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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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所教授故。三者以此爲依。身遠離故。四者
此爲依。心遠離故。五者以此爲依。越
聞乘相應作意大乘相應作意思惟故。六者
此爲依。不遠離軛。與諸有情共止住
故。及與所餘共止住故。七者以此爲依。領
受清淨世間智大福資糧威徳修果故。八者
世間智喜足。尋求修治出世智故。
又清淨智者。斷四種過失。管御大衆故。
一者不忍觸惱過失。二者不決定説
教授過失。三者不其言所作過失。四者
染愛心過失。如是四種及前八種合有
十二行相
復次云何菩薩能生淨信。所有譬喩。謂諸菩
薩從初發心。初中後時作諸衆生引發善
所依止故。普一切若怨若恩。心無
猶如大地。而諸菩薩非大地中庸而
轉。衆生依之自施功力。方得存活。然諸菩
薩生長善根。淨信歡喜。能滋潤故。猶如
。而諸菩薩非大水與諸稼穡成熟
。然諸菩薩爲熟諸善根故。於可厭
深生厭患。能燒煉故。猶如大火。而諸菩
薩非大火與諸佛土集會相違。然諸菩
薩能令善根已成熟者。引發聚集解脱觸
。由能發起正教授故。譬如大風。而諸菩
薩非大風能引發已終歸滅盡。然諸菩薩
自白法轉増盛故。猶如朗月。而諸菩薩
朗月但於白分光明照曜。非黒分
然諸菩薩其相平等。於黒白分一切法中
智普照故。猶如日輪。而諸菩薩非日輪
羅怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣。中
終不畏煩惱所執而旋轉故。譬如師子
而諸菩薩非師子怯於大擔。然諸菩薩能
一切大苦擔故。如善調龍。而諸菩薩非
龍象若遭利衰。軟非軟語。若樂若苦。則
愛恚之所塗染。然諸菩薩於諸世法。不
愛恚塗染故。如紅蓮花。而諸菩薩非
紅蓮斷其莖已不復生長。然諸菩薩雖
煩惱。由善根力之所任持。於生死中
生長故。猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非
大樹其根後時定當損壞。然諸菩薩所有
善根迴向涅槃大菩提故。譬如衆流趣
大海。而諸菩薩非衆流趣入大海即成
海性。然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根
。而遊戲故。猶如諸天依蘇迷。而諸菩
薩非諸天住蘇迷盧。於自事中。專行
。多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持
故。成辦一切佛所作故。譬如群臣所輔大
。而諸菩薩非群臣所輔大王。爲自利
護國人。然諸菩薩不己利。攝護衆
。猶如大雲。而諸菩薩非大雲不
竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法
轉輪王出現於世。而諸菩薩非輪王
第二大丈夫衆。然諸菩薩解脱平等。
善根所生多同出現。如末尼寶。而諸菩薩
末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似
然諸菩薩入無漏界。所作平等。受樂等故。
譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非已入
雜林諸天煩惱増長。當來顛墜。然諸菩薩伏
諸煩惱顛墜故。所有煩惱如呪術等所
伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱。非呪等所
伏諸毒唯不害。更無餘徳。然諸菩薩由
自煩惱。能作一切衆生利益故。此煩惱如
大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功徳。麁同
世間共所知事故。得爲喩。而此功徳由
故。無譬喩。是故當知菩薩功徳。一切
譬喩所
瑜伽師地論卷第七十九



瑜伽師地論卷第八十
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之九
復次云何菩薩於正行中立所學。謂諸菩
薩具足法住。於世俗諦道理説不了
義。非所依聲聞乘相應經典。已作依持
善巧。而復超度於大乘相應甚深空性相
應。依世俗勝義諦道理説了義。可依經
勤修學時。名爲理正勤修學。如是如
理勤修學時。名正修行中道勝行。所以者
何。由此正法貫穿十三中道行故。一者貫
穿補特伽羅空性。二者貫穿補特伽羅無我
。三者貫穿法空性。四者貫穿法無我性
五者貫穿増益邊。六者貫穿損減邊。七者
穿法現觀。八者貫穿法現觀向大菩
提性。九者貫穿如是行者煩惱衆苦不
繞心性。十者貫穿二無我勝解差別。十一者
穿前無我性是後因性。十二者貫穿到邊
際空性。十三者貫穿即彼威徳
云何貫穿補特伽羅空性。謂由一種相。不可
得所顯故。此中不可得者。謂於三種事。一
者有情事。二者彼差別事。三者彼受用事。
若内若外若二中間。愚夫遍計所執實我都
不可得
云何貫穿補特伽羅無我性。謂由唯一相。可
得所顯故。此中可得者。謂即於彼三事
夫所遍計縁生諸法中常住實性不可得故。
愚夫所計我異相性道理可
云何貫穿法空性。謂唯由一相。不可得所
顯故。此中不可得者。即於彼事取無常
性。若内若外若二中間。愚夫遍計所執言説
自性都不可得
云何貫穿法無我性。謂唯由一相。可得所
顯故。此中可得者。謂即於彼事道理可
聖智所行。又即於彼自内所證不
他宣説。彼由六相諸凡愚遍計所執
言説自性異相可得。何等六相。一者不
自尋思。二者不示他。三者超過色根
所行。四者超過一切相。五者超過識所行
六者超過煩惱所行。云何貫穿増益邊。謂
二種相。一者差別増益所顯故。二者自性
増益所顯故。何等名爲差別増益。謂由
後展轉八相。一者即於彼事常増益。二
者執無常増益。三者執常増益爲所依止
我増益。四者執無常増益爲所依止。執
無我増益。五者執無我増益爲所依止。執
眞實心増益。六者執我増益爲所依止。執
不眞實心増益。此復二種。一者決定。二者尋
求。尋求者。謂遍計所依及遍計相應。於所對
治雜染法中五過失。謂顛倒過失。戲論過
失。發起惡行過失。麁重過失。無常性過失。及
彼能對治清淨法中。七者執眞實心
益爲所依止。執善等増益。乃至執清淨
益。八者執不眞實心増益爲所依止。執
善等増益。乃至執雜染増益。是名八種差
別増益。此中菩薩於彼増益都不執著。不
他執。亦不讃美。何等名爲自性増益
謂差別増益爲所依止。由諸愚夫遍計所
執所有言説自性増益。即於彼事増益爲

云何貫穿損。謂由一相。損減實事
故。此中損減實事者。謂即於彼邪法無我
於勝解。執著一切種一切法相都無
所有
云何貫穿法現觀。謂由三種相。一者即於
彼事及第四生事所治能治有爲無爲安立
。自性不可得所顯故。二者彼差別不可
得所顯故。三者即彼串習故。如實通達智
顯故。此中自性不可得者。謂諸愚夫遍
計所執自性。此中差別不可得者。謂即彼自
性滅生集成二分不可得。此中智通達者。謂
即彼自性相不作意思擇加行自内所證
智通達
云何貫穿法現觀。迴向大菩提性。謂由一種
。思擇所得能治所治不斷故。此中能治所
治者。謂空是煩惱對治。無願是有願對治。
無相是諸相對治。如是一切名無造作。此
復是後有業對治。亦是生身流轉。刹那生
流轉對治。名煩惱行無自性。此復以
死流轉所對治。若諸菩薩由此對治故。
思擇所治。此由愍諸衆生故。
求大菩提
云何貫穿如是行者。煩惱衆苦不繞心
謂由一種相。雖斷所對治法。而能如
實通達故。此中如實通達者。謂即於彼法
法無我加行。觀彼自性無染無
云何貫穿差別。謂由四種相。一者見差別所
顯故。二者即此極遠損減差別所顯故。三者
迷失差別顯故。四者於心迷失差
顯故。此中見差別者。謂住補特伽羅
無我及涅槃。於當來身斷滅増上慢。又
所取觀察故。於能取言説自性畢竟遠
離。空性所攝不觀察故。名不善觀察所知
境界。由著諸法故求煩惱斷。而諸菩薩
則不是。此中極遠損減差別者。謂住
特伽羅無我。於我見異生下中更下。由二因
。謂苦不解脱故。安住苦故。前後二種執
著失壞故。而諸菩薩則不是。此中於
迷失差別者。謂住補特伽羅無我。執法無
我無自性故。便生驚怖。謂言説自性
求斷滅。而諸菩薩則不是。此中於心迷
差別者。謂如是於迷失補特伽羅
無我。於自遍計所起境界中。爲想顛倒等
之所顛倒。而諸菩薩則不
云何貫穿因性。謂由二種相。一者觀察能
顯故。二者彼如實通達所顯故。此中
察能取者。謂即觀察此無我智。遠離言
説自性故。遠離彼分別故。應相故。有
刹那故。此中彼如實通達者。謂觀察所取能
取二種。如理作意思惟爲因。各別内證決
定智生。云何貫穿到邊際空性。謂由一種
。即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯
現者。謂顯現業煩惱相似相故。不言説
法故。離言説自性故。如是不執著故。有
刹那
云何貫穿即彼空性威徳。謂由一種相。業煩
惱斷對治所顯故。此中斷者。謂彼刹那光
明想生。能斷無始時來所集一切諸業煩
。復次有幾種聲聞。聲聞所學菩薩所學
何差別。謂有四種聲聞。聲聞所學菩薩
所學當知差別有十三種
云何名爲四種聲聞。一者變化聲聞。二者
増上慢聲聞。三者迴向菩提聲聞。四者一向
趣寂聲聞。變化聲聞者。爲化度。由彼所
化諸有情故。或諸菩薩或諸如來化作聲聞
増上慢聲聞者。謂但由補特伽羅無我智。
及執著邪法無我智。計爲清淨。迴向菩提
聲聞者。謂從本來是極微劣慈悲種姓。由
近如來故。於廣大佛法中大功徳
。熏修相續。雖究竟無漏界。而蒙
佛覺悟引入方便開導。由此因故便能發
廣大菩提。彼於是廣大菩提。雖能發趣
寂故。於此加行極成遲鈍。不初始
發心有佛種。一向趣寂聲聞者。謂從
本來是最極微劣慈悲種*性故。一向棄
益衆生故。於生死苦極怖畏故。唯有
住涅槃意樂。畢竟不大菩提
二王子相似處生。平等平等受王快樂。一
王政詩論工巧處等皆悉善知。第二王
子則不是。彼二但由此分差別。非
用王之快樂。如是於無漏界中諸菩薩衆與
一向趣寂聲聞。當差別
知彼二復有差別。謂意樂故。白法集成
故。智集成故。種類故。種*性故。持種故。加行
故。威徳故。正行故。福田故。殊勝差別故。因
果故。生依止故
一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情
故。一向安住寂靜意樂。菩薩雖垢染
而與彼相違。又彼聲聞唯爲自身得増長
故。白法狹小。菩薩爲長一切有情樂
故。白法無量。又彼聲聞由無爲智。但爲
遣自身煩惱。菩薩普爲一切十方諸有情類
又彼聲聞雖最勝解脱法境作意集成。而
佛子。菩薩雖下劣諸行有情法境
意集成。而是佛子。又彼聲聞雖勤精進於
善巧心善安定。不就佛種*性相故。諸佛
世尊不攝受。而諸菩薩與彼相違。又彼
聲聞到究竟故。根雖成熟當來世而不
佛所作事。菩薩初心刹那生已便能造
作。又彼聲聞雖究竟。而不彼諸天人
供養讃嘆。如始業修行菩薩。而諸菩
薩雖復未究竟之位。然其威徳及與智慧
蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞療煩惱病
智慧良藥雖復成滿。而不一切衆生
諸煩惱病。而諸菩薩與彼相違。由能修
益他事勝義行故。又彼聲聞雖究竟
諸有情智光明照然。非諸天及餘世間眞
實福田。如諸菩薩未煩惱。又於聲聞
切時中如來最勝。於最勝中諸菩薩衆彌復
最勝。彼由此所集成故。又由二縁
彼勝。彼能成熟諸有情故。亦能成熟諸
佛法故。由此因縁菩提果。隨成熟
諸有情類。能令解脱。譬如人能辦能熟。
覺慧希奇非彼端然而食用者。此中道理當
知亦爾。又彼聲聞雖復一向受學修行清
淨法因。亦爲無量善友攝受。而不
菩提果。諸菩薩衆與彼相違。而能引發。又
諸聲聞依菩薩生。非諸菩薩依彼聲聞
復次云何由世間出世間智。能作益他
。謂諸菩薩遍於十方。或遊歴世界。或遊
歴國土。或遊歴生。或勸請他。爲大良醫
善能療治煩惱鬼魅所著有情。爲上。
説三學清淨之道。云何世間智。謂於
品所有雜染。能爲止息對治。於中品者
制伏對治。云何名爲麁品雜染。謂在家
者貪瞋癡行性。諸出家者見依止性。及彼所
依不正作意依止性。後有願依止性。由
別四顛倒故。於解脱執爲解脱依止

云何中品雜染。謂已止息麁品雜染。別別對
治爲依止故。於諸境界貪瞋癡纒依止性
其所縁正繋念故。令定者心得定。
勤修習菩提分法。方能制伏。不此修
而自恃擧故。於所縁心令住。勇猛精進。
此於住能正攝受。攝受住故。於積聚中
合執中煩惱轉。便能制伏。從此爲
出世間法所對治故。依止對治。即令堅住
此能伏諸縁起愚。補特伽羅無我性愚。及
法無我性愚。從此能於邪道正道皆得
。由是相知麁品中品雜染止息制
伏能對治智。是名世間智
云何出世間智。謂如是制伏貪瞋癡纒諸雜
已。復能對治微細隨眠所有雜染。此眞實
智名出世智。此復云何。謂即依彼制伏對
治三處善巧。謂縁起善巧。補特伽羅無我
勝解善巧。法無我勝解善巧。爲度無
餘雜染對治四種無故。不他教。於
内精勤觀察自心。四無*知者。一於共相
*知。二於自相無*知。三於雜染相無*知。四
清淨相無*知。由三種相心共相
一於縁生者現在前作用故。二於
在者唯一刹那無作用故。三於貪等自縁
生非心作故。由三種相心自相
一者如前言説自性不可得故。二者如前由
六種相實可得故。三者一切聖者無差別
智之所得故。由三種相心雜染相。一
者生故。二者轉故。三者行故。於諸趣中
種自體生故名雜染生。即於此中生者自然
刹那有流轉故。一切所縁難伏轉故。貪愛
勢力之所轉故。名雜染轉。若於彼行若如
是行。名雜染行。謂於一時於善中。或
一時不善中。或於一時境界中。或
一時造業中。或於一時煩惱中。又
煩惱行貪瞋等。無決定行非。即於此行
有貪已復行無貪。行無貪已復行有貪。如
是等。又於順樂等法中。得増上現
。又生自苦壞衆樂。不執著故。但
顛倒故。由此引發自身衆苦
。或於善中而安置時。即便棄捨思求瑕
。爲不善現前行故。於其瑕隙及衰盛
。爲諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力
切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等
故。雖極利益甘露界中數數思擇。而
安立。於此義中。示現假合所設譬喩
其事應知。由三種相心清淨相。一者
不得得相故。二者無爲相故。三者種*性相
故。若由別異理勤修。求心清淨
證得。若由是如理勤修。便能證得。又不
見言説自性。見眞如相。此由九種相
無爲相。一者不世故。二者非
滅盡定言説自性不得故。眞如相可
故。是無二相。三者非生身相故。四者超
生身因自性相故。五者超過當來生故。六
者超過死沒故。七者超過刹那展轉不遠
故。八者超過趣轉易故。九者超過業煩
惱行故。此中種*性相。當知是無學界相。於
現法中過五事。一者超過所作。二者超
過非所作。三者超過所作加行。四者超過所
作非加行。五者超過非所作加行。於後法
過六事。一者超過能發起後有。二
者超過彼行。三者超過彼果生。四者超
彼衰盛。五者超過於彼所依一切無記動
搖中修學期願受用。六者超過彼所依自體
差別。復由四位九相性相。何等四
位。一不清淨位。二清淨位。三通達位。四究竟
位。云何九相。謂不清淨位。於一切相等隨
行故。譬如虚空。若清淨位平等一味及身心
遠離。若通達位隨順趣究竟。由一切煩惱
自性離繋離垢故。超過薩迦耶見。及超
彼爲根本諸惡見趣。若究竟位安樂成滿。及
過三種變壞。何等名爲三種變壞。一者老
死等變壞。二者顛倒處變壞。三者清淨退失
變壞。復次云何於菩薩教授中聲聞所學。
謂諸貪憂毘柰耶故。是増上戒學加行。厭患
作意故。是増上心學加行。補特伽羅無我性
故。或法無我性故。是増上慧學加行。此中
貪憂是能發起所有毀犯。又如正不除遣
如已不除遣。如正除遣。如已除遣。由此四
。應自心不如理作意所起貪欲。薩迦
耶見。及與瞋恚。若由境界。或復由他而起
妄計。如是名正不除遣。若由境界。或由
不饒益加行之所引奪。如是名已不除遣
隨一不除遣故。當知隨一亦不除遣。由
隨一除遣故。當知隨一亦復除遣。又若不
除遣律儀。於増上戒尚名毀犯。何況
住不律儀者。又増上心學於所縁境
亂錯誤。是能障礙依補特伽羅無我
上慧。薩迦耶見是能障礙依法無我
増上慧。自性差別分別計縛是能障礙於
此三學。正修遣中有八種違逆學法。有八種
隨順學法。何等爲八。一者唐捐耽著。二者耽
著故縛。三者縛故障礙。四者障礙故垢。五者
垢故災雹。六者雹故瘡皰。七者瘡皰故熱惱。
八者熱惱故諸煩惱病難療治。與此相違
知即是八種隨順學法
復次云何不善學沙門。謂三種。應知一者
不顧沙門。二者形相同分。三者軌則正命受
用加行戒見意樂皆不同分。若迴向資具是
増上戒。形相同分是増上心及増上慧。形相
同分是彼行意樂不同分。若迴向聲譽是奢
摩他支。同分是毘鉢舍那支。同分是倶修支。
同分是倶資糧支。同分是意樂不同分
復次云何善學沙門。當知由四種相。一者加
行故。二者意樂故。三者通達故。四者趣
故。於現法中厭患加行故。於前生
相續成熟加行故。當知加行圓滿。由
法無我勝解意樂故。若所應得。若能應得。
此二言説自性執著故。於意趣義
尋求故。不但隨順言故。當知意樂圓
滿。若於法眞如他智達自性
雜染故。於世俗寶及世俗生死。涅槃解
脱。繋縛自性所得故。當知通達圓滿。
已善修習一切雜染對治故。又於眞如
斷壞故。及能勝伏故。當知趣究竟
滿
復次不善學沙門。由三種相知彼名
其義。一者意樂衰損加行具足。二者意樂
具足加行衰損。三者意樂衰損加行衰損。此
中意樂衰損加行具足。復有三種。一者能
聽唯此喜足。二者能説唯此喜足。三者能證
世間三摩地而生愛味唯此喜足。若善學沙
門唯由一相知意樂具足加行具足
復次云何住世俗律儀。當知有四種相。謂
就六支尸羅。而爲二種損害害尸
。謂由薩迦耶見纒故。及於毀犯出離不
了知故。雖離此二種過失。而未世間
清淨律儀。不伏薩迦耶見。雖已得
間清淨律儀。已制伏薩迦耶見。而不
習法無我性怖畏。損壞尸羅。雖離一
切所餘過失。而爲邪法無我勝解。及増上慢
壞尸羅
復次云何住勝義律儀。謂所成就出世間。
一切煩惱不相應。能對治三界尸羅。又於
四種住律儀。諸戲論法現所可得。若能
靜彼相。當知是名無漏尸羅。云何名爲
諸戲論法。謂於初住律儀我執可得。若
我所執。若作毀犯。若不彼。若故思所
加行。若非彼加行。若正知而行。若彼不行。
若失念而行。若彼不行。於第二住律儀
薩迦耶見品麁重隨行。若名可得。若色可
得。若當來生相。若今時無相。若纒寂靜。
若隨眠故彼不寂靜。若補特伽羅無我執。若
補特伽羅執棄捨。若即於彼補特伽羅無我
執中執性。若非所執性。若由此故於
等中有情執。若彼假設讃善執。若能假設心
語假設讃善執。於第三住律儀。若生
故世間。若捨下故非世間。若三摩他依止。
若諸欲依止。若恃擧自尸羅。若輕蔑他尸
。於第四住律儀若計我尸羅清淨
自性差別分別故分別尸羅。如是等
諸戲論法。於無漏戒中皆悉寂靜。又即與
此義相應。依清淨三學説伽他。當
知爲福徳資糧塵垢微薄。攝受善士。無
失壞故。智慧資糧於甚深處勝解故。由
二因縁如來教。一者由法住智深了別
故。二者由眞實智善決定故
復次云何如來調伏方便。當知此有二種。謂
自體同分故。及勝解同分故。又現同分
住受教心故。及依教授而出離故。又
正清淨加行教導教授當知復有四種。一者
雜染清淨怖轉依教導二者遠離雜
因縁教導。三者遠離於清淨驚怖因縁教
導。四者第一現法樂住加行教導。此中雜
染因縁有二種。一者由世俗言説自性雜染
自性執分別故。二者由彼功徳過失差別執
分別故。由二種相清淨驚怖
因縁。一者由前後清淨*導雜染分別
故。二者由雜染遠離分別故。由二種相
涅槃清淨驚怖因縁。一者由世俗言
説自性執故。二者於涅槃増語想中
所有想故。又於寂靜心所有想。若増語想
遍了知故。於彼二因縁倶遠離故。當知是
第一住加行教導。復次云何名爲密意語
。謂無二相智。是能悟入一切密意語言
。云何無二相。謂諸名言安足處事。由彼自
性無所有故。名言熏習想所行自性有
故。説爲無二。於此無二若起二執。名爲
。若無二執。名爲清淨。又非一切名言安
足處事。由彼世俗言説熏習想所行自性無
所有故。非彼熏習智所行自性有故。説爲
無二。於此無二若起二執。名爲雜染。若
二執。名爲清淨。由此無二相。應知悟
如來一切密意語言。此中由五種相名論
圓滿。即於教授中五種相名果圓滿。
五種相名果勝利圓滿。當知皆依密意
語言。云何由五種相名論圓滿。謂若由
宣説。若是宣説。若所宣説。若如是宣説。
若彼宣説。如是圓滿。云何由五種相名果
圓滿。謂無餘依涅槃界。若有餘依涅槃界。
若聖道圓滿。若勝内怨。若勝外怨。如是圓
滿。云何由五種相名果勝利圓滿。謂即是
養大師。報信施恩。越生死苦。於福田性
退轉。從法化生名如來子。依止如

復次云何於菩薩藏教授中勝解勝利。當
五種相。一者建立時即能映蔽感
富貴増上因故。二者由轉依故。三者即於
是處説器故。四者作説者器故。五者於
身時業清淨故。由五種相
映蔽感大富貴増上之因。所謂此因能引
量無量果故。有盡無盡法故。感非廣大廣大
故。是智資糧智自性故。由此能引彼故。
又由離六種過失。應身行。何等名爲
六種過失。一者愁憂相過失。二者不
數習過失。三者由二種相威儀過失。四者
三種相怖畏相過失。五者由二種相
履瑟吒過失。六者身不調柔過失。又於
慶慰時離五種過失。應語行何等名
五種過失。一者怯怖過失。二者麁獷過失。
三者棄捨佛語不相應戲論過失。四者
歎如來過失。五者於同法者
過失。又於記別所解了時遠離五種過
。應語行。何等名爲五種過失。一者於
證得忘念過失。二者前後語言相違過
失。三者道理相違過失。四者敬信聖教諸天
訶責過失。五者如來訶責過失。又由離五
種過失。應意行。謂依現法義前四種
後法義第五種。何等名爲五種過失
一者不忍過失。不受現在過去不饒益
故。二者覆藏過失。由覆藏故。惡作燒惱
故。三者貪染過失。希求諸欲及受用故。
求出離怨故。四者忘念過失。攝受不正
故於斷心迷亂故。五者期願過失。由
輕賤離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國
土微妙願故。由微細意樂發諸佛法故。
一切法殊勝世間興盛差別憍慢故。
及願彼故。於別菩薩藏教授勝解勝利
無量標釋中。當知有無量無數勝解勝利
此地中餘決擇文更不復現
  攝決擇分中有餘依及無餘依二地
是已説菩薩地決擇。有餘依無餘依二地
決擇。我今當説嗢拕南曰
    離繋與壽行 轉依住差別
    有常樂殊勝 異性自在等
問於有餘依涅槃界中現在轉時。一切煩惱
離繋耶。當離繋耶。答當
。問於一切苦。當離繋耶。當
耶。答當亦離繋亦不離繋。所以者何。
若未來生所有衆苦當離繋。若現在生心
所有苦亦當離繋。若現身中飢苦渇苦界
不平苦時節變苦。及餘所有逼迫等苦。當
離繋。此由現前行故。非諸煩惱所
繋縛
問若一切阿羅漢皆得心自在。何因縁故。不
壽行般涅槃。雖苦所逼而久住耶。答
功能有差別故。所以者何。有一分阿羅漢
能捨壽行。一分不能。有一分阿羅漢能増
壽行。一分不能故
問若阿羅漢如先所有六處生起。即如是住
相續不滅。無變異。更有何等異轉依
。而非六處相續而轉。若更無異轉依
者。何因縁故。前後二種依止相似而今後時
煩惱不轉。聖道轉耶。答諸阿羅漢實有
。而此轉依與其六處。異不異性倶不
説。何以故。由此轉依眞如清淨所顯。眞如
性。眞如種子。眞如集成。而彼眞如與
六處。異不異性倶不可説。不可説義。如前已
。是故若問所得轉依與其六處異不
異。非如理問。若此轉依無體者。應
前所説過失。謂阿羅漢煩惱應行。道應
行。是故當知有轉依性。世尊依此轉依
體性密意説言
    遍計自性中 由有執無執
    二種習氣故 成雜染清淨
    是即有漏界 是即無漏界
    是即爲轉依 清淨無
屠牛師或彼弟子。以利牛刀害牛已。
内一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絶。復
其皮張而蔽之。當此牛與皮非
合。如是諸阿羅漢既得轉依。由慧利刀
截一切結縛隨眠隨煩惱纒。當
六處皮離非合。又已轉依諸觀行者。雖
衆相。當知與昔所取差別。此所取相猶
眞如自内所證。不言説他我
所觀相如是如是。問諸阿羅漢住有餘依
涅槃界中。住何等心。於無餘依般涅槃界
般涅槃。答於一切相復思惟。唯正思
惟眞無相界。漸入滅定轉識等。次異熟識
所依止。由異熟識無取故。諸轉識等
復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。
此界中般涅槃已。不復墮於天龍藥叉。
乾達縛。若緊㮈洛。若阿素洛。若人等數
要言之。所有有情假想施設。遍於十方
一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得
身。一切勝生。一切地中。非此更復墮在彼
。何以故。由此眞界離諸戲論。唯成辦者
内自證
問於有餘依涅槃界中。若無餘依涅槃界中
已般涅槃諸阿羅漢。有何差別。答住有餘
。墮在衆數。住無餘依。不衆數。住
餘依。猶有衆苦。住無餘依。永離衆苦。住
餘依。所得轉依猶與六處而共相應。住
餘依永不相應
問若無餘依涅槃界中。已般涅槃所有轉依
永與六處相應者。彼既無六處所依
云何而住。答非阿羅漢所得轉依六處爲
因。然彼唯用眞如境道爲因。是故六
處若有若無。尚無轉依成變異性。何況殞
沒。又復此界非遍知。非斷。故不
滅。問於無餘依涅槃界中。般涅槃已所
得轉依。當是有。當有。答當
。問當何相。答無戲論相。又善清淨法
界爲相。問何因縁故當是有。答於有餘
依及無餘依涅槃界中。此轉依性皆無動法。
無動法故。先有後無不道理。又此法性
衆縁生。無生無滅。然譬如水澄清之性
譬如眞金調柔之性。譬如虚空離雲霧
是故轉依當是有
問當是常。當無常。答當是常。問
何因縁故當是常。答清淨眞如之所
故。非縁生故。無生滅
問當是樂。當樂。答由勝義樂
是樂。非樂。説名爲樂。何以故。一
切煩惱及所生苦皆超越故
問於無餘依涅槃界中。般涅槃者。爲
分差別意趣殊異不耶。答一切無有。所以
者何。非此界中可立下中上品。不
設高下勝劣。此是如來此聲聞等。問何
因縁故無差別。所以者何。諸聲聞等有
餘殘障。於無餘依涅槃界中而般涅槃。佛一
切障永無所有。答住有餘依涅槃界中。可
立有障無障。住無餘依涅槃界中。畢
竟無障可差別。何以故。於此界中
切衆相。及諸麁重皆永息故。皆永滅故。所
以者何。諸阿羅漢住有餘依涅槃界時。一
切衆相非悉永滅。異熟麁重亦非永滅。由
彼説煩惱習氣。即觀待彼相及麁重
立有障。住無餘依涅槃界時。彼永無有。是
故當知於此界中。無有障無障差別。問
若此界中永無有障。如諸如來離一切障
阿羅漢等亦復如是。何因縁故。阿羅漢等不
如來諸佛事。答彼闕所修本弘願故。
又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無
還起意樂。而般涅槃。是故不諸佛

問於無餘依涅槃界中。般涅槃者所有無漏
界。此與諸色。當異。當異。答當
異亦非不異。如諸色。與諸受等。
知亦爾。與一切行。與一切界。與一切趣
亦復如是。問於無餘依涅槃界中。般涅槃
者。於色等法得自在。當
自在。答當得自在。問此所得自在。當
能現在前。當能現在前。答一分能
現在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘
依涅槃界中。般涅槃已能現在前。所餘不
現在前。問若此界中離諸戲論。由
因縁衆數。云何復能起現在前。答由
先發起正弘願故。又由習與彼相似道
勢力故。譬如正入滅盡定者。雖是念
我於滅定當可還出。或出已住。然由先時
加行力故。還從定出。依心行而起
知此中道理亦爾
問迴向菩提聲聞。爲無餘依涅槃界中
能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。爲
餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅槃界中
此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠
離一切發起事業。一切功用皆悉止息
問若唯住有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多
羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證
得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿
羅漢等尚當所餘一生。何況當
生相續。答由彼要當増諸壽行。方能成辦
世尊多分依此迴向菩提聲聞。密意説言。物
類善男子若有善修四神足已。能住一劫
或餘一劫餘一劫者。此中意説於一劫
彼雖是増益壽行。能發趣阿耨多羅三
藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。
初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
有根身。別作化身。同法者前方便示現。
無餘依般涅槃界。而般涅槃。由此因縁
皆作是念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已
般涅槃。彼以留有根實身。即於此界贍
部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不
覩。何況其餘衆生能見。彼於涅槃多樂
住故。於遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩
。及於習菩提資糧諸聖道中。若放
逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於
修行能不放逸
問若阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨多羅
三藐三菩提者。何因縁故。一切阿羅漢不
向無上菩提。答由彼種*性有差別故。所
以者何。諸阿羅漢現見種*性多差別。謂
或見有諸阿羅漢倶分解脱。或復見有唯慧
解脱於無餘依般涅槃界。而般涅槃。是故
知由彼種*性有差別故。非一切阿羅漢
皆能迴向無上菩提
復次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄
聲聞。或無學位方能棄捨。由彼根性
差別故。所待衆縁有差別
向菩提聲聞由縁故。乘無上乘
般涅槃如是。菩薩設爲如來及諸菩薩
棄捨。因棄捨故。若遭尤重求下劣乘
涅槃縁。應下乘而般涅槃。然無處。無
諸佛菩薩如是放逸。棄捨於彼。定無

復次迴向菩提聲聞。若隨得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時即同如來。於無餘依般涅
槃界。而般涅槃
問迴向菩提聲聞。從本已來當聲聞種
*性。當菩薩種*性。答當不定種*性
譬如立有不定聚諸有情類般涅槃
法性聚中。當知此是不定種*性
復次彼即於此住處轉時。如死畏。如
亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所餘於無餘
依涅槃界中。般涅槃者。於十方界知究
竟不思議。數數現作一切有情諸利益
。如首楞伽摩三摩地中説幻師喩。若商主
喩。若船師喩。當知此中道理亦爾。是名
極如來祕密。於此及餘種種差別如來祕密
勝解行地修行菩薩下忍轉時。隨其勝解差
而轉。從此轉勝進入増上意樂淨地。如
是乃至於九地中。展轉増進。勝解清淨。第
十地中於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕
密中。是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕
密。不思議度量。超過一切度量境
。問於法決擇總義云何答
    由品類差 而建立諸法
    即於彼釋難 分別一行等
是應此中總義。於此地中餘決擇文
更不復現。當知於彼一一地中。皆有無量
決擇差別。我今且略開示少分。由此方
此所學此教導。諸有智者餘類應

瑜伽師地論卷第八十



瑜伽師地論卷第八十一
  彌勒菩薩説
 三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝釋分之上
是已攝決擇。云何攝釋。總嗢拕南

    體釋文義法 起義難次師
    説衆聽讃佛 略廣學勝利
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