INBUDS
瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
薩一曰。善男子。夫如來者。非二心意識生起所
顯一。然諸如來有二無加行心法生起一。當レ知此事
猶如二變化一。世尊。若諸如來法身。遠
離一切
加行一。既無二加行一。云何而有二心法生起一。善男
子。先所二修習一方便般若加行力故。有二心生
起一。善男子。譬如三正入二無心睡眠一。非下於二覺悟一
而作中加行上。由二先所レ作加行勢力一。而復覺悟。
又如三正在二滅盡定中一。非三於レ起レ定而作二加
行一。由二先所レ作加行勢力一還從レ定起。如下從二睡
眠及滅盡定一心更生起上。如レ是如來由二先修
習方便般若加行力一故。當レ知復有二心法生
起一。世尊。如來化身當レ言二有心一。爲二無心一耶。善
男子。非二是有心一。亦非二無心一。何以故。無二自依
心一故。有二依他心一故
世尊。如來所行如來境界此之二種有二何差
別一。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不
可思議無量功徳衆所二莊嚴一清淨佛土。如來
境界。謂一切種五界差別。何等爲レ五。一者
有情界。二者世界。三者法界。四者調伏界。五
者調伏方便界。如レ是名爲二二種差別一。世尊。
如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如レ是
三種。當レ知何相。善男子。當レ知此三皆無二
相。謂非レ成二等正覺一。非レ不レ成二等正覺一。非レ轉二
正法輪一。非レ不レ轉二正法輪一。非レ入二大涅槃一。非
不レ入二大涅槃一。何以故。如來法身究竟淨故。
如來化身常示現故
世尊。諸有情類但於二化身一見聞奉事生二諸功
徳一。如來於レ彼有二何因縁一。善男子。如來是彼
増上所縁之因縁故。又彼化身是如來力所二
住持一故
世尊。等無二加行一何因縁故。如來法身爲二諸
有情一放二大智光一。及出二無量化身影像一。聲聞
獨覺解脱之身。無二如レ是事一。善男子。譬如下等
無二加行一從二日月輪水火二種頗胝迦寶一放中
大光明上。非二餘水火一。頗胝迦寶謂大威徳有情
所二住持一故。諸有情業増上力故。又如丙從下
彼善二工業一者之所二彫飾一末尼寶珠上出乙印文
像甲。不レ從下所餘不二彫飾一者上。如レ是縁下於二無量
法界一方便般若上。極善修習磨瑩集成如來法
身。從レ是能放二大智光明一。及出二種種化身影
像一。非下唯從二彼解脱之身一有中如レ斯事上
世尊。如丁世尊説丙如來菩薩威徳住持。令乙諸
衆生於二欲界中一生二刹帝利婆羅門等大富貴
家一。人身財寶無レ不二圓滿一。或欲界天色無色
界一切身財圓滿可
得。世尊。此中有二何密
意一。善男子。如來菩薩威徳住持若道若行。
於二一切處一能令三衆生獲得身財皆圓滿一者。
即隨二所應一爲レ彼宣説此道此行一。若有下能於二
此道此行一正修行上者。於二一切處一所レ獲身財
無レ不二圓滿一。若有二衆生一於二此道此行一。違背
輕毀。又於二我所一起二損惱心及瞋恚心一。命終
已後。於二一切處一所レ得身財無レ不二下劣一。善
男子。由二是因縁一當レ知如來及諸菩薩威徳住
持。非三但能令二身財圓滿一。如來菩薩住持威
徳。亦令二衆生身財下劣一
世尊。諸穢土中何事易レ得。何事難レ得。諸
淨土中何事易レ得。何事難レ得。善男子。諸穢
土中八事易レ得。二事難レ得。何等名爲二八事
易
得。一者外道。二者有苦衆生。三者種姓
家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸
羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加
行菩薩。何等名爲二二事難得。一者増上意
樂加行菩薩之所二遊集一。二者如來出現于世一。
善男子。諸淨土中與レ上相達。當レ知八事甚
爲レ難レ得二事易レ得。世尊。於二此解深密法
門中一。此名二何教一。我當二云何奉持一。善男子。此
名二如來成所作事了義之教一。於二此如來成所
作事了義之教一。汝當二奉持一。説二是如來成所作
事了義教一時。於二大會中一有二七十五千菩薩
摩訶薩一。皆得レ圓滿法身證覺一
瑜伽師地論卷第七十八
瑜伽師地論卷第七十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之八
如レ是已説二功徳品決擇一。問如レ説二五種無量一。
謂有情界無量等。彼一切世界當レ言二平等平
等一。爲レ有二差別一。答當レ言レ有二差別一。彼復有二二
種一。一者清淨。二者不清淨。於二清淨世界中一。
無二那落迦傍生餓鬼可得。亦無二欲界色無
色界一。亦無二苦受可得。純菩薩僧於レ中止住。
是故説名二清淨世界一。已入二第三地一菩薩。由二
願自在力一故。於レ彼受レ生。無レ有下異生及非二異
生一聲聞獨覺。若異生菩薩得
生二於彼一。問若
無下異生菩薩。及非二異生一聲聞獨覺得レ生レ彼
者上。何因縁故。菩薩教中作二如レ是説一。若菩薩
等意願二於彼一。如レ是一切皆當二往生一。答爲レ化下
懈怠種類未レ集二善根一所化衆生上故。密意作二
如レ是説一。所以者何。彼由下如レ是蒙二勸勵一時便
捨二懈怠一。於二善法中一勤修二加行一。從レ此漸漸堪二
於レ彼生一。當レ得中法性上。應レ知是名二此中密意一。
復次菩薩依二四種住一能成二四事一。云何四住。
一者極歡喜住。二者増上戒住。三者増上心
住。四者増上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩
隨レ所二安住一。已入二清淨増上意樂地一故。乃至
當レ坐二妙菩提座一。於二三寶所一不レ藉二他縁一意樂
清淨。云何増上戒住。謂諸菩薩即於二如レ是
極歡喜住一。從レ此已上隨レ所二安住一。具二性尸羅一。
遠離一切慳悋犯戒一。即以三如レ是圓滿戒捨一。
迴向無上正等菩提一。云何増上心住。謂諸菩
薩即依二如レ是増上戒住一。從レ此已上隨レ所二安
住一離二欲界貪一。獲得靜慮及諸等至一。安住慈
悲一。於二諸衆生一隨レ能隨レ力如レ實正行。云何増
上慧住。謂諸菩薩即依二如レ是増上心住一。從
レ此已上隨レ所二安住一。漸能獲得菩提分法善
巧。諸諦善巧。縁起善巧。不共法安立智善巧一。
出過一切聲聞獨覺共所レ證智一。而於二此中一
不共法安立智者。謂於二菩薩藏中一。密意言辭
智。非安立諦智。及安立諦智。即於二此中一共
所レ得智者。謂依二縁起一所レ得證智。云何依二此
四住一能成二四事一。謂諸菩薩依止初住一。乃至
當レ坐二妙菩提座一。終不レ棄捨大菩提心一。依二第
二住一乃至當レ坐二妙菩提座一。當來自身財寶善
品運運増長。依二第三住一。爲レ欲レ利益諸有情一
故。轉二諸靜慮一。以二大願力一還生二欲界一。而不下
爲二彼欲纒煩惱一之所中染汚上。依二第四住一。於二一
切法安立一通達而得二善巧一。爲レ度二衆生一故。發二
誓願一受二於生死一。因二此誓願一便能積集廣大
資糧一。則由二此住清淨爲因。不レ待二餘住一。亦不
レ由二他教誡教授一。速能證得如來妙智一
問菩薩當レ言二以レ何爲苦。答衆生損惱爲レ苦。
問菩薩當レ言二以レ何爲樂。答衆生饒益爲レ樂。
問菩薩當レ言二以レ何作意一。答悟入所知境界
邊際一。及作下一切利二衆生一事上以爲二作意一。問菩
薩當レ言二以レ何爲住。答以二無分別一爲レ住
復次菩薩略有二四上品障一。若不二淨除一。終不
レ堪三能入二菩薩地及地漸次一。何等無レ四。一者
於二諸菩薩毘奈耶中一起二染汚犯一。二者毀謗
大乘相應妙法一。三者未レ積集善根一。四者有染
愛心。爲レ欲レ對治如レ是四障一。復有二四種淨除
障法一。何等爲レ四。一者遍於二十方諸如來所一。
深心懇責發露悔レ過。二者遍爲レ利益一切十
方諸有情類一。勸請一切如來説法一。三者遍於二
十方一切有情所レ作功徳一。皆生二隨喜一。四者凡
所二生起一一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐
三菩提一。復次已入二大地一菩薩有下四微細難
レ可二遍知一難レ可二除斷一諸隨煩惱上。彼諸菩薩應
遍了知當二正除斷一。何等爲レ四。一者法愛。二
者聲聞獨覺相應作意。三者味著等至一。四
者衆魔事業。於二諸相中一所有一切心。動流
散。當レ知皆是衆魔事業
問已入二初地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言丙超過
諸異生地一。已入二菩薩正性離生一。由二已入一故。
不レ名二異生一超過一切所有怖畏一。得下未二曾得一
無上法上故。常能安
住極歡喜住甲
問已入二第二地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言下於二
毘奈耶中一法爾獲
得止息一切聲聞所學
自性一。能於二身語意業一清淨現行故。能遠
離
諸犯戒垢上
問已入二第三地一菩薩。常レ言二何相一。答當レ言下
於レ内獲得強盛奢摩他道一。由レ此證得爾焔
光明上。問已入二第四地一菩薩當レ言二何相一。答當
レ言丙於レ内獲得強盛毘鉢舍那道一故。建
立能
燒二煩惱一智焔上。由レ此能於下如二其所證一一切所
有菩提分法上安立善巧甲
問已入二第五地一菩薩。當レ言二何相一。答當レ言下
超過一切世間智一故。超過一切聲聞獨覺
智一故。能昇悟入不思議諦極難勝道上
問已入二第六地一菩薩。當レ言二何相一。答當レ言下
悟入甚深縁起道理一故。於二一切行一住二厭背
想一。於二無相界一多住趣向作意思惟
問已入二第七地一菩薩。當レ言二何相一。答當レ言丙
於下有二加行一無二間缺一。無相界作意能極遠入。
於二加行道一已到乙究竟甲
問已入二第八地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言丙於下
無二加行一無二功用一無相界作意上。得二任運一故。無
レ有二動搖一。於二一切相一得二自在一故住乙清淨地甲。｣
問已入二第九地一菩薩當レ言二何相一答當レ言下於二
名身句身文身一得二自在一故。又得二無罪無量廣
大慧一故。又得二廣大無礙解一故。能悦二一切衆
生心一故。名中大法師上
問已入二第十地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言下已
得二一切如來同大灑一故。已得二如雲大法身一
故。已得二一切大神通一故。亦名中如來上
問入二如來地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言下即此
所レ得法身更善清淨極成滿故。於二一切種煩
惱障及所知障一。得二永遠離一清淨智見上
問於二此諸地一云何造修。答若諸菩薩住二勝解
行地一。依二於十地一修二十法行一
問於二此諸地一云何而得。答若諸菩薩證入菩
薩正性離生一。又復證得清淨意樂一。爾時頓得二
一切諸地一
問何等名爲二諸地等流一。答一切地中證得
已後所有威徳諸加行道一
問於二此諸地一云何成滿。答若諸菩薩於二彼諸
地一。一一地中經二於無量百千大劫一。隨下所二稱
讃一諸地威徳上。於二此威徳一任運能證
問如レ説下五種入二正性離生一。此中聲聞入二正
性離生一。若諸菩薩入二正性離生一。等於二法界一
如レ實通達上。此二差別云何應レ知。答略説二法
界一有二二種相一。一者差別相。二者自相。差別
相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來
無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦
離繋法性。言二自相一者。謂於二相名分別眞如
正智所攝一切法中一。由二遍計所執自性一故。自
性不レ成レ實法無我性。此中聲聞由二差別相一
通達法界一。入二正性離生一。不下由二自相一以通中達
彼上故。由二無沒想及安隱想一。於二法界中一得二寂
靜想一。於二一切行一一向發起厭背之想一。又復
不レ能下於二彼相等所攝諸法性一。不レ成レ實法。無
我性如レ實了知上。唯即於二此法界定中一。由下縁二
法界差別一作意上。無相心轉。非レ由下縁二彼自相一
作意上。或復因三他爲レ其宣説法界自相一。聞已
一分迴向菩提一聲聞。極大艱辛然後悟入。既
得レ入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大
艱辛少能悟入。而不二入已精勤修習一。若諸
菩薩倶由二二相一通達法界一。入二於菩薩正性
離生一入二離生一已多分安下住縁二於法界一自相
作意上。何以故。由下於二法界一縁二差別相一多作意
時速趣中涅槃上故。多住レ彼於二阿耨多羅三藐
三菩提一非二正方便一。當レ知雖三等通達法界一。由二
此因縁一而有二差別一
問如レ説二三世三輪清淨一。云何三世三輪清淨。
答由二遍計所執自性一故。於二過去未來現在諸
法平等平等一。以二如レ實慧一正觀察時。於二過去
未來現在法中一。無レ有二顧戀希望染著一。是名二
三世三輪清淨一
問如二先所レ説百四十不共佛法一。餘經復説二十
八不共佛法一。如レ是佛法云何安立。幾種所攝。
答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入二聚落一遊
行乞食。或於二一時一與二諸惡象惡馬惡牛及惡
狗等一共レ路而行。或入二稠林一履踐二棘圍一。或齊二
雙足一踰越坑塹一。或入二如レ是非法舍宅一。爲二諸
母邑一非理招引。或阿練若棄捨正道一行二邪惡
徑一。或與二盜賊師子猛獸豺狼豹等共レ路而遊。
如レ是等類諸阿羅漢所有誤失。如來於レ此一
切永無。又阿羅漢或於二一時一遊二阿練若大樹
林中一。迷失道路一或入二空宅一。揚レ聲大叫呼噪
遠聞。或復因二於習氣過失一。無二染汚心一。騫レ脣
露レ齒逌爾而笑。如レ是等類。諸阿羅漢所有暴
音。如來於レ此永無二所有一。又阿羅漢或於二一
時一由二忘念一故。於二所作事一而有二喪失一。如來於
レ此永無二所有一。又阿羅漢於二有餘依生死界
中一。一向發起厭背之想一。於二無餘依涅槃界
中一。一向發起寂靜之想一。如來於二彼有依涅
槃一無二差別想一。安住第一平等捨一故。又阿羅
漢若入二等至一即名爲レ定。若出二等至一即不レ名
レ定。如來遍於二一切位中一無二不レ定心一。又阿羅
漢不二善思擇一。而便棄捨利二衆生一事上。如レ是等
類。如來於レ此不二善思擇一。而便棄捨永無二所
有一。又阿羅漢依二所知障淨一。由レ未レ得退退失
於欲精進念定慧及解脱解脱知見一。如レ是七
種退失之法。如來永無。又阿羅漢或於二一
時一善身業轉。或於二一時一無記業轉。如二於身
業一。語業意業當レ知亦爾。如來三業智前行故。
智隨轉故。無二無記業一。智所レ起故名二智前行一。
智倶行故名二智隨轉一。又阿羅漢遍於二三世
所知事中一。不レ能二率爾作意便解一。是故智見
説名二有著一。不レ能二一切無レ餘正解一。是故智見
説名二有礙一。如來遍於二三世境界一。率爾作意便
能正解一切所知境事差別一。是故説二此十八
種一名二不共佛法一。此中初四是無忘失法。及拔
除習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當レ知
是一切種妙智所攝。又復世尊於二餘經中一
所レ説隨好。爲レ令三所化生二淨信一故顯示。於レ彼
然不レ立レ相。安立諸相一如二建立品已廣顯示一。
從二此隨好一當レ知。分出彼諸隨好一。復次菩薩
邪行應當二了知一。菩薩正行應當二了知一。菩薩正
行勝利應當二了知一。菩薩於二正行中一安立法行
平等行善行法住行相應當二了知一。菩薩能生二
淨信一譬喩應當二了知一。菩薩於二正行中一安立
所學一應當二了知一。於二諸聲聞所學菩薩所學一。
殊勝差別應當二了知一。於二諸菩薩應所學中一。善
學菩薩所有世間出世間智利益他事一。應當二
了知一。即於二菩薩所教授中一聲聞所學。應當二
了知一。非二善學一沙門。應當二了知一。善學沙門。應
當二了知一。住二世俗律儀一者。應當二了知一。住二勝義
律儀一者。應當二了知一。於二諸如來調伏一方便。應
當二了知一。於二密意一語。應當二了知一。於二菩薩藏所
教授中一勝解勝利。應當二了知一。如レ是略擧二
菩薩藏中所有教授一。云何邪行。當レ知略説二
後後引發一有二八種相一。一者能退二智資糧一邪
行。二者退二智資糧一故能令二忘念一邪行。三者
由二忘念一故能壞二白法一邪行。四者白法壞故
能令下非二菩薩儀一惡意現行上邪行。五者惡意
現行故能令レ難レ可二調伏一邪行。六者難二調伏一
故能令レ行二於非道一邪行。七者行二非道一故能
令レ親三近不二賢良一邪行。八者親近不二賢良一故
能令三菩薩不レ如二其義一邪行
復次菩提以レ慧爲レ體。慧能引發所餘一切波
羅蜜多一。是故於レ慧起二邪行一時。當レ知菩薩
於二彼菩提及能引發菩提諸法一皆起二邪行一。
有二四種法一能令二菩薩智資糧退一。何等爲レ四。
一者自不二聽聞一。二者不レ令二他聞一。三者爲二聽
聞障一。四者顛倒執著而有二聽聞一。依レ此能令二
智資糧退一。四種法故。於二現法中一或於二後法一。
復生二四種智相違法一。何等爲レ四。一者無レ所二
了知一。二者衆縁
乏。三者能生二感レ癡非福一。
四者顛倒自不二聽聞一爲二依止一故。於二現法中一
無レ所二了知一。不レ令二他聞一爲二依止一故。於二後法
中一衆縁闕乏。爲二聽聞障一爲二依止一故。能生二後
法感レ癡非福一。顛倒執著而有二聽聞一爲二依止一
故。於二後法中一更増二顛倒一。自不二聽聞一者。憎
背法一故。憎背補特伽羅一故。倶増背故不
レ令二他聞一者。恐二他智勝一故。有二憍慠一故。怖二他
輕毀一故。爲二聽聞障一者。誹毀於二法及補特伽
羅一故。惡作矯亂相牽引故。不レ令二啓請及開
許一故。方便毀呰能聽者一故。顛倒執著而聽
聞者。依三自惡通達領解宣説。執著善通達領
解宣説一故。依三他善通達領解宣説。執著惡
通達領解宣説一故。此中若自不二聽聞一。若不
レ令二他聞一。若爲二聽聞障一。如レ是三法。多分能
令レ退失聞所成智資糧一。顛倒執著而有二聽
聞一。多分能令レ退失思修所成智資糧一
復次有二四種法一。能令三菩薩忘失正念一。何等
爲レ四。謂於二四種補特伽羅一。四處迷亂。一於二
擧レ罪補特伽羅一。二於二教導補特伽羅一。三於下
欲レ作二利益一補特伽羅上。四於二有レ徳補特伽羅一。
謂於二同梵行所一迷亂自過一。於レ學現前迷亂
學處一。於二彼大乘一欲二勝解一者。欲二正行一者。顯
無差別一。標擧分別諸過失一故。發起迷亂勝
解正行一。於二能説レ法補特伽羅一。迷亂顯二彼所
有密處一
復次有二四種法一。能令三菩薩壞二鮮白法一。謂與
レ他競増上力故起二諸白法非處加行一。雖レ起二
白法處所加行一。然有二三種邪行過失一。一者
染著過失。二者惡見過失。三者受持過失。
由二二因縁一應レ知二染著過失一。一者邪受用故。
二者多雜處故。由二二因縁一應レ知二惡見過失一。
一者誹撥正法補特伽羅一故。二者於二不正
法一顯示執著爲二正法一故。由二二因縁一應レ知二受
持過失一。一者受持狹小唯不了義經一故。二
者於下所三未レ聞未二曾領受一諸了義經上。懸誹撥
故
復次菩薩有下四種非二菩薩儀一惡意現行上。一者
於二大師所一生下不二信順敬學一相違上。惡意現行。
二者於三同梵行攝受擧レ罪能教誡者如レ實發
露己過一相違惡意現行。三者於二大智福諸善
法中一。精進相違惡意現行。四者於二廣大甚
深勝解中一。能令三自障二清淨一相違惡意現行。
由二三種相一應レ知。於二大師所一生二不信順一。謂
於二有體尊勝得智一。由二三種相一應レ知レ不三如レ實
發露己過一。一者於二彼攝受諸有情所一。邪妄
顯示己爲二尊勝一。因レ此發起憍擧心一故。二者
於二能擧レ罪諸有情所一。覆二所犯一故。三者於二能
教誡諸有情所一。因二彼驅擯増上力一故。發二穢
濁心一作二損惱一故。由二二種相一應レ知退失於二
諸善法一發起精進上。謂於二大智福諸有情所一。
愛著利養恭敬一故。及欣樂彼一故
復次有二四種法一能令二菩薩難可二調伏一。謂
於二正修一有二四種障一。一於二聽聞一執爲二究竟一。二
於二教授一左謬領解。三於二尸羅一不二正安住一。多二
諸惡作一。四於二自見一安住見取一。謂但聽聞心
不二寂靜一故。於二聽聞一執爲二究竟一。由下於二教誡一
顛倒分別上故。於二教授一左謬領解。由下於二尸
羅一多作二缺犯一而受中信施上故有二惡作一。與二勝有
情一共興二諍競一故。於二自見一多住二見取一。勝有情
者。謂根調伏勝及斷滅勝
復次菩薩有下四種於二諸有情一行中於非道上。一
者於下未レ安立淨信一有情上。而不二爲説一。二者於下
下乘希求大乘一諸有情所上。不レ隨レ所レ宜而有二
所説一。三者於下大乘希求下乘一諸有情所上。不
レ順二其儀一而有二所説一。四者於下住二禁戒一不レ住二
禁戒一貪愛朋黨上。不二平等説一。由二三種相一當レ知
是名レ安住禁戒一。一者事業無レ愆故。二者尸
羅無レ缺故。三者恭敬所學一故。由二二種相一當
レ知是名レ不レ住二禁戒一。一者尸羅缺故。二者不
レ恭敬所學一故
復次菩薩由レ親近不賢良一故。退失四事一。一
者退失於乘一。二者退失利益有情一。加行上。三
者退失聖教一。四者退失無間修二諸善法一
復次有三四種菩薩不レ如二其義一。一者任持正
法一。二者住二阿練若一。三者勤修福業一。四者
管御大衆一。謂諸菩薩欲レ令二信伏一雖レ住持
正法一。亦不レ如レ義。非レ如二其義一。若諸菩薩爲
レ求二聲譽一。雖レ住二阿練若一。亦不レ如レ義。非レ如二其
義一。若諸菩薩心專繋著有染之果一。雖レ勤修
福業一。亦不レ如レ義。非レ如二其義一。若諸菩薩心專
繋著供事名稱一。雖レ管御大衆一亦不レ如レ義。非
レ如二其義一。復次云何正行。謂與レ上相違離別
過失一。宣説對治一。當レ知後後之所二引發一八種
行相。是名二正行一
謂説下由二自不聞令中智退失上。此何因縁。由下於二
正法補特伽羅一不中恭敬上所レ顯故。由レ此毀犯。
設不二毀犯一亦無二勝解一。是故退失。又説三由レ不
レ令レ聞令二智退失一。此何因縁。由レ欲レ令二他信
伏一所レ顯故。由レ此毀犯。設不二毀犯一迴向邪
法一。是故退失。又説下由レ爲二聞障一令中智退失上。此
何因縁。由二不レ欲不レ聞不持所レ顯故。由レ此毀
犯。設不二毀犯一懈怠嬾墮。是故退失。又説下由三
邪執著而有二聽聞一令中智退失上。此何因縁。由下
於二修行一不レ見二功徳一但聞二言説一爲中究竟上所
レ顯故。由レ此毀犯。設不二毀犯一智不レ成レ實。是
故退失
復説丙由下於二擧レ罪者所一迷中亂自過上令乙念忘
失甲。此何因縁。由下於二重事中一怖畏衰損一。於二輕
事中一怖畏呵責一。而設中妄語上所レ顯故。由レ此毀
犯。由二業障一故有レ所二忘失一。設不二毀犯一由二犯
障一故而有二忘失一。又説下由レ迷亂學處一令中念忘
失上。此何因縁。由下非二自性一隨轉虚妄見曲上所
レ顯故。由レ此毀犯。由二業障一故有レ所二忘失一。設
不二毀犯一由二犯障一故而有二忘失一。又説丙由下於二
大乘一迷中亂勝解正行上令乙念忘失甲。此何因縁。
由下於二菩薩一不レ生二恭敬一隱覆實徳上所レ顯故。
由レ此毀犯。由二業障一故有レ所二忘失一。設不二
毀犯一由二犯障一故而有二忘失一。又説丙由レ迷亂
顯二隱密一處上令乙念忘失甲。此何因縁。由レ欲レ令下
於二大乘一不レ生中樂欲上所レ顯故。由レ此毀犯。由二
業障一故而有二忘失一。設不二毀犯一由二犯障一故而
有二忘失一
復説下由二非處加行一壞中鮮白法上。此何因縁。由下
樂二己利一狹小不レ轉。下乘聽聞心不中謙下上所
レ顯故。由レ此毀犯。由レ不レ能レ得下所レ未二獲得一諸
鮮白法上。於レ所二聽受一生二
緩一故。於レ己得レ退。
又説下由二染愛過失一壞中鮮白法上。此何因縁。由下
於二正在家一所レ得利養不レ生二喜足一。矯誑等法
有中希望上所レ顯故。由レ此毀犯。由下不レ聽聞所
レ未レ聞法一。多二諸事業一輕躁散亂上。於二三摩地一不
レ能二證得一。又説下由二惡見過失一壞中鮮白法上。此何
因縁。由下懷二惡意一。瞻視於他一。於二諸聲聞大乘
所學一其心顛倒上所レ顯故。由レ此毀犯。由二不正
行一獲得衰損一。由レ誑惑他一獲得衰損一。又説下
由二受持過失一壞中鮮白法上。此何因縁。由下於二如
來智意趣中一起中等覺慢上所レ顯故。由レ此毀犯。
由レ謗二正法一獲得衰損一。由下於二如來智意趣中一
邪稱量上故。獲得衰損一
復説乙由下於二所學一不中甚恭敬上故惡意現行甲。此
何因縁。由下於二所犯一不二發露一不二陳悔一。不レ除中
惡作上所レ顯故。由レ此現行。由下於二所縁一有中散
亂上故行不二明了一。又説下由レ不三如レ實顯一己過一
故惡意現行上。此何因縁。由下於二身財一有レ所二
顧戀一。樂中非諦語上所レ顯故。由レ此現行。由下於二
聖教一有中散亂上故。行不二明了一。又説乙由下於二進
進一懈怠因縁上。惡意現行甲。此何因縁。由下無二
堪忍一所顯故。由レ此現行。由下於二衆苦一不レ能中
堪忍上。於二諸善法一有二散亂一故。行不二明了一。又
説下由二障淨因縁一。惡意現行上。此何因縁。由下於二
大乘一無中増上意樂勝解上所レ顯故。由レ此現行。
於二廣大乘一有二散亂一故。行不二明了一
復説下由二唯聽聞究竟修障一難可二調伏一。此何
因縁。由下唯觀見免脱難一論二勝利一聽聞上所レ顯
故。由レ此毀犯。矯誑顯示持法善友一。又説乙由下
於二教授一左解修障上難可二調伏一。此何因縁。
由下不レ堪三受レ教堅二持所犯一。不レ敬中教授上所レ顯
故。由レ此毀犯。矯誑顯示住二阿練若一善友上。又
説乙由下於二尸羅一不二堅安住一惡作修障上難可二
調伏一。此何因縁。由下於二所學一不二甚恭敬一。虚受中
信施上所レ顯故。由レ此毀&K99;犯。矯誑顯示勤修
福業一善友上。又説乙由下於二自見一安住見取一修
障上難可二調伏一。此何因縁。由下於二清淨波羅蜜
多諸菩薩所一。不レ生二恭敬一不レ欲二瞻仰一。不レ欲二
親近一。不レ欲二聽聞一。不中隨レ法行上所レ顯故。由レ此
毀犯。矯誑顯示御レ衆善友一。復説丙由下不二宣
説一。不二隨宣説一。不二順レ義説一。不中平等説上行乙於
非道甲。此何因縁。由下前後宣説厭倦不平等心。
於レ所二宣説一不レ知二方便一。下乘勝解有二染愛心一。
教誡徒衆一加行上所レ顯故。由レ此毀犯。由三善根
不二圓滿一故。由レ不レ攝受廣大善根一故。由レ棄
捨廣大善根一故。生二非福一故。誑惑所化諸有
情類一。復説下由三四種親近不賢良一故退失四
事上。此何因縁。由下慳悋少聞不三善入二聖教一。於二
佛語言一不中聽聞上所レ顯故。由レ此毀犯。不レ修二
善根一故。怖畏生死苦一故。於二利他事一不レ能
レ作故。狹小善根故。於二諸法中一有二疑惑一故。而
有二退失一
復説丙由下於四種菩薩欲レ求二信伏一。欲レ求二聲譽一。
欲レ求二染果一。欲レ求中供養承事名稱上是諸菩薩
不レ如乙其義甲。此何因縁。由乙與二我愛倶一於二微細
罪一不レ見二怖畏一。與二其無我一非勝解倶不レ顧二他
利一。於二生死涅槃一一向觀見過失功徳一。於二現
法中一樂相雜住。於二當來世一欣樂富貴攝受
財法一所顯故。由レ此毀犯。矯現二自身能正持
レ法乃至御衆
復次云何正行勝利。此亦四種。後後應レ知。
如レ是正行菩薩。能積集福智資糧一故。以レ此
爲レ依障清淨故。以レ此爲レ依於二一切門一集成
白法一故。以レ此爲レ依起下一切種利益有情一加
行上故。又能生二長無量福一故
復有二四法一能令レ積集福智資糧一。一者依二此
正行一供養承事諸佛如來一。二者聞二清淨一。三
者思二清淨一。四者修二清淨一
復有二四法一能令二障淨一。一者於レ乘自然無レ動。
二者於二諸有情一遠離不行因縁一。三者遠離
邪行因縁一。四者遠離不レ圓滿正行一因縁上
復有二四法一能令三一切門集成白法一。一者修修
所成。二者成熟有情一即彼所成。三者堪忍
難事一即彼所成。四者聞思無レ厭即彼所成｣
復有二四法一能令レ作下一切種利二有情一事上。謂於二
四處一濟拔有情一。一者於二疑惑猶豫處一。二者
於二極穢惡趣顛墜處一。三者於二下乘信解處一。四
者於下憎背聖教一瞋恚心處上
復次云何菩薩於二正行中一現在轉時。猶得二如
レ是功徳勝利一。謂具二法行中平等行。善行。法
住行一相
云何菩薩具二於法行一。此何行相。謂諸菩薩凡
所二修行一不レ越二正法一。是故名爲二具足法行一。當
レ知此行有二五行相一。一者於二不饒益樂行惡行
諸有情所一。欲レ令レ入レ善攝受哀愍故。二者於下
住二種性一外縁闕乏諸有情所上。勸令レ發起菩
提心一故。三者於二波羅蜜多殊勝中一。自了知
故。四者於二尊重處一。發起恭敬禮拜加行一故。
五者於二諸外道怨敵有情一。安住聖教一無二傾
動一故
云何菩薩具二平等行一。此何行相。謂諸菩薩遍
於下一切利二衆生一事上。平等修行。是故説名レ具二
平等行一。當レ知此行有二八行相一。一者於二諸有
情一平等親愛故。二者於二諸有情一以下無二染汚一
無二差別身一。無二差別世一。無中差別求上。親愛之心
平等慰喩故。三者捨二諸憒鬧一舒顏和悦。於二
已受擔一平等能運故。四者於レ未二受擔一平等
能取故。五者於二一切苦一平等堪忍故。六者
於二無量調伏方便一平等能求故。七者展轉更
互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等
迴向大菩提一故。云何菩薩具二於善行一。此何
行相。謂諸菩薩於レ内成熟諸佛法一故。於レ外
成熟諸有情一故。修行善行一。是故説名レ具二於
善行一。當レ知此行有二七行相一。一者無レ所二依止一
而惠施故。二者無レ所二依止一而持レ戒故。三者
由二哀愍心一而修レ忍故。四者非下於二少分一修中精
進上故。五者爲レ作下利益諸有情一處上修二靜慮一
故。六者見二不相應一修二妙慧一故。七者成熟方
便善巧故
云何菩薩具二於法住一。此何行相。謂諸菩薩非三
但追求以爲二究竟一。非三但讀誦以爲二究竟一。非三
但宣説以爲二究竟一。非三但尋思以爲二究竟一。而
於二内心勝奢摩他正修習中一。發二勤方便一。平等
修集。是故説名レ具二於法住一。當レ知此住有二十
二行相一。一者於下住二禁戒一不レ住二禁戒一能教授
中上。無二分別一故。二者以レ此爲レ依。恭敬領受
所教授一故。三者以レ此爲レ依。身遠離故。四者
以レ此爲レ依。心遠離故。五者以レ此爲レ依。越二聲
聞乘相應作意一大乘相應作意思惟故。六者
以レ此爲レ依。不レ捨二遠離軛一。與二諸有情一共止住
故。及與二所餘一共止住故。七者以レ此爲レ依。領
受清淨世間智大福資糧威徳修果一故。八者
於二世間智一不レ知二喜足一。尋求修治出世智一故。
又清淨智者。斷二四種過失一。管御大衆一故。
一者不レ能レ堪二忍觸惱一過失。二者不二決定説
教授一過失。三者不下如二其言一所作上過失。四者
有二染愛心一過失。如レ是四種及前八種合有二
十二行相一
復次云何菩薩能生二淨信一。所有譬喩。謂諸菩
薩從二初發心一。初中後時作下諸衆生引發善
根一所依止上故。普於二一切若怨若恩一。心無二所
著一猶如二大地一。而諸菩薩非レ如下大地中庸而
轉。衆生依レ之自施二功力一。方得中存活上。然諸菩
薩生長善根一。淨信歡喜。能滋潤故。猶如二大
水一。而諸菩薩非レ如下大水與二諸稼穡成熟一相
違上。然諸菩薩爲レ欲レ成熟諸善根一故。於二可厭
法一深生二厭患一。能燒煉故。猶如二大火一。而諸菩
薩非レ如下大火與二諸佛土集會一相違上。然諸菩
薩能令四善根已成熟者。引發聚集解脱觸
得一。由三能發起正教授一故。譬如二大風一。而諸菩
薩非レ如下大風能引發已終歸中滅盡上。然諸菩薩
令二自白法轉増盛一故。猶如二朗月一。而諸菩薩
非レ如下朗月但於二白分一光明照曜。非レ於中黒分上。
然諸菩薩其相平等。於二黒白分一切法中一。
智普照故。猶如二日輪一。而諸菩薩非レ如下日輪
怖二羅怙捉一即便旋轉上。然諸菩薩一切趣。中
終不レ怖畏煩惱所執一而旋轉故。譬如二師子一。
而諸菩薩非レ如三師子怯二於大擔一。然諸菩薩能
擔二一切大苦擔一故。如二善調龍。而諸菩薩非
如下龍象若遭二利衰。軟非軟語。若樂若苦一。則
爲二愛恚一之所中塗染上。然諸菩薩於二諸世法一。不下
爲二愛恚一所中塗染上故。如二紅蓮花一。而諸菩薩非
レ如下紅蓮斷二其莖一已不中復生長上。然諸菩薩雖
レ伏二煩惱一。由三善根力之所二任持一。於二生死中一復
生長故。猶如三大樹根未二損壞一。而諸菩薩非
レ如下大樹其根後時定當中損壞上。然諸菩薩所有
善根迴向涅槃大菩提一故。譬如三衆流趣入
大海一。而諸菩薩非レ如下衆流趣入大海一即成中
海性上。然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根
力一。而遊戲故。猶如下諸天依二蘇迷一住上。而諸菩
薩非レ如下諸天住二蘇迷盧一。於二自事中一。專行二放
逸一。多受中快樂上。然諸菩薩方便般若所二攝持一
故。成辦一切佛所作一故。譬如二群臣所レ輔大
王一。而諸菩薩非レ如下群臣所レ輔大王。爲二自利
益一守護國人上。然諸菩薩不レ顧二己利一。攝護衆
生一。猶如二大雲一。而諸菩薩非レ如二大雲不能三畢
竟成辦稼穡一。然諸菩薩畢竟生長菩提分法一。
如三轉輪王出現於世一。而諸菩薩非レ如二輪王
無有二第二大丈夫衆一。然諸菩薩解脱平等。
善根所レ生多同出現。如二末尼寶一。而諸菩薩
非レ如下末尼寶珠與二迦理沙般拏一極不中相似上。
然諸菩薩入二無漏界一。所作平等。受二樂等一故。
譬如下已入二雜林一諸天上。而諸菩薩非レ如下已入二
雜林一諸天煩惱増長。當來顛墜上。然諸菩薩伏二
諸煩惱一無二顛墜一故。所有煩惱如二呪術等所
レ伏諸毒一。而諸菩薩所有煩惱。非レ如二呪等所
レ伏諸毒一唯不レ爲レ害。更無二餘徳一。然諸菩薩由二
自煩惱一。能作二一切衆生利益一故。此煩惱如二
大城中諸糞穢聚一。如レ是菩薩所有功徳。麁同二
世間共所レ知事一故。得爲レ喩。而此功徳由二殊
勝一故。無レ有二譬喩一。是故當レ知菩薩功徳。一切
譬喩所レ不レ能レ及
瑜伽師地論卷第七十九
瑜伽師地論卷第八十
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之九
復次云何菩薩於二正行中一安立所學一。謂諸菩
薩具足法住一。於下依二世俗諦道理一所レ説不了
義。非二所依一聲聞乘相應經典上。已作二依持一已
作二善巧一。而復超度於下大乘相應甚深空性相
應。依二世俗勝義諦道理一所レ説了義。可レ依經
典上勤修學時。名爲二如レ理正勤修學一。如レ是如
レ理勤修學時。名三正修行中道勝行一。所以者
何。由三此正法貫穿十三中道行一故。一者貫
穿補特伽羅空性一。二者貫穿補特伽羅無我
性一。三者貫穿法空性一。四者貫穿法無我性一。
五者貫穿増益邊一。六者貫穿損減邊一。七者
貫穿法現觀一。八者貫穿法現觀一迴向大菩
提性一。九者貫穿如レ是行一者煩惱衆苦不レ纒
繞心性一。十者貫穿二無我勝解差別一。十一者
貫穿前無我性是後因性一。十二者貫穿到邊
際空性一。十三者貫穿即彼威徳一
云何貫穿補特伽羅空性一。謂由二一種相一。不可
得所レ顯故。此中不可得者。謂於二三種事一。一
者有情事。二者彼差別事。三者彼受用事。
若内若外若二中間。愚夫遍計所執實我都
不可得
云何貫穿補特伽羅無我性一。謂由二唯一相一。可
得所レ顯故。此中可得者。謂即於二彼三事一愚
夫所二遍計一縁生諸法中常住實性不可得故。
愚夫所レ計我異相性道理可レ得
云何貫穿法空性一。謂唯由二一相一。不可得所
レ顯故。此中不可得者。即於二彼事一所レ取無常
性。若内若外若二中間。愚夫遍計所執言説
自性都不可得
云何貫穿法無我性一。謂唯由二一相一。可得所
レ顯故。此中可得者。謂即於二彼事一道理可レ得
聖智所行。又即於レ彼自内所證不レ可二以レ言
爲レ他宣説一。彼由二六相一於二諸凡愚遍計所執
言説自性一異相可得。何等六相。一者不レ可二
自尋思一。二者不レ可レ説示他一。三者超過色根
所行一。四者超過一切相一。五者超過識所行一。
六者超過煩惱所行一。云何貫穿増益邊一。謂
由二二種相一。一者差別増益所顯故。二者自性
増益所顯故。何等名爲二差別増益一。謂由二後
後展轉八相一。一者即於二彼事一執レ常増益。二
者執二無常一増益。三者執レ常増益爲二所依止一。
執レ我増益。四者執二無常一増益爲二所依止一。執二
無我一増益。五者執二無我一増益爲二所依止一。執二
眞實心一増益。六者執レ我増益爲二所依止一。執二
不眞實心一増益。此復二種。一者決定。二者尋
求。尋求者。謂遍計所依及遍計相應。於二所對
治雜染法中一由二五過失一。謂顛倒過失。戲論過
失。發起惡行過失。麁重過失。無常性過失。及
於二彼能對治清淨法中一。七者執二眞實心一増
益爲二所依止一。執二善等一増益。乃至執二清淨一増
益。八者執二不眞實心一増益爲二所依止一。執二不
善等一増益。乃至執二雜染一増益。是名二八種差
別増益一。此中菩薩於二彼増益一都不二執著一。不二
勸レ他執一。亦不二讃美一。何等名爲二自性増益一。
謂差別増益爲二所依止一。由二諸愚夫遍計所
執所有言説自性一増益。即於二彼事一増益爲
レ有
云何貫穿損減一。謂由二一相一。損減實事一所レ顯
故。此中損減實事一者。謂即於二彼邪法無我
性一起二於勝解一。執著一切種一切法相都無二
所有一
云何貫穿法現觀一。謂由二三種相一。一者即於二
彼事及第四生事所治能治有爲無爲安立
中一。自性不可得所レ顯故。二者彼差別不可
得所レ顯故。三者即彼串習故。如レ實通達智
所レ顯故。此中自性不可得者。謂諸愚夫遍
計所執自性。此中差別不可得者。謂即彼自
性滅生集成二分不可得。此中智通達者。謂
即彼自性相不二作意一不二思擇一加行自内所證
智通達
云何貫穿法現觀一。迴向大菩提性一。謂由二一種
相一。思擇所レ得能治所治不レ斷故。此中能治所
治者。謂空是煩惱對治。無願是有願對治。
無相是諸相對治。如レ是一切名二無造作一。此
復是後有業對治。亦是生身流轉。刹那生
流轉對治。名二滅煩惱行無自性一。此復以二生
死流轉一爲二所對治一。若諸菩薩由二此對治一故。
起二思擇一不レ斷二所治一。此由レ悲愍諸衆生一故。
希求大菩提一
云何貫穿如レ是行一者。煩惱衆苦不レ纒繞心一。
謂由二一種相一。雖レ不レ永斷所對治法一。而能如
實通達故。此中如實通達者。謂即於二彼法一
由二法無我加行一。觀二彼自性無レ染無苦
云何貫穿差別一。謂由二四種相一。一者見差別所
レ顯故。二者即此極遠損減差別所レ顯故。三者
於下斷二迷失一差別上所レ顯故。四者於二心迷失差
別一所レ顯故。此中見差別者。謂住二補特伽羅
無我及涅槃一。於二當來身一起二斷滅一増上慢。又
於二所取一觀察故。於二能取一言説自性畢竟遠
離。空性所レ攝不二觀察一故。名二不善觀察所知
境界一。由レ執著諸法一故求二煩惱斷一。而諸菩薩
則不レ如レ是。此中極遠損減差別者。謂住二補
特伽羅無我一。於二我見異生下中更下一。由二二因
縁一。謂苦不二解脱一故。安住苦一故。前後二種執
著失壞故。而諸菩薩則不レ如レ是。此中於下斷
迷失一差別上者。謂住二補特伽羅無我一。執二法無
我無自性一故。便生二驚怖一。謂レ無二言説自性一追
求斷滅一。而諸菩薩則不レ如レ是。此中於二心迷
失一差別者。謂如レ是於レ斷二迷失一住二補特伽羅
無我一。於二自遍計所レ起境界中一。爲二想顛倒等一
之所二顛倒一。而諸菩薩則不レ如レ是
云何貫穿因性一。謂由二二種相一。一者觀察能
取一所レ顯故。二者彼如レ實通達所レ顯故。此中
觀察能取一者。謂即觀察此無我一智。遠離言
説自性一故。遠離彼分別一故。應レ捨レ相故。有二
刹那一故。此中彼如實通達者。謂觀察所取能
取二種一。如理作意思惟爲レ因。各別内證決
定智生。云何貫穿到邊際空性一。謂由二一種
相一。即彼法無我智如レ實顯現故。此中如實顯
現者。謂顯現業煩惱相似相故。不レ可二言説一
法故。離二言説自性一故。如レ是不二執著一故。有二
刹那一故
云何貫穿即彼空性威徳一。謂由二一種相一。業煩
惱斷對治所レ顯故。此中斷者。謂彼刹那光
明想生。能斷二無始時來所レ集一切諸業煩
惱一。復次有二幾種聲聞一。聲聞所學菩薩所學
有二何差別一。謂有二四種聲聞一。聲聞所學菩薩
所學當レ知差別有二十三種一
云何名爲二四種聲聞一。一者變化聲聞。二者
増上慢聲聞。三者迴向菩提聲聞。四者一向
趣寂聲聞。變化聲聞者。爲レ欲二化度一。由二彼所
化諸有情一故。或諸菩薩或諸如來化作聲聞一。
増上慢聲聞者。謂但由下補特伽羅無我智。
及執著邪一法無我智上。計爲二清淨一。迴向菩提
聲聞者。謂從レ本來是極微劣慈悲種姓。由下
親近如來一住上故。於二廣大佛法中一起二大功徳
想一。熏修相續。雖下到二究竟一住中無漏界上。而蒙二諸
佛覺悟引入方便開導一。由二此因一故便能發趣
廣大菩提一。彼於二如レ是廣大菩提一。雖二能發趣一
由レ樂レ寂故。於レ此加行極成二遲鈍一。不レ如下初始
發心有二佛種性一者上。一向趣寂聲聞者。謂從
レ本來是最極微劣慈悲種＊性故。一向棄背
利益衆生一事上故。於二生死苦一極怖畏故。唯有下
安住涅槃一意樂上。畢竟不レ能レ趣二大菩提一
如三二王子相似處生。平等平等受二王快樂一。一
於二王政詩論工巧處等一皆悉善知。第二王
子則不レ如レ是。彼二但由二此分差別一。非レ由レ受
用王之快樂一。如レ是於三無漏界中諸菩薩衆與二
一向趣寂聲聞一。當レ知二差別一
應レ知彼二復有二差別一。謂意樂故。白法集成
故。智集成故。種類故。種＊性故。持種故。加行
故。威徳故。正行故。福田故。殊勝差別故。因
果故。生依止故
一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情一
事上故。一向安住寂靜意樂一。菩薩雖レ有二垢染一
而與レ彼相違。又彼聲聞唯爲三自身得二増長一
故。白法狹小。菩薩爲レ欲レ増長一切有情樂一
故。白法無量。又彼聲聞由二無爲智一。但爲レ除
遣自身煩惱一。菩薩普爲二一切十方諸有情類一。
又彼聲聞雖下縁二最勝解脱法境一作意集成上。而
非二佛子一。菩薩雖下縁二下劣諸行有情法境一作
意集成上。而是佛子。又彼聲聞雖二勤精進於レ諦
善巧心善安定。不レ成就佛種＊性相一故。諸佛
世尊不レ堪二攝受一。而諸菩薩與レ彼相違。又彼
聲聞到二究竟一故。根雖二成熟一於二當來世一而不
レ能レ作二佛所作事一。菩薩初心刹那生已便能造
作。又彼聲聞雖レ到二究竟一。而不下爲二彼諸天人
等一供養讃嘆上。如下住二始業一修行菩薩上。而諸菩
薩雖三復未レ到二究竟之位一。然其威徳及與智慧
映蔽一切聲聞獨覺一。又彼聲聞療二煩惱病一
智慧良藥雖二復成滿一。而不レ能レ治二一切衆生
諸煩惱病一。而諸菩薩與レ彼相違。由下能修行
利益他一事勝義行上故。又彼聲聞雖下到二究竟一
於二諸有情一智光明照然上。非二諸天及餘世間眞
實福田一。如三諸菩薩未レ盡二煩惱一。又於二聲聞一一
切時中如來最勝。於二最勝中一諸菩薩衆彌復
最勝。彼由下於二此所一集成上故。又由二二縁一應
レ知二彼勝一。彼能成熟諸有情一故。亦能成熟諸
佛法一故。由二此因縁一感二菩提果一。隨下所二成熟一
諸有情類上。能令二解脱一。譬如三有レ人能辦能熟。
覺慧希奇非二彼端然而食用者一。此中道理當
レ知亦爾。又彼聲聞雖下復一向受學修
行清
淨法因一。亦爲中無量善友攝受上。而不レ能レ引二大
菩提果一。諸菩薩衆與レ彼相違。而能引發。又
諸聲聞依二菩薩一生。非三諸菩薩依二彼聲聞一
復次云何由二世間出世間智一。能作下利益他一
事上。謂諸菩薩遍於二十方一。或遊歴世界一。或遊
歴國土一。或遊歴生一。或勸請他一。爲二大良醫一。
善能療治煩惱鬼魅所レ著有情一。爲レ無レ有レ上。
宣説三學清淨之道一。云何世間智。謂於二麁
品所有雜染一。能爲二止息對治一。於二中品者一能
爲二制伏對治一。云何名爲二麁品雜染一。謂在家
者貪瞋癡行性。諸出家者見依止性。及彼所
依不正作意依止性。後有願依止性。由二總
別四顛倒一故。於レ非二解脱一執爲二解脱一依止
性
云何中品雜染。謂已止息麁品雜染一。別別對
治爲二依止一故。於二諸境界貪瞋癡纒依止性一。
於二其所縁一正繋念故。令四不レ定者心得レ安レ定。
精勤修習菩提分法一。方能制伏。不二依レ此修
而自恃擧一故。於二所縁一繋レ心令レ住。勇猛精進。
從レ此於レ住能正攝受。攝受住一故。於二積聚中一。
由二一合執中煩惱轉一。便能制伏。從レ此爲レ斷二
出世間法所對治一故。依止對治一。即令二堅住一。
從レ此能伏二諸縁起愚。補特伽羅無我性愚。及
法無我性愚一。從レ此能於二邪道正道一皆得二決
定一。由二如レ是相一應レ知麁品中品雜染止息制
伏能對治智。是名二世間智一
云何出世間智。謂如レ是制伏貪瞋癡纒諸雜
染一已。復能對治微細隨眠所有雜染一。此眞實
智名二出世智一。此復云何。謂即依二彼制伏對
治三處善巧一。謂縁起善巧。補特伽羅無我
勝解善巧。法無我勝解善巧。爲レ欲レ超度無
レ餘雜染對治四種無知一故。不レ待二他教一。於
レ内精勤觀察自心一。四無＊知者。一於二共相一無
＊知。二於二自相一無＊知。三於二雜染相一無＊知。四
於二清淨相一無＊知。由二三種相一應レ知二心共相一。
一於二縁生者一不二現在前一無二作用一故。二於二現
在者一唯一刹那無二作用一故。三於二貪等自縁
所生非二心作一故。由二三種相一應レ知二心自相一。
一者如レ前言説自性不可得故。二者如レ前由二
六種相一如レ實可レ得故。三者一切聖者無差別
智之所得故。由二三種相一應レ知二心雜染相一。一
者生故。二者轉故。三者行故。於二諸趣中一種
種自體生故名二雜染生一。即於二此中一生者自然
刹那有二流轉一故。一切所縁難レ伏轉故。貪愛
勢力之所レ轉故。名二雜染轉一。若於二彼行一若如
レ是行。名二雜染行一。謂於二一時一行二於善中一。或
於二一時一行二不善中一。或於二一時一行二境界中一。或
於二一時一行二造業中一。或於二一時一行二煩惱中一。又
於二煩惱一行貪瞋等。無二決定一行非。即於レ此行二
有貪一已復行二無貪一。行二無貪一已復行二有貪一。如
レ是等。又於下隨順樂等一法中上。得レ爲二増上現
行一。又生二自苦一斷壞衆樂一。不レ由二執著一故。但
由二顛倒一故。由レ此引發自身衆苦一無レ有二厭
足一。或於二善中一而安置時。即便棄捨思求瑕
隙一。爲レ令二不善現前行一故。於二其瑕隙及衰盛
中一。爲三諸愛恚之所二損惱一。又隨二放逸勢力一一
切所レ作諸善根本皆令二損壞一。又極樂著色等
境一故。雖下於二極利益甘露界中一數數思擇上。而
難レ可二安立一。於二此義中一。示二現假合所設譬喩一
其事應レ知。由二三種相一應レ知二心清淨相一。一者
不得得相故。二者無爲相故。三者種＊性相
故。若由二別異一如レ理勤修。求二心清淨一不レ能二
證得一。若由レ如レ是如レ理勤修。便能證得。又不
レ觀見言説自性一。見二眞如相一。此由二九種相一當
レ觀二無爲相一。一者不レ行レ世故。二者非レ如下在二
滅盡定一言説自性不可レ得故。眞如相可レ得
故。是無二相。三者非二生身相一故。四者超過
生身因自性相一故。五者超過當來生一故。六
者超過死沒一故。七者超過刹那展轉不遠
離一故。八者超過趣轉易一故。九者超過業煩
惱行一故。此中種＊性相。當レ知是無學界相。於二
現法中一超過五事一。一者超過所作一。二者超
過非所作一。三者超過所作加行一。四者超過所
作非加行一。五者超過非所作加行一。於二後法
中一超過六事一。一者超過能發起後有一行上。二
者超過彼行一。三者超過彼果生一。四者超過
依レ彼衰盛一。五者超過於二彼所依一切無記動
搖中一修學期願受用上。六者超過彼所依自體
差別一。復由二四位九相一應レ知二種性相一。何等四
位。一不清淨位。二清淨位。三通達位。四究竟
位。云何九相。謂不清淨位。於二一切相一等隨
行故。譬如二虚空一。若清淨位平等一味及身心
遠離。若通達位隨順趣二究竟一。由二一切煩惱
自性離繋離垢一故。超過薩迦耶見一。及超過
彼爲二根本一諸惡見趣上。若究竟位安樂成滿。及
超過三種變壞一。何等名爲二三種變壞一。一者老
死等變壞。二者顛倒處變壞。三者清淨退失
變壞。復次云何於二菩薩教授中一聲聞所學。
謂諸貪憂毘柰耶故。是増上戒學加行。厭患
作意故。是増上心學加行。補特伽羅無我性
故。或法無我性故。是増上慧學加行。此中
貪憂是能發起所有毀犯一。又如正不二除遣一。
如已不二除遣一。如正除遣。如已除遣。由二此四
相一。應レ知二自心不如理作意所レ起貪欲。薩迦
耶見。及與瞋恚一。若由二境界一。或復由レ他而起二
妄計一。如レ是名三正不二除遣一。若由二境界一。或由レ他
不饒益加行之所二引奪一。如レ是名三已不二除遣一。
由三隨一不二除遣一故。當レ知隨一亦不二除遣一。由二
隨一除遣一故。當レ知隨一亦復除遣。又若不二
除遣一雖レ住二律儀一。於二増上戒一尚名二毀犯一。何況
安住不律儀一者。又増上心學於二所縁境一散
亂錯誤。是能障礙依二補特伽羅無我一修二増
上慧一者上。薩迦耶見是能障礙依二法無我一修二
増上慧一者上。自性差別分別計縛是能障礙於
此三學一。正修レ遣中有二八種違逆學法一。有二八種
隨順學法一。何等爲レ八。一者唐捐耽著。二者耽
著故縛。三者縛故障礙。四者障礙故垢。五者
垢故災雹。六者雹故瘡皰。七者瘡皰故熱惱。
八者熱惱故諸煩惱病難レ可二療治一。與レ此相違
當レ知即是八種隨順學法
復次云何不二善學一沙門。謂三種。應レ知一者
不顧沙門。二者形相同分。三者軌則正命受
用加行戒見意樂皆不同分。若迴向資具是
増上戒。形相同分是増上心及増上慧。形相
同分是彼行意樂不同分。若迴向聲譽是奢
摩他支。同分是毘鉢舍那支。同分是倶修支。
同分是倶資糧支。同分是意樂不同分
復次云何善學沙門。當レ知由二四種相一。一者加
行故。二者意樂故。三者通達故。四者趣二究
竟一故。於二現法中一由二厭患加行一故。於二前生
中一由二相續成熟加行一故。當レ知加行圓滿。由二
法無我勝解意樂一故。若所應得。若能應得。
於二此二言説自性一無二執著一故。於二意趣義一正
尋求故。不三但隨順言詞一故。當レ知意樂圓
滿。若於二法眞如一以下不レ縁二他智一通達自性一
無中雜染上故。於二世俗寶及世俗生死。涅槃解
脱。繋縛自性一無二所得一故。當レ知通達圓滿。
已善修習一切雜染對治一故。又於二眞如一
無二斷壞一故。及能勝伏故。當レ知趣二究竟一圓
滿
復次不二善學一沙門。由二三種相一當レ知彼名レ不
レ如二其義一。一者意樂衰損加行具足。二者意樂
具足加行衰損。三者意樂衰損加行衰損。此
中意樂衰損加行具足。復有二三種一。一者能
聽唯此喜足。二者能説唯此喜足。三者能證二
世間三摩地一而生二愛味一唯此喜足。若善學沙
門唯由二一相一當レ知意樂具足加行具足
復次云何住二世俗律儀一。當レ知有二四種相一。謂
雖レ成就六支尸羅一。而爲二二種損害一損害尸
羅一。謂由二薩迦耶見纒一故。及於二毀犯一出離不二
了知一故。雖レ遠離此二種過失一。而未レ得二世間
清淨律儀一。不レ能レ制伏薩迦耶見一。雖下已得二世
間清淨律儀一。已制伏薩迦耶見上。而不レ損減
串習法無我性一怖畏上。損壞尸羅一。雖レ遠離一
切所餘過失一。而爲二邪法無我勝解。及増上慢一。
損壞尸羅一
復次云何住二勝義律儀一。謂所二成就一出世間。
一切煩惱不二相應一。能對治三界尸羅一。又於下
四種住二律儀一中上。諸戲論法現所可レ得。若能
寂靜彼相一。當レ知是名二無漏尸羅一。云何名爲二
諸戲論法一。謂於下初住二律儀一中上我執可レ得。若
我所執。若作二毀犯一。若不レ作レ彼。若故思所レ作
加行。若非二彼加行一。若正知而行。若彼不レ行。
若失念而行。若彼不レ行。於下第二住二律儀一中上
薩迦耶見品麁重隨行。若名可得。若色可
得。若當來生相。若今時無相。若纒寂靜。
若隨眠故彼不二寂靜一。若補特伽羅無我執。若
補特伽羅執棄捨。若即於二彼補特伽羅無我
執中一所レ執性。若非二所執性一。若由レ此故於二色
等中一有情執。若彼假設讃善執。若能假設心
語假設讃善執。於下第三住二律儀一中上。若生レ上
故世間。若捨レ下故非世間。若三摩他依止。
若諸欲依止。若恃擧自尸羅一。若輕蔑他尸
羅一。於下第四住二律儀一中上若計二我尸羅清淨一。
若由二自性差別一分別故分別尸羅一。如レ是等
諸戲論法。於二無漏戒中一皆悉寂靜。又即與二
此義一相應。依二清淨三學一應レ知二所レ説伽他一。當
レ知爲レ令二福徳資糧塵垢微薄一。攝受善士一。無二
失壞一故。智慧資糧於二甚深處一起二勝解一故。由二
二因縁一入二如來教一。一者由二法住智一深了別
故。二者由二眞實智一善決定故
復次云何如來調伏方便。當レ知此有二二種一。謂
自體同分故。及勝解同分故。又現二同分一爲
レ令レ安住受レ教心一故。及依二教授一而出離故。又
正清淨加行教導教授當レ知復有二四種一。一者
於二雜染清淨一驚怖轉依一教導二者遠離雜
染一因縁教導。三者遠離於清淨一驚怖因縁教
導。四者第一現法樂住加行教導。此中雜
染因縁有二二種一。一者由二世俗言説自性雜染
自性執一分別故。二者由二彼功徳過失差別執一
分別故。由二二種相一應レ知下於二清淨導一驚怖
因縁上。一者由下於二前後一清淨＊導一雜染分別上
故。二者由二雜染遠離分別一故。由二二種相一應
レ知下於二涅槃清淨一驚怖因縁上。一者由二世俗言
説自性執一故。二者於二涅槃増語想中一作二心
所有想一故。又於二寂靜一心所有想。若増語想
遍了知故。於二彼二因縁一倶遠離故。當レ知是
第一住加行教導。復次云何名爲二密意語
言一。謂無二相智。是能悟入一切密意語言
相一。云何無二相。謂諸名言安足處事。由三彼自
性無二所有一故。非二名言熏習想所行自性有一
故。説爲二無二一。於二此無二一若起二二執一。名爲二雜
染一。若無二二執一。名爲二清淨一。又非四一切名言安
足處事。由三彼世俗言説熏習想所行自性無二
所有一故。非二彼熏習智所行自性有一故。説爲二
無二一。於二此無二一若起二二執一。名爲二雜染一。若
無二二執一。名爲二清淨一。由二此無二相一。應レ知悟入
如來一切密意語言一。此中由二五種相一名論
圓滿。即於二教授中一由二五種相一名果圓滿。
由二五種相一名果勝利圓滿。當レ知皆依二密意
語言一。云何由二五種相一名論圓滿。謂若由二此
相一宣説。若是宣説。若所二宣説一。若如レ是宣説。
若彼宣説。如レ是圓滿。云何由二五種相一名果
圓滿。謂無餘依涅槃界。若有餘依涅槃界。
若聖道圓滿。若勝二内怨一。若勝二外怨一。如レ是圓
滿。云何由二五種相一名果勝利圓滿。謂即是
供養大師一。報二信施恩一。越二生死苦一。於二福田性一
無レ有二退轉一。從レ法化生名二如來子一。依止如
來一
復次云何於二菩薩藏教授中一勝解勝利。當レ知
由二五種相一。一者建立因レ時即能映蔽感二大
富貴増上因一故。二者由二轉依一故。三者即於二
是處一作二説器一故。四者作二説者器一故。五者於二
捨レ身時一得レ見二業清淨一故。由二五種相一當レ知
映蔽感二大富貴増上之因一。所謂此因能引二有
量無量果一故。有盡無盡法故。感二非廣大廣大
樂一故。是智資糧智自性故。由レ此能引レ彼故。
又由レ遠離六種過失一。應レ知二身行一。何等名爲二
六種過失一。一者愁憂相過失。二者不レ了知
數習一過失。三者由二二種相一威儀過失。四者
由二三種相一怖畏相過失。五者由二二種相一遏
履瑟吒過失。六者身不二調柔一過失。又於二相
慶慰時一遠離五種過失一。應レ知二語行一何等名
爲二五種過失一。一者怯怖過失。二者麁獷過失。
三者棄捨佛語一作二不相應戲論一過失。四者
不レ讃歎如來一過失。五者於二同法者一不レ施二諫
誨一過失。又於二記別所一解了時遠離五種過
失一。應レ知二語行一。何等名爲二五種過失一。一者於
レ所二證得一忘念過失。二者前後語言相違過
失。三者道理相違過失。四者敬信聖教一諸天
訶責過失。五者如來訶責過失。又由レ遠離五
種過失一。應レ知二意行一。謂依二現法義一有二前四種一。
依二後法義一有二第五種一。何等名爲二五種過失一。
一者不忍過失。不レ能レ忍受現在過去不饒益
事一故。二者覆藏過失。由二覆藏一故。惡作燒惱
故。三者貪染過失。希求諸欲及受用一故。
希求出離怨一故。四者忘念過失。攝受不正
見一故於斷心迷亂故。五者期願過失。由二自
輕賤一遠離廣大諸佛菩薩之所二加被一諸佛國
土微妙願上故。由二微細意樂一引發諸佛法一故。
於二一切法殊勝世間興盛差別一起二憍慢一故。
及願レ彼故。於下分別菩薩藏教授勝解勝利一
無量標釋中上。當レ知有二無量無數勝解勝利一。
於二此地中一餘決擇文更不二復現一
攝決擇分中有餘依及無餘依二地
如レ是已説二菩薩地決擇一。有餘依無餘依二地
決擇。我今當レ説嗢拕南曰
離繋與二壽行一 轉依住差別
有常樂殊勝 異性自在等
問於二有餘依涅槃界中一現在轉時。一切煩惱
當レ言二離繋一耶。當レ言レ不二離繋一耶。答當レ言二離
繋一。問於二一切苦一。當レ言二離繋一耶。當レ言レ不二離
繋一耶。答當レ言三亦離繋亦不二離繋一。所以者何。
若未來生所有衆苦當レ言二離繋一。若現在生心
所有苦亦當レ言二離繋一。若現身中飢苦渇苦界
不平苦時節變苦。及餘所有逼迫等苦。當
レ言レ不二離繋一。此由二現前行一故。非三諸煩惱所二
繋縛一故
問若一切阿羅漢皆得二心自在一。何因縁故。不下
捨二壽行一入中般涅槃上。雖二苦所逼而久住耶。答
功能有二差別一故。所以者何。有二一分阿羅漢一
能捨二壽行一。一分不レ能。有二一分阿羅漢一能増二
壽行一。一分不レ能故
問若阿羅漢如二先所有六處生起一。即如レ是住
相續不レ滅。無レ有二變異一。更有二何等異轉依
性一。而非二六處相續一而轉。若更無レ有二異轉依一
者。何因縁故。前後二種依止相似而今後時
煩惱不レ轉。聖道轉耶。答諸阿羅漢實有二轉
依一。而此轉依與二其六處一。異不異性倶不レ可
レ説。何以故。由二此轉依眞如清淨所レ顯。眞如
種性。眞如種子。眞如集成一。而彼眞如與二其
六處一。異不異性倶不可説。不可説義。如二前已
辯一。是故若問下所得轉依與二其六處一爲レ異不上
レ異。非二如理問一。若此轉依無レ有レ體者。應レ有下
如二前所説過失上。謂阿羅漢煩惱應レ行。道應
レ不レ行。是故當レ知有二轉依性一。世尊依二此轉依
體性密意一説言
遍計自性中 由二有執無執
二種習氣一故 成二雜染清淨一
是即有漏界 是即無漏界
是即爲二轉依一 清淨無レ有レ上
如二屠牛師或彼弟子一。以二利牛刀一殺害牛一已。
於二内一切一斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絶。復
以二其皮一張而蔽レ之。當レ言二此牛與レ皮非レ離
非合。如レ是諸阿羅漢既得二轉依一。由下慧利刀
斷截一切結縛隨眠隨煩惱纒一已上。當レ言下與二
六處皮一非レ離非合。又已轉依諸觀行者。雖
レ取二衆相一。當レ知與二昔所取一差別。此所レ取相猶
如丁眞如自内所證。不レ可丙以二言説一示乙於レ他我
所觀相如レ是如是。問諸阿羅漢住二有餘依
涅槃界中一。住二何等心一。於二無餘依般涅槃界一。
當二般涅槃一。答於二一切相一不二復思惟一。唯正思
惟眞無相界一。漸入二滅定一滅二轉識等一。次異熟識
捨二所依止一。由二異熟識無有レ取故。諸轉識等
不二復得生。唯餘清淨無爲離レ垢眞法界在。
於二此界中一般涅槃已。不三復墮二於天龍藥叉。
若乾達縛。若緊㮈洛。若阿素洛。若人等數一。
以レ要言レ之。所有有情假想施設。遍於二十方
一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得
身。一切勝生。一切地中一。非三此更復墮在彼
數一。何以故。由下此眞界離二諸戲論一。唯成辦者
内自證上故
問於二有餘依涅槃界中。若無餘依涅槃界中一。
已般涅槃諸阿羅漢。有二何差別一。答住二有餘
依一。墮在衆數一。住二無餘依一。不レ墮二衆數一。住二有
餘依一。猶有二衆苦一。住二無餘依一。永離二衆苦一。住二有
餘依一。所レ得轉依猶與二六處一而共相應。住二無
餘依一永不二相應一
問若無餘依涅槃界中。已般涅槃所有轉依
永與二六處一不二相應一者。彼既無レ有二六處所依一。
云何而住。答非二阿羅漢所レ得轉依六處爲一
レ因。然彼唯用下縁二眞如境一修道爲レ因。是故六
處若有若無。尚無三轉依成二變異性一。何況殞
沒。又復此界非レ所二遍知一。非レ所レ應レ斷。故不
レ可レ滅。問於二無餘依涅槃界中一。般涅槃已所
レ得轉依。當レ言二是有一。當レ言レ非レ有。答當レ言二是
有一。問當レ言二何相一。答無戲論相。又善清淨法
界爲レ相。問何因縁故當レ言二是有一。答於二有餘
依及無餘依涅槃界中一。此轉依性皆無動法。
無動法故。先有後無不レ應二道理一。又此法性
非二衆縁生一。無レ生無レ滅。然譬如二水澄清之性一。
譬如二眞金調柔之性一。譬如下虚空離二雲霧一性上。
是故轉依當レ言二是有一
問當レ言二是常一。當レ言二無常一。答當レ言二是常一。問
何因縁故當レ言二是常一。答清淨眞如之所レ顯
故。非二縁生一故。無二生滅一故
問當レ言二是樂一。當レ言レ非レ樂。答由二勝義樂一當
レ言二是樂一。非二由レ受レ樂。説名爲樂。何以故。一
切煩惱及所レ生苦皆超越故
問於二無餘依涅槃界中一。般涅槃者。爲下有二少
分差別一意趣殊異上不耶。答一切無レ有。所以
者何。非二此界中可得レ安立下中上品一。不レ可
レ施設高下勝劣。此是如來此聲聞等一。問何
因縁故無レ有二差別一。所以者何。諸聲聞等有二
餘殘障一。於二無餘依涅槃界中一而般涅槃。佛一
切障永無二所有一。答住二有餘依涅槃界中一。可
レ得レ安立有障無障一。住二無餘依涅槃界中一。畢
竟無二障可立二差別一。何以故。於二此界中一一
切衆相。及諸麁重皆永息故。皆永滅故。所
以者何。諸阿羅漢住二有餘依涅槃界一時。一
切衆相非二悉永滅一。異熟麁重亦非二永滅一。由
レ彼説レ有二煩惱習氣一。即觀待彼相及麁重一安
立有障一。住二無餘依涅槃界一時。彼永無レ有。是
故當レ知於二此界中一。無レ有二有障無障差別一。問
若此界中永無二有障一。如三諸如來離二一切障一。
阿羅漢等亦復如レ是。何因縁故。阿羅漢等不下
同二如來一作中諸佛事上。答彼闕二所修本弘願一故。
又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無レ有三
還起二意樂一。而般涅槃。是故不レ能レ作二諸佛
事一
問於二無餘依涅槃界中一。般涅槃者所有無漏
界。此與二諸色一。當レ言レ有レ異。當レ言レ無レ異。答當
レ言三非レ異亦非二不異一。如レ與二諸色一。與二諸受一等。
當レ知亦爾。與二一切行一。與二一切界一。與二一切趣一。
亦復如レ是。問於二無餘依涅槃界中一。般涅槃
者。於二色等法一當レ言レ獲得自在一。當レ言レ不レ得二
自在一。答當レ言レ獲得自在一。問此所レ得自在。當
レ言二能現在前一。當レ言レ不二能現在前一。答一分能
現在前。一分不二能現在前一。謂諸如來於二無餘
依涅槃界中一。般涅槃已能現在前。所餘不
レ能レ令二現在前一。問若此界中離二諸戲論一。由二此
因縁一不レ墮二衆數一。云何復能起現在前。答由三
先發起正弘願一故。又由下修習與レ彼相似道一
勢力上故。譬如乙正入二滅盡定一者。雖レ無下是念中
我於二滅定一當可二還出一。或出已住上。然由二先時
加行力一故。還從レ定出。依レ有二心行一而起二遊
行甲當レ知此中道理亦爾
問迴向菩提聲聞。爲下住二無餘依涅槃界中一。
能發趣阿耨多羅三藐三菩提上耶。爲レ住二有
餘依涅槃界一耶。答唯住二有餘依涅槃界中一可
レ有二此事一。所以者何。以下無餘依涅槃界中。遠
離一切發起事業一。一切功用皆悉止息上
問若唯住二有餘依涅槃界中一。能發趣阿耨多
羅三藐三菩提一者。云何但由二一生一便能證
得阿耨多羅三藐三菩提一耶。所以者何。阿
羅漢等尚當レ無レ有二所餘一生一。何況當レ有二多
生相續一。答由下彼要當増二諸壽行一。方能成辦上。
世尊多分依二此迴向菩提聲聞一。密意説言。物
類善男子若有下善修二四神足一已。能住中一劫
或餘一劫上餘一劫者。此中意説レ過二於一劫一。
彼雖下如レ是増益壽行一。能發趣阿耨多羅三
藐三菩提上。而所二修行一極成二遲鈍一。樂二涅槃一故。
不レ如二初心始業菩薩一。彼既如レ是増二壽行一已。
留二有根身一。別作二化身一。同法者前方便示現。
於二無餘依般涅槃界一。而般涅槃。由二此因縁一
皆作二是念一。某名尊者於二無餘依般涅槃界一。已
般涅槃。彼以二所レ留有根實身一。即於二此界贍
部洲中一。隨二其所樂一遠離而住。一切諸天尚不
レ能レ覩。何況其餘衆生能見。彼於二涅槃一多樂
住故。於下遍遊行彼彼世界一。親近供養佛菩
薩一中上。及於下修習菩提資糧一諸聖道中上。若放
逸時諸佛菩薩數數覺悟。被二覺悟一已。於レ所二
修行一能不二放逸一
問若阿羅漢迴向菩提一。便能證得阿耨多羅
三藐三菩提一者。何因縁故。一切阿羅漢不三皆
迴向無上菩提一。答由三彼種＊性有二差別一故。所
以者何。諸阿羅漢現見二種＊性一有二多差別一。謂
或見有二諸阿羅漢倶分解脱一。或復見有下唯慧
解脱於二無餘依般涅槃界一。而般涅槃上。是故
當レ知由三彼種＊性有二差別一故。非三一切阿羅漢
皆能迴向無上菩提一
復次迴向菩提聲聞。或於二學位一即能棄捨
求二聲聞一願上。或無學位方能棄捨。由三彼根性
有二差別一故。所待衆縁有二差別一故
如下迴向菩提一聲聞由レ遇レ縁故。乘二無上乘一而
般涅槃如是。菩薩設爲二如來及諸菩薩一之
所二棄捨一。因二棄捨一故。若遭下尤重求二下劣乘一般
涅槃縁上。應下乘二下乘一而般涅槃上。然無レ處。無
レ容三諸佛菩薩如レ是放逸。棄捨於彼一。定無二是
處一
復次迴向菩提一聲聞。若隨レ證得阿耨多羅
三藐三菩提一。爾時即同二如來一。於二無餘依般涅
槃界一。而般涅槃
問迴向菩提一聲聞。從レ本已來當レ言二聲聞種
＊性一。當レ言二菩薩種＊性一。答當レ言二不定種＊性一。
譬如レ安立有二不定聚諸有情類一於二般涅槃
法性聚中一。當レ知此是不定種＊性
復次彼即於二此住處一轉時。如レ無二死畏一。如レ是
亦無二老病等畏一。如來亦爾。彼及所餘於二無餘
依涅槃界中一。般涅槃者。於二十方界一當レ知究
竟不レ可二思議一。數數現二作一切有情諸利益
事一。如二首楞伽摩三摩地中説幻師喩。若商主
喩。若船師喩一。當レ知此中道理亦爾。是名二最
極如來祕密一。於二此及餘種種差別如來祕密一。
勝解行地修行菩薩下忍轉時。隨二其勝解差
別一而轉。從レ此轉勝進入二増上意樂淨地一。如
レ是乃至於二九地中一。展轉増進。勝解清淨。第
十地中於二此勝解一最善清淨。於二彼如來諸祕
密中一。是諸菩薩應正隨轉。當レ知如來如レ是祕
密。不レ可二思議一不レ可二度量一。超過一切度量境
界一。問於二法決擇一總義云何答
由二品類差別一 而建立諸法一
即於二彼釋難一 分別一行等一
如レ是應レ知二此中總義一。於二此地中一餘決擇文
更不二復現一。當レ知於二彼一一地中一。皆有二無量
決擇差別一。我今且略開示少分一。由二此方
隅一由二此所學一由二此教導一。諸有レ智者餘類應
レ思
瑜伽師地論卷第八十
瑜伽師地論卷第八十一
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝釋分之上
如レ是已説二攝決擇一。云何攝釋。總嗢拕南
曰
體釋文義法 起義難次師
説衆聽讃佛 略廣學勝利
顯一。然諸如來有二無加行心法生起一。當レ知此事
猶如二變化一。世尊。若諸如來法身。遠
離一切加行一。既無二加行一。云何而有二心法生起一。善男
子。先所二修習一方便般若加行力故。有二心生
起一。善男子。譬如三正入二無心睡眠一。非下於二覺悟一
而作中加行上。由二先所レ作加行勢力一。而復覺悟。
又如三正在二滅盡定中一。非三於レ起レ定而作二加
行一。由二先所レ作加行勢力一還從レ定起。如下從二睡
眠及滅盡定一心更生起上。如レ是如來由二先修
習方便般若加行力一故。當レ知復有二心法生
起一。世尊。如來化身當レ言二有心一。爲二無心一耶。善
男子。非二是有心一。亦非二無心一。何以故。無二自依
心一故。有二依他心一故
世尊。如來所行如來境界此之二種有二何差
別一。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不
可思議無量功徳衆所二莊嚴一清淨佛土。如來
境界。謂一切種五界差別。何等爲レ五。一者
有情界。二者世界。三者法界。四者調伏界。五
者調伏方便界。如レ是名爲二二種差別一。世尊。
如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如レ是
三種。當レ知何相。善男子。當レ知此三皆無二
相。謂非レ成二等正覺一。非レ不レ成二等正覺一。非レ轉二
正法輪一。非レ不レ轉二正法輪一。非レ入二大涅槃一。非
不レ入二大涅槃一。何以故。如來法身究竟淨故。
如來化身常示現故
世尊。諸有情類但於二化身一見聞奉事生二諸功
徳一。如來於レ彼有二何因縁一。善男子。如來是彼
増上所縁之因縁故。又彼化身是如來力所二
住持一故
世尊。等無二加行一何因縁故。如來法身爲二諸
有情一放二大智光一。及出二無量化身影像一。聲聞
獨覺解脱之身。無二如レ是事一。善男子。譬如下等
無二加行一從二日月輪水火二種頗胝迦寶一放中
大光明上。非二餘水火一。頗胝迦寶謂大威徳有情
所二住持一故。諸有情業増上力故。又如丙從下
彼善二工業一者之所二彫飾一末尼寶珠上出乙印文
像甲。不レ從下所餘不二彫飾一者上。如レ是縁下於二無量
法界一方便般若上。極善修習磨瑩集成如來法
身。從レ是能放二大智光明一。及出二種種化身影
像一。非下唯從二彼解脱之身一有中如レ斯事上
世尊。如丁世尊説丙如來菩薩威徳住持。令乙諸
衆生於二欲界中一生二刹帝利婆羅門等大富貴
家一。人身財寶無レ不二圓滿一。或欲界天色無色
界一切身財圓滿可
得。世尊。此中有二何密意一。善男子。如來菩薩威徳住持若道若行。
於二一切處一能令三衆生獲
得身財皆圓滿一者。即隨二所應一爲レ彼宣
説此道此行一。若有下能於二此道此行一正修行上者。於二一切處一所レ獲身財
無レ不二圓滿一。若有二衆生一於二此道此行一。違背
輕毀。又於二我所一起二損惱心及瞋恚心一。命終
已後。於二一切處一所レ得身財無レ不二下劣一。善
男子。由二是因縁一當レ知如來及諸菩薩威徳住
持。非三但能令二身財圓滿一。如來菩薩住持威
徳。亦令二衆生身財下劣一
世尊。諸穢土中何事易レ得。何事難レ得。諸
淨土中何事易レ得。何事難レ得。善男子。諸穢
土中八事易レ得。二事難レ得。何等名爲二八事
易
得。一者外道。二者有苦衆生。三者種姓家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸
羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加
行菩薩。何等名爲二二事難
得。一者増上意樂加行菩薩之所二遊集一。二者如來出
現于世一。善男子。諸淨土中與レ上相達。當レ知八事甚
爲レ難レ得二事易レ得。世尊。於二此解深密法
門中一。此名二何教一。我當二云何奉持一。善男子。此
名二如來成所作事了義之教一。於二此如來成所
作事了義之教一。汝當二奉持一。説二是如來成所作
事了義教一時。於二大會中一有二七十五千菩薩
摩訶薩一。皆得レ圓
滿法身證覺一瑜伽師地論卷第七十八
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之八
如レ是已説二功徳品決擇一。問如レ説二五種無量一。
謂有情界無量等。彼一切世界當レ言二平等平
等一。爲レ有二差別一。答當レ言レ有二差別一。彼復有二二
種一。一者清淨。二者不清淨。於二清淨世界中一。
無二那落迦傍生餓鬼可
得。亦無二欲界色無色界一。亦無二苦受可
得。純菩薩僧於レ中止住。是故説名二清淨世界一。已入二第三地一菩薩。由二
願自在力一故。於レ彼受レ生。無レ有下異生及非二異
生一聲聞獨覺。若異生菩薩得
生二於彼一。問若無下異生菩薩。及非二異生一聲聞獨覺得レ生レ彼
者上。何因縁故。菩薩教中作二如レ是説一。若菩薩
等意願二於彼一。如レ是一切皆當二往生一。答爲レ化下
懈怠種類未レ集二善根一所化衆生上故。密意作二
如レ是説一。所以者何。彼由下如レ是蒙二勸勵一時便
捨二懈怠一。於二善法中一勤修二加行一。從レ此漸漸堪二
於レ彼生一。當レ得中法性上。應レ知是名二此中密意一。
復次菩薩依二四種住一能成二四事一。云何四住。
一者極歡喜住。二者増上戒住。三者増上心
住。四者増上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩
隨レ所二安住一。已入二清淨増上意樂地一故。乃至
當レ坐二妙菩提座一。於二三寶所一不レ藉二他縁一意樂
清淨。云何増上戒住。謂諸菩薩即於二如レ是
極歡喜住一。從レ此已上隨レ所二安住一。具二性尸羅一。
遠
離一切慳悋犯戒一。即以三如レ是圓滿戒捨一。迴
向無上正等菩提一。云何増上心住。謂諸菩薩即依二如レ是増上戒住一。從レ此已上隨レ所二安
住一離二欲界貪一。獲
得靜慮及諸等至一。安住慈悲一。於二諸衆生一隨レ能隨レ力如レ實正行。云何増
上慧住。謂諸菩薩即依二如レ是増上心住一。從
レ此已上隨レ所二安住一。漸能獲
得菩提分法善巧。諸諦善巧。縁起善巧。不共法安立智善巧一。
出
過一切聲聞獨覺共所レ證智一。而於二此中一不共法安立智者。謂於二菩薩藏中一。密意言辭
智。非安立諦智。及安立諦智。即於二此中一共
所レ得智者。謂依二縁起一所レ得證智。云何依二此
四住一能成二四事一。謂諸菩薩依
止初住一。乃至當レ坐二妙菩提座一。終不レ棄
捨大菩提心一。依二第二住一乃至當レ坐二妙菩提座一。當來自身財寶善
品運運増長。依二第三住一。爲レ欲レ利
益諸有情一故。轉二諸靜慮一。以二大願力一還生二欲界一。而不下
爲二彼欲纒煩惱一之所中染汚上。依二第四住一。於二一
切法安立一通達而得二善巧一。爲レ度二衆生一故。發二
誓願一受二於生死一。因二此誓願一便能積
集廣大資糧一。則由二此住清淨爲
因。不レ待二餘住一。亦不レ由二他教誡教授一。速能證
得如來妙智一問菩薩當レ言二以レ何爲
苦。答衆生損惱爲レ苦。問菩薩當レ言二以レ何爲
樂。答衆生饒益爲レ樂。問菩薩當レ言二以レ何作意一。答悟
入所知境界邊際一。及作下一切利二衆生一事上以爲二作意一。問菩
薩當レ言二以レ何爲
住。答以二無分別一爲レ住復次菩薩略有二四上品障一。若不二淨除一。終不
レ堪三能入二菩薩地及地漸次一。何等無レ四。一者
於二諸菩薩毘奈耶中一起二染汚犯一。二者毀
謗大乘相應妙法一。三者未レ積
集善根一。四者有染愛心。爲レ欲レ對
治如レ是四障一。復有二四種淨除障法一。何等爲レ四。一者遍於二十方諸如來所一。
深心懇責發露悔レ過。二者遍爲レ利
益一切十方諸有情類一。勸
請一切如來説法一。三者遍於二十方一切有情所レ作功徳一。皆生二隨喜一。四者凡
所二生起一一切善根皆悉迴
向阿耨多羅三藐三菩提一。復次已入二大地一菩薩有下四微細難
レ可二遍知一難レ可二除斷一諸隨煩惱上。彼諸菩薩應
遍了知當二正除斷一。何等爲レ四。一者法愛。二
者聲聞獨覺相應作意。三者味
著等至一。四者衆魔事業。於二諸相中一所有一切心。動流
散。當レ知皆是衆魔事業
問已入二初地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言丙超
過諸異生地一。已入二菩薩正性離生一。由二已入一故。
不レ名二異生一超
過一切所有怖畏一。得下未二曾得一無上法上故。常能安
住極歡喜住甲問已入二第二地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言下於二
毘奈耶中一法爾獲
得止息一切聲聞所學自性一。能於二身語意業一清淨現行故。能遠
離諸犯戒垢上
問已入二第三地一菩薩。常レ言二何相一。答當レ言下
於レ内獲
得強盛奢摩他道一。由レ此證得爾焔光明上。問已入二第四地一菩薩當レ言二何相一。答當
レ言丙於レ内獲
得強盛毘鉢舍那道一故。建立能燒二煩惱一智焔上。由レ此能於下如二其所證一一切所
有菩提分法上安
立善巧甲問已入二第五地一菩薩。當レ言二何相一。答當レ言下
超
過一切世間智一故。超過一切聲聞獨覺智一故。能昇悟
入不思議諦極難勝道上問已入二第六地一菩薩。當レ言二何相一。答當レ言下
悟
入甚深縁起道理一故。於二一切行一住二厭背想一。於二無相界一多住趣向作意思惟
問已入二第七地一菩薩。當レ言二何相一。答當レ言丙
於下有二加行一無二間缺一。無相界作意能極遠入。
於二加行道一已到乙究竟甲
問已入二第八地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言丙於下
無二加行一無二功用一無相界作意上。得二任運一故。無
レ有二動搖一。於二一切相一得二自在一故住乙清淨地甲。｣
問已入二第九地一菩薩當レ言二何相一答當レ言下於二
名身句身文身一得二自在一故。又得二無罪無量廣
大慧一故。又得二廣大無礙解一故。能悦二一切衆
生心一故。名中大法師上
問已入二第十地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言下已
得二一切如來同大灑一故。已得二如雲大法身一
故。已得二一切大神通一故。亦名中如來上
問入二如來地一菩薩當レ言二何相一。答當レ言下即此
所レ得法身更善清淨極成滿故。於二一切種煩
惱障及所知障一。得二永遠離一清
淨智見上問於二此諸地一云何造修。答若諸菩薩住二勝解
行地一。依二於十地一修二十法行一
問於二此諸地一云何而得。答若諸菩薩證
入菩薩正性離生一。又復證
得清淨意樂一。爾時頓得二一切諸地一
問何等名爲二諸地等流一。答一切地中證
得已後所有威徳諸加行道一
問於二此諸地一云何成滿。答若諸菩薩於二彼諸
地一。一一地中經二於無量百千大劫一。隨下所二稱
讃一諸地威徳上。於二此威徳一任運能證
問如レ説下五種入二正性離生一。此中聲聞入二正
性離生一。若諸菩薩入二正性離生一。等於二法界一
如レ實通達上。此二差別云何應レ知。答略説二法
界一有二二種相一。一者差別相。二者自相。差別
相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來
無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦
離繋法性。言二自相一者。謂於二相名分別眞如
正智所攝一切法中一。由二遍計所執自性一故。自
性不レ成レ實法無我性。此中聲聞由二差別相一
通
達法界一。入二正性離生一。不下由二自相一以通中達彼上故。由二無沒想及安隱想一。於二法界中一得二寂
靜想一。於二一切行一一向發
起厭背之想一。又復不レ能下於二彼相等所攝諸法性一。不レ成レ實法。無
我性如レ實了知上。唯即於二此法界定中一。由下縁二
法界差別一作意上。無相心轉。非レ由下縁二彼自相一
作意上。或復因三他爲レ其宣
説法界自相一。聞已一分迴
向菩提一聲聞。極大艱辛然後悟入。既得レ入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大
艱辛少能悟入。而不二入已精勤修習一。若諸
菩薩倶由二二相一通
達法界一。入二於菩薩正性離生一入二離生一已多分安下住縁二於法界一自相
作意上。何以故。由下於二法界一縁二差別相一多作意
時速趣中涅槃上故。多住レ彼於二阿耨多羅三藐
三菩提一非二正方便一。當レ知雖三等通
達法界一。由二此因縁一而有二差別一
問如レ説二三世三輪清淨一。云何三世三輪清淨。
答由二遍計所執自性一故。於二過去未來現在諸
法平等平等一。以二如レ實慧一正觀察時。於二過去
未來現在法中一。無レ有二顧戀希望染著一。是名二
三世三輪清淨一
問如二先所レ説百四十不共佛法一。餘經復説二十
八不共佛法一。如レ是佛法云何安立。幾種所攝。
答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入二聚落一遊
行乞食。或於二一時一與二諸惡象惡馬惡牛及惡
狗等一共レ路而行。或入二稠林一履踐二棘圍一。或齊二
雙足一踰
越坑塹一。或入二如レ是非法舍宅一。爲二諸母邑一非理招引。或阿練若棄
捨正道一行二邪惡徑一。或與二盜賊師子猛獸豺狼豹等共レ路而遊。
如レ是等類諸阿羅漢所有誤失。如來於レ此一
切永無。又阿羅漢或於二一時一遊二阿練若大樹
林中一。迷
失道路一或入二空宅一。揚レ聲大叫呼噪遠聞。或復因二於習氣過失一。無二染汚心一。騫レ脣
露レ齒逌爾而笑。如レ是等類。諸阿羅漢所有暴
音。如來於レ此永無二所有一。又阿羅漢或於二一
時一由二忘念一故。於二所作事一而有二喪失一。如來於
レ此永無二所有一。又阿羅漢於二有餘依生死界
中一。一向發
起厭背之想一。於二無餘依涅槃界中一。一向發
起寂靜之想一。如來於二彼有依涅槃一無二差別想一。安
住第一平等捨一故。又阿羅漢若入二等至一即名爲レ定。若出二等至一即不レ名
レ定。如來遍於二一切位中一無二不レ定心一。又阿羅
漢不二善思擇一。而便棄
捨利二衆生一事上。如レ是等類。如來於レ此不二善思擇一。而便棄捨永無二所
有一。又阿羅漢依二所知障淨一。由レ未レ得退退
失於欲精進念定慧及解脱解脱知見一。如レ是七
種退失之法。如來永無。又阿羅漢或於二一
時一善身業轉。或於二一時一無記業轉。如二於身
業一。語業意業當レ知亦爾。如來三業智前行故。
智隨轉故。無二無記業一。智所レ起故名二智前行一。
智倶行故名二智隨轉一。又阿羅漢遍於二三世
所知事中一。不レ能二率爾作意便解一。是故智見
説名二有著一。不レ能二一切無レ餘正解一。是故智見
説名二有礙一。如來遍於二三世境界一。率爾作意便
能正
解一切所知境事差別一。是故説二此十八種一名二不共佛法一。此中初四是無忘失法。及拔
除習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當レ知
是一切種妙智所攝。又復世尊於二餘經中一
所レ説隨好。爲レ令三所化生二淨信一故顯示。於レ彼
然不レ立レ相。安
立諸相一如二建立品已廣顯示一。從二此隨好一當レ知。分
出彼諸隨好一。復次菩薩邪行應當二了知一。菩薩正行應當二了知一。菩薩正
行勝利應當二了知一。菩薩於二正行中一安立法行
平等行善行法住行相應當二了知一。菩薩能生二
淨信一譬喩應當二了知一。菩薩於二正行中一安
立所學一應當二了知一。於二諸聲聞所學菩薩所學一。
殊勝差別應當二了知一。於二諸菩薩應所學中一。善
學菩薩所有世間出世間智利
益他事一。應當二了知一。即於二菩薩所教授中一聲聞所學。應當二
了知一。非二善學一沙門。應當二了知一。善學沙門。應
當二了知一。住二世俗律儀一者。應當二了知一。住二勝義
律儀一者。應當二了知一。於二諸如來調伏一方便。應
當二了知一。於二密意一語。應當二了知一。於二菩薩藏所
教授中一勝解勝利。應當二了知一。如レ是略擧二
菩薩藏中所有教授一。云何邪行。當レ知略説二
後後引發一有二八種相一。一者能退二智資糧一邪
行。二者退二智資糧一故能令二忘念一邪行。三者
由二忘念一故能壞二白法一邪行。四者白法壞故
能令下非二菩薩儀一惡意現行上邪行。五者惡意
現行故能令レ難レ可二調伏一邪行。六者難二調伏一
故能令レ行二於非道一邪行。七者行二非道一故能
令レ親三近不二賢良一邪行。八者親
近不二賢良一故能令三菩薩不レ如二其義一邪行
復次菩提以レ慧爲レ體。慧能引
發所餘一切波羅蜜多一。是故於レ慧起二邪行一時。當レ知菩薩
於二彼菩提及能引發菩提諸法一皆起二邪行一。
有二四種法一能令二菩薩智資糧退一。何等爲レ四。
一者自不二聽聞一。二者不レ令二他聞一。三者爲二聽
聞障一。四者顛倒執著而有二聽聞一。依レ此能令二
智資糧退一。四種法故。於二現法中一或於二後法一。
復生二四種智相違法一。何等爲レ四。一者無レ所二
了知一。二者衆縁
四者顛倒自不二聽聞一爲二依止一故。於二現法中一
無レ所二了知一。不レ令二他聞一爲二依止一故。於二後法
中一衆縁闕乏。爲二聽聞障一爲二依止一故。能生二後
法感レ癡非福一。顛倒執著而有二聽聞一爲二依止一
故。於二後法中一更増二顛倒一。自不二聽聞一者。憎
背法一故。憎
背補特伽羅一故。倶増背故不レ令二他聞一者。恐二他智勝一故。有二憍慠一故。怖二他
輕毀一故。爲二聽聞障一者。誹
毀於二法及補特伽羅一故。惡作矯亂相牽引故。不レ令二啓請及開
許一故。方便毀
呰能聽者一故。顛倒執著而聽聞者。依三自惡通達領解宣説。執
著善通達領解宣説一故。依三他善通達領解宣説。執
著惡通達領解宣説一故。此中若自不二聽聞一。若不
レ令二他聞一。若爲二聽聞障一。如レ是三法。多分能
令レ退
失聞所成智資糧一。顛倒執著而有二聽聞一。多分能令レ退
失思修所成智資糧一復次有二四種法一。能令三菩薩忘
失正念一。何等爲レ四。謂於二四種補特伽羅一。四處迷亂。一於二
擧レ罪補特伽羅一。二於二教導補特伽羅一。三於下
欲レ作二利益一補特伽羅上。四於二有レ徳補特伽羅一。
謂於二同梵行所一迷
亂自過一。於レ學現前迷亂學處一。於二彼大乘一欲二勝解一者。欲二正行一者。顯
無差別一。標
擧分別諸過失一故。發起迷亂勝解正行一。於二能説レ法補特伽羅一。迷亂顯二彼所
有密處一
復次有二四種法一。能令三菩薩壞二鮮白法一。謂與
レ他競増上力故起二諸白法非處加行一。雖レ起二
白法處所加行一。然有二三種邪行過失一。一者
染著過失。二者惡見過失。三者受持過失。
由二二因縁一應レ知二染著過失一。一者邪受用故。
二者多雜處故。由二二因縁一應レ知二惡見過失一。
一者誹
撥正法補特伽羅一故。二者於二不正法一顯示執著爲二正法一故。由二二因縁一應レ知二受
持過失一。一者受
持狹小唯不了義經一故。二者於下所三未レ聞未二曾領受一諸了義經上。懸誹撥
故
復次菩薩有下四種非二菩薩儀一惡意現行上。一者
於二大師所一生下不二信順敬學一相違上。惡意現行。
二者於三同梵行攝受擧レ罪能教誡者如レ實發
露己過一相違惡意現行。三者於二大智福諸善
法中一。精進相違惡意現行。四者於二廣大甚
深勝解中一。能令三自障二清淨一相違惡意現行。
由二三種相一應レ知。於二大師所一生二不信順一。謂
於二有體尊勝得智一。由二三種相一應レ知レ不三如レ實
發
露己過一。一者於二彼攝受諸有情所一。邪妄顯
示己爲二尊勝一。因レ此發起憍擧心一故。二者於二能擧レ罪諸有情所一。覆二所犯一故。三者於二能
教誡諸有情所一。因二彼驅擯増上力一故。發二穢
濁心一作二損惱一故。由二二種相一應レ知退
失於二諸善法一發起精進上。謂於二大智福諸有情所一。
愛
著利養恭敬一故。及欣樂彼一故復次有二四種法一能令二菩薩難
可二調伏一。謂於二正修一有二四種障一。一於二聽聞一執爲二究竟一。二
於二教授一左謬領解。三於二尸羅一不二正安住一。多二
諸惡作一。四於二自見一安
住見取一。謂但聽聞心不二寂靜一故。於二聽聞一執爲二究竟一。由下於二教誡一
顛倒分別上故。於二教授一左謬領解。由下於二尸
羅一多作二缺犯一而受中信施上故有二惡作一。與二勝有
情一共興二諍競一故。於二自見一多住二見取一。勝有情
者。謂根調伏勝及斷滅勝
復次菩薩有下四種於二諸有情一行中於非道上。一
者於下未レ安
立淨信一有情上。而不二爲説一。二者於下下乘希
求大乘一諸有情所上。不レ隨レ所レ宜而有二所説一。三者於下大乘希
求下乘一諸有情所上。不レ順二其儀一而有二所説一。四者於下住二禁戒一不レ住二
禁戒一貪
愛朋黨上。不二平等説一。由二三種相一當レ知是名レ安
住禁戒一。一者事業無レ愆故。二者尸羅無レ缺故。三者恭
敬所學一故。由二二種相一當レ知是名レ不レ住二禁戒一。一者尸羅缺故。二者不
レ恭
敬所學一故復次菩薩由レ親
近不賢良一故。退失四事一。一者退
失於乘一。二者退失利益有情一。加行上。三者退
失聖教一。四者退失無間修二諸善法一復次有三四種菩薩不レ如二其義一。一者任
持正法一。二者住二阿練若一。三者勤
修福業一。四者管
御大衆一。謂諸菩薩欲レ令二信伏一雖レ住持正法一。亦不レ如レ義。非レ如二其義一。若諸菩薩爲
レ求二聲譽一。雖レ住二阿練若一。亦不レ如レ義。非レ如二其
義一。若諸菩薩心專繋
著有染之果一。雖レ勤修福業一。亦不レ如レ義。非レ如二其義一。若諸菩薩心專
繋
著供事名稱一。雖レ管御大衆一亦不レ如レ義。非レ如二其義一。復次云何正行。謂與レ上相違離
別過失一。宣
説對治一。當レ知後後之所二引發一八種行相。是名二正行一
謂説下由二自不
聞令中智退失上。此何因縁。由下於二正法補特伽羅一不中恭敬上所レ顯故。由レ此毀犯。
設不二毀犯一亦無二勝解一。是故退失。又説三由レ不
レ令レ聞令二智退失一。此何因縁。由レ欲レ令二他信
伏一所レ顯故。由レ此毀犯。設不二毀犯一迴
向邪法一。是故退失。又説下由レ爲二聞障一令中智退失上。此
何因縁。由二不レ欲不レ聞不
持所レ顯故。由レ此毀犯。設不二毀犯一懈怠嬾墮。是故退失。又説下由三
邪執著而有二聽聞一令中智退失上。此何因縁。由下
於二修行一不レ見二功徳一但聞二言説一爲中究竟上所
レ顯故。由レ此毀犯。設不二毀犯一智不レ成レ實。是
故退失
復説丙由下於二擧レ罪者所一迷中亂自過上令乙念忘
失甲。此何因縁。由下於二重事中一怖
畏衰損一。於二輕事中一怖
畏呵責一。而設中妄語上所レ顯故。由レ此毀犯。由二業障一故有レ所二忘失一。設不二毀犯一由二犯
障一故而有二忘失一。又説下由レ迷
亂學處一令中念忘失上。此何因縁。由下非二自性一隨
轉虚妄見曲上所レ顯故。由レ此毀犯。由二業障一故有レ所二忘失一。設
不二毀犯一由二犯障一故而有二忘失一。又説丙由下於二
大乘一迷中亂勝解正行上令乙念忘失甲。此何因縁。
由下於二菩薩一不レ生二恭敬一隱
覆實徳上所レ顯故。由レ此毀犯。由二業障一故有レ所二忘失一。設不二
毀犯一由二犯障一故而有二忘失一。又説丙由レ迷
亂顯二隱密一處上令乙念忘失甲。此何因縁。由レ欲レ令下
於二大乘一不レ生中樂欲上所レ顯故。由レ此毀犯。由二
業障一故而有二忘失一。設不二毀犯一由二犯障一故而
有二忘失一
復説下由二非處加行一壞中鮮白法上。此何因縁。由下
樂二己利一狹小不レ轉。下乘聽聞心不中謙下上所
レ顯故。由レ此毀犯。由レ不レ能レ得下所レ未二獲得一諸
鮮白法上。於レ所二聽受一生二
又説下由二染愛過失一壞中鮮白法上。此何因縁。由下
於二正在家一所レ得利養不レ生二喜足一。矯誑等法
有中希望上所レ顯故。由レ此毀犯。由下不レ聽
聞所レ未レ聞法一。多二諸事業一輕躁散亂上。於二三摩地一不
レ能二證得一。又説下由二惡見過失一壞中鮮白法上。此何
因縁。由下懷二惡意一。瞻
視於他一。於二諸聲聞大乘所學一其心顛倒上所レ顯故。由レ此毀犯。由二不正
行一獲
得衰損一。由レ誑惑他一獲得衰損一。又説下由二受持過失一壞中鮮白法上。此何因縁。由下於二如
來智意趣中一起中等覺慢上所レ顯故。由レ此毀犯。
由レ謗二正法一獲
得衰損一。由下於二如來智意趣中一邪稱量上故。獲
得衰損一復説乙由下於二所學一不中甚恭敬上故惡意現行甲。此
何因縁。由下於二所犯一不二發露一不二陳悔一。不レ除中
惡作上所レ顯故。由レ此現行。由下於二所縁一有中散
亂上故行不二明了一。又説下由レ不三如レ實顯一己過一
故惡意現行上。此何因縁。由下於二身財一有レ所二
顧戀一。樂中非諦語上所レ顯故。由レ此現行。由下於二
聖教一有中散亂上故。行不二明了一。又説乙由下於二進
進一懈怠因縁上。惡意現行甲。此何因縁。由下無二
堪忍一所
顯故。由レ此現行。由下於二衆苦一不レ能中堪忍上。於二諸善法一有二散亂一故。行不二明了一。又
説下由二障淨因縁一。惡意現行上。此何因縁。由下於二
大乘一無中増上意樂勝解上所レ顯故。由レ此現行。
於二廣大乘一有二散亂一故。行不二明了一
復説下由二唯聽聞究竟修障一難
可二調伏一。此何因縁。由下唯觀
見免脱難一論二勝利一聽聞上所レ顯故。由レ此毀犯。矯
誑顯示持法善友一。又説乙由下於二教授一左解修障上難
可二調伏一。此何因縁。由下不レ堪三受レ教堅二持所犯一。不レ敬中教授上所レ顯
故。由レ此毀犯。矯
誑顯示住二阿練若一善友上。又説乙由下於二尸羅一不二堅安住一惡作修障上難
可二調伏一。此何因縁。由下於二所學一不二甚恭敬一。虚受中
信施上所レ顯故。由レ此毀&K99;犯。矯
誑顯示勤修福業一善友上。又説乙由下於二自見一安
住見取一修障上難
可二調伏一。此何因縁。由下於二清淨波羅蜜多諸菩薩所一。不レ生二恭敬一不レ欲二瞻仰一。不レ欲二
親近一。不レ欲二聽聞一。不中隨レ法行上所レ顯故。由レ此
毀犯。矯
誑顯示御レ衆善友一。復説丙由下不二宣説一。不二隨宣説一。不二順レ義説一。不中平等説上行乙於
非道甲。此何因縁。由下前後宣説厭倦不平等心。
於レ所二宣説一不レ知二方便一。下乘勝解有二染愛心一。
教
誡徒衆一加行上所レ顯故。由レ此毀犯。由三善根不二圓滿一故。由レ不レ攝
受廣大善根一故。由レ棄捨廣大善根一故。生二非福一故。誑
惑所化諸有情類一。復説下由三四種親
近不賢良一故退失四事上。此何因縁。由下慳悋少聞不三善入二聖教一。於二
佛語言一不中聽聞上所レ顯故。由レ此毀犯。不レ修二
善根一故。怖
畏生死苦一故。於二利他事一不レ能レ作故。狹小善根故。於二諸法中一有二疑惑一故。而
有二退失一
復説丙由下於四種菩薩欲レ求二信伏一。欲レ求二聲譽一。
欲レ求二染果一。欲レ求中供養承事名稱上是諸菩薩
不レ如乙其義甲。此何因縁。由乙與二我愛倶一於二微細
罪一不レ見二怖畏一。與二其無我一非勝解倶不レ顧二他
利一。於二生死涅槃一一向觀
見過失功徳一。於二現法中一樂相雜住。於二當來世一欣
樂富貴攝受財法一所
顯故。由レ此毀犯。矯現二自身能正持レ法乃至御
衆復次云何正行勝利。此亦四種。後後應レ知。
如レ是正行菩薩。能積
集福智資糧一故。以レ此爲レ依障清淨故。以レ此爲レ依於二一切門一集
成白法一故。以レ此爲レ依起下一切種利
益有情一加行上故。又能生二長無量福一故
復有二四法一能令レ積
集福智資糧一。一者依二此正行一供
養承事諸佛如來一。二者聞二清淨一。三者思二清淨一。四者修二清淨一
復有二四法一能令二障淨一。一者於レ乘自然無レ動。
二者於二諸有情一遠
離不行因縁一。三者遠離邪行因縁一。四者遠
離不レ圓滿正行一因縁上復有二四法一能令三一切門集
成白法一。一者修修所成。二者成
熟有情一即彼所成。三者堪忍難事一即彼所成。四者聞思無レ厭即彼所成｣
復有二四法一能令レ作下一切種利二有情一事上。謂於二
四處一濟
拔有情一。一者於二疑惑猶豫處一。二者於二極穢惡趣顛墜處一。三者於二下乘信解處一。四
者於下憎
背聖教一瞋恚心處上復次云何菩薩於二正行中一現在轉時。猶得二如
レ是功徳勝利一。謂具二法行中平等行。善行。法
住行一相
云何菩薩具二於法行一。此何行相。謂諸菩薩凡
所二修行一不レ越二正法一。是故名爲二具足法行一。當
レ知此行有二五行相一。一者於二不饒益樂行惡行
諸有情所一。欲レ令レ入レ善攝受哀愍故。二者於下
住二種性一外縁闕乏諸有情所上。勸令レ發
起菩提心一故。三者於二波羅蜜多殊勝中一。自了知
故。四者於二尊重處一。發
起恭敬禮拜加行一故。五者於二諸外道怨敵有情一。安
住聖教一無二傾動一故
云何菩薩具二平等行一。此何行相。謂諸菩薩遍
於下一切利二衆生一事上。平等修行。是故説名レ具二
平等行一。當レ知此行有二八行相一。一者於二諸有
情一平等親愛故。二者於二諸有情一以下無二染汚一
無二差別身一。無二差別世一。無中差別求上。親愛之心
平等慰喩故。三者捨二諸憒鬧一舒顏和悦。於二
已受擔一平等能運故。四者於レ未二受擔一平等
能取故。五者於二一切苦一平等堪忍故。六者
於二無量調伏方便一平等能求故。七者展轉更
互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等
迴
向大菩提一故。云何菩薩具二於善行一。此何行相。謂諸菩薩於レ内成
熟諸佛法一故。於レ外成
熟諸有情一故。修行善行一。是故説名レ具二於善行一。當レ知此行有二七行相一。一者無レ所二依止一
而惠施故。二者無レ所二依止一而持レ戒故。三者
由二哀愍心一而修レ忍故。四者非下於二少分一修中精
進上故。五者爲レ作下利
益諸有情一處上修二靜慮一故。六者見二不相應一修二妙慧一故。七者成熟方
便善巧故
云何菩薩具二於法住一。此何行相。謂諸菩薩非三
但追求以爲二究竟一。非三但讀誦以爲二究竟一。非三
但宣説以爲二究竟一。非三但尋思以爲二究竟一。而
於二内心勝奢摩他正修習中一。發二勤方便一。平等
修集。是故説名レ具二於法住一。當レ知此住有二十
二行相一。一者於下住二禁戒一不レ住二禁戒一能教授
中上。無二分別一故。二者以レ此爲レ依。恭敬領
受所教授一故。三者以レ此爲レ依。身遠離故。四者
以レ此爲レ依。心遠離故。五者以レ此爲レ依。越二聲
聞乘相應作意一大乘相應作意思惟故。六者
以レ此爲レ依。不レ捨二遠離軛一。與二諸有情一共止住
故。及與二所餘一共止住故。七者以レ此爲レ依。領
受清淨世間智大福資糧威徳修果一故。八者
於二世間智一不レ知二喜足一。尋求修
治出世智一故。又清淨智者。斷二四種過失一。管
御大衆一故。一者不レ能レ堪二忍觸惱一過失。二者不二決定説
教授一過失。三者不下如二其言一所作上過失。四者
有二染愛心一過失。如レ是四種及前八種合有二
十二行相一
復次云何菩薩能生二淨信一。所有譬喩。謂諸菩
薩從二初發心一。初中後時作下諸衆生引
發善根一所依止上故。普於二一切若怨若恩一。心無二所
著一猶如二大地一。而諸菩薩非レ如下大地中庸而
轉。衆生依レ之自施二功力一。方得中存活上。然諸菩
薩生
長善根一。淨信歡喜。能滋潤故。猶如二大水一。而諸菩薩非レ如下大水與二諸稼穡成熟一相
違上。然諸菩薩爲レ欲レ成
熟諸善根一故。於二可厭法一深生二厭患一。能燒煉故。猶如二大火一。而諸菩
薩非レ如下大火與二諸佛土集會一相違上。然諸菩
薩能令四善根已成熟者。引
發聚集解脱觸得一。由三能發
起正教授一故。譬如二大風一。而諸菩薩非レ如下大風能引發已終歸中滅盡上。然諸菩薩
令二自白法轉増盛一故。猶如二朗月一。而諸菩薩
非レ如下朗月但於二白分一光明照曜。非レ於中黒分上。
然諸菩薩其相平等。於二黒白分一切法中一。
智普照故。猶如二日輪一。而諸菩薩非レ如下日輪
怖二羅怙捉一即便旋轉上。然諸菩薩一切趣。中
終不レ怖
畏煩惱所執一而旋轉故。譬如二師子一。而諸菩薩非レ如三師子怯二於大擔一。然諸菩薩能
擔二一切大苦擔一故。如二善調
龍。而諸菩薩非如下龍象若遭二利衰。軟非軟語。若樂若苦一。則
爲二愛恚一之所中塗染上。然諸菩薩於二諸世法一。不下
爲二愛恚一所中塗染上故。如二紅蓮花一。而諸菩薩非
レ如下紅蓮斷二其莖一已不中復生長上。然諸菩薩雖
レ伏二煩惱一。由三善根力之所二任持一。於二生死中一復
生長故。猶如三大樹根未二損壞一。而諸菩薩非
レ如下大樹其根後時定當中損壞上。然諸菩薩所有
善根迴
向涅槃大菩提一故。譬如三衆流趣入大海一。而諸菩薩非レ如下衆流趣
入大海一即成中海性上。然諸菩薩依
止涅槃及大菩提諸善根力一。而遊戲故。猶如下諸天依二蘇迷一住上。而諸菩
薩非レ如下諸天住二蘇迷盧一。於二自事中一。專行二放
逸一。多受中快樂上。然諸菩薩方便般若所二攝持一
故。成
辦一切佛所作一故。譬如二群臣所レ輔大王一。而諸菩薩非レ如下群臣所レ輔大王。爲二自利
益一守
護國人上。然諸菩薩不レ顧二己利一。攝護衆生一。猶如二大雲一。而諸菩薩非レ如二大雲不
能三畢竟成
辦稼穡一。然諸菩薩畢竟生長菩提分法一。如三轉輪王出
現於世一。而諸菩薩非レ如二輪王無
有二第二大丈夫衆一。然諸菩薩解脱平等。善根所レ生多同出現。如二末尼寶一。而諸菩薩
非レ如下末尼寶珠與二迦理沙般拏一極不中相似上。
然諸菩薩入二無漏界一。所作平等。受二樂等一故。
譬如下已入二雜林一諸天上。而諸菩薩非レ如下已入二
雜林一諸天煩惱増長。當來顛墜上。然諸菩薩伏二
諸煩惱一無二顛墜一故。所有煩惱如二呪術等所
レ伏諸毒一。而諸菩薩所有煩惱。非レ如二呪等所
レ伏諸毒一唯不レ爲レ害。更無二餘徳一。然諸菩薩由二
自煩惱一。能作二一切衆生利益一故。此煩惱如二
大城中諸糞穢聚一。如レ是菩薩所有功徳。麁同二
世間共所レ知事一故。得爲レ喩。而此功徳由二殊
勝一故。無レ有二譬喩一。是故當レ知菩薩功徳。一切
譬喩所レ不レ能レ及
瑜伽師地論卷第七十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之九
復次云何菩薩於二正行中一安
立所學一。謂諸菩薩具
足法住一。於下依二世俗諦道理一所レ説不了義。非二所依一聲聞乘相應經典上。已作二依持一已
作二善巧一。而復超度於下大乘相應甚深空性相
應。依二世俗勝義諦道理一所レ説了義。可レ依經
典上勤修學時。名爲二如レ理正勤修學一。如レ是如
レ理勤修學時。名三正修
行中道勝行一。所以者何。由三此正法貫
穿十三中道行一故。一者貫穿補特伽羅空性一。二者貫
穿補特伽羅無我性一。三者貫
穿法空性一。四者貫穿法無我性一。五者貫
穿増益邊一。六者貫穿損減邊一。七者貫
穿法現觀一。八者貫穿法現觀一迴向大菩提性一。九者貫
穿如レ是行一者煩惱衆苦不レ纒繞心性一。十者貫
穿二無我勝解差別一。十一者貫
穿前無我性是後因性一。十二者貫穿到邊際空性一。十三者貫
穿即彼威徳一云何貫
穿補特伽羅空性一。謂由二一種相一。不可得所レ顯故。此中不可得者。謂於二三種事一。一
者有情事。二者彼差別事。三者彼受用事。
若内若外若二中間。愚夫遍計所執實我都
不可得
云何貫
穿補特伽羅無我性一。謂由二唯一相一。可得所レ顯故。此中可得者。謂即於二彼三事一愚
夫所二遍計一縁生諸法中常住實性不可得故。
愚夫所レ計我異相性道理可レ得
云何貫
穿法空性一。謂唯由二一相一。不可得所レ顯故。此中不可得者。即於二彼事一所レ取無常
性。若内若外若二中間。愚夫遍計所執言説
自性都不可得
云何貫
穿法無我性一。謂唯由二一相一。可得所レ顯故。此中可得者。謂即於二彼事一道理可レ得
聖智所行。又即於レ彼自内所證不レ可二以レ言
爲レ他宣説一。彼由二六相一於二諸凡愚遍計所執
言説自性一異相可得。何等六相。一者不レ可二
自尋思一。二者不レ可レ説
示他一。三者超過色根所行一。四者超
過一切相一。五者超過識所行一。六者超
過煩惱所行一。云何貫穿増益邊一。謂由二二種相一。一者差別増益所顯故。二者自性
増益所顯故。何等名爲二差別増益一。謂由二後
後展轉八相一。一者即於二彼事一執レ常増益。二
者執二無常一増益。三者執レ常増益爲二所依止一。
執レ我増益。四者執二無常一増益爲二所依止一。執二
無我一増益。五者執二無我一増益爲二所依止一。執二
眞實心一増益。六者執レ我増益爲二所依止一。執二
不眞實心一増益。此復二種。一者決定。二者尋
求。尋求者。謂遍計所依及遍計相應。於二所對
治雜染法中一由二五過失一。謂顛倒過失。戲論過
失。發起惡行過失。麁重過失。無常性過失。及
於二彼能對治清淨法中一。七者執二眞實心一増
益爲二所依止一。執二善等一増益。乃至執二清淨一増
益。八者執二不眞實心一増益爲二所依止一。執二不
善等一増益。乃至執二雜染一増益。是名二八種差
別増益一。此中菩薩於二彼増益一都不二執著一。不二
勸レ他執一。亦不二讃美一。何等名爲二自性増益一。
謂差別増益爲二所依止一。由二諸愚夫遍計所
執所有言説自性一増益。即於二彼事一増益爲
レ有
云何貫
穿損減一。謂由二一相一。損減實事一所レ顯故。此中損
減實事一者。謂即於二彼邪法無我性一起二於勝解一。執
著一切種一切法相都無二所有一
云何貫
穿法現觀一。謂由二三種相一。一者即於二彼事及第四生事所治能治有爲無爲安立
中一。自性不可得所レ顯故。二者彼差別不可
得所レ顯故。三者即彼串習故。如レ實通達智
所レ顯故。此中自性不可得者。謂諸愚夫遍
計所執自性。此中差別不可得者。謂即彼自
性滅生集成二分不可得。此中智通達者。謂
即彼自性相不二作意一不二思擇一加行自内所證
智通達
云何貫
穿法現觀一。迴向大菩提性一。謂由二一種相一。思擇所レ得能治所治不レ斷故。此中能治所
治者。謂空是煩惱對治。無願是有願對治。
無相是諸相對治。如レ是一切名二無造作一。此
復是後有業對治。亦是生身流轉。刹那生
流轉對治。名二滅煩惱行無自性一。此復以二生
死流轉一爲二所對治一。若諸菩薩由二此對治一故。
起二思擇一不レ斷二所治一。此由レ悲
愍諸衆生一故。希
求大菩提一云何貫
穿如レ是行一者。煩惱衆苦不レ纒繞心一。謂由二一種相一。雖レ不レ永
斷所對治法一。而能如實通達故。此中如實通達者。謂即於二彼法一
由二法無我加行一。觀二彼自性無レ染無
苦云何貫
穿差別一。謂由二四種相一。一者見差別所レ顯故。二者即此極遠損減差別所レ顯故。三者
於下斷二迷失一差別上所レ顯故。四者於二心迷失差
別一所レ顯故。此中見差別者。謂住二補特伽羅
無我及涅槃一。於二當來身一起二斷滅一増上慢。又
於二所取一觀察故。於二能取一言説自性畢竟遠
離。空性所レ攝不二觀察一故。名二不善觀察所知
境界一。由レ執
著諸法一故求二煩惱斷一。而諸菩薩則不レ如レ是。此中極遠損減差別者。謂住二補
特伽羅無我一。於二我見異生下中更下一。由二二因
縁一。謂苦不二解脱一故。安
住苦一故。前後二種執著失壞故。而諸菩薩則不レ如レ是。此中於下斷
迷失一差別上者。謂住二補特伽羅無我一。執二法無
我無自性一故。便生二驚怖一。謂レ無二言説自性一追
求斷滅一。而諸菩薩則不レ如レ是。此中於二心迷
失一差別者。謂如レ是於レ斷二迷失一住二補特伽羅
無我一。於二自遍計所レ起境界中一。爲二想顛倒等一
之所二顛倒一。而諸菩薩則不レ如レ是
云何貫
穿因性一。謂由二二種相一。一者觀察能取一所レ顯故。二者彼如レ實通達所レ顯故。此中
觀
察能取一者。謂即觀察此無我一智。遠離言説自性一故。遠
離彼分別一故。應レ捨レ相故。有二刹那一故。此中彼如實通達者。謂觀
察所取能取二種一。如理作意思惟爲レ因。各別内證決
定智生。云何貫
穿到邊際空性一。謂由二一種相一。即彼法無我智如レ實顯現故。此中如實顯
現者。謂顯現業煩惱相似相故。不レ可二言説一
法故。離二言説自性一故。如レ是不二執著一故。有二
刹那一故
云何貫
穿即彼空性威徳一。謂由二一種相一。業煩惱斷對治所レ顯故。此中斷者。謂彼刹那光
明想生。能斷二無始時來所レ集一切諸業煩
惱一。復次有二幾種聲聞一。聲聞所學菩薩所學
有二何差別一。謂有二四種聲聞一。聲聞所學菩薩
所學當レ知差別有二十三種一
云何名爲二四種聲聞一。一者變化聲聞。二者
増上慢聲聞。三者迴向菩提聲聞。四者一向
趣寂聲聞。變化聲聞者。爲レ欲二化度一。由二彼所
化諸有情一故。或諸菩薩或諸如來化
作聲聞一。増上慢聲聞者。謂但由下補特伽羅無我智。
及執
著邪一法無我智上。計爲二清淨一。迴向菩提聲聞者。謂從レ本來是極微劣慈悲種姓。由下
親
近如來一住上故。於二廣大佛法中一起二大功徳想一。熏修相續。雖下到二究竟一住中無漏界上。而蒙二諸
佛覺悟引入方便開導一。由二此因一故便能發
趣廣大菩提一。彼於二如レ是廣大菩提一。雖二能發趣一
由レ樂レ寂故。於レ此加行極成二遲鈍一。不レ如下初始
發心有二佛種性一者上。一向趣寂聲聞者。謂從
レ本來是最極微劣慈悲種＊性故。一向棄
背利
益衆生一事上故。於二生死苦一極怖畏故。唯有下安
住涅槃一意樂上。畢竟不レ能レ趣二大菩提一如三二王子相似處生。平等平等受二王快樂一。一
於二王政詩論工巧處等一皆悉善知。第二王
子則不レ如レ是。彼二但由二此分差別一。非レ由レ受
用王之快樂一。如レ是於三無漏界中諸菩薩衆與二
一向趣寂聲聞一。當レ知二差別一
應レ知彼二復有二差別一。謂意樂故。白法集成
故。智集成故。種類故。種＊性故。持種故。加行
故。威徳故。正行故。福田故。殊勝差別故。因
果故。生依止故
一向趣寂聲聞棄
背諸行雜染利益有情一事上故。一向安
住寂靜意樂一。菩薩雖レ有二垢染一而與レ彼相違。又彼聲聞唯爲三自身得二増長一
故。白法狹小。菩薩爲レ欲レ増
長一切有情樂一故。白法無量。又彼聲聞由二無爲智一。但爲レ除
遣自身煩惱一。菩薩普爲二一切十方諸有情類一。
又彼聲聞雖下縁二最勝解脱法境一作意集成上。而
非二佛子一。菩薩雖下縁二下劣諸行有情法境一作
意集成上。而是佛子。又彼聲聞雖二勤精進於レ諦
善巧心善安
定。不レ成就佛種＊性相一故。諸佛世尊不レ堪二攝受一。而諸菩薩與レ彼相違。又彼
聲聞到二究竟一故。根雖二成熟一於二當來世一而不
レ能レ作二佛所作事一。菩薩初心刹那生已便能造
作。又彼聲聞雖レ到二究竟一。而不下爲二彼諸天人
等一供養讃嘆上。如下住二始業一修行菩薩上。而諸菩
薩雖三復未レ到二究竟之位一。然其威徳及與智慧
映
蔽一切聲聞獨覺一。又彼聲聞療二煩惱病一智慧良藥雖二復成滿一。而不レ能レ治二一切衆生
諸煩惱病一。而諸菩薩與レ彼相違。由下能修
行利
益他一事勝義行上故。又彼聲聞雖下到二究竟一於二諸有情一智光明照然上。非二諸天及餘世間眞
實福田一。如三諸菩薩未レ盡二煩惱一。又於二聲聞一一
切時中如來最勝。於二最勝中一諸菩薩衆彌復
最勝。彼由下於二此所一集成上故。又由二二縁一應
レ知二彼勝一。彼能成
熟諸有情一故。亦能成熟諸佛法一故。由二此因縁一感二菩提果一。隨下所二成熟一
諸有情類上。能令二解脱一。譬如三有レ人能辦能熟。
覺慧希奇非二彼端然而食用者一。此中道理當
レ知亦爾。又彼聲聞雖下復一向受
學修行清淨法因一。亦爲中無量善友攝受上。而不レ能レ引二大
菩提果一。諸菩薩衆與レ彼相違。而能引發。又
諸聲聞依二菩薩一生。非三諸菩薩依二彼聲聞一
復次云何由二世間出世間智一。能作下利
益他一事上。謂諸菩薩遍於二十方一。或遊
歴世界一。或遊歴國土一。或遊
歴生一。或勸請他一。爲二大良醫一。善能療
治煩惱鬼魅所レ著有情一。爲レ無レ有レ上。宣
説三學清淨之道一。云何世間智。謂於二麁品所有雜染一。能爲二止息對治一。於二中品者一能
爲二制伏對治一。云何名爲二麁品雜染一。謂在家
者貪瞋癡行性。諸出家者見依止性。及彼所
依不正作意依止性。後有願依止性。由二總
別四顛倒一故。於レ非二解脱一執爲二解脱一依止
性
云何中品雜染。謂已止
息麁品雜染一。別別對治爲二依止一故。於二諸境界貪瞋癡纒依止性一。
於二其所縁一正繋念故。令四不レ定者心得レ安レ定。
精
勤修習菩提分法一。方能制伏。不二依レ此修而自恃擧一故。於二所縁一繋レ心令レ住。勇猛精進。
從レ此於レ住能正攝受。攝
受住一故。於二積聚中一。由二一合執中煩惱轉一。便能制伏。從レ此爲レ斷二
出世間法所對治一故。依
止對治一。即令二堅住一。從レ此能伏二諸縁起愚。補特伽羅無我性愚。及
法無我性愚一。從レ此能於二邪道正道一皆得二決
定一。由二如レ是相一應レ知麁品中品雜染止息制
伏能對治智。是名二世間智一
云何出世間智。謂如レ是制
伏貪瞋癡纒諸雜染一已。復能對
治微細隨眠所有雜染一。此眞實智名二出世智一。此復云何。謂即依二彼制伏對
治三處善巧一。謂縁起善巧。補特伽羅無我
勝解善巧。法無我勝解善巧。爲レ欲レ超
度無レ餘雜染對治四種無知一故。不レ待二他教一。於
レ内精勤觀
察自心一。四無＊知者。一於二共相一無＊知。二於二自相一無＊知。三於二雜染相一無＊知。四
於二清淨相一無＊知。由二三種相一應レ知二心共相一。
一於二縁生者一不二現在前一無二作用一故。二於二現
在者一唯一刹那無二作用一故。三於二貪等自縁
所
生非二心作一故。由二三種相一應レ知二心自相一。一者如レ前言説自性不可得故。二者如レ前由二
六種相一如レ實可レ得故。三者一切聖者無差別
智之所得故。由二三種相一應レ知二心雜染相一。一
者生故。二者轉故。三者行故。於二諸趣中一種
種自體生故名二雜染生一。即於二此中一生者自然
刹那有二流轉一故。一切所縁難レ伏轉故。貪愛
勢力之所レ轉故。名二雜染轉一。若於二彼行一若如
レ是行。名二雜染行一。謂於二一時一行二於善中一。或
於二一時一行二不善中一。或於二一時一行二境界中一。或
於二一時一行二造業中一。或於二一時一行二煩惱中一。又
於二煩惱一行貪瞋等。無二決定一行非。即於レ此行二
有貪一已復行二無貪一。行二無貪一已復行二有貪一。如
レ是等。又於下隨
順樂等一法中上。得レ爲二増上現行一。又生二自苦一斷
壞衆樂一。不レ由二執著一故。但由二顛倒一故。由レ此引
發自身衆苦一無レ有二厭足一。或於二善中一而安置時。即便棄捨思
求瑕隙一。爲レ令二不善現前行一故。於二其瑕隙及衰盛
中一。爲三諸愛恚之所二損惱一。又隨二放逸勢力一一
切所レ作諸善根本皆令二損壞一。又極樂
著色等境一故。雖下於二極利益甘露界中一數數思擇上。而
難レ可二安立一。於二此義中一。示二現假合所設譬喩一
其事應レ知。由二三種相一應レ知二心清淨相一。一者
不得得相故。二者無爲相故。三者種＊性相
故。若由二別異一如レ理勤修。求二心清淨一不レ能二
證得一。若由レ如レ是如レ理勤修。便能證得。又不
レ觀
見言説自性一。見二眞如相一。此由二九種相一當レ觀二無爲相一。一者不レ行レ世故。二者非レ如下在二
滅盡定一言説自性不
可レ得故。眞如相可レ得故。是無二相。三者非二生身相一故。四者超
過生身因自性相一故。五者超
過當來生一故。六者超
過死沒一故。七者超過刹那展轉不遠離一故。八者超
過趣轉易一故。九者超過業煩惱行一故。此中種＊性相。當レ知是無學界相。於二
現法中一超
過五事一。一者超過所作一。二者超過非所作一。三者超
過所作加行一。四者超過所作非加行一。五者超
過非所作加行一。於二後法中一超
過六事一。一者超過能發起後有一行上。二者超
過彼行一。三者超過彼果生一。四者超過依レ彼衰盛一。五者超
過於二彼所依一切無記動搖中一修學期願受用上。六者超
過彼所依自體差別一。復由二四位九相一應レ知二種性相一。何等四
位。一不清淨位。二清淨位。三通達位。四究竟
位。云何九相。謂不清淨位。於二一切相一等隨
行故。譬如二虚空一。若清淨位平等一味及身心
遠離。若通達位隨順趣二究竟一。由二一切煩惱
自性離繋離垢一故。超
過薩迦耶見一。及超過彼爲二根本一諸惡見趣上。若究竟位安樂成滿。及
超
過三種變壞一。何等名爲二三種變壞一。一者老死等變壞。二者顛倒處變壞。三者清淨退失
變壞。復次云何於二菩薩教授中一聲聞所學。
謂諸貪憂毘柰耶故。是増上戒學加行。厭患
作意故。是増上心學加行。補特伽羅無我性
故。或法無我性故。是増上慧學加行。此中
貪憂是能發
起所有毀犯一。又如正不二除遣一。如已不二除遣一。如正除遣。如已除遣。由二此四
相一。應レ知二自心不如理作意所レ起貪欲。薩迦
耶見。及與瞋恚一。若由二境界一。或復由レ他而起二
妄計一。如レ是名三正不二除遣一。若由二境界一。或由レ他
不饒益加行之所二引奪一。如レ是名三已不二除遣一。
由三隨一不二除遣一故。當レ知隨一亦不二除遣一。由二
隨一除遣一故。當レ知隨一亦復除遣。又若不二
除遣一雖レ住二律儀一。於二増上戒一尚名二毀犯一。何況
安
住不律儀一者。又増上心學於二所縁境一散亂錯誤。是能障
礙依二補特伽羅無我一修二増上慧一者上。薩迦耶見是能障
礙依二法無我一修二増上慧一者上。自性差別分別計縛是能障
礙於此三學一。正修レ遣中有二八種違逆學法一。有二八種
隨順學法一。何等爲レ八。一者唐捐耽著。二者耽
著故縛。三者縛故障礙。四者障礙故垢。五者
垢故災雹。六者雹故瘡皰。七者瘡皰故熱惱。
八者熱惱故諸煩惱病難レ可二療治一。與レ此相違
當レ知即是八種隨順學法
復次云何不二善學一沙門。謂三種。應レ知一者
不顧沙門。二者形相同分。三者軌則正命受
用加行戒見意樂皆不同分。若迴向資具是
増上戒。形相同分是増上心及増上慧。形相
同分是彼行意樂不同分。若迴向聲譽是奢
摩他支。同分是毘鉢舍那支。同分是倶修支。
同分是倶資糧支。同分是意樂不同分
復次云何善學沙門。當レ知由二四種相一。一者加
行故。二者意樂故。三者通達故。四者趣二究
竟一故。於二現法中一由二厭患加行一故。於二前生
中一由二相續成熟加行一故。當レ知加行圓滿。由二
法無我勝解意樂一故。若所應得。若能應得。
於二此二言説自性一無二執著一故。於二意趣義一正
尋求故。不三但隨
順言詞一故。當レ知意樂圓滿。若於二法眞如一以下不レ縁二他智一通
達自性一無中雜染上故。於二世俗寶及世俗生死。涅槃解
脱。繋縛自性一無二所得一故。當レ知通達圓滿。
已善修
習一切雜染對治一故。又於二眞如一無二斷壞一故。及能勝伏故。當レ知趣二究竟一圓
滿
復次不二善學一沙門。由二三種相一當レ知彼名レ不
レ如二其義一。一者意樂衰損加行具足。二者意樂
具足加行衰損。三者意樂衰損加行衰損。此
中意樂衰損加行具足。復有二三種一。一者能
聽唯此喜足。二者能説唯此喜足。三者能證二
世間三摩地一而生二愛味一唯此喜足。若善學沙
門唯由二一相一當レ知意樂具足加行具足
復次云何住二世俗律儀一。當レ知有二四種相一。謂
雖レ成
就六支尸羅一。而爲二二種損害一損害尸羅一。謂由二薩迦耶見纒一故。及於二毀犯一出離不二
了知一故。雖レ遠
離此二種過失一。而未レ得二世間清淨律儀一。不レ能レ制
伏薩迦耶見一。雖下已得二世間清淨律儀一。已制
伏薩迦耶見上。而不レ損減串
習法無我性一怖畏上。損壞尸羅一。雖レ遠離一切所餘過失一。而爲二邪法無我勝解。及増上慢一。
損
壞尸羅一復次云何住二勝義律儀一。謂所二成就一出世間。
一切煩惱不二相應一。能對
治三界尸羅一。又於下四種住二律儀一中上。諸戲論法現所可レ得。若能
寂
靜彼相一。當レ知是名二無漏尸羅一。云何名爲二諸戲論法一。謂於下初住二律儀一中上我執可レ得。若
我所執。若作二毀犯一。若不レ作レ彼。若故思所レ作
加行。若非二彼加行一。若正知而行。若彼不レ行。
若失念而行。若彼不レ行。於下第二住二律儀一中上
薩迦耶見品麁重隨行。若名可得。若色可
得。若當來生相。若今時無相。若纒寂靜。
若隨眠故彼不二寂靜一。若補特伽羅無我執。若
補特伽羅執棄捨。若即於二彼補特伽羅無我
執中一所レ執性。若非二所執性一。若由レ此故於二色
等中一有情執。若彼假設讃善執。若能假設心
語假設讃善執。於下第三住二律儀一中上。若生レ上
故世間。若捨レ下故非世間。若三摩他依止。
若諸欲依止。若恃
擧自尸羅一。若輕蔑他尸羅一。於下第四住二律儀一中上若計二我尸羅清淨一。
若由二自性差別一分別故分
別尸羅一。如レ是等諸戲論法。於二無漏戒中一皆悉寂靜。又即與二
此義一相應。依二清淨三學一應レ知二所レ説伽他一。當
レ知爲レ令二福徳資糧塵垢微薄一。攝
受善士一。無二失壞一故。智慧資糧於二甚深處一起二勝解一故。由二
二因縁一入二如來教一。一者由二法住智一深了別
故。二者由二眞實智一善決定故
復次云何如來調伏方便。當レ知此有二二種一。謂
自體同分故。及勝解同分故。又現二同分一爲
レ令レ安
住受レ教心一故。及依二教授一而出離故。又正清淨加行教導教授當レ知復有二四種一。一者
於二雜染清淨一驚
怖轉依一教導二者遠離雜染一因縁教導。三者遠
離於清淨一驚怖因縁教導。四者第一現法樂住加行教導。此中雜
染因縁有二二種一。一者由二世俗言説自性雜染
自性執一分別故。二者由二彼功徳過失差別執一
分別故。由二二種相一應レ知下於二清淨導一驚怖
因縁上。一者由下於二前後一清淨＊導一雜染分別上
故。二者由二雜染遠離分別一故。由二二種相一應
レ知下於二涅槃清淨一驚怖因縁上。一者由二世俗言
説自性執一故。二者於二涅槃増語想中一作二心
所有想一故。又於二寂靜一心所有想。若増語想
遍了知故。於二彼二因縁一倶遠離故。當レ知是
第一住加行教導。復次云何名爲二密意語
言一。謂無二相智。是能悟
入一切密意語言相一。云何無二相。謂諸名言安足處事。由三彼自
性無二所有一故。非二名言熏習想所行自性有一
故。説爲二無二一。於二此無二一若起二二執一。名爲二雜
染一。若無二二執一。名爲二清淨一。又非四一切名言安
足處事。由三彼世俗言説熏習想所行自性無二
所有一故。非二彼熏習智所行自性有一故。説爲二
無二一。於二此無二一若起二二執一。名爲二雜染一。若
無二二執一。名爲二清淨一。由二此無二相一。應レ知悟
入如來一切密意語言一。此中由二五種相一名論
圓滿。即於二教授中一由二五種相一名果圓滿。
由二五種相一名果勝利圓滿。當レ知皆依二密意
語言一。云何由二五種相一名論圓滿。謂若由二此
相一宣説。若是宣説。若所二宣説一。若如レ是宣説。
若彼宣説。如レ是圓滿。云何由二五種相一名果
圓滿。謂無餘依涅槃界。若有餘依涅槃界。
若聖道圓滿。若勝二内怨一。若勝二外怨一。如レ是圓
滿。云何由二五種相一名果勝利圓滿。謂即是
供
養大師一。報二信施恩一。越二生死苦一。於二福田性一無レ有二退轉一。從レ法化生名二如來子一。依
止如來一
復次云何於二菩薩藏教授中一勝解勝利。當レ知
由二五種相一。一者建立因レ時即能映蔽感二大
富貴増上因一故。二者由二轉依一故。三者即於二
是處一作二説器一故。四者作二説者器一故。五者於二
捨レ身時一得レ見二業清淨一故。由二五種相一當レ知
映蔽感二大富貴増上之因一。所謂此因能引二有
量無量果一故。有盡無盡法故。感二非廣大廣大
樂一故。是智資糧智自性故。由レ此能引レ彼故。
又由レ遠
離六種過失一。應レ知二身行一。何等名爲二六種過失一。一者愁憂相過失。二者不レ了
知數習一過失。三者由二二種相一威儀過失。四者
由二三種相一怖畏相過失。五者由二二種相一遏
履瑟吒過失。六者身不二調柔一過失。又於二相
慶慰時一遠
離五種過失一。應レ知二語行一何等名爲二五種過失一。一者怯怖過失。二者麁獷過失。
三者棄
捨佛語一作二不相應戲論一過失。四者不レ讃
歎如來一過失。五者於二同法者一不レ施二諫誨一過失。又於二記別所一解了時遠
離五種過失一。應レ知二語行一。何等名爲二五種過失一。一者於
レ所二證得一忘念過失。二者前後語言相違過
失。三者道理相違過失。四者敬
信聖教一諸天訶責過失。五者如來訶責過失。又由レ遠
離五種過失一。應レ知二意行一。謂依二現法義一有二前四種一。
依二後法義一有二第五種一。何等名爲二五種過失一。
一者不忍過失。不レ能レ忍
受現在過去不饒益事一故。二者覆藏過失。由二覆藏一故。惡作燒惱
故。三者貪染過失。希
求諸欲及受用一故。希
求出離怨一故。四者忘念過失。攝受不正見一故於斷心迷亂故。五者期願過失。由二自
輕賤一遠
離廣大諸佛菩薩之所二加被一諸佛國土微妙願上故。由二微細意樂一引
發諸佛法一故。於二一切法殊勝世間興盛差別一起二憍慢一故。
及願レ彼故。於下分
別菩薩藏教授勝解勝利一無量標釋中上。當レ知有二無量無數勝解勝利一。
於二此地中一餘決擇文更不二復現一
攝決擇分中有餘依及無餘依二地
如レ是已説二菩薩地決擇一。有餘依無餘依二地
決擇。我今當レ説嗢拕南曰
離繋與二壽行一 轉依住差別
有常樂殊勝 異性自在等
問於二有餘依涅槃界中一現在轉時。一切煩惱
當レ言二離繋一耶。當レ言レ不二離繋一耶。答當レ言二離
繋一。問於二一切苦一。當レ言二離繋一耶。當レ言レ不二離
繋一耶。答當レ言三亦離繋亦不二離繋一。所以者何。
若未來生所有衆苦當レ言二離繋一。若現在生心
所有苦亦當レ言二離繋一。若現身中飢苦渇苦界
不平苦時節變苦。及餘所有逼迫等苦。當
レ言レ不二離繋一。此由二現前行一故。非三諸煩惱所二
繋縛一故
問若一切阿羅漢皆得二心自在一。何因縁故。不下
捨二壽行一入中般涅槃上。雖二苦所
逼而久住耶。答功能有二差別一故。所以者何。有二一分阿羅漢一
能捨二壽行一。一分不レ能。有二一分阿羅漢一能増二
壽行一。一分不レ能故
問若阿羅漢如二先所有六處生起一。即如レ是住
相續不レ滅。無レ有二變異一。更有二何等異轉依
性一。而非二六處相續一而轉。若更無レ有二異轉依一
者。何因縁故。前後二種依止相似而今後時
煩惱不レ轉。聖道轉耶。答諸阿羅漢實有二轉
依一。而此轉依與二其六處一。異不異性倶不レ可
レ説。何以故。由二此轉依眞如清淨所レ顯。眞如
種性。眞如種子。眞如集成一。而彼眞如與二其
六處一。異不異性倶不可説。不可説義。如二前已
辯一。是故若問下所得轉依與二其六處一爲レ異不上
レ異。非二如理問一。若此轉依無レ有レ體者。應レ有下
如二前所
説過失上。謂阿羅漢煩惱應レ行。道應レ不レ行。是故當レ知有二轉依性一。世尊依二此轉依
體性密意一説言
遍計自性中 由二有執無執
二種習氣一故 成二雜染清淨一
是即有漏界 是即無漏界
是即爲二轉依一 清淨無レ有レ上
如二屠牛師或彼弟子一。以二利牛刀一殺
害牛一已。於二内一切一斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絶。復
以二其皮一張而蔽レ之。當レ言二此牛與レ皮非レ離
非
合。如レ是諸阿羅漢既得二轉依一。由下慧利刀斷
截一切結縛隨眠隨煩惱纒一已上。當レ言下與二六處皮一非レ離非
合。又已轉依諸觀行者。雖レ取二衆相一。當レ知與二昔所取一差別。此所レ取相猶
如丁眞如自内所證。不レ可丙以二言説一示乙於レ他我
所觀相如レ是如
是。問諸阿羅漢住二有餘依涅槃界中一。住二何等心一。於二無餘依般涅槃界一。
當二般涅槃一。答於二一切相一不二復思惟一。唯正思
惟眞無相界一。漸入二滅定一滅二轉識等一。次異熟識
捨二所依止一。由二異熟識無
有レ取故。諸轉識等不二復得
生。唯餘清淨無爲離レ垢眞法界在。於二此界中一般涅槃已。不三復墮二於天龍藥叉。
若乾達縛。若緊㮈洛。若阿素洛。若人等數一。
以レ要言レ之。所有有情假想施設。遍於二十方
一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得
身。一切勝生。一切地中一。非三此更復墮
在彼數一。何以故。由下此眞界離二諸戲論一。唯成辦者
内自證上故
問於二有餘依涅槃界中。若無餘依涅槃界中一。
已般涅槃諸阿羅漢。有二何差別一。答住二有餘
依一。墮
在衆數一。住二無餘依一。不レ墮二衆數一。住二有餘依一。猶有二衆苦一。住二無餘依一。永離二衆苦一。住二有
餘依一。所レ得轉依猶與二六處一而共相應。住二無
餘依一永不二相應一
問若無餘依涅槃界中。已般涅槃所有轉依
永與二六處一不二相應一者。彼既無レ有二六處所依一。
云何而住。答非二阿羅漢所レ得轉依六處爲一
レ因。然彼唯用下縁二眞如境一修
道爲レ因。是故六處若有若無。尚無三轉依成二變異性一。何況殞
沒。又復此界非レ所二遍知一。非レ所レ應レ斷。故不
レ可レ滅。問於二無餘依涅槃界中一。般涅槃已所
レ得轉依。當レ言二是有一。當レ言レ非レ有。答當レ言二是
有一。問當レ言二何相一。答無戲論相。又善清淨法
界爲レ相。問何因縁故當レ言二是有一。答於二有餘
依及無餘依涅槃界中一。此轉依性皆無動法。
無動法故。先有後無不レ應二道理一。又此法性
非二衆縁生一。無レ生無レ滅。然譬如二水澄清之性一。
譬如二眞金調柔之性一。譬如下虚空離二雲霧一性上。
是故轉依當レ言二是有一
問當レ言二是常一。當レ言二無常一。答當レ言二是常一。問
何因縁故當レ言二是常一。答清淨眞如之所レ顯
故。非二縁生一故。無二生滅一故
問當レ言二是樂一。當レ言レ非レ樂。答由二勝義樂一當
レ言二是樂一。非二由レ受レ樂。説名爲
樂。何以故。一切煩惱及所レ生苦皆超越故
問於二無餘依涅槃界中一。般涅槃者。爲下有二少
分差別一意趣殊異上不耶。答一切無レ有。所以
者何。非二此界中可
得レ安立下中上品一。不レ可レ施
設高下勝劣。此是如來此聲聞等一。問何因縁故無レ有二差別一。所以者何。諸聲聞等有二
餘殘障一。於二無餘依涅槃界中一而般涅槃。佛一
切障永無二所有一。答住二有餘依涅槃界中一。可
レ得レ安
立有障無障一。住二無餘依涅槃界中一。畢竟無二障可
立二差別一。何以故。於二此界中一一切衆相。及諸麁重皆永息故。皆永滅故。所
以者何。諸阿羅漢住二有餘依涅槃界一時。一
切衆相非二悉永滅一。異熟麁重亦非二永滅一。由
レ彼説レ有二煩惱習氣一。即觀
待彼相及麁重一安立有障一。住二無餘依涅槃界一時。彼永無レ有。是
故當レ知於二此界中一。無レ有二有障無障差別一。問
若此界中永無二有障一。如三諸如來離二一切障一。
阿羅漢等亦復如レ是。何因縁故。阿羅漢等不下
同二如來一作中諸佛事上。答彼闕二所修本弘願一故。
又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無レ有三
還起二意樂一。而般涅槃。是故不レ能レ作二諸佛
事一
問於二無餘依涅槃界中一。般涅槃者所有無漏
界。此與二諸色一。當レ言レ有レ異。當レ言レ無レ異。答當
レ言三非レ異亦非二不異一。如レ與二諸色一。與二諸受一等。
當レ知亦爾。與二一切行一。與二一切界一。與二一切趣一。
亦復如レ是。問於二無餘依涅槃界中一。般涅槃
者。於二色等法一當レ言レ獲
得自在一。當レ言レ不レ得二自在一。答當レ言レ獲
得自在一。問此所レ得自在。當レ言二能現在前一。當レ言レ不二能現在前一。答一分能
現在前。一分不二能現在前一。謂諸如來於二無餘
依涅槃界中一。般涅槃已能現在前。所餘不
レ能レ令二現在前一。問若此界中離二諸戲論一。由二此
因縁一不レ墮二衆數一。云何復能起現在前。答由三
先發
起正弘願一故。又由下修習與レ彼相似道一勢力上故。譬如乙正入二滅盡定一者。雖レ無下是念中
我於二滅定一當可二還出一。或出已住上。然由二先時
加行力一故。還從レ定出。依レ有二心行一而起二遊
行甲當レ知此中道理亦爾
問迴向菩提聲聞。爲下住二無餘依涅槃界中一。
能發
趣阿耨多羅三藐三菩提上耶。爲レ住二有餘依涅槃界一耶。答唯住二有餘依涅槃界中一可
レ有二此事一。所以者何。以下無餘依涅槃界中。遠
離一切發起事業一。一切功用皆悉止息上
問若唯住二有餘依涅槃界中一。能發
趣阿耨多羅三藐三菩提一者。云何但由二一生一便能證
得阿耨多羅三藐三菩提一耶。所以者何。阿
羅漢等尚當レ無レ有二所餘一生一。何況當レ有二多
生相續一。答由下彼要當増二諸壽行一。方能成辦上。
世尊多分依二此迴向菩提聲聞一。密意説言。物
類善男子若有下善修二四神足一已。能住中一劫
或餘一劫上餘一劫者。此中意説レ過二於一劫一。
彼雖下如レ是増
益壽行一。能發趣阿耨多羅三藐三菩提上。而所二修行一極成二遲鈍一。樂二涅槃一故。
不レ如二初心始業菩薩一。彼既如レ是増二壽行一已。
留二有根身一。別作二化身一。同法者前方便示現。
於二無餘依般涅槃界一。而般涅槃。由二此因縁一
皆作二是念一。某名尊者於二無餘依般涅槃界一。已
般涅槃。彼以二所レ留有根實身一。即於二此界贍
部洲中一。隨二其所樂一遠離而住。一切諸天尚不
レ能レ覩。何況其餘衆生能見。彼於二涅槃一多樂
住故。於下遍遊
行彼彼世界一。親近供養佛菩薩一中上。及於下修
習菩提資糧一諸聖道中上。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。被二覺悟一已。於レ所二
修行一能不二放逸一
問若阿羅漢迴
向菩提一。便能證得阿耨多羅三藐三菩提一者。何因縁故。一切阿羅漢不三皆
迴
向無上菩提一。答由三彼種＊性有二差別一故。所以者何。諸阿羅漢現見二種＊性一有二多差別一。謂
或見有二諸阿羅漢倶分解脱一。或復見有下唯慧
解脱於二無餘依般涅槃界一。而般涅槃上。是故
當レ知由三彼種＊性有二差別一故。非三一切阿羅漢
皆能迴
向無上菩提一復次迴向菩提聲聞。或於二學位一即能棄
捨求二聲聞一願上。或無學位方能棄捨。由三彼根性
有二差別一故。所待衆縁有二差別一故
如下迴
向菩提一聲聞由レ遇レ縁故。乘二無上乘一而般涅槃如
是。菩薩設爲二如來及諸菩薩一之所二棄捨一。因二棄捨一故。若遭下尤重求二下劣乘一般
涅槃縁上。應下乘二下乘一而般涅槃上。然無レ處。無
レ容三諸佛菩薩如レ是放逸。棄
捨於彼一。定無二是處一
復次迴
向菩提一聲聞。若隨レ證得阿耨多羅三藐三菩提一。爾時即同二如來一。於二無餘依般涅
槃界一。而般涅槃
問迴
向菩提一聲聞。從レ本已來當レ言二聲聞種＊性一。當レ言二菩薩種＊性一。答當レ言二不定種＊性一。
譬如レ安
立有二不定聚諸有情類一於二般涅槃法性聚中一。當レ知此是不定種＊性
復次彼即於二此住處一轉時。如レ無二死畏一。如レ是
亦無二老病等畏一。如來亦爾。彼及所餘於二無餘
依涅槃界中一。般涅槃者。於二十方界一當レ知究
竟不レ可二思議一。數數現二作一切有情諸利益
事一。如二首楞伽摩三摩地中説幻師喩。若商主
喩。若船師喩一。當レ知此中道理亦爾。是名二最
極如來祕密一。於二此及餘種種差別如來祕密一。
勝解行地修行菩薩下忍轉時。隨二其勝解差
別一而轉。從レ此轉勝進入二増上意樂淨地一。如
レ是乃至於二九地中一。展轉増進。勝解清淨。第
十地中於二此勝解一最善清淨。於二彼如來諸祕
密中一。是諸菩薩應正隨轉。當レ知如來如レ是祕
密。不レ可二思議一不レ可二度量一。超
過一切度量境界一。問於二法決擇一總義云何答
由二品類差別一 而建
立諸法一即於二彼釋難一 分
別一行等一如レ是應レ知二此中總義一。於二此地中一餘決擇文
更不二復現一。當レ知於二彼一一地中一。皆有二無量
決擇差別一。我今且略開
示少分一。由二此方隅一由二此所學一由二此教導一。諸有レ智者餘類應
レ思
瑜伽師地論卷第八十
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝釋分之上
如レ是已説二攝決擇一。云何攝釋。總嗢拕南
曰
體釋文義法 起義難次師
説衆聽讃佛 略廣學勝利
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]