故於中
T1595_.31.0203b03: 有色言説故。如有非有及色非色。如此有見
T1595_.31.0203b04: 無見等差別言説別類。由此道理應知皆爾。
T1595_.31.0203b05: 若菩薩如實知差別言説無有二義。是名差
T1595_.31.0203b06: 別尋思所引。第四如實智。先已説名及義。
T1595_.31.0203b07: 後説自性及差別。此四中皆假立言説欲何
T1595_.31.0203b08: 所顯。爲顯義不可得。由義不可得名亦無自
T1595_.31.0203b09: 性及差別。是故菩薩尋思此名。唯假立。自性
T1595_.31.0203b10: 差別。如此度疑決了等説名尋思。因此尋思
T1595_.31.0203b11: 菩薩觀名義等二無所有。是名如實智
T1595_.31.0203b12: 論曰。若菩薩已入已解如此等義 釋曰。已
T1595_.31.0203b13: 入謂已得四種尋思。已解謂已得四種如實
T1595_.31.0203b14:
T1595_.31.0203b15: 論曰。則修加行爲入唯識觀 釋曰。地前六
T1595_.31.0203b16: 度及四種通達分善根名加行。從願樂位乃
T1595_.31.0203b17: 至究竟位。通名唯識觀。若欲入唯識觀。修加
T1595_.31.0203b18: 行縁何境界
T1595_.31.0203b19: 論曰。於此觀中意言分別。似字言及義顯現
T1595_.31.0203b20:  釋曰。從願樂位乃至究竟位名觀中。縁意
T1595_.31.0203b21: 言分別爲境。離此無別外境。何以故。此意言
T1595_.31.0203b22: 分別。似文字言説及義顯現故
T1595_.31.0203b23: 論曰。此中是字言相。但意言分別得如此通
T1595_.31.0203b24: 達 釋曰。唯有意言分別無別有名。菩薩能
T1595_.31.0203b25: 通達名無所有。則離外塵邪執
T1595_.31.0203b26: 論曰。此義依於名言。唯意言分別亦如此
T1595_.31.0203b27: 通達 釋曰。前已遣名。此下依名以遣義。義
T1595_.31.0203b28: 者即六識所縁境。離名無別此境。是故依名
T1595_.31.0203b29: 以遣義。名言既唯意分別故。義亦無別體。
T1595_.31.0203c01: 薩能通達義無所有。亦離外塵邪執
T1595_.31.0203c02: 論曰。此名義自性差別。唯假説爲量。亦如
T1595_.31.0203c03: 此通達 釋曰。前已遣名義。名義既無名義
T1595_.31.0203c04: 自性及差別。云何可立。若離假説無別名義
T1595_.31.0203c05: 自性及名義差別。由證見此二法不可得故。
T1595_.31.0203c06: 名爲通達
T1595_.31.0203c07: 曰。次於此位中。但證得唯意言分別 釋
T1595_.31.0203c08: 曰。是觀行人已遣外塵。於此觀中復縁何境。
T1595_.31.0203c09: 觀一切境唯是意言分別故。此觀行人縁意
T1595_.31.0203c10: 言分別爲境。未能遣於此境。若未能遣唯識
T1595_.31.0203c11: 境。在此位中已遣何境。皆盡無餘。此位但
T1595_.31.0203c12: 不見四境。何者爲四
T1595_.31.0203c13: 論曰。是觀行人不見名及義。不見自性差別
T1595_.31.0203c14: 假説。由實相不得有自性差別義已 釋曰。
T1595_.31.0203c15: 名義是本。名義各有自性及差別假説。即是
T1595_.31.0203c16: 名不見自性差別假説。即是不見自性差別
T1595_.31.0203c17: 名。遣此四法永盡無餘。由心縁意言分別爲
T1595_.31.0203c18: 境。決定堅住是故不復分別餘境。由四種尋
T1595_.31.0203c19: 思及四種如實智。已了別此四法決定無所
T1595_.31.0203c20: 有故。心不縁此相。不縁此相故不得此四種
T1595_.31.0203c21: 分別。若由二種方便遣外塵分別。復有何別
T1595_.31.0203c22: 方便及別境界。得入眞觀
T1595_.31.0203c23: 論曰。由四種尋思及四種如實智 釋曰。先
T1595_.31.0203c24: 答前問無別方便。由以四種尋思及四種如
T1595_.31.0203c25: 實智。四種三摩提所攝爲入方便
T1595_.31.0203c26: 論曰。於意言分別。顯現似名及義 釋曰。次
T1595_.31.0203c27: 答後問無別境界。凡夫從本來。意言分別有
T1595_.31.0203c28: 二種。一似名二似義。名義攝一切法皆盡。
T1595_.31.0203c29: 此名義但是意言分別所作。離此無別餘
T1595_.31.0204a01:
T1595_.31.0204a02: 論曰。得入唯識觀 釋曰。依此方便縁此境
T1595_.31.0204a03: 界。得入唯識眞觀
T1595_.31.0204a04: 論曰。於唯識觀中入何法。如何法得入 釋
T1595_.31.0204a05: 曰。此下明八處中第八處。此中有兩問。一問
T1595_.31.0204a06: 所入法。二問所入譬
T1595_.31.0204a07: 論曰。但入唯量 釋曰。此下先答第一問。但
T1595_.31.0204a08: 入唯識量。此唯識量攝幾種法
T1595_.31.0204a09: 論曰。相見二法 釋曰。此唯識不出二法。一
T1595_.31.0204a10: 相識二見識。復次似塵顯現名相。謂所縁境
T1595_.31.0204a11: 似識顯現名見。謂能縁識此二法。一是因一
T1595_.31.0204a12: 是果。又一是所依一是能依
T1595_.31.0204a13: 曰。種種相貌 釋曰。此二法由無始生死
T1595_.31.0204a14: 來。數習故速疾。是故於一時中有種種相貌
T1595_.31.0204a15: 起。如此三法。於唯識觀觀行人得入
T1595_.31.0204a16: 論曰。名義自性差別。假説自性差別義。六種
T1595_.31.0204a17: 相無義故 釋曰。名義各有三爲六。名三者。
T1595_.31.0204a18: 一名二自性三差別。義三亦爾。此六種相並
T1595_.31.0204a19: 無義。何以故。名本自義。義無所有故名無
T1595_.31.0204a20: 義。此名爲自有義。爲當無義。若有義。義無所
T1595_.31.0204a21: 有故名無義。若名無義亦無。無所有故。名無
T1595_.31.0204a22: 義義亦無義。離識量外無別有義。故義亦無
T1595_.31.0204a23: 義。名既無義。名自性及名差別。亦無有義義
T1595_.31.0204a24: 既無義。義自性及義差別。亦無有義。明此
T1595_.31.0204a25: 六相無義。顯入唯量觀。明入唯量觀已。云何
T1595_.31.0204a26: 入相見觀
T1595_.31.0204a27: 論曰。由此能取所取。非有爲義故 釋曰。此
T1595_.31.0204a28: 即此於相見相。非能取所取。何以故。似塵顯
T1595_.31.0204a29: 現故非能取。離識無別塵故非所取。見亦
T1595_.31.0204b01: 非能取所取。顯現似識故非所取。所取塵既
T1595_.31.0204b02: 無。識亦是無故非能取。既無能取所取故非
T1595_.31.0204b03: 有義。由不見能取所取有體。名入相見觀。已
T1595_.31.0204b04: 明入相見觀。云何入種種相貌觀
T1595_.31.0204b05: 論曰。一時顯現。似種種相貌及生故 釋曰。
T1595_.31.0204b06: 若菩薩見依他性顯現。似種種相貌實無有
T1595_.31.0204b07: 相。見依他性顯現似生。實無有生。於一時
T1595_.31.0204b08: 中。能觀種種相貌。無相無生。名種種相貌觀。
T1595_.31.0204b09: 爲顯入三性觀故説藤譬
T1595_.31.0204b10: 論曰。譬如暗中藤顯現似蛇 釋曰。人見
T1595_.31.0204b11: 藤相執言是蛇。此下答第二問。衆生從本以
T1595_.31.0204b12: 來。不聞大乘十二部經説三無性義。未得聞
T1595_.31.0204b13: 慧爲三煩惱所覆。譬之如闇。有人譬二乘凡
T1595_.31.0204b14: 夫。藤相譬依他性。蛇譬分別性。二乘凡夫不
T1595_.31.0204b15: 了依他性。執分別性有人法
T1595_.31.0204b16: 論曰。猶如於藤中。蛇即是虚。實不有故 釋
T1595_.31.0204b17: 曰。於依他性中。分別性是虚。實無人法故
T1595_.31.0204b18: 論曰。若人已了別此藤義 釋曰。譬菩薩已
T1595_.31.0204b19: 得聞思二慧。入唯識方便觀
T1595_.31.0204b20: 論曰。先時蛇亂智不縁境起。即便謝滅唯藤
T1595_.31.0204b21: 智在 釋曰。未得聞思慧時。於凡夫位中執
T1595_.31.0204b22: 有人法。此執本無有境。得聞思慧後。了別依
T1595_.31.0204b23: 他性。此執即滅唯依他性智在
T1595_.31.0204b24: 論曰。此藤智由微細分析。虚無實境 釋曰。
T1595_.31.0204b25: 若人縁四塵相分析此藤。但見四相。不見別
T1595_.31.0204b26: 藤故藤智是虚。虚故是亂無有實境。妄起境
T1595_.31.0204b27:
T1595_.31.0204b28: 論曰。何以故。但是色香味觸相故 釋曰。何
T1595_.31.0204b29: 以故。藤非實有。以離四塵外無別有藤故
T1595_.31.0204c01: 論曰。若心縁此境。藤智亦應可滅 釋曰。此
T1595_.31.0204c02: 明藤智雖能遣麁亂執。而自是細亂執故。應
T1595_.31.0204c03: 可除。*在方便中雖以依他性。遣分別性麁
T1595_.31.0204c04: 亂執。而見有依他性。自不免是細亂執。後入
T1595_.31.0204c05: 眞觀即遣此執。故應可除
T1595_.31.0204c06: 論曰。若如此見已。伏滅六相顯現。似名及
T1595_.31.0204c07: 義意言分別 釋曰。一切法但有六相。此六
T1595_.31.0204c08: 但是意言分別。離意言分別。有六相實無所
T1595_.31.0204c09: 有。由如此智。觀行人得入分別性
T1595_.31.0204c10: 論曰。塵智不生譬如蛇智 釋曰。入分別性
T1595_.31.0204c11: 時塵智不得生。如了別藤時蛇智不生。此言
T1595_.31.0204c12: 及譬顯入分別性
T1595_.31.0204c13: 論曰。於伏滅六相義中。是唯識智亦應可伏
T1595_.31.0204c14: 滅。譬如藤智 釋曰。於入分別性位中。菩薩
T1595_.31.0204c15: 已證無相性。此無相性能引無生性智故。唯
T1595_.31.0204c16: 識智應可伏滅。如了別四微時藤智不生
T1595_.31.0204c17: 論曰。由依眞如智故 釋曰。依無相性智得
T1595_.31.0204c18: 入無生性。此言及譬。顯入依他性及眞實
T1595_.31.0204c19:
T1595_.31.0204c20: 論曰。如此菩薩。由入似義顯現意言分別相
T1595_.31.0204c21: 故。得入分別性。由入唯識義故得入依他性。
T1595_.31.0204c22: 云何得入眞實性 釋曰。若菩薩已了別一
T1595_.31.0204c23: 切法。但是意言分別。離此以外實無所有。由
T1595_.31.0204c24: 依意言分別。得了別分別無相性。若菩薩不
T1595_.31.0204c25: 見外塵。但見意言分別。即了別依他性。云
T1595_.31.0204c26: 何了別此法。若離因縁自不得生根塵。爲因
T1595_.31.0204c27: 縁根塵既不成。此法無因縁云何得生。故菩
T1595_.31.0204c28: 薩能了別依他性及無生性。即是了別眞實
T1595_.31.0204c29:
T1595_.31.0205a01: 論曰。若捨唯識想已 釋曰。若菩薩依初眞
T1595_.31.0205a02: 觀。入依他性。由第二眞觀除依他性。則捨
T1595_.31.0205a03: 唯識想
T1595_.31.0205a04: 論曰。是時意言分別。先所聞法熏習種類 
T1595_.31.0205a05: 釋曰。是入眞觀時。故言是時。從初修學乃
T1595_.31.0205a06: 至入眞觀前。意識覺觀思惟憶持。昔所聞正
T1595_.31.0205a07: 教及正教所顯義故。言意言分別。先所聞法
T1595_.31.0205a08: 數習所生。故言熏習。後時所憶持境界。猶是
T1595_.31.0205a09: 先時境界所流故名種類
T1595_.31.0205a10: 論曰。菩薩已了別伏滅塵想 釋曰。菩薩依
T1595_.31.0205a11: 四尋思。已了別六塵。依四如實智。已伏滅塵
T1595_.31.0205a12:
T1595_.31.0205a13: 論曰。*似一切義顯現。無復生縁故不得生
T1595_.31.0205a14:  釋曰。昔意言分別顯現。似所聞思一切義。
T1595_.31.0205a15: 乃至*似唯有識想皆不得生。何以故。以無得
T1595_.31.0205a16: 生縁故。生縁有二種。謂分別性及依他性。
T1595_.31.0205a17: 分別性已滅。依他性又不得生。既無二境故。
T1595_.31.0205a18: 一切義乃至似唯識想。皆不得生。復次是時
T1595_.31.0205a19: 無一塵品類。而非菩薩所了別。猶得似此塵
T1595_.31.0205a20: 起意言分別。意言分別生縁皆盡。既無生縁
T1595_.31.0205a21: 故。此時中一切意言分別。悉不得生
T1595_.31.0205a22: 論曰。是故似唯識意言分別。亦不得生 釋
T1595_.31.0205a23: 曰。此言欲顯何義。此唯識想若爲心分別。此
T1595_.31.0205a24: 想則成境界。此境界執由一向伏滅故。乃至
T1595_.31.0205a25: 唯識想尚不得起。何況餘意言分別而當得
T1595_.31.0205a26:
T1595_.31.0205a27: 論曰。由此義故 釋曰。由菩薩依依他性除
T1595_.31.0205a28: 分別性。依眞實性除依他性。若悉被除。菩
T1595_.31.0205a29: 薩住在何處。菩薩心縁何境界
T1595_.31.0205b01: 論曰。菩薩唯住無分別一切義名中 釋曰。
T1595_.31.0205b02: 無分別智是名。此名其相云何。謂不分別一
T1595_.31.0205b03: 切義。義即是境。此智於一切境。無復能取所
T1595_.31.0205b04: 取二種分別。即立此智爲菩薩。復次名者。謂
T1595_.31.0205b05: 至究竟名通一切法。於一切法無有差別。此
T1595_.31.0205b06: 名即是法界。此法界以通一切法。不分別一
T1595_.31.0205b07: 切義爲相。或説名無分別境。菩薩唯於此法
T1595_.31.0205b08: 中住。此兩復次答第一問
T1595_.31.0205b09: 論曰。由無分別智。得證得住眞如法界 釋
T1595_.31.0205b10: 曰。不分別能取所取及人法。乃至相生性
T1595_.31.0205b11: 差別。得如此無分別智故。得證住眞如法界。
T1595_.31.0205b12: 地地皆有三分。謂入住出。得證得住。即前二
T1595_.31.0205b13: 分。未得令得爲證。已得令不失爲住。又初得
T1595_.31.0205b14: 名入。得已相續名住。此即答第二問
T1595_.31.0205b15: 論曰。是時菩薩平等平等 釋曰。是入眞觀
T1595_.31.0205b16: 時。菩薩智依十種平等。如十地經説。又依二
T1595_.31.0205b17: 種平等。謂能縁所縁。能縁即無分別智。以智
T1595_.31.0205b18: 無分別故稱平等。所縁即眞如境。境亦無分
T1595_.31.0205b19: 別故稱平等。又此境智不住能取所取義中。
T1595_.31.0205b20: 譬如虚空。故説平等平等。以於平等中最上
T1595_.31.0205b21: 無等。故作重名
T1595_.31.0205b22: 論曰。能縁所縁無分別智生 釋曰。無分別
T1595_.31.0205b23: 智生有何相貌。依十種平等。能縁所縁悉平
T1595_.31.0205b24: 等故。無分別智生。又無分別智依二種平等。
T1595_.31.0205b25: 謂智及境。能縁所縁悉平等故。無分別智生。
T1595_.31.0205b26: 又無分別智依最極平等。不住能縁所縁故。
T1595_.31.0205b27: 無分別智生
T1595_.31.0205b28: 論曰。由此義故。菩薩得入眞實性 釋曰。如
T1595_.31.0205b29: 前來次第釋諸方便義。及後所應説義故。言
T1595_.31.0205c01: 由此義故。向初地人名菩薩。由此諸義得證
T1595_.31.0205c02: 見眞實性。此位不可言説。何以故。以自所證
T1595_.31.0205c03: 故。證時離覺觀思惟分別故。前説菩薩唯住
T1595_.31.0205c04: 無分別一切義名中。此名有幾種。復次以何
T1595_.31.0205c05: 法爲名
T1595_.31.0205c06: 論曰。此中説偈 釋曰。爲答此問故説此偈」
T1595_.31.0205c07: 論曰
T1595_.31.0205c08:     法人及法義 性略及廣名
T1595_.31.0205c09:     不淨淨究竟 十名差別境
T1595_.31.0205c10: 釋曰。名有十種是菩薩境界。何等爲十。一法
T1595_.31.0205c11: 名。謂色受等眼耳等。二人名。謂信行法行等。
T1595_.31.0205c12: 三法名。謂修多羅祇夜等。四義名。謂十二部
T1595_.31.0205c13: 經所顯諸義名。五性名。謂無義文字。六略名。
T1595_.31.0205c14: 謂衆生等通名。七廣名。謂衆生各有別名。八
T1595_.31.0205c15: 不淨名。謂凡夫等。九淨名。謂聖人等。十究
T1595_.31.0205c16: 竟名。謂通一切法眞如實際等
T1595_.31.0205c17: 論曰。十名差別境 釋曰。此十種差別名。
T1595_.31.0205c18: 悉是菩薩境界。菩薩所住唯在第十。通一
T1595_.31.0205c19: 切法名中。復次略説名有十種是菩薩境界。
T1595_.31.0205c20: 法名謂眼等。人名謂我衆生等。法名謂十二
T1595_.31.0205c21: 部正教。義名謂十二部正教義。性名謂阿阿
T1595_.31.0205c22: 爲初。訶爲最後音。字合三十七。略名謂有爲
T1595_.31.0205c23: 無爲。廣名謂色受等及空等。不淨名謂凡夫
T1595_.31.0205c24: 等。淨名謂須陀洹等。究竟名謂縁極通境。出
T1595_.31.0205c25: 世智及出世後智所縁。一切法眞如境
T1595_.31.0205c26: 論曰。如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝
T1595_.31.0205c27: 相 釋曰。如此謂方便次第時節捨得等。菩
T1595_.31.0205c28: 薩由如此義得入唯識觀。或入唯識方便觀。
T1595_.31.0205c29: 或入唯識眞觀。由唯識觀能通達三無性故。
T1595_.31.0206a01: 得入應知勝
T1595_.31.0206a02: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0206a03:
T1595_.31.0206a04:
T1595_.31.0206a05:
T1595_.31.0206a06:
T1595_.31.0206a07: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0206a08:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0206a09: *陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0206a10:   釋應知入勝相第三之二
T1595_.31.0206a11: 入資糧果章第七
T1595_.31.0206a12: 釋曰。由入應知勝相。菩薩得何果。菩薩得資
T1595_.31.0206a13: 糧果有八種
T1595_.31.0206a14: 論曰。由入此相得入初歡喜地 釋曰。此文
T1595_.31.0206a15: 即顯三果。一得勝時。二得勝方便。三得勝果。
T1595_.31.0206a16: 初即第一明得勝時果。從始發心修行求至
T1595_.31.0206a17: 此時。今始得之故名爲初。所求之時是入眞
T1595_.31.0206a18: 觀時。此明得住眞如果。又捨凡夫二乘位。始
T1595_.31.0206a19: 得菩薩眞位故名勝時。此時是轉依時故。名
T1595_.31.0206a20: 此初時爲勝時。即是明轉依果。歡喜即第二
T1595_.31.0206a21: 明得勝方便果。捨自愛名歡。生他愛名喜。
T1595_.31.0206a22: 若不惜自身。不憎惡他。於衆行中無難行者。
T1595_.31.0206a23: 此心於方便中最勝。以爲衆行根本故。故初
T1595_.31.0206a24: 地從此立名。又未曾得大用及出世心。得時
T1595_.31.0206a25: 有大欣慶故名歡喜地。即明第三得勝果。住
T1595_.31.0206a26: 攝是地義。出離眞如是地體。住於此體故名
T1595_.31.0206a27: 勝果。地因名攝。謂福徳智慧二種資糧。又所
T1595_.31.0206a28: 攝名攝。謂所利益衆生。又果名攝。謂無上菩
T1595_.31.0206a29: 提。又障名攝。謂三煩惱。如此等義説名爲地。
T1595_.31.0206b01: 以是地所攝故
T1595_.31.0206b02: 論曰。善通達法界 釋曰。即明第四得勝通
T1595_.31.0206b03: 達果。勝通達有三義。一由得四依故。菩薩
T1595_.31.0206b04: 依法不依人等。由此通達如來所説一切三
T1595_.31.0206b05: 乘三藏。菩薩如理釋文。是故由文能令自
T1595_.31.0206b06: 他解眞如法界。二如來安立十地。約法界有
T1595_.31.0206b07: 十重。從初通達乃至上地。皆善通達。三約四
T1595_.31.0206b08: 種方便故。善通達法界。謂能通達生死苦。而
T1595_.31.0206b09: 能恒入是二方便。能通達涅槃。而不速求是
T1595_.31.0206b10: 二方便。能通達苦異凡夫。入苦而不厭怖異
T1595_.31.0206b11: 二乘。能通達涅槃樂異凡夫。而不速求涅槃
T1595_.31.0206b12: 異二乘
T1595_.31.0206b13: 論曰。得生十方諸佛如來家 釋曰。即明第
T1595_.31.0206b14: 五得勝定位果。由入此勝相。是人決定應破
T1595_.31.0206b15: 無明&T021400;。不於卵中爛壞捨命。復次是人由入
T1595_.31.0206b16: 此勝相決定。應續十方諸佛種性令不斷絶。
T1595_.31.0206b17: 以自應成佛。又令他成佛故。復次佛子有五
T1595_.31.0206b18: 義一願樂無上乘爲種子。二以般若爲母。三
T1595_.31.0206b19: 以定爲胎。四以大悲爲乳母。五以諸佛爲父。
T1595_.31.0206b20: 由此等義故説得生佛家
T1595_.31.0206b21: 論曰。得一切衆生心平等 釋曰。即明第六
T1595_.31.0206b22: 得勝恩養果。恩養有四種。一廣大。二最極。三
T1595_.31.0206b23: 無邊。四無倒。由此四義故。於衆生得平等恩
T1595_.31.0206b24: 養心。復次如菩薩於自身起般涅槃心。於一
T1595_.31.0206b25: 切衆生平等起般涅槃心。復次由菩薩已得
T1595_.31.0206b26: 自他平等。求滅他苦如求滅自苦
T1595_.31.0206b27: 論曰。得一切菩薩心平等 釋曰。即明第七
T1595_.31.0206b28: 得勝意用果。菩薩若欲有所爲作。必先思量
T1595_.31.0206b29: 故名爲意。後如所思量而作故名爲用。復次
T1595_.31.0206c01: 求得三事爲意。謂未下種令下種。未成熟令
T1595_.31.0206c02: 成熟。未解脱令解脱。行四攝爲用。由前
T1595_.31.0206c03: 攝令發心。由利行令成熟。由同利令解脱」
T1595_.31.0206c04: 論曰。得一切諸佛如來心平等 釋曰。即明
T1595_.31.0206c05: 第八得勝至得果。菩薩在見位中。已得如來
T1595_.31.0206c06: 法身。由得此法身是故與諸佛心平等。復次
T1595_.31.0206c07: 於自身。見法界無差別故。不見三世諸佛法
T1595_.31.0206c08: 界異自法界故。得諸佛心平等
T1595_.31.0206c09: 論曰。此觀名菩薩見道 釋曰。菩薩見有三
T1595_.31.0206c10: 種。一除方便見。二應除見。三除滅見。除方便
T1595_.31.0206c11: 見者。謂四種如實智。應除見者。謂分別依他
T1595_.31.0206c12: 二性。除滅見者。謂三無性。此三見皆因唯
T1595_.31.0206c13: 識觀得成。故名此觀爲見道相生明次第
T1595_.31.0206c14: 二智用章第八
T1595_.31.0206c15: 論曰。復次何故菩薩入唯識觀 釋曰。此問
T1595_.31.0206c16: 顯二義。一顯唯識觀難入。二顯若得入有無
T1595_.31.0206c17: 窮利益用
T1595_.31.0206c18: 論曰。由縁極通法爲境 釋曰。先明入前後
T1595_.31.0206c19: 兩觀方便。答第一問入唯識觀道。此智有四
T1595_.31.0206c20: 徳。一無倒。二清淨。三寂靜。四微細。此即明
T1595_.31.0206c21: 第一無倒。通法有四品。謂下中上上上。下品
T1595_.31.0206c22: 謂一切有流苦。中品謂一切有爲無常。上品
T1595_.31.0206c23: 謂一切法無我。上上品謂三無性。縁三無性
T1595_.31.0206c24: 爲境。是故無倒
T1595_.31.0206c25: 論曰。出世 釋曰。即第二清淨。由是出世無
T1595_.31.0206c26: 流智故清淨
T1595_.31.0206c27: 論曰。奢摩他 釋曰。即第三明寂靜。由此智
T1595_.31.0206c28: 依奢摩他起。離散動地。是奢摩他智故名寂
T1595_.31.0206c29:
T1595_.31.0207a01: 論曰。毘鉢舍那智故 釋曰。即第四微細。顯
T1595_.31.0207a02: 是菩薩修慧。非聞思慧及二乘修慧。此即初
T1595_.31.0207a03: 入唯識觀方便
T1595_.31.0207a04: 論曰。由無分別智後所得 釋曰。欲顯此智
T1595_.31.0207a05: 從無倒智生故無倒。無倒故是如理智
T1595_.31.0207a06: 論曰。種種相識爲相智故 釋曰。此顯如量
T1595_.31.0207a07: 智似一切境起。以一切境識爲相。於一切所
T1595_.31.0207a08: 知無礙。由此智得入唯識後觀。此即入後觀
T1595_.31.0207a09: 方便。由前後方便難入故。唯識觀難得
T1595_.31.0207a10: 論曰。爲除滅共本阿梨耶識中。一切有因諸
T1595_.31.0207a11: 法種子 釋曰。此下正明二智用。二智用有
T1595_.31.0207a12: 三種。一滅障。二立因。三得佛法用。此文即明
T1595_.31.0207a13: 第一滅障用。現在惑未滅令滅故。言除未
T1595_.31.0207a14: 來惑。未生遮令不生故稱滅。唯識道通滅不
T1595_.31.0207a15: 淨品種子因果。因有三種。一因縁。二増上縁。
T1595_.31.0207a16: 三縁縁。果即是不淨品種子。既通滅種子因
T1595_.31.0207a17: 果故稱共。阿陀那識及六識。爲不淨品因縁
T1595_.31.0207a18: 故。名本阿黎耶識。是不淨品増上縁。縁縁
T1595_.31.0207a19: 即是六塵。六塵爲種子縁縁故。一切法種子。
T1595_.31.0207a20: 即是一切不淨品法種子。種子即是果。此果
T1595_.31.0207a21: 有縁縁等三因。阿黎耶識既是種子増上縁
T1595_.31.0207a22: 故。種子在阿黎耶識中
T1595_.31.0207a23: 論曰。爲生長能觸法身諸法種子 釋曰。即
T1595_.31.0207a24: 明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六
T1595_.31.0207a25: 波羅蜜熏習。能爲無上菩提因。故名種子。此
T1595_.31.0207a26: 種子若生若長。能證得如來法身。故名爲觸
T1595_.31.0207a27: 爲生長如此福慧二因故。入唯識觀故。唯識
T1595_.31.0207a28: 觀能立因。令得無上菩提
T1595_.31.0207a29: 論曰。爲轉依 釋曰。此下明第三得佛法用。
T1595_.31.0207b01: 爲得如來無垢清淨法身。即漏盡無畏
T1595_.31.0207b02: 論曰。爲得一切如來正法 釋曰。即是能説
T1595_.31.0207b03: 障道能説盡苦道二無畏。爲利益他爲安立
T1595_.31.0207b04: 正法
T1595_.31.0207b05: 論曰。爲得一切智智 釋曰。即是一切智無
T1595_.31.0207b06: 畏。此三句即顯三徳。初明斷徳。次明恩徳。後
T1595_.31.0207b07: 明智徳
T1595_.31.0207b08: 論曰。故入唯識觀 釋曰。爲成就前三用故
T1595_.31.0207b09: 入唯識觀。若由無分別智滅障立因得果。故
T1595_.31.0207b10: 入唯識觀。入觀後無分別後智其用云何。若
T1595_.31.0207b11: 依無分別智。正説諸法因果無有功能。以此
T1595_.31.0207b12: 智無分別故。由無分別後智。於諸法相中菩
T1595_.31.0207b13: 薩自無顛倒。如自所證。亦能爲他説諸法因
T1595_.31.0207b14: 果。爲得此兩用故。菩薩修無分別後智
T1595_.31.0207b15: 論曰。無分別智後所得智者。於本識及所生
T1595_.31.0207b16: 一切識識。及相識相中 釋曰。此文顯菩薩
T1595_.31.0207b17: 由此智。於因果中無倒本識。是依他性。即是
T1595_.31.0207b18: 正因所生一切識識。即是本識所生果。謂七
T1595_.31.0207b19: 識即是分別性相識。即是器世界及六塵。亦
T1595_.31.0207b20: 是本識果。亦是分別性。此文具明三相。謂内
T1595_.31.0207b21: 相外相及内外相。故言相中。菩薩於如此因
T1595_.31.0207b22: 果中無復顛倒
T1595_.31.0207b23: 論曰。由觀似幻化等譬。自性無顛倒 釋曰。
T1595_.31.0207b24: 菩薩以無分別後智。觀此因果相。自然無顛
T1595_.31.0207b25: 倒。不執有外塵内根唯識是實有法。何以故。
T1595_.31.0207b26: 菩薩已了別此等法似幻化等譬故。不可依
T1595_.31.0207b27: 見聞覺知相判諸法爲實有。何以故。此心是
T1595_.31.0207b28: 清淨本所流故
T1595_.31.0207b29: 論曰。由此義故。菩薩如幻師於一切幻事自
T1595_.31.0207c01: 了無倒 釋曰。如幻師於幻事生見聞等四識。
T1595_.31.0207c02: 不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故。
T1595_.31.0207c03: 於幻事中無倒。菩薩亦爾。由依本智了別故。
T1595_.31.0207c04: 於一切相及因果中。無復顛倒。是名菩薩自
T1595_.31.0207c05:
T1595_.31.0207c06: 論曰。於一切相因縁及果中。若正説時常無
T1595_.31.0207c07: 偏倒 釋曰。若菩薩依本智。作利他事。謂正
T1595_.31.0207c08: 説三乘三藏及五明等義。常無偏倒相違。不
T1595_.31.0207c09: 實不定名偏。符理眞實不可動爲無偏。處時
T1595_.31.0207c10: 濫名倒。隨處隨時隨相名無倒。是名菩薩
T1595_.31.0207c11: 利他
T1595_.31.0207c12: 二智依止章第九
T1595_.31.0207c13: 論曰。是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。
T1595_.31.0207c14: 是四種通達分善根依止。菩薩云何應見 
T1595_.31.0207c15: 釋曰。此問欲顯入觀有三義。一眞境。二奢摩
T1595_.31.0207c16: 他。三毘鉢舍那。爲明應入處故言正入。唯識
T1595_.31.0207c17: 觀位中。唯識處即三無性眞如。此眞如非散
T1595_.31.0207c18: 動智境故。説四種三摩提爲依止。是境與
T1595_.31.0207c19: 不可分別故。説四種通達分善根爲能證。云
T1595_.31.0207c20: 何應見此法
T1595_.31.0207c21: 論曰。由四種尋思。於下品無塵觀忍 釋曰。
T1595_.31.0207c22: 樂觀無塵義故名爲忍。此忍未離三相。謂觀
T1595_.31.0207c23: 善成就因縁惑汚清淨。未隨意修習故是下
T1595_.31.0207c24:
T1595_.31.0207c25: 論曰。光得三摩提 釋曰。無塵智名光。此定
T1595_.31.0207c26: 以無塵智爲所得。此定爲無塵智依止。故名
T1595_.31.0207c27: 光得。定即奢摩他。智即毘鉢舍那。若具五分
T1595_.31.0207c28: 五智。此定名三摩提
T1595_.31.0207c29: 論曰。是煖行通達分善根依止 釋曰。福徳
T1595_.31.0208a01: 智慧二行爲煖行體。即是三十七品。此行
T1595_.31.0208a02: 是能燒惑薪道火前相故名煖。此暖行已過
T1595_.31.0208a03: 地前四位。決定了別眞如智名通達。此方
T1595_.31.0208a04: 便道能助成通達智故名分。能資生究竟位
T1595_.31.0208a05: 故名善根。此定能爲通達分増上縁故名依
T1595_.31.0208a06: 止。又三十七品中立定爲所依止。餘三十六
T1595_.31.0208a07: 爲能依止。就三十六中般若是通達。餘三十
T1595_.31.0208a08: 五爲分。三十六通名善根。又四善根即是四
T1595_.31.0208a09:
T1595_.31.0208a10: 論曰。於最上品。無塵觀忍光増三摩提。是頂
T1595_.31.0208a11: 行通達分善根依止 釋曰。已離三相故。是
T1595_.31.0208a12: 最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智
T1595_.31.0208a13: 於方便中勝進故名増。此定爲無塵勝進智
T1595_.31.0208a14: 依止故名光増。亦以福徳智慧二行。爲頂行
T1595_.31.0208a15: 體頂有三義。一如人頭頂能持身命。修道者
T1595_.31.0208a16: 亦爾。若至此位善根則不可斷。二如山頂是
T1595_.31.0208a17: 退際。有人至山頂而退還。修道者亦爾。或有
T1595_.31.0208a18: 至此位。住方便中不進故名退。三如山頂是
T1595_.31.0208a19: 進際。或有人至山頂而更昇進。修道者亦爾。
T1595_.31.0208a20: 或有至此位而進入勝位故立頂名。已説菩
T1595_.31.0208a21: 薩於四種尋思修煖頂二種方便道。於四種
T1595_.31.0208a22: 如實智中修道云何
T1595_.31.0208a23: 論曰。於四種如實智。菩薩已入唯識觀了別
T1595_.31.0208a24: 無塵故 釋曰。若菩薩過四種尋思度煖頂
T1595_.31.0208a25: 兩位。則在四種如實智位中。菩薩縁何境。
T1595_.31.0208a26: 菩薩但縁唯識爲境。縁唯識境。復何所得了
T1595_.31.0208a27: 別無塵義。除無明及疑惑故。名了別。此三句
T1595_.31.0208a28: 顯位及境智
T1595_.31.0208a29: 論曰。正入眞義一分 釋曰。由此智故。菩薩
T1595_.31.0208b01: 入眞義一分。謂無相性。未入無生性及無性
T1595_.31.0208b02:
T1595_.31.0208b03: 論曰。通行三摩提。是隨非安立諦忍依止 
T1595_.31.0208b04: 釋曰。體無塵智名通。此定以無塵智爲行。即
T1595_.31.0208b05: 爲無塵智行依止。故名通行。三無性所顯。人
T1595_.31.0208b06: 法二空名非安立諦。何以故。此諦通一切法。
T1595_.31.0208b07: 無有差別故名非安立。無到無變異故名諦
T1595_.31.0208b08: 忍。能符從此義故名隨。亦以福徳智慧二行
T1595_.31.0208b09: 爲忍體。菩薩已決了無外塵義。於無能取所
T1595_.31.0208b10: 取義中。心生信樂故名忍。又能安受上品諦
T1595_.31.0208b11: 義故名忍。於上品諦中。心無退失故名忍
T1595_.31.0208b12: 論曰。此三摩提最後刹那了伏唯識想 釋
T1595_.31.0208b13: 曰。此三摩提即是通行三摩提。取通行上上
T1595_.31.0208b14: 品最後一刹那定。由先了別無相性。後更思
T1595_.31.0208b15: 量所縁。既無所有能縁必不得生。由此了別
T1595_.31.0208b16: 故能伏滅唯識想。唯識想既滅。從最後刹那
T1595_.31.0208b17: 更進第二刹那。即入初地
T1595_.31.0208b18: 論曰。轉名無間三摩提 釋曰。此定與初地
T1595_.31.0208b19: 相隣。不爲餘心所隔故名無間。又下地惑不
T1595_.31.0208b20: 能礙其入初地。不如下地道隔勝方便。不得
T1595_.31.0208b21: 即入初地故稱無間
T1595_.31.0208b22: 論曰。應知是世第一法依止 釋曰。菩薩以
T1595_.31.0208b23: 地前爲世法。登地爲出世法。此無間定猶是
T1595_.31.0208b24: 世法。於世法中無等故名第一。何以故。世間
T1595_.31.0208b25: 衆生無有修行能等此法者。又此定雖是世
T1595_.31.0208b26: 法。能爲菩薩出世道増上縁。餘世法則無此
T1595_.31.0208b27: 義故名第一。又唯一刹那故名第一
T1595_.31.0208b28: 論曰。此四種三摩提。是菩薩入非安立諦觀
T1595_.31.0208b29: 前方便 釋曰。前二定是無間修。後二定是
T1595_.31.0208c01: 恭敬修。欲顯此四定非眞道故。故説是前方
T1595_.31.0208c02: 便
T1595_.31.0208c03: 二智差別章第十
T1595_.31.0208c04: 論曰。若菩薩如此入初地已得見道。得通達
T1595_.31.0208c05: 入唯識 釋曰。此下顯見道爲修道依止。由
T1595_.31.0208c06: 先成立見道故。修道得成。若菩薩於願樂地
T1595_.31.0208c07: 中。具修諸方便得入初地。所以得入初地。由
T1595_.31.0208c08: 得見道故。見道即無分別智。所以得無分別
T1595_.31.0208c09: 智。由通達眞如及俗諦。故知塵無所有是通
T1595_.31.0208c10: 達眞如。唯有識是通達俗。復知此識無有生
T1595_.31.0208c11: 性。是通達眞如。此識是假有爲通達俗。
T1595_.31.0208c12: 若不通達俗。無以能得見眞。以離俗無眞故。
T1595_.31.0208c13: 若不通達眞無以遣俗。以俗無別體故。所以
T1595_.31.0208c14: 能通達眞俗。由能解唯識理故。此文即顯四
T1595_.31.0208c15: 義。一出世果二出世行。三出世境四出世
T1595_.31.0208c16: 方便。初地是果。總有爲無爲法爲體。福徳智
T1595_.31.0208c17: 慧行是有爲。眞如及煩惱不生是無爲。初地
T1595_.31.0208c18: 是假名。由是總故見道是行。所通達眞俗是
T1595_.31.0208c19: 境。入唯識是方便。由入唯識爲方便故。能
T1595_.31.0208c20: 通達眞俗境。由通達眞俗境故得無分別智
T1595_.31.0208c21: 行。由得勝行故得初地果
T1595_.31.0208c22: 論曰。云何菩薩修習觀行。入於修道 釋曰。
T1595_.31.0208c23: 此云何凡問十義。一相二次第。三修四差別。
T1595_.31.0208c24: 五攝相助六攝相礙。七功徳八更互觀察。九
T1595_.31.0208c25: 名十淨不淨。數修所得爲修習。福徳智慧爲
T1595_.31.0208c26: 行。般若爲觀。一切行悉是般若事。皆屬般
T1595_.31.0208c27: 若故名觀行。又六度之中般若爲第一。故名
T1595_.31.0208c28: 觀行。又見道名觀。從見道後所得悉名爲行。
T1595_.31.0208c29: 菩薩依止見道。以何相等得入初地
T1595_.31.0209a01: 論曰。如佛廣説所安立法相。於菩薩十地 
T1595_.31.0209a02: 釋曰。此中先明三慧境。後明三慧功能。此文
T1595_.31.0209a03: 即明三慧境。佛廣説是聞慧境。所安立法相。
T1595_.31.0209a04: 即相等十種法相。是思慧境。於菩薩十地。即
T1595_.31.0209a05: 修慧境。小乘亦有十地故。以菩薩標之。地地
T1595_.31.0209a06: 皆有十相故言十地
T1595_.31.0209a07: 論曰。由攝一切如來所説大乘十二部經。故
T1595_.31.0209a08: 得現前 釋曰。此下明三慧功能。此即明聞
T1595_.31.0209a09: 慧功能。聞慧能通達十二部教故言攝
T1595_.31.0209a10: 論曰。由治所説通別二境 釋曰。此明思慧
T1595_.31.0209a11: 功能。通別二境即相等十法。思慧能研習此
T1595_.31.0209a12: 十法故言
T1595_.31.0209a13: 論曰。由生起縁極通境 釋曰。此下明修慧
T1595_.31.0209a14: 功能。方便爲生正觀爲起。無間道爲生解脱
T1595_.31.0209a15: 道爲起。入分爲生出分爲起。見道爲生修道
T1595_.31.0209a16: 爲起。出世道爲生世間道爲起。如理如量智
T1595_.31.0209a17: 所縁爲極通境
T1595_.31.0209a18: 論曰。出世無分別智。及無分別智後所得 
T1595_.31.0209a19: 釋曰。此正明修慧體
T1595_.31.0209a20: 論曰。奢摩他毘鉢舍那智 釋曰。顯此二智
T1595_.31.0209a21: 寂靜無倒。由奢摩他故寂靜。由毘鉢舍那故
T1595_.31.0209a22: 無倒
T1595_.31.0209a23: 論曰。由無量無數百千倶胝大劫中。依數數
T1595_.31.0209a24: 修習 釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以
T1595_.31.0209a25: 譬類得知爲無量。不可數知爲無數。百億爲
T1595_.31.0209a26: 一倶胝。非一倶胝故言千。亦非一千故言
T1595_.31.0209a27: 百。非小劫故言大。此即明長時修。數數修
T1595_.31.0209a28: 習。即顯無間恭敬無餘三修
T1595_.31.0209a29: 論曰。由昔及今所得轉依 釋曰。先於入見
T1595_.31.0209b01: 位時所得轉依。此法是修道攝持故。一切所
T1595_.31.0209b02: 修皆成聖道。已過願樂地故
T1595_.31.0209b03: 論曰。爲得三種佛身。更修加行 釋曰。是修
T1595_.31.0209b04: 道攝持究竟用。由如此道理。菩薩更修加行。
T1595_.31.0209b05: 先修道爲見眞如。今重修道爲得三身故言
T1595_.31.0209b06: 更修。復次
T1595_.31.0209b07: 論曰。云何 釋曰。云何是問詞。凡約六義爲
T1595_.31.0209b08: 問。一約修位境界爲問。修道境界自有三種。
T1595_.31.0209b09: 一加行依止謂文教。二修行資糧謂依理判
T1595_.31.0209b10: 義。三修行所通達處謂修慧境界。後三句明
T1595_.31.0209b11: 三慧境界。以答此問。二約修位三慧功能爲
T1595_.31.0209b12: 問。後三句明三慧功能。以答此問。初明聞
T1595_.31.0209b13: 慧是修慧方便。次明思慧是修慧資糧。後明
T1595_.31.0209b14: 無分別智是修慧體。三約修位修慧因果爲
T1595_.31.0209b15: 問。後明無分別智後所得。以答此問。由修
T1595_.31.0209b16: 慧此智得生故。是修慧果。若無此智不得進
T1595_.31.0209b17: 後道故。是修慧因。四約修位四修爲問。後明
T1595_.31.0209b18: 長時修乃至無餘修。以答此問。五約修位依
T1595_.31.0209b19: 止爲問。後明轉依以答此問。若無此轉依爲
T1595_.31.0209b20: 依止。修位不成聖道。何以故。凡夫依未轉
T1595_.31.0209b21: 故。六約修位勝用爲問。後明三身以答此問。
T1595_.31.0209b22: 爲圓滿自利利他兩用故修加行。復次
T1595_.31.0209b23: 論曰。云何 釋曰。通問修位次第。後具明次
T1595_.31.0209b24: 第。從初起修心乃至修位究竟。以答此問。先
T1595_.31.0209b25: 以三句明聞思修位即三慧境。次三句顯能
T1595_.31.0209b26: 入三境功能。即是三慧。次顯利他功能。即無
T1595_.31.0209b27: 分別智後所得。如自所證爲他解説。次明四
T1595_.31.0209b28: 修顯修位。由四修得成滿。次明轉依顯自利
T1595_.31.0209b29: 轉依。是得法身四徳之本。故是自利。次明
T1595_.31.0209c01: 三身。三身於究竟修位得成。能平等利益自
T1595_.31.0209c02: 他。法身是自利。應化二身是利他。復次
T1595_.31.0209c03: 論曰。如佛廣説所安立法相。於菩薩十地 
T1595_.31.0209c04: 釋曰。十地即華嚴經中十地品所顯文句。此
T1595_.31.0209c05: 文句中。如來廣説隨所安立道理。復次
T1595_.31.0209c06: 論曰。由攝一切如來所説大乘十二部經故
T1595_.31.0209c07: 得現前 釋曰。合如來所説一切法。通爲一
T1595_.31.0209c08: 境。復次
T1595_.31.0209c09: 論曰。由治所説通別二境 釋曰。所合之
T1595_.31.0209c10: 境爲單爲複。欲顯雙觀眞俗通一無相。復
T1595_.31.0209c11:
T1595_.31.0209c12: 論曰。由生起縁極通境。出世無分別智。及無
T1595_.31.0209c13: 分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智 釋曰。顯
T1595_.31.0209c14: 道二體更互相攝。由奢摩他故智不散。由毘
T1595_.31.0209c15: 鉢舍那故。定無噉味等染汚。復次
T1595_.31.0209c16: 論曰。無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智。
T1595_.31.0209c17: 由無量無數百千倶胝大劫中。依數數修習。
T1595_.31.0209c18: 由昔所得轉依。爲得三種佛身更修加行 
T1595_.31.0209c19: 釋曰。此智爲是世智爲出世智。不可説是世
T1595_.31.0209c20: 智以非世間所習故。不可説是出世智。以於
T1595_.31.0209c21: 世間心中起故。故此心異無分別智心。此心
T1595_.31.0209c22: 亦可説世出世及非世非出世。此二智於長
T1595_.31.0209c23: 時數習故得轉依。由轉依故菩薩作心云。我
T1595_.31.0209c24: 今必定應得三種佛身爲此義故更修加行
T1595_.31.0209c25: 論曰。是聲聞見道。是菩薩見道。此二見道差
T1595_.31.0209c26: 別云何 釋曰。聲聞見道是他道。菩薩見道
T1595_.31.0209c27: 是自道。此二見道道差別及果差別。其相云
T1595_.31.0209c28:
T1595_.31.0209c29: 論曰。聲聞菩薩見道。應知有十一種差別 
T1595_.31.0210a01: 釋曰。前五明道差別。後六明果差別。前五明
T1595_.31.0210a02: 道差別者
T1595_.31.0210a03: 論曰。何者爲十一。一由境界差別。謂縁大乘
T1595_.31.0210a04: 法爲境 釋曰。如來所説大乘十二部經。説
T1595_.31.0210a05: 修行法。縁此法爲境故發道心。小乘道則無
T1595_.31.0210a06: 此事
T1595_.31.0210a07: 論曰。二由依止差別。謂依大福徳智慧資糧
T1595_.31.0210a08: 爲依止 釋曰。此道與二乘及世間道有異。
T1595_.31.0210a09: 世間但修福徳而無智慧。二乘但修智慧而
T1595_.31.0210a10: 無福徳。菩薩具修福徳智慧。故助道
T1595_.31.0210a11: 成。助道即是依止。此依止在道方便中即思
T1595_.31.0210a12: 修二慧
T1595_.31.0210a13: 論曰。三由通達差別。謂通達人法二無我 
T1595_.31.0210a14: 釋曰。先於方便中已得思修慧。從此得入眞
T1595_.31.0210a15: 觀。能通達人法二無我理故。於人法不生愛
T1595_.31.0210a16: 著。凡夫著人。二乘著法。菩薩並不著。故言離
T1595_.31.0210a17: 欲人法。此即明菩薩所得眞修慧。是正道體
T1595_.31.0210a18: 異於小乘
T1595_.31.0210a19: 論曰。四由涅槃差別。謂攝無住處涅槃。以爲
T1595_.31.0210a20: 住處 釋曰。此涅槃非是道果。是道住處。何
T1595_.31.0210a21: 以故。由菩薩行般若。觀察生死過失故。修道
T1595_.31.0210a22: 不在生死。由菩薩行大悲。觀衆生苦起救
T1595_.31.0210a23: 濟心。雖不在生死而不捨生死故。不住涅
T1595_.31.0210a24: 槃。由道住此處不執眞俗二相生故。名無相
T1595_.31.0210a25: 道。小乘道則無此事
T1595_.31.0210a26: 論曰。五由地差別。謂依十地爲出離 釋曰。
T1595_.31.0210a27: 道有下中上。上即是十地。此十地出離四種
T1595_.31.0210a28: 生死。爲通功能。依此十地菩薩道。能出離異
T1595_.31.0210a29: 於小乘。後六明果差別者
T1595_.31.0210b01: 論曰。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及
T1595_.31.0210b02: 治淨土爲清淨 釋曰。前有五事已明道差
T1595_.31.0210b03: 別。此下六事。次明修道所得果與二乘有異。
T1595_.31.0210b04: 第六明内清淨。第七明外清淨。内由自相續
T1595_.31.0210b05: 中修道。滅除煩惱習氣故。名内清淨。外由修
T1595_.31.0210b06: 淨土行。所居之土無有五濁。如頗柯等
T1595_.31.0210b07: 世界故。名外清淨。内爲自清淨。外爲清淨他。
T1595_.31.0210b08: 小乘則無此事
T1595_.31.0210b09: 論曰。八由於一切衆生得平等心差別。謂爲
T1595_.31.0210b10: 成熟衆生。不捨加行功徳善根 釋曰。菩薩
T1595_.31.0210b11: 如自身應般涅槃。欲般涅槃一切衆生。由此
T1595_.31.0210b12: 平等心故。不捨加行功徳善根。餘度爲功徳
T1595_.31.0210b13: 般若爲善根。又五度爲功徳精進爲善根。又
T1595_.31.0210b14: 般若精進爲善根。餘度爲功徳。少乘則無
T1595_.31.0210b15: 此事
T1595_.31.0210b16: 論曰。九由受生差別。謂生如來家爲生故 
T1595_.31.0210b17: 釋曰。見眞如理。證佛法身。能使如來種性不
T1595_.31.0210b18: 絶故。稱生如來家由生如來家乃至當來得
T1595_.31.0210b19: 成佛故。言爲生故。小乘則無此事
T1595_.31.0210b20: 論曰。十由顯現差別。謂於佛子大集輪中。常
T1595_.31.0210b21: 能顯現。爲攝受正法 釋曰。諸菩薩通稱佛
T1595_.31.0210b22: 子。衆多菩薩聚會故言大集。如來所説法有
T1595_.31.0210b23: 三義故名輪。一能上下。二未得能得已得能
T1595_.31.0210b24: 守。三能從此到彼。菩薩常於大集中顯現示
T1595_.31.0210b25: 不破僧。常於法輪中顯現示能護持正法。已
T1595_.31.0210b26: 得令不失爲攝。未得令得爲受。小乘則無此
T1595_.31.0210b27:
T1595_.31.0210b28: 論曰。十一由果差別。謂十力無畏不共如來
T1595_.31.0210b29: 法。及無量功徳生爲果故 釋曰。菩薩修道
T1595_.31.0210c01: 皆爲得如來。如此等果。小乘則無此事
T1595_.31.0210c02: 論曰。此中説兩偈 釋曰。此中即見道中説
T1595_.31.0210c03: 兩偈。顯從見道方便入眞如觀
T1595_.31.0210c04: 論曰
T1595_.31.0210c05:     名義互爲客 菩薩應尋思
T1595_.31.0210c06:     應觀二唯量 及彼二假説
T1595_.31.0210c07:     從此生實智 離塵分別三
T1595_.31.0210c08:     若見其非有 得入三無性
T1595_.31.0210c09: 論曰。名義互爲客。菩薩應尋思 釋曰。名於
T1595_.31.0210c10: 義中是客。義於名中亦是客。以非本性類故。
T1595_.31.0210c11: 菩薩入寂靜位。應觀此道理。此即第一尋思
T1595_.31.0210c12: 方便
T1595_.31.0210c13: 論曰。應觀二唯量及彼二假説 釋曰。菩薩
T1595_.31.0210c14: 應觀名義二法。唯無所有爲量。何以故。義有
T1595_.31.0210c15: 二種。一自性二差別。悉無所有。但是假説。此
T1595_.31.0210c16: 假説若與義同。義無所有假説亦無所有。若
T1595_.31.0210c17: 與義不同。則自然無所有。假説即是名。名
T1595_.31.0210c18: 無所有故於義是客。義無所有故於名是客。
T1595_.31.0210c19: 無所有是名義本性故。以本性爲唯量。若分
T1595_.31.0210c20: 別作名義。此分別本性無相故。以無相爲名
T1595_.31.0210c21: 義唯量。此即第二如實智方便
T1595_.31.0210c22: 論曰。從此生實智離塵分別三 釋曰。從四
T1595_.31.0210c23: 種尋思生四種如實智。何人能得此四智。若
T1595_.31.0210c24: 人能見三種。但是分別實無外塵。此人則得
T1595_.31.0210c25: 一分如實智。何者是三分別。一分別名。二分
T1595_.31.0210c26: 別自性。三分別差別
T1595_.31.0210c27: 論曰。若見其非有 釋曰。前二句明了達三
T1595_.31.0210c28: 分別。得入無塵觀。依依他性以遣分別性。
T1595_.31.0210c29: 此句明依眞如遣依他性。云何能遣。由名
T1595_.31.0211a01: 義無所有。能分別亦不得是有。何以故。若所
T1595_.31.0211a02: 分別名義是有。能分別縁此名義。可説是有。
T1595_.31.0211a03: 由名義無所有。所分別因縁既是無。能分別
T1595_.31.0211a04: 體亦無所有。若菩薩見名義無所有故。能
T1595_.31.0211a05: 分別亦無所有。此菩薩得入何觀
T1595_.31.0211a06: 論曰。得入三無性 釋曰。菩薩見名義更互
T1595_.31.0211a07: 爲客。入異名義分別性。若菩薩見名自性假
T1595_.31.0211a08: 説。差別假説唯分別爲體。得入分別無相性。
T1595_.31.0211a09: 若菩薩但見亂識無六種相。此亂識體不成
T1595_.31.0211a10: 故不可説。因縁不成故不可執有生起。此中
T1595_.31.0211a11: 分別既無。言説亦不可得。則入依他無生性。
T1595_.31.0211a12: 若菩薩見此二義有無無所有。則入三無性
T1595_.31.0211a13: 非安立諦
T1595_.31.0211a14: 論曰。又正教兩偈如分別觀論説 釋曰。今
T1595_.31.0211a15: 此論中顯入見道境智不圓滿故引分別觀。
T1595_.31.0211a16: 論兩偈顯成此義。何人何位能見此心。但是
T1595_.31.0211a17: 影無實法義
T1595_.31.0211a18: 論曰
T1595_.31.0211a19:     菩薩在靜位 觀心唯是影
T1595_.31.0211a20:     捨離外塵相 唯定觀自想
T1595_.31.0211a21:     菩薩住於内 入所取非有
T1595_.31.0211a22:     次觀能取空 後觸二無得
T1595_.31.0211a23: 論曰。菩薩在靜位觀心唯是影 釋曰。唯菩
T1595_.31.0211a24: 薩人在寂靜位。能作此觀法。義實無所有。
T1595_.31.0211a25: 心似法義顯現。故説唯是影
T1595_.31.0211a26: 論曰。捨離外塵相唯定觀自想 釋曰。若人
T1595_.31.0211a27: 在寂靜位中。已了別心唯是影。能除外塵相。
T1595_.31.0211a28: 是自心似法及義相起。作如此觀
T1595_.31.0211a29: 論曰。菩薩住於内 釋曰。若菩薩心。如此得
T1595_.31.0211b01: 住實無有塵。心縁内心起。不縁外塵故住於
T1595_.31.0211b02: 内。若住於内此心定何所觀
T1595_.31.0211b03: 論曰。入所取非有 釋曰。是所取義實無所
T1595_.31.0211b04: 有。菩薩能見所取境空
T1595_.31.0211b05: 論曰。次觀能取空 釋曰。由所取義既實非
T1595_.31.0211b06: 有。世間所説心是能取。如此道理亦不得成。
T1595_.31.0211b07: 是故觀行人亦不見有能取心。前已不見所
T1595_.31.0211b08: 取。後又不見能取。是時觀行人有何所得
T1595_.31.0211b09: 論曰。後觸二無得 釋曰。眞如非所取非能
T1595_.31.0211b10: 取。以無所得爲體故。説眞如爲二無得。是人
T1595_.31.0211b11: 先已入無相性。次入無生性。後入眞如無性
T1595_.31.0211b12: 性。觸以入得爲義。由入得眞如故名爲觸。前
T1595_.31.0211b13: 兩偈與後兩偈異相云何。前兩偈約名義及
T1595_.31.0211b14: 假説。顯四尋思及四如實智。爲方便得入眞
T1595_.31.0211b15: 觀。後兩偈明三性體及三無性。又前兩偈顯
T1595_.31.0211b16: 正教。明入三性及三無性。後兩偈顯所入三
T1595_.31.0211b17: 性及三無性
T1595_.31.0211b18: 論曰。復有大乘莊嚴經論。所説五偈爲顯此
T1595_.31.0211b19: 道 釋曰。經義深隱難解。如實顯了經中正
T1595_.31.0211b20: 義。故名莊嚴經論。論解此經故得莊嚴名。
T1595_.31.0211b21: 莊嚴經論中有衆多義。今但略取五偈。此偈
T1595_.31.0211b22: 欲何所顯。此偈爲顯於修道中難覺了義
T1595_.31.0211b23: 論曰
T1595_.31.0211b24:     菩薩生長福及慧 二種資糧無量際
T1595_.31.0211b25:     於法思惟心決故 能了義類分別因
T1595_.31.0211b26: 論曰。菩薩生長福及慧 釋曰。菩薩如前釋
T1595_.31.0211b27: 生在見位。長在修位。又初刹那名生。後刹
T1595_.31.0211b28: 那名長。又單名生複名長。菩薩所修唯複無
T1595_.31.0211b29: 單故。生長一時而成。所生長何法。謂福及慧。
T1595_.31.0211c01: 施等三度名福。般若名慧。精進及定若爲生
T1595_.31.0211c02: 福則屬福。若爲生慧則屬慧。所以爾者。精
T1595_.31.0211c03: 進若生布施。持戒忍辱則屬福。若爲生聞思
T1595_.31.0211c04: 修慧則屬慧。定若依四無量起。縁衆生爲境
T1595_.31.0211c05: 則屬福。若爲生盡智無生智及無分別智等
T1595_.31.0211c06: 則屬慧。誰能生長。謂菩薩人
T1595_.31.0211c07: 論曰。二種資糧無量際 釋曰。此福及慧有
T1595_.31.0211c08: 二種功用。一能助道。二能成道體。由此二故
T1595_.31.0211c09: 道得成就。故説此二爲道資糧。此二用幾功
T1595_.31.0211c10: 力。凡經幾時得成就道。功力無量時節無際。
T1595_.31.0211c11: 無言顯長遠。譬如説大海無量大劫無際。
T1595_.31.0211c12: 以長遠故資糧亦爾。修一一度皆遍一切衆
T1595_.31.0211c13: 生。故功力無量。修一一度經三阿僧祇劫。故
T1595_.31.0211c14: 經時無際
T1595_.31.0211c15: 論曰。於法思惟心決故 釋曰。由定後心觀
T1595_.31.0211c16: 察諸法。是故於法心得決定。又菩薩備修五
T1595_.31.0211c17: 明。於度量方便具足自能故。於思惟心得決
T1595_.31.0211c18:
T1595_.31.0211c19: 論曰。能了義類分別因 釋曰。菩薩能比能
T1595_.31.0211c20: 證故名能了。眞俗二諦名爲義類。知此義類
T1595_.31.0211c21: 但以分別爲因。是故能了
T1595_.31.0211c22: 論曰
T1595_.31.0211c23:     已知義類但分別 得住似義唯識中
T1595_.31.0211c24:     故觀行人證法界 能離二相及無二
T1595_.31.0211c25: 論曰。已知義類但分別 釋曰。由菩薩已於
T1595_.31.0211c26: 義類及分別。心決定故
T1595_.31.0211c27: 論曰。得住似義唯識中 釋曰。由菩薩如此
T1595_.31.0211c28: 思惟。但識似塵顯現故。菩薩心住唯識中不
T1595_.31.0211c29: 縁外起
T1595_.31.0212a01: 論曰。故觀行人證法界 釋曰。由觀行人離
T1595_.31.0212a02: 外塵。但縁識住知塵無相。名證法界
T1595_.31.0212a03: 論曰。能離二相及無二 釋曰。所證法界有
T1595_.31.0212a04: 何相。離能取所取二相。及無人法二分別。如
T1595_.31.0212a05: 此法界菩薩已證
T1595_.31.0212a06: 論曰
T1595_.31.0212a07:     若離於心知無餘 由此即見心非有
T1595_.31.0212a08:     智人見此二不有 得住無二眞法界
T1595_.31.0212a09: 論曰。若離於心知無餘 釋曰。由此方便令
T1595_.31.0212a10: 法界可證。今顯此方便。知離唯識外無別有
T1595_.31.0212a11: 餘法
T1595_.31.0212a12: 論曰。由此即見心非有 釋曰。由見所縁義
T1595_.31.0212a13: 非有。知能縁心亦非有
T1595_.31.0212a14: 論曰。智人見此二不有 釋曰。智人謂諸菩
T1595_.31.0212a15: 薩。見境及心二皆非有
T1595_.31.0212a16: 論曰。得住無二眞法界 釋曰。菩薩若見二
T1595_.31.0212a17: 皆非有。則得住眞法界。眞法界者。無塵無識
T1595_.31.0212a18: 故言無二。離顛倒及變異二虚妄故名眞。是
T1595_.31.0212a19: 諸法第一性故名法界
T1595_.31.0212a20: 論曰
T1595_.31.0212a21:     由無分別智慧人 恒平等行遍一切
T1595_.31.0212a22:     染依稠密過聚性 遣滅如藥能除毒
T1595_.31.0212a23: 論曰。由無分別智慧人恒平等行遍一切 
T1595_.31.0212a24: 釋曰。此已見眞如菩薩説名慧人。已於見道
T1595_.31.0212a25: 中得無分別智。此智何相。一以無退爲相。
T1595_.31.0212a26: 不退故稱恒。二以平等行爲相。此智見一切
T1595_.31.0212a27: 法平等理。猶如虚空。於如來所説十二部修
T1595_.31.0212a28: 多羅三乘等法。同見一味無有差別。内外法
T1595_.31.0212a29: 名一切。内外諸法同一如性故名爲遍。平等
T1595_.31.0212b01: 行顯智慧體。遍一切顯智慧境界。由如此無
T1595_.31.0212b02: 分別智菩薩。欲何所作
T1595_.31.0212b03: 論曰。染依稠密過聚性 釋曰。三種不淨品
T1595_.31.0212b04: 名染。此染以過聚性爲依止。從過聚性生
T1595_.31.0212b05: 故。此過聚性名稠密。以難解難破故。離如來
T1595_.31.0212b06: 正教。餘教不能令解故言難解。離無分別智。
T1595_.31.0212b07: 餘智不能破故言難破。一切染汚法熏習種
T1595_.31.0212b08: 子。是過聚性體
T1595_.31.0212b09: 論曰。遣滅如藥能除毒 釋曰。此性是三品
T1595_.31.0212b10: 不淨法因。難解難破惑等熏習種子爲性。由
T1595_.31.0212b11: 無分別智聰慧人。能遣能滅此過聚性。如阿
T1595_.31.0212b12: 伽陀藥能除諸毒。遣約現在。滅約未來。即
T1595_.31.0212b13: 是菩薩盡無生智
T1595_.31.0212b14: 論曰
T1595_.31.0212b15:     佛説正法善成立 安心有根於法界
T1595_.31.0212b16:     已知憶念唯分別 功徳海岸智人至
T1595_.31.0212b17: 論曰。佛説正法善成立 釋曰。一切三世諸
T1595_.31.0212b18: 佛共説此法。所説理同不相違背。故名正法。
T1595_.31.0212b19: 又欲顯説者勝故言佛説。由所説道理勝及
T1595_.31.0212b20: 所得果勝故名正法。如來成立正法有三種。
T1595_.31.0212b21: 一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第
T1595_.31.0212b22: 三最勝。故名善成立
T1595_.31.0212b23: 論曰。安心有根於法界 釋曰。菩薩先已得
T1595_.31.0212b24: 聞思二慧。安心於如來正法中。後合觀如來
T1595_.31.0212b25: 一切正説爲境界。即是無分別智。此智名有
T1595_.31.0212b26: 根。得此智已餘智皆滅。唯此智不可動壞。
T1595_.31.0212b27: 故名有根。復次於三無流根中。此智爲第一。
T1595_.31.0212b28: 謂未知欲知根。故名有根。復次解脱有三事。
T1595_.31.0212b29: 一能生解脱。二能持解脱。令住不失。三能
T1595_.31.0212c01: 用解脱。自利利他。此解脱三事即配三無流
T1595_.31.0212c02: 根。此無分別智通於三處得名。自體是根。又
T1595_.31.0212c03: 能爲他作根故名有根。此有根心安住法界
T1595_.31.0212c04:
T1595_.31.0212c05: 論曰。已知憶念唯分別 釋曰。菩薩已住有
T1595_.31.0212c06: 根心中。後出觀時在無分別後智心中。如
T1595_.31.0212c07: 前入觀事皆能憶念。知此憶念非實有。唯是
T1595_.31.0212c08: 分別。由無分別智及無分別後智。菩薩得進
T1595_.31.0212c09: 何位
T1595_.31.0212c10: 論曰。功徳海岸智人至 釋曰。如來功徳因
T1595_.31.0212c11: 中。有十地十波羅蜜等。果中有智徳斷徳恩
T1595_.31.0212c12: 徳。如此諸徳唯佛一人。餘人所不能得。
T1595_.31.0212c13: 故名爲海。因果究竟名之爲岸。智人即是菩
T1595_.31.0212c14: 薩。菩薩乘前二智。能至未曾至功徳海岸。
T1595_.31.0212c15: 此中五偈總明衆義。第一偈顯道資糧。第二
T1595_.31.0212c16: 偈顯道加行。第三偈顯見道。第四偈顯修道。
T1595_.31.0212c17: 第五偈顯究竟道
T1595_.31.0212c18: 攝大乘論釋卷第*八
T1595_.31.0212c19:
T1595_.31.0212c20:
T1595_.31.0212c21: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0212c22:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0212c23: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0212c24:   釋入因果勝相第
T1595_.31.0212c25: 因果位章第一
T1595_.31.0212c26: 釋曰。此義有十一章。一因果位。二成立六
T1595_.31.0212c27: 數。三相。四次第。五立名。六修習。七差別。八
T1595_.31.0212c28: 攝。九對治。十功徳。十一互顯
T1595_.31.0212c29: 論曰。如此已説入應知勝相。云何應知入因
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