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T1563_.29.0804a01: 後有異生。應名聖者。後心無學應是異生。如
T1563_.29.0804a02: 是等類有衆多失。故得非得定有別體。有爲
T1563_.29.0804a03: 唯在。自蘊非餘。無爲法中唯於二滅有得非
T1563_.29.0804a04: 得。一切有情無不成就。非擇滅者。故對法中
T1563_.29.0804a05: 有如是説。誰成無漏法。謂一切有情除初刹
T1563_.29.0804a06: 那。具縛聖者及餘一切具縛異生諸餘有情。
T1563_.29.0804a07: 皆成擇滅。決定無有成就虚空。以於虚空無
T1563_.29.0804a08: 有得故。亦無不成就。以無非得故。若法有
T1563_.29.0804a09: 得亦有非得。若法無得亦無非得。其理決定。
T1563_.29.0804a10: 依此得故説如是言。色蘊行蘊一得所得。餘
T1563_.29.0804a11: 蘊行蘊説亦如是。有漏無漏一得所得。有
T1563_.29.0804a12: 爲無爲一得所得。如是等類如理應思。是已
T1563_.29.0804a13: 得法。不失因故。是此屬彼。智幖幟故。得有
T1563_.29.0804a14: 此用。故別有體。若謂種子有此作用。理不應
T1563_.29.0804a15: 然。種與餘法體別有無。倶有過故。若體別
T1563_.29.0804a16: 有。體即是得。但立異名。若體別無。則善不善
T1563_.29.0804a17: 雜染清淨。體應成一。便愛非愛業果雜亂。
T1563_.29.0804a18: 既爾解脱體亦應無。又契經説。一切白法無
T1563_.29.0804a19: 餘斷者。善法還生所執種子應成無用。如
T1563_.29.0804a20: 世尊説。應知如是補特伽羅。善法隱沒惡法
T1563_.29.0804a21: 出現。有隨倶行善根未斷。以未斷故。從此
T1563_.29.0804a22: 善根。猶有可起餘善根義。彼於後時一切皆
T1563_.29.0804a23: 斷。彼後決定還續善根。故所執種定爲無用。
T1563_.29.0804a24: 非對法者所説諸得是法生因。現見離得已
T1563_.29.0804a25: 得未得。法亦生故。由此諸師所執隨界。熏
T1563_.29.0804a26: 習功能不失増長。皆已遮遣。義無別故。如是
T1563_.29.0804a27: 已成得非得性。此差別義。今廣應思。且得
T1563_.29.0804a28: 云何。頌曰
T1563_.29.0804a29:     三世法各三善等唯善等
T1563_.29.0804b01:     有繋自界得無繋得通四
T1563_.29.0804b02:     非學無學三非所斷二種
T1563_.29.0804b03: 論曰。三世法得各有三種。謂過去法。有過去
T1563_.29.0804b04: 得。有未來得。有現在得。如是未來及現在法
T1563_.29.0804b05: 各有三得。約容有義且作是説。其中差別後
T1563_.29.0804b06: 當更辯。又善等法得唯善等。謂善不善及無
T1563_.29.0804b07: 記法。如其次第有善不善無記三得。又有繋
T1563_.29.0804b08: 法得唯自界。謂欲色界無色界法。如其次第
T1563_.29.0804b09: 唯有欲色無色三得。若無繋法得通四種。謂
T1563_.29.0804b10: 不繋法就總種類。具四種得。即三界繋及與
T1563_.29.0804b11: 不繋。別分別者。非擇滅得通三界繋。若擇滅
T1563_.29.0804b12: 得色無色繋及與不繋。其聖道得唯有不繋。
T1563_.29.0804b13: 又有學法得唯有學。若無學法得唯無學故。
T1563_.29.0804b14: 學無學法得各有一種。非學非無學法總類
T1563_.29.0804b15: 得有三。別分別者。全五取蘊及三無爲。總
T1563_.29.0804b16: 名非學非無學法。且五取蘊。及非擇滅。并非
T1563_.29.0804b17: 聖道所證擇滅。唯有非學非無學得。若有學
T1563_.29.0804b18: 道所證擇滅得唯有學。若無學道所證擇滅
T1563_.29.0804b19: 得唯無學。又見脩所繋法。如其次第有見脩
T1563_.29.0804b20: 所斷得。非所斷法得總有二。別分別者。諸無
T1563_.29.0804b21: 漏法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇
T1563_.29.0804b22: 滅得唯一種。謂修所斷。若以聖道所證擇滅
T1563_.29.0804b23: 及道聖諦得唯。一種謂非。所斷前言三世各
T1563_.29.0804b24: 有。三得諸有爲法皆定爾耶。不爾云何。頌曰
T1563_.29.0804b25:     無記得倶起除二通變化
T1563_.29.0804b26:     有覆色亦倶欲色無前起
T1563_.29.0804b27: 論曰。無覆無記得唯倶起。無前後生。勢力劣
T1563_.29.0804b28: 故。一切無覆無記法得皆定爾耶。不爾云何。
T1563_.29.0804b29: 除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧及能變化。
T1563_.29.0804c01: 心勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆
T1563_.29.0804c02: 無記性收而有前後及倶起得。又威儀路四
T1563_.29.0804c03: 蘊之得。多分世斷及刹那斷。唯除諸佛馬勝
T1563_.29.0804c04: 苾芻及餘善習威儀路者。若工巧處四蘊之
T1563_.29.0804c05: 得。亦多世斷及刹那斷。除毘濕縛羯磨天神
T1563_.29.0804c06: 及餘善習工巧處者。唯有無覆無記法得但
T1563_.29.0804c07: 倶起耶。不爾云何。有覆無記色得亦爾。謂唯
T1563_.29.0804c08: 色界初靜慮染。身語表業得亦如前但有倶
T1563_.29.0804c09: 起。雖上品染。而亦不能發無表故。勢力微劣。
T1563_.29.0804c10: 由此定無法前後得。欲界諸色亦定唯有倶
T1563_.29.0804c11: 起得耶。不爾云何。謂欲界繋。善不善色。得無
T1563_.29.0804c12: 前起。唯有倶生及後起得
T1563_.29.0804c13: ＊説一切有部顯宗論卷第六
T1563_.29.0804c14:
T1563_.29.0804c15:
T1563_.29.0804c16:
T1563_.29.0804c17: 阿毘達磨藏顯宗論卷第七
T1563_.29.0804c18:   尊者衆賢造
T1563_.29.0804c19: 　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
T1563_.29.0804c20:   辯差別品第三之三
T1563_.29.0804c21: 如是已辯得差別相。非得差別其相云何。頌
T1563_.29.0804c22: 曰
T1563_.29.0804c23:     非得淨無記去來世各三
T1563_.29.0804c24:     三界不繋三許聖道非得
T1563_.29.0804c25:     説名異生性得法易地捨
T1563_.29.0804c26: 論曰。性差別者。一切非得。皆唯無覆無記
T1563_.29.0804c27: 性攝。世差別者。過去未來各有三種。謂過
T1563_.29.0804c28: 去法及未來法。一一各有三世非得。若現在
T1563_.29.0804c29: 法。唯有過去未來非得。決定無有現在非得。
T1563_.29.0805a01: 以現在法與不成就不倶行故。有説現法無
T1563_.29.0805a02: 現非得。性相違故。現可成法。必與得倶。定
T1563_.29.0805a03: 無非得。不可成法非得亦無。故現在法無現
T1563_.29.0805a04: 非得。界差別者。三界繋法及不繋法各三非
T1563_.29.0805a05: 得。謂欲界繋法有三界非得。色無色界繋及
T1563_.29.0805a06: 不繋亦爾。定無非得。是無漏者。所以者何。由
T1563_.29.0805a07: 許聖道非得説名異生性故。如本論言。云何
T1563_.29.0805a08: 異生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。如
T1563_.29.0805a09: 何無漏法可名異生性。不獲何聖法名異生
T1563_.29.0805a10: 性耶。爲總不獲一切聖法。爲唯不獲苦法智
T1563_.29.0805a11: 忍。有説不獲一切聖法。若爾豈不無非異生
T1563_.29.0805a12: 無一。總成就一切聖法故。若有不獲不雜於
T1563_.29.0805a13: 獲是異生性。若雜獲者非異生性。故無有失。
T1563_.29.0805a14: 若爾本論應説純言。不爾離言見義有故。如
T1563_.29.0805a15: 説此類食水食風。雖無純言而亦知彼純食
T1563_.29.0805a16: 水風。不雜餘故。有説不獲苦法智忍。然非後
T1563_.29.0805a17: 捨復成異生。前已永害彼非得故。何縁故知。
T1563_.29.0805a18: 別有實法説名非得。以契經中説有成就不成
T1563_.29.0805a19: 就故。如契經言。若成就六法不成就順忍。六
T1563_.29.0805a20: 法如經。若謂未生聖法眼等。相續分位名異
T1563_.29.0805a21: 生性。彼違契經。如世尊説。如是名爲隨信行
T1563_.29.0805a22: 者。入正性離生超越異生地。此異生地即異
T1563_.29.0805a23: 生性。何縁故知。如得捨故。如得異法故名爲
T1563_.29.0805a24: 入。應捨異法故名爲超。非於爾時捨曾所得。
T1563_.29.0805a25: 眼等諸法少分可知。如得未曾所得聖法。故
T1563_.29.0805a26: 不可謂。未生聖法。眼等相續即異生性。故別
T1563_.29.0805a27: 有法。唯異生有。遍諸異生。違聖道得名異生
T1563_.29.0805a28: 性。其理必然。豈不如聖法即説是聖性。成就
T1563_.29.0805a29: 此性故名聖者。如是異生法應即異生性。成
T1563_.29.0805b01: 就此性故名異生。此例不然。以諸聖法唯聖
T1563_.29.0805b02: 者有。可即聖法説爲聖性。諸異生法聖者亦
T1563_.29.0805b03: 有。如何可立爲異生性。若異生法唯異生成。
T1563_.29.0805b04: 遍異生位可異生性。惡趣無想北倶盧等。不
T1563_.29.0805b05: 遍異生。餘命根等。雖遍異生而聖亦有。傍論
T1563_.29.0805b06: 已了。今更應思如是非得。何時當捨此法非
T1563_.29.0805b07: 得。得此法時。或轉易地捨此非得。如聖法非
T1563_.29.0805b08: 得説名異生性。隨得聖法時捨三界非得。如
T1563_.29.0805b09: 是住初無漏心者。於苦法智。展轉乃至住金
T1563_.29.0805b10: 剛喩三摩地者。於阿羅漢所有非得。如其所
T1563_.29.0805b11: 應隨得此法捨此非得。如是乃至阿羅漢果
T1563_.29.0805b12: 時解脱者。於阿羅漢不時解脱所有非得。得
T1563_.29.0805b13: 此法時捨此非得。餘法非得類此應思。又此
T1563_.29.0805b14: 非得云何名捨。若非得得斷非得非得生。如
T1563_.29.0805b15: 是名爲捨於非得。得與非得雖各有餘。得及
T1563_.29.0805b16: 非得然非無窮。由得勢力成就本法。及與得
T1563_.29.0805b17: 得。得得勢力。成就法得。豈成無窮。非得亦
T1563_.29.0805b18: 應如理思擇。非得非得必不倶生。又從下地
T1563_.29.0805b19: 生上地時。下地非得一切皆捨。從上生下類
T1563_.29.0805b20: 此應知。由所依力非得轉故。如是已辯得非
T1563_.29.0805b21: 得相。同分者何。頌曰
T1563_.29.0805b22:     同分有情等
T1563_.29.0805b23: 論曰。有別實物名爲同分。謂諸有情展轉
T1563_.29.0805b24: 類等。本論説此名衆同分。一趣等生。諸有情
T1563_.29.0805b25: 類。所有身形。諸根作用。及飮食等。互相似
T1563_.29.0805b26: 因。并其展轉相樂欲因。名衆同分。如鮮淨
T1563_.29.0805b27: 色。業心大種皆是其因。故身形等非唯因業。
T1563_.29.0805b28: 現見身形。是互相似業所引果。諸根作用及
T1563_.29.0805b29: 飮食等。有差別故。若謂滿業有差別故。此
T1563_.29.0805c01: 差別者理不應然。或有身形唯由相似引業
T1563_.29.0805c02: 所起。以衆同分有差別故。作用等別若身形
T1563_.29.0805c03: 等唯業果者。隨其所樂作用等事。若捨若
T1563_.29.0805c04: 行應不得有。此中身形作用樂欲。展轉相似。
T1563_.29.0805c05: 故名爲同分是因義。有別實物是此同因。故
T1563_.29.0805c06: 名同分。如是同分。世尊唯依諸有情説。非草
T1563_.29.0805c07: 木等。故契經言。此天同分。此人同分。乃至廣
T1563_.29.0805c08: 説。故衆同分實有義成。非唯説形色更互相
T1563_.29.0805c09: 似故。就界趣生處身等別。有無量種有情同
T1563_.29.0805c10: 分。復有法同分。謂隨蘊處界。是衆同分依故。
T1563_.29.0805c11: 非情無有。異生同分。入離生時捨。有情同分。
T1563_.29.0805c12: 入涅槃時捨。豈不異生性即異生同分。此不
T1563_.29.0805c13: 應然。作用異故。由彼身形作用樂欲互相似
T1563_.29.0805c14: 因。名爲同分。若與聖道成就相違。是異生因。
T1563_.29.0805c15: 名異生性。入離生時於衆同分亦捨亦得。於
T1563_.29.0805c16: 異生性捨而不得。同分非色如何得知。有用
T1563_.29.0805c17: 能生無別事類。由見彼果知有彼故。如見現
T1563_.29.0805c18: 在業所得果。知有前生曾所造業。又觀行者。
T1563_.29.0805c19: 現證知故。何不許有非情同分。不應如是
T1563_.29.0805c20: 責。有太過失故。汝亦許有人天等趣胎卵
T1563_.29.0805c21: 等生。何不亦許菴羅等趣菉豆等生。又佛
T1563_.29.0805c22: 世尊曾不説故。但應思擇。何故世尊唯於
T1563_.29.0805c23: 有情説有同分。非於草等。復云何知如是同
T1563_.29.0805c24: 分別有實物。且我於中作如是解。由彼草等
T1563_.29.0805c25: 無有展轉作用樂欲互相似故。於彼不説別
T1563_.29.0805c26: 有同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
T1563_.29.0805c27: 説有同分。又因先業及現勤勇此法得生。於
T1563_.29.0805c28: 彼草等二事皆無。故無同分。即由此事證有
T1563_.29.0805c29: 實物。又木素漆雕畫等像及彼眞形。雖有
T1563_.29.0806a01: 色形展轉相似。而言一實。由此非唯見彼相
T1563_.29.0806a02: 似。即言是實。要於相似差別物類。方起實
T1563_.29.0806a03: 言。故知實有此差別法。此實言説由此法生。
T1563_.29.0806a04: 又前説故。前説云何。謂見身形是互相似業
T1563_.29.0806a05: 所引果。諸根作用及飮食等有差別故。是諸
T1563_.29.0806a06: 同分展轉差別。如何於彼更無同分。而起無
T1563_.29.0806a07: 別覺施設耶。由諸同分是同類事。等因性
T1563_.29.0806a08: 故即爲同類。展轉相似覺施設因。如眼耳等。
T1563_.29.0806a09: 由大種造方成色性。大種雖無餘大種造而
T1563_.29.0806a10: 色性成。此應顯成勝論所執總同句義同異
T1563_.29.0806a11: 句義。若勝論執此二句義。其體非一。刹那
T1563_.29.0806a12: 非常。無所依止。展轉差別。設令同彼亦無多
T1563_.29.0806a13: 過。非勝論者執眼等根能行色等。即令釋子
T1563_.29.0806a14: 捨如是見別作餘解。故彼所難是朋黨言。求
T1563_.29.0806a15: 正理人不應收採。已辯同分。無想者何。頌
T1563_.29.0806a16: 曰
T1563_.29.0806a17:     無想無想中心心所法滅
T1563_.29.0806a18:     異熟居廣果
T1563_.29.0806a19: 論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所
T1563_.29.0806a20: 滅。名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法
T1563_.29.0806a21: 令暫不起。如堰江河。此法一向是無想定所
T1563_.29.0806a22: 感異熟。由彼無想有情天中無想及色唯是
T1563_.29.0806a23: 無想定所感異熟果。此定不能引衆同分及
T1563_.29.0806a24: 命根故。以衆同分及與命根唯是有心第四
T1563_.29.0806a25: 靜慮所感異熟。彼處餘蘊是共異熟。以生無
T1563_.29.0806a26: 想有情天中多時有心。謂入無想前及出無
T1563_.29.0806a27: 想後。然無心位時極長故名無想天。無想有
T1563_.29.0806a28: 情居在何處。居在廣果。謂廣果天中有高勝
T1563_.29.0806a29: 處。如中間靜慮名無想天。彼以業生等無間
T1563_.29.0806b01: 縁爲任持食。謂由宿業引衆同分及命根等。
T1563_.29.0806b02: 由續生心及無間入無想果心牽引資助故。
T1563_.29.0806b03: 彼亦有過去觸等爲任持食。無心位中唯有
T1563_.29.0806b04: 過去觸等爲食。現在食無。有心位中二種倶
T1563_.29.0806b05: 有。彼諸有情由想起故。從彼處歿。歿已決定
T1563_.29.0806b06: 生於欲界。非餘處所。先脩定行所感壽量勢
T1563_.29.0806b07: 力盡故。於彼不能更修定故。如箭射空力盡
T1563_.29.0806b08: 便墮。若諸有情應生彼處。必有欲界順後受
T1563_.29.0806b09: 業。如應生彼北倶盧洲。必定應有生天之業
T1563_.29.0806b10: 已辯無想。二定者何。謂無想定及滅盡定。初
T1563_.29.0806b11: 無想定。其相云何。頌曰
T1563_.29.0806b12:     如是無想定後靜慮求脱
T1563_.29.0806b13:     善唯順生受非聖得一世
T1563_.29.0806b14: 論曰。如前所説有法能令心心所滅名爲無
T1563_.29.0806b15: 想。如是復有別法能令心心所滅。名無想定。
T1563_.29.0806b16: 説如是聲唯顯此定。滅心心所與無想同。由
T1563_.29.0806b17: 正成辦或極成辦。故名爲定。有餘師説。如
T1563_.29.0806b18: 理等行。故名爲定。令心大種平等行故。無想
T1563_.29.0806b19: 者定。或定無想。名無想定。由厭壞想生此定
T1563_.29.0806b20: 故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。
T1563_.29.0806b21: 此定在何地。謂在後靜慮。即在第四靜慮非
T1563_.29.0806b22: 餘。此不應説。所以者何。此定能感無想異熟。
T1563_.29.0806b23: 已説無想居廣果天。當説廣果在後靜慮。豈
T1563_.29.0806b24: 於餘地而修彼因。此責不然。曾無説故。未曾
T1563_.29.0806b25: 有處。説無想定。爲無想因。豈不前頌説無想
T1563_.29.0806b26: 爲異熟。於彼釋中説爲無想定果。此亦不然。
T1563_.29.0806b27: 曾未有頌作如是説。今説乃成。何故此定名
T1563_.29.0806b28: 異生定。爲求解脱修此定故。彼執無想是眞
T1563_.29.0806b29: 解脱。執無想定爲出離道爲證無想。而修此
T1563_.29.0806c01: 定一切聖者。不執有漏爲眞解脱及眞出離。
T1563_.29.0806c02: 故説此定名異生定。前説無想是異熟故無
T1563_.29.0806c03: 記性攝。不説自成。今無想定一向是善。豈不
T1563_.29.0806c04: 此是異熟因故善性所攝。不説自成。此於無
T1563_.29.0806c05: 想有情天中爲因能招五蘊異熟。不爾頌中
T1563_.29.0806c06: 猶未説故。又染無記誰復能遮。若爾此中應
T1563_.29.0806c07: 言純善。不爾離言見義有故。此應准前異生
T1563_.29.0806c08: 性釋。或唯言善。已顯非餘。此定既是異熟因
T1563_.29.0806c09: 性。爲順何受。唯順生受非順現後及不定受。
T1563_.29.0806c10: 一類諸師作此定執。理順生受及不定受。所
T1563_.29.0806c11: 以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已
T1563_.29.0806c12: 必無現起此定。由約現行説無想定名異生
T1563_.29.0806c13: 定。非約成就。又許此定。通是此法。外法異
T1563_.29.0806c14: 生。所得非聖。以諸聖者於無想定如見深坑
T1563_.29.0806c15: 不樂入故。頌中已説。求解脱言即顯此定唯
T1563_.29.0806c16: 屬異生。復言非聖便爲無用。此初得時爲得
T1563_.29.0806c17: 幾世。此於諸位中如別解脱戒念念別得未
T1563_.29.0806c18: 曾得故。第一念時非得過去。以無心故不
T1563_.29.0806c19: 修未來。故初得時唯得一世。謂得現在第
T1563_.29.0806c20: 二念等。乃至未出亦成過去。出已乃至未
T1563_.29.0806c21: 捨已來唯成過去。如天眼耳無未來修。唯
T1563_.29.0806c22: 加行得非離染得。次滅盡定。其相云何。頌
T1563_.29.0806c23: 曰
T1563_.29.0806c24:     滅盡定亦然爲靜住有頂
T1563_.29.0806c25:     善二受不定聖由加行得
T1563_.29.0806c26:     成佛得非前三十四念故
T1563_.29.0806c27: 論曰。如前無想定。滅盡定亦然。謂如已離第
T1563_.29.0806c28: 三靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想
T1563_.29.0806c29: 定。如是已離無所有處貪＊者。有法。能令
T1563_.29.0807a01: 心心所滅。名滅盡定。如是二定差別相者。前
T1563_.29.0807a02: 無想定爲求解脱厭壞於想。以出離想作意爲
T1563_.29.0807a03: 先。而得證入。今滅盡定爲求靜住厭壞散動。
T1563_.29.0807a04: 以止息想作意爲先。而得證入。前無想定在
T1563_.29.0807a05: 色界邊地。今滅盡定在無色邊地。以在非想
T1563_.29.0807a06: 非非想處所受生身是最上業所牽引故。説
T1563_.29.0807a07: 名有頂。或有邊際。故名有頂。如樹邊際説
T1563_.29.0807a08: 名樹頂。唯此地中有滅盡定。何縁下地無此
T1563_.29.0807a09: 定耶。厭背一切心及邊際心斷。方能得此勝
T1563_.29.0807a10: 解脱故。謂由二縁立此解脱。一者厭背一切
T1563_.29.0807a11: 心故。二者邊際心暫斷故。若於下地有此定
T1563_.29.0807a12: 者。便非厭背一切種心以未能厭上地心故。
T1563_.29.0807a13: 亦不名爲邊際心斷。以上地心猶未斷故。應
T1563_.29.0807a14: 名厭背少分諸心。亦復應名中際心斷。於三
T1563_.29.0807a15: 性中前及此定。倶唯是善。非染無記。非諸聖
T1563_.29.0807a16: 者厭怖散動取染無記爲寂靜住。前無想定
T1563_.29.0807a17: 能順生受及不定受。今滅盡定通順生後及
T1563_.29.0807a18: 不定受。謂約異熟有順生受。或順後受及不
T1563_.29.0807a19: 定受。或全不受。謂若下地起此定已。不生上
T1563_.29.0807a20: 地便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟。
T1563_.29.0807a21: 前無想定唯異生得。此滅盡定唯聖者得。非
T1563_.29.0807a22: 諸異生能起滅定。彼有自地起滅定障猶未
T1563_.29.0807a23: 斷故。未超有頂見所斷惑。於起滅定畢竟
T1563_.29.0807a24: 無能。非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯聖
T1563_.29.0807a25: 者得滅盡定。一切聖者得有頂時。皆得如斯
T1563_.29.0807a26: 滅盡定不。應言不得。由此定非離染得故。
T1563_.29.0807a27: 由何而得。由加行得。要由加行方證得故。如
T1563_.29.0807a28: 無想定初證得時。唯得現在。不得過去。不
T1563_.29.0807a29: 修未來。要由心力方能修故。第二念等乃至
T1563_.29.0807b01: 未捨亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾云
T1563_.29.0807b02: 何成佛時得。彼謂世尊盡智時得。豈不盡智
T1563_.29.0807b03: 於成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住
T1563_.29.0807b04: 金剛喩三摩地時名得盡智。得體生時名爲
T1563_.29.0807b05: 得故。於成佛時應説盡智。不由加行而現在
T1563_.29.0807b06: 前。暫起欲樂現在前時。一切圓徳隨樂起故。
T1563_.29.0807b07: 非佛身中所有功徳成佛時得。如何可説佛
T1563_.29.0807b08: 盡智時得滅盡定。由菩薩時永離一切煩惱
T1563_.29.0807b09: 染故。令佛身中功徳得起。故説如來所有功
T1563_.29.0807b10: 徳皆離染得。故彼所言亦有過失。隨宜爲彼
T1563_.29.0807b11: 而釋通者。謂於近事而説遠聲。或金剛喩三
T1563_.29.0807b12: 摩地時。必成佛故亦名成佛。無間刹那定成
T1563_.29.0807b13: 佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定得盡智
T1563_.29.0807b14: 時。如何得成倶分解脱。永離定障故。捨不成
T1563_.29.0807b15: 就故。於起滅定得自在故。如已起者成倶解
T1563_.29.0807b16: 脱。西方師説。菩薩學位先起此定。後得菩提。
T1563_.29.0807b17: 迦濕彌羅國毘婆沙師説。非前起滅定後方
T1563_.29.0807b18: 生盡智。何因此國毘婆沙師。知盡智前未起
T1563_.29.0807b19: 滅定。何爲不責西方起因。且我迦濕彌羅國
T1563_.29.0807b20: 説三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先於
T1563_.29.0807b21: 無所有處已得離貪方入見道。不復須斷平
T1563_.29.0807b22: 地煩惱。三十四念得大菩提。諦現觀中有十
T1563_.29.0807b23: 六念。離有頂貪有十八念。謂斷有頂九品煩
T1563_.29.0807b24: 惱。有九無間九解脱道。如是十八足前十六
T1563_.29.0807b25: 成三十四。於此中間無容得起不同類心。故
T1563_.29.0807b26: 於前位決定無容起滅盡定。若於前位起滅
T1563_.29.0807b27: 盡定。便越期心。然諸菩薩決定不越要期心
T1563_.29.0807b28: 故。如是善成三十四念得菩提故。爲非前因。
T1563_.29.0807b29: 雖已説二定有多同異相。而於其中復有同
T1563_.29.0807c01: 異。頌曰
T1563_.29.0807c02:     二定依欲色滅定初人中
T1563_.29.0807c03: 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二倶
T1563_.29.0807c04: 依欲色二界而得現起。然於此中有説唯在
T1563_.29.0807c05: 下三靜慮入無想定。非在第四。勿因與果
T1563_.29.0807c06: 極相隣逼。有説亦在第四靜慮入無想定。除
T1563_.29.0807c07: 無想天。以生彼天受彼果故。有餘師説。唯在
T1563_.29.0807c08: 欲界入無想定。非在色界。彼違論文。謂本論
T1563_.29.0807c09: 言。或有是色有。此有非五行。謂色𢋨有情。
T1563_.29.0807c10: 或生有想天。住不同類心。若入無想定。若
T1563_.29.0807c11: 入滅盡定。或生無想天。已得入無想。是謂是
T1563_.29.0807c12: 色有。此有非五行。由此證知。如是二定倶依
T1563_.29.0807c13: 欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無想
T1563_.29.0807c14: 定。欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人
T1563_.29.0807c15: 中。謂滅盡定唯在人中。得初修起唯人中有。
T1563_.29.0807c16: 説者釋者。及有強盛加行力故。有在人中
T1563_.29.0807c17: 初修得已。由退爲先方生色界。依色界身
T1563_.29.0807c18: 後復修起。非在無色能入滅定。無所依故。
T1563_.29.0807c19: 命根必依色心而轉。若在無色入滅定者。色
T1563_.29.0807c20: 心倶無。命根應斷。諸蘊展轉相依而住故。
T1563_.29.0807c21: 無有情唯具一蘊。又心心所不相離。故亦無
T1563_.29.0807c22: 有情唯具三蘊。何因故知。滅定有退。准鄔陀
T1563_.29.0807c23: 夷契經義故。經言。具壽有諸苾芻。先於此處。
T1563_.29.0807c24: 具淨尸羅。具三摩地。具般羅若。能數入出滅
T1563_.29.0807c25: 受想定。斯有是處。應如實知。彼於現法或臨
T1563_.29.0807c26: 終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食
T1563_.29.0807c27: 天。隨受一處意成天身。於彼生已復數入出
T1563_.29.0807c28: 滅受想定。亦有是處。應如實知。此意成天
T1563_.29.0807c29: 身。佛説是色界滅受想定。唯在有頂。若得
T1563_.29.0808a01: 此定必無退者。不應得往色界受生。如是廣
T1563_.29.0808a02: 釋二定異相總有六門。謂地加行相續異熟
T1563_.29.0808a03: 順受初起有差別。故今應思擇。滅盡定中。總
T1563_.29.0808a04: 滅一切心心所法。何縁唯説滅受想定。厭
T1563_.29.0808a05: 逆彼二生此定故。謂想與受能爲見愛雜染
T1563_.29.0808a06: 所依故偏厭逆如是二法多諸過患如立蘊
T1563_.29.0808a07: 中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。此滅定位
T1563_.29.0808a08: 決定無心。以一切心皆與受想倶生滅故。如
T1563_.29.0808a09: 契經説。眼及色爲縁生於眼識。三和合觸倶
T1563_.29.0808a10: 起受想思。乃至廣説。曾無處言。有第七識。可
T1563_.29.0808a11: 執彼識離受想生。此經倶言。顯同時起。蘆束
T1563_.29.0808a12: 相依爲譬喩故。説心心所生縁等故。非此定
T1563_.29.0808a13: 中唯想受滅。此中亦説。意行滅故。若此定中
T1563_.29.0808a14: 心不滅者。想受二種亦應不滅。能生彼觸應
T1563_.29.0808a15: 亦有故。由此滅定必無有心。然定後心復得
T1563_.29.0808a16: 生者。定前心作等無間縁所引攝故。又加行
T1563_.29.0808a17: 中要期勢力所引發故。滅盡定體應知實有。
T1563_.29.0808a18: 能遮礙心令不生故。若謂定前心遮礙餘心
T1563_.29.0808a19: 者。則應餘心畢竟不起。若謂有根身能起餘
T1563_.29.0808a20: 心者。應一切時諸識頓起。説依前心後心起
T1563_.29.0808a21: 者。以無第二等無間縁。雖有同時所依境界。
T1563_.29.0808a22: 而無一切境識頓生。若執不待自類因縁待
T1563_.29.0808a23: 有根身識便起者。彼一切位一切境識。何法
T1563_.29.0808a24: 爲礙起不同時。是故唯應依心心起。非前定
T1563_.29.0808a25: 心。力能遮礙餘心。由此故知。離前心外定有
T1563_.29.0808a26: 別法能遮礙心。由此法故。於無心位。雖有心
T1563_.29.0808a27: 因而心不起。即此別法名滅盡定。體是有爲。
T1563_.29.0808a28: 實而非假。脩觀行者。由定前心要期願力
T1563_.29.0808a29: 所引發故。令滅盡定勢力漸微。至都盡位無
T1563_.29.0808b01: 遮礙用。意法爲縁還生意識。由此准釋前無
T1563_.29.0808b02: 想定及與無想。隨其所應已辯二定。命根者
T1563_.29.0808b03: 何。頌曰
T1563_.29.0808b04:     命根體即壽能持煖及識
T1563_.29.0808b05: 論曰。命體即壽。故本論言。云何命根。謂三
T1563_.29.0808b06: 界壽。異名雖爾自體未詳。應更指陳。何法名
T1563_.29.0808b07: 壽。謂有別法。能持煖識。説名爲壽。故世尊
T1563_.29.0808b08: 言
T1563_.29.0808b09:     壽煖及與識三法捨身時
T1563_.29.0808b10:     所捨身僵仆如木無思覺
T1563_.29.0808b11: 若爾此壽何法能持。此壽能持。我説是業。一
T1563_.29.0808b12: 向是業異熟果故。一期生中常隨轉故。煖非
T1563_.29.0808b13: 一向業異熟果。識二倶非。雖有一期常隨轉
T1563_.29.0808b14: 處。而非一向是業異熟。故不可説識由業持。
T1563_.29.0808b15: 是故説壽能持煖識。非非業感。識流轉中業
T1563_.29.0808b16: 有少分能持功用。一同分中異熟生識斷而更
T1563_.29.0808b17: 續。唯壽力持復如何知壽能持煖。要有壽者
T1563_.29.0808b18: 方有煖故。諸無煖者亦見有壽。故知壽體非
T1563_.29.0808b19: 煖所持。由此故知。別有實法彼力能持有情
T1563_.29.0808b20: 煖識。説名爲壽。此即命根。如是命根非唯依
T1563_.29.0808b21: 身。無色亦有故。非唯依心。無心亦有故。若爾
T1563_.29.0808b22: 依何。依先世業及現同分。其衆同分亦准命
T1563_.29.0808b23: 根。命行壽行有何差別。若生法壽名爲命行。
T1563_.29.0808b24: 不生法壽説爲壽行。有作是言。非所棄捨名
T1563_.29.0808b25: 爲命行。是所棄捨名爲壽行。復有説言。若
T1563_.29.0808b26: 神足果名爲命行。若先業果名爲壽行。復有
T1563_.29.0808b27: 説者。若明増上生名爲命行。無明増上生名
T1563_.29.0808b28: 爲壽行。或有説者。唯離貪者相續所得。名爲
T1563_.29.0808b29: 命行。亦有貪者相續所得。名爲壽行。是爲命
T1563_.29.0808c01: 行。壽行差別。已辯命根。何謂諸相。此有四。
T1563_.29.0808c02: 四者何。頌曰
T1563_.29.0808c03:     相謂諸有爲生住異滅性
T1563_.29.0808c04: 論曰。如是四種是有爲相。顯彼性故得彼相
T1563_.29.0808c05: 名。依此説有諸行種類。此中生者。謂有別
T1563_.29.0808c06: 法。是行生位。無障勝因。由能引攝令其生
T1563_.29.0808c07: 故。能引攝者。謂彼生時此法能爲彼勝縁
T1563_.29.0808c08: 性。雖諸行起皆得名生。然此生名。但依諸
T1563_.29.0808c09: 行生位無障勝因而立諸行。必藉前生倶生
T1563_.29.0808c10: 同類異類縁力故。起思因果。中當廣顯。示前
T1563_.29.0808c11: 生同類異類縁。中同類縁強隨彼起故。倶生
T1563_.29.0808c12: 縁内無同類縁。異類縁中有偏勝者。如縁眼
T1563_.29.0808c13: 色眼識生中。説眼爲因。色爲縁性。雖隨 &T055626;

T1563_.29.0808c14: 一眼識不生而眼識生。隨眼非色。是近縁性
T1563_.29.0808c15: 故説爲因。眼識倶生一果諸法。爲縁助識
T1563_.29.0808c16: 力勝非眼。又於倶起一果法中。自有相生力
T1563_.29.0808c17: 偏勝者。如風望火風助火力。令其熾然世極
T1563_.29.0808c18: 成故。現見異聚風偏順火。故可比度同聚必
T1563_.29.0808c19: 然。是故倶生諸行縁内生力勝者。偏立生名。
T1563_.29.0808c20: 此生功能。於生初念無漏諸得其相最顯。
T1563_.29.0808c21: 既於此處見有勝能。可比度餘。應知亦有。住
T1563_.29.0808c22: 謂別法。是已生未壞諸行。引自果無障勝因。
T1563_.29.0808c23: 如諸行生必待別法。爲勝因助引果勝用。亦
T1563_.29.0808c24: 應必待別法爲因。非對法者所許諸行。待衆
T1563_.29.0808c25: 因縁體暫有位。對法諸師説爲現在。亦説
T1563_.29.0808c26: 有住。諸行爾時引自果故。又即於此立爲作
T1563_.29.0808c27: 用。世尊亦言。諸行暫住。又説諸色有生住時。
T1563_.29.0808c28: 此不可言據相續説。一刹那頃亦苦性故。相
T1563_.29.0808c29: 續必覽刹那成故。諸有爲相但依相續。前
T1563_.29.0809a01: 後建立。理必不成。故有別法能爲諸行引果
T1563_.29.0809a02: 作用無障近因。對法諸師説此爲住。異謂別
T1563_.29.0809a03: 法。是一切行自類相續。後異前因不可無
T1563_.29.0809a04: 因。自然有異。同一識相前後相續。轉變無因。
T1563_.29.0809a05: 理不成故。生無色界受等相續念念變易。此
T1563_.29.0809a06: 用最顯見無色界。有異勝能可比度餘。應知
T1563_.29.0809a07: 亦有。滅謂別法是倶生行。念念滅壞。無障
T1563_.29.0809a08: 勝因。不可執無爲滅相體。無從縁起理不成
T1563_.29.0809a09: 故。亦不應説有生滅故。又契經言。應知生
T1563_.29.0809a10: 滅縁無境智。理必非有。故不可説無爲滅
T1563_.29.0809a11: 相。又如生法。由別生生。滅法亦應由別滅
T1563_.29.0809a12: 滅。總言性者。是實體義。若有爲相有四體別。
T1563_.29.0809a13: 何故契經但説三種。契經爲顯有爲無爲徳
T1563_.29.0809a14: 失差別。故不説住。或若有相唯表有爲。契
T1563_.29.0809a15: 經偏説非住相體。唯表有爲。常亦有故。非
T1563_.29.0809a16: 此不説是無住因。餘經説行有生滅法。非無
T1563_.29.0809a17: 異法。此亦應爾。雖有四相隨所化宜。隱住説
T1563_.29.0809a18: 三。而無有失。或此經中已密説住。無唯聲
T1563_.29.0809a19: 故。或此經中住異合説。若不爾者。但應言
T1563_.29.0809a20: 異爲顯有爲住必兼異。不同無爲有住無異。
T1563_.29.0809a21: 非此經中言住異者。顯住即異。但顯有爲有
T1563_.29.0809a22: 起有盡有住有異。無爲有住無所餘三。故諸
T1563_.29.0809a23: 有爲與無爲別。由斯對法説諸有爲定有四
T1563_.29.0809a24: 相。理無傾動。此生等相既是有爲。應更別有
T1563_.29.0809a25: 生等四相。若更有相便致無窮。彼更有餘生
T1563_.29.0809a26: 等相故。實許更有然非無窮。所以者何。頌
T1563_.29.0809a27: 曰
T1563_.29.0809a28:     此有生生等於八一有能
T1563_.29.0809a29: 論曰。此中有言。兼顯定義。意顯此有唯四
T1563_.29.0809b01: 非餘。此謂前説四種本相。生生等者。謂四
T1563_.29.0809b02: 隨相。即是生之生生。乃至滅之滅滅。諸行有
T1563_.29.0809b03: 爲。由四本相。本相有爲由四隨相。世尊何處
T1563_.29.0809b04: 説隨相耶。有契經言。老死起故。此經亦説。定
T1563_.29.0809b05: 有隨相。謂生等相。亦是有爲故。生生等相亦
T1563_.29.0809b06: 起等性故。契經既説。有三有爲之有爲相。有
T1563_.29.0809b07: 爲之起亦可了知。盡及住異亦可了知。故知
T1563_.29.0809b08: 此中亦攝隨相。又於諸相皆有亦言。故此經
T1563_.29.0809b09: 中亦説隨相。言有爲之起。亦可了知者。起
T1563_.29.0809b10: 即本相生亦表生。生義盡及住異亦可知言
T1563_.29.0809b11: 類起亦言應如理釋。若不爾者。何用亦言。故
T1563_.29.0809b12: 契經中。於無爲法説尚無有起等可知。此意
T1563_.29.0809b13: 説言。諸無爲法尚無生等本相可知。況生生
T1563_.29.0809b14: 等隨相可得。若不爾者。應但説無起等可知
T1563_.29.0809b15: 不應言尚。又薄伽梵。於契經中説諸有爲相
T1563_.29.0809b16: 復有相故。契經説色有起盡。此復應知。亦
T1563_.29.0809b17: 有起盡乃至廣説。由此故知。相復有相。若
T1563_.29.0809b18: 爾本相如所相法。一一應有四種隨相。此復
T1563_.29.0809b19: 各四。展轉無窮。無斯過失。四本四隨。於八於
T1563_.29.0809b20: 一。功能別故。爲親縁用。名曰功能。謂四本
T1563_.29.0809b21: 相。一一皆於八法有用。四種隨相一一皆於
T1563_.29.0809b22: 一法有用。其義云何。謂法生時并其自體九
T1563_.29.0809b23: 法倶起。自體爲一。相隨相八本相中生。除
T1563_.29.0809b24: 其自性能爲親縁生餘八法。諸法於自體無
T1563_.29.0809b25: 生等用故。隨相生生爲親縁用。於九法内唯
T1563_.29.0809b26: 生本生。此生一生。多由功能別故生性。既
T1563_.29.0809b27: 無異功能何有別如受領納。性雖無異而有
T1563_.29.0809b28: 功能損益差別。又本相隨相境有多少。如五
T1563_.29.0809b29: 識意識境有少。多謂爲親縁令引自果作用
T1563_.29.0809c01: 得起。是生功能。本相中住。亦除自性。能爲親
T1563_.29.0809c02: 縁。住餘八法。隨相住住。能爲親縁。於九法中
T1563_.29.0809c03: 唯住本住。謂爲親縁。令法暫住。能引自果。是
T1563_.29.0809c04: 住功能本相中異。除其自性。能爲親縁。異餘
T1563_.29.0809c05: 八法。隨相異異。能爲親縁。於九法中唯異本
T1563_.29.0809c06: 異。謂爲親縁令引自果作用衰損。是異功能。
T1563_.29.0809c07: 本相中滅。除其自性。能爲親縁。滅餘八法。隨
T1563_.29.0809c08: 相滅滅。能爲親縁。於九法中。唯滅本滅。謂爲
T1563_.29.0809c09: 親縁令引自果。作用滅壞是滅功能。是故生
T1563_.29.0809c10: 等相復有相隨。相唯四無無窮失
T1563_.29.0809c11: ＊説一切有部顯宗論卷第七
T1563_.29.0809c12:
T1563_.29.0809c13:
T1563_.29.0809c14:
T1563_.29.0809c15:
T1563_.29.0809c16:
T1563_.29.0809c17: 阿毘達磨藏顯宗論卷第八
T1563_.29.0809c18:   尊者衆賢造
T1563_.29.0809c19: 　＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯　
T1563_.29.0809c20:   辯差別品第三之四
T1563_.29.0809c21: 雖離所相別有生等。與所相法倶時而起。而
T1563_.29.0809c22: 無一法一時即生即住即異即滅過失。如體
T1563_.29.0809c23: 不同用有別故。執所相外無別生等。一一刹
T1563_.29.0809c24: 那有四相者。如斯過失不可救療。一法一時
T1563_.29.0809c25: 功能差別。理不成故。許所相外有別生等。無
T1563_.29.0809c26: 斯過失。相體不同助縁差別。時分功能理有
T1563_.29.0809c27: 異故。然有爲法分位不同。略有三種。謂引果
T1563_.29.0809c28: 用。未得正得。已滅別故。此諸有爲復有二種。
T1563_.29.0809c29: 謂有作用及唯有體。前是現在。後是去來。

Footnote:

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