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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0030a01:
T1558_.29.0030a02:
T1558_.29.0030a03: 阿毘達磨倶舍論卷第六
T1558_.29.0030a04:   尊者世親造
T1558_.29.0030a05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0030a06:   分別根品第二之四
T1558_.29.0030a07: 是已説不相應行。前言生相生所生
T1558_.29.0030a08: 所餘因縁和合。此中何法説爲
T1558_.29.0030a09: 。且因六種。何等爲六。頌曰
T1558_.29.0030a10:     能作及倶有 同類與相應
T1558_.29.0030a11:     遍行并異熟 許因唯六種
T1558_.29.0030a12: 論曰。因有六種。一能作因。二倶有因。三同
T1558_.29.0030a13: 類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法諸
T1558_.29.0030a14: 師許因唯有是六種。且初能作因相云
T1558_.29.0030a15: 何。頌曰
T1558_.29.0030a16:     除自餘能作
T1558_.29.0030a17: 論曰。一切有爲唯除自體一切法
T1558_.29.0030a18: 作因。由彼生時無障住故。雖餘因性亦能
T1558_.29.0030a19: 作因。然能作因更無別稱。如色處等總即
T1558_.29.0030a20: 別名。豈不知諸漏當起。由已知故諸漏
T1558_.29.0030a21: 生。智於漏生能爲障礙。日光能障現覩
T1558_.29.0030a22: 衆星。如何有爲唯除自體一切法
T1558_.29.0030a23: 作因。應知此生時彼皆無障住。故彼於
T1558_.29.0030a24: 是能作因。若於此生彼能爲障。而不
T1558_.29.0030a25: 立爲因。譬如國人以其國主不損害
T1558_.29.0030a26: 咸作是言。我因國主而得安樂。若於此生
T1558_.29.0030a27: 彼無障用。設不障何得因。且如
T1558_.29.0030a28: 槃及不生法普於一切有爲生中那落迦
T1558_.29.0030a29: 等有情相續於無色界諸蘊生中。有如
T1558_.29.0030b01: 能障用。雖障用而亦爲因。如無力國
T1558_.29.0030b02: 王亦得前説。此即通説諸能作因。就
T1558_.29.0030b03: 言非生力。如眼色等於眼識等生
T1558_.29.0030b04: 飮食於身種等於牙等。有作是難。若一
T1558_.29.0030b05: 切法無障住故皆能作因。何縁諸法非皆頓
T1558_.29.0030b06: 。一殺生時何縁一切非殺者皆成
T1558_.29.0030b07: 。此難不然。但由障許一切法爲能作
T1558_.29.0030b08: 。非生有親作力。有餘師説。諸能作
T1558_.29.0030b09: 因皆於果生能作力。且涅槃等於眼識
T1558_.29.0030b10: 云何名爲能作力。意識縁彼爲境而
T1558_.29.0030b11: 或善或惡。因此意識後時眼識次第得
T1558_.29.0030b12: 生。展轉因故。彼涅槃等於眼識生能作
T1558_.29.0030b13: 。如是餘法由此方隅展轉應知有能生
T1558_.29.0030b14: 。如是已説能作因相。第二倶有因相云
T1558_.29.0030b15: 何。頌曰
T1558_.29.0030b16:     倶有互爲果 如大相所相
T1558_.29.0030b17:     心於心隨轉
T1558_.29.0030b18: 論曰。若法更互爲士用果彼法更互爲倶有
T1558_.29.0030b19: 。其相云何。如四大種更互相望爲倶有
T1558_.29.0030b20: 。如是諸相與所相法心與心隨轉亦更
T1558_.29.0030b21: 互爲因。是則倶有因由互爲果遍攝有爲
T1558_.29.0030b22: 其所應。法與隨相互爲果。然法與
T1558_.29.0030b23: 隨相倶有因。非隨相於法。此中應辯。何
T1558_.29.0030b24: 等名爲心隨轉法。頌曰
T1558_.29.0030b25:     心所二律儀 彼及心諸相
T1558_.29.0030b26:     是心隨轉法
T1558_.29.0030b27: 論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏二種律
T1558_.29.0030b28: 儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉
T1558_.29.0030b29: 。如何此法名心隨轉。頌曰
T1558_.29.0030c01:     由時果善等
T1558_.29.0030c02: 論曰。略説由時果等善等故説此法
T1558_.29.0030c03: 隨轉。且由時者。謂此與心一生住滅及墮一
T1558_.29.0030c04: 世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等
T1558_.29.0030c05: 流。應知此中前一後一顯倶顯共其義不
T1558_.29.0030c06: 同。由善等者。謂此與心同善不善無記性
T1558_.29.0030c07: 故。由此十因心隨轉。此中心王極少猶
T1558_.29.0030c08: 五十八法倶有因。謂十大地法。彼四
T1558_.29.0030c09: 十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中
T1558_.29.0030c10: 心四隨相餘五十四爲心倶有因。有説。
T1558_.29.0030c11: 心因唯十四法。謂十大地法并心本相。此
T1558_.29.0030c12: 説非善。所以者何。違品類足論所説故。如
T1558_.29.0030c13: 彼論言。或有苦諦有身見因。非
T1558_.29.0030c14: 有身見因。除未來有身見及彼相應法生
T1558_.29.0030c15: 老住非常諸餘染汚苦諦。或有苦諦
T1558_.29.0030c16: 身見因。亦與有身見因。即所除法。有
T1558_.29.0030c17: 餘師不及彼相應法。迦濕彌羅國毘婆沙
T1558_.29.0030c18: 師言。彼文必應是誦。或應義知
T1558_.29.0030c19: 説有餘。諸由倶有因故成因彼必倶有。或
T1558_.29.0030c20: 倶有非倶有因故成因。謂諸隨相各
T1558_.29.0030c21: 本法。此諸隨相各互相對。隨心轉法隨相
T1558_.29.0030c22: 心。此諸隨相展轉相對。一切倶生有對造
T1558_.29.0030c23: 色展轉相對。少分倶生無對造色展轉相對。
T1558_.29.0030c24: 一切倶生造色大種展轉相對。一切倶生得
T1558_.29.0030c25: 所得展轉相對。如是等諸法雖倶有
T1558_.29.0030c26: 而非倶有因故成因。非一果異熟及一
T1558_.29.0030c27: 等流故。得與所得定倶行。或前或後或
T1558_.29.0030c28: 倶生故。如是一切理且可然。而諸世間種等
T1558_.29.0030c29: 芽等極成因果相生事中未斯同時
T1558_.29.0031a01: 因果故。今應説。云何倶起諸法聚中有
T1558_.29.0031a02: 果義。豈不現見。燈焔燈明芽影同時亦爲
T1558_.29.0031a03: 因果。此應詳辯。爲即燈焔與明爲因。爲
T1558_.29.0031a04: 前生因縁和合焔明倶起。餘物障光明
T1558_.29.0031a05: 影現。如何説此影用*芽爲因。理不
T1558_.29.0031a06: 然。隨有無故。善因明者。説因果相
T1558_.29.0031a07: 此有無彼隨有無者。此定爲因彼定爲果。
T1558_.29.0031a08: 倶有法中一有一切有。一無一切無。理成
T1558_.29.0031a09: 。倶起因果理且可然。如何可互爲
T1558_.29.0031a10: 。即由前説此亦無違。若爾如前所説
T1558_.29.0031a11: 色互不相離互爲因。如是造色與諸大
T1558_.29.0031a12: 心隨相等與心等法皆不相離互爲
T1558_.29.0031a13: 因。若謂三杖互相依住是倶有法因
T1558_.29.0031a14: 果義成。此應思惟。如是三杖爲倶起相
T1558_.29.0031a15: 依力。爲前生因縁合力彼三杖倶
T1558_.29.0031a16: 起住耶。又於彼中亦有別物繩鉤地等連
T1558_.29.0031a17: 持令住。此亦有餘同類因等。是故倶有因義
T1558_.29.0031a18: 成。如是已説倶有因相。第三同類因相
T1558_.29.0031a19: 云何。頌曰
T1558_.29.0031a20:     同類因相似 自部地前生
T1558_.29.0031a21:     道展轉九地 唯等勝爲
T1558_.29.0031a22:     加行生亦然 聞思所成等
T1558_.29.0031a23: 論曰。同類因者。謂相似法與相似法
T1558_.29.0031a24: 類因。謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類
T1558_.29.0031a25: 。染汚與染汚無記與無記五蘊相望應
T1558_.29.0031a26: 知亦爾。有餘師説。淨無記蘊五是色果。四
T1558_.29.0031a27: 色因。有餘師説。五是四果色非四因。有
T1558_.29.0031a28: 餘師説。色與四蘊相望展轉皆不因。又
T1558_.29.0031a29: 一身中羯刺藍位能與十位同類因
T1558_.29.0031b01: 頞部曇等九位一一皆除前位餘爲因。
T1558_.29.0031b02: 若對餘身同類十位一一皆與十位因。
T1558_.29.0031b03: 此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇
T1558_.29.0031b04: 若不色爲色同類因彼執便違本論文
T1558_.29.0031b05: 所説故。本論説。過去大種未來大種因増
T1558_.29.0031b06: 上等。爲諸相似於相似法皆可
T1558_.29.0031b07: 類因。不爾。云何。自部自地唯與自部自地
T1558_.29.0031b08: 因。是故説言自部自地。部謂五部即見苦
T1558_.29.0031b09: 所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界爲一靜
T1558_.29.0031b10: 慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷
T1558_.29.0031b11: 同類因餘。如是乃至修所斷還與
T1558_.29.0031b12: 所斷法同類因餘。於中一一若欲界
T1558_.29.0031b13: 地還與欲界同類因。初靜慮地與初靜
T1558_.29.0031b14: 同類因。乃至有頂與有頂地同類
T1558_.29.0031b15: 。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。
T1558_.29.0031b16: 謂前生唯諸前生與後相似生未生法
T1558_.29.0031b17: 類因。云何知然。本論説故。如發智論説。云
T1558_.29.0031b18: 何同類因。謂前生善根與後生自界善根
T1558_.29.0031b19: 及彼相應法同類。如是過去與餘二
T1558_.29.0031b20: 過去現在與未來等皆應廣説。然即彼
T1558_.29.0031b21: 論作是問言。若法與彼法因。或時此法
T1558_.29.0031b22: 彼非因耶。彼即答言時非因者。此
T1558_.29.0031b23: 倶有相應異熟三因密説故無過。
T1558_.29.0031b24: 謂未來正生位法定能與彼爲同類因。是故
T1558_.29.0031b25: 彼文依最後位密作是答時非因。彼
T1558_.29.0031b26: 所難善釋。以未來法正生位前非
T1558_.29.0031b27: 同類因後方成故。又若爾者。彼復問言。若
T1558_.29.0031b28: 法與彼法等無間。或時此法與彼非
T1558_.29.0031b29: 無間耶。彼即答言。若時此法未已生。若
T1558_.29.0031c01: 彼釋。應亦答言時非縁。如何乃答
T1558_.29.0031c02: 若時此法未已生。然彼復釋。爲二門
T1558_.29.0031c03: 彼處説此亦應爾。如此處説彼亦應爾。
T1558_.29.0031c04: 是作文獲何功徳。唯顯論主非於文
T1558_.29.0031c05: 是故應知。前釋爲善。若爾何故品類足説。
T1558_.29.0031c06: 或有苦諦有身見因。非有身見
T1558_.29.0031c07: 因。除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染
T1558_.29.0031c08: 汚苦諦。或有苦諦有身見因。亦與
T1558_.29.0031c09: 身見因。即所除法。彼文應未來有
T1558_.29.0031c10: 身見相應苦諦。設有彼説。由義應非。
T1558_.29.0031c11: 復云何通施設足論。彼説諸法四事決定。所
T1558_.29.0031c12: 謂因果所依所縁。應知彼文。因者謂能作倶
T1558_.29.0031c13: 有相應異熟因。果者。謂増上士用異熟果。所
T1558_.29.0031c14: 依者謂眼等六根。所縁者謂色等六境。若爾
T1558_.29.0031c15: 同類因應本無而有。許故無過。約位非體。
T1558_.29.0031c16: 和合作用位果非體果。若同類因未來世
T1558_.29.0031c17: 有如異熟因何過。未來若有。本論應
T1558_.29.0031c18: 説。本論唯説能取與果諸同類因故無
T1558_.29.0031c19: 失。無是義。以同類因引等流果此未來
T1558_.29.0031c20: 有理必不然。無前後故。不已生法爲
T1558_.29.0031c21: 生等流。如過去法非現在果。勿果先因
T1558_.29.0031c22: 後過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應
T1558_.29.0031c23: 未來非有。不異熟果因前及倶故。未來
T1558_.29.0031c24: 世法無前後故。無是失。不相似故。謂
T1558_.29.0031c25: 同類因與果相似。若無前後互爲因。既
T1558_.29.0031c26: 互爲因應互爲果。互爲因果理相違。非
T1558_.29.0031c27: 異熟因與果相似。雖前後而無上過。故
T1558_.29.0031c28: 同類因就位建立未來非有。若異熟因就
T1558_.29.0031c29: 建立未來非無。言同類因唯自地者定依
T1558_.29.0032a01: 何説。定依有漏。若無漏道展轉相望一一皆
T1558_.29.0032a02: 九地因。謂未至定靜慮中間四本靜慮
T1558_.29.0032a03: 三本無色九地道諦皆互爲因。所以者何。此
T1558_.29.0032a04: 諸地皆如客住界攝。非諸地愛執
T1558_.29.0032a05: 己有。是故九地道雖地不同而展轉爲
T1558_.29.0032a06: 因。由同類故。然唯得等勝因。非
T1558_.29.0032a07: 劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與
T1558_.29.0032a08: 來苦法智忍同類因是名爲等。又即此
T1558_.29.0032a09: 忍復能與後從苦法智無生智同類
T1558_.29.0032a10: 。是名爲勝。如是廣説。乃至已生諸無生
T1558_.29.0032a11: 智。唯與等類同類因。更無勝故。又諸已
T1558_.29.0032a12: 生見道修道及無學道。隨其次第三二
T1558_.29.0032a13: 同類因。又於此中諸鈍根道與鈍及
T1558_.29.0032a14: 同類因。若利根道唯利道因。如隨信
T1558_.29.0032a15: 行及信勝解時解脱道其次第六四
T1558_.29.0032a16: 同類因。若隨法行及見至非時解脱道
T1558_.29.0032a17: 其次第三二一同類因。諸上地道
T1558_.29.0032a18: 下地因云何名爲或等或勝。由因増長
T1558_.29.0032a19: 及由根故。謂見道等下下品等。後後位中因
T1558_.29.0032a20: 轉増長。雖一相續中無可得隨信隨法
T1558_.29.0032a21: 行二道現起而已生者爲未來因。爲唯聖
T1558_.29.0032a22: 道但與等勝同類因。不爾。云何。餘世間
T1558_.29.0032a23: 法加行生者亦與等勝因非劣。加行生
T1558_.29.0032a24: 法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等
T1558_.29.0032a25: 修所成等。因聞思修生功徳名彼所成
T1558_.29.0032a26: 加行生故唯與等勝因非劣。如欲界繋
T1558_.29.0032a27: 聞所成法能與自界聞思所成同類因
T1558_.29.0032a28: 修所成因。欲界無故。思所成法與思所
T1558_.29.0032a29: 同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色
T1558_.29.0032b01: 界繋聞所成法。能與自界聞修所成同類
T1558_.29.0032b02: 。非思所成因。色界無故。修所成法唯與
T1558_.29.0032b03: 自界修所成法同類因。非聞所成因。以
T1558_.29.0032b04: 彼劣故。無色界繋修所成法。唯與自界修所
T1558_.29.0032b05: 成法同類因。非聞思所成因。以無故劣
T1558_.29.0032b06: 故。如是諸法復有九品。若下下品爲九品
T1558_.29.0032b07: 。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣
T1558_.29.0032b08: 故。生得善法九品相望展轉爲因。染汚亦
T1558_.29.0032b09: 爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工
T1558_.29.0032b10: 巧處化心倶品。隨其次第。能與四三二一
T1558_.29.0032b11: 因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮
T1558_.29.0032b12: 果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如
T1558_.29.0032b13: 功力稻麥等。勿劬勞而無所獲。因
T1558_.29.0032b14: 是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非
T1558_.29.0032b15: 未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品於
T1558_.29.0032b16: 生位苦法忍品。又一切勝於一切劣。頗有
T1558_.29.0032b17: 身諸無漏法前所定得後生因。有。謂未
T1558_.29.0032b18: 來苦法忍品於後已生苦法智品。以果必無
T1558_.29.0032b19: 因前故。或同類因未來無故。頗有前生
T1558_.29.0032b20: 諸無漏法非後已起無漏法因。有。謂前生勝
T1558_.29.0032b21: 無漏法於後已起劣無漏法。如退上果
T1558_.29.0032b22: 果現前。又前已生苦法智得於後已生苦法
T1558_.29.0032b23: 忍得同類因。以彼劣故。如是已説同類
T1558_.29.0032b24: 因相。第四相應因相云何。頌曰
T1558_.29.0032b25:     相應因決定 心心所同依
T1558_.29.0032b26: 論曰。唯心心所是相應因。若爾所縁行相別
T1558_.29.0032b27: 者。亦應更互爲相應因。不爾所縁行相同
T1558_.29.0032b28: 者乃可説爲相應故。若爾異時所縁行
T1558_.29.0032b29: 相同者應説爲相應因。不爾要須所縁行
T1558_.29.0032c01: 相及時同者乃相應故。若爾異身所縁行相
T1558_.29.0032c02: 及時同者應相應。如衆同觀初月等事
T1558_.29.0032c03: 一言總遮是衆多妨難故説同依
T1558_.29.0032c04: 謂要同依心心所法方得更互爲相應因。此
T1558_.29.0032c05: 中同言顯所依一。謂若眼識用此刹那眼根
T1558_.29.0032c06: 依相應受等亦即用此眼根爲依。乃至
T1558_.29.0032c07: 意識及相應法同依意根。應知亦爾。相應因
T1558_.29.0032c08: 體即倶有因。如是二因義何差別。由互爲
T1558_.29.0032c09: 果義倶有因。如侶相依共遊險道
T1558_.29.0032c10: 五平等共相應義相應因。即如商侶
T1558_.29.0032c11: 受同作食等事業。其中闕一皆不相應
T1558_.29.0032c12: 是故極成互爲因義。如是已説相應因相
T1558_.29.0032c13: 第五遍行因相云何。頌曰
T1558_.29.0032c14:     遍行謂前遍 爲同地染因
T1558_.29.0032c15: 論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。與
T1558_.29.0032c16: 同地染汚諸法遍行因。遍行諸法。隨眠
T1558_.29.0032c17: 品中遍行義處當廣分別。此與染法
T1558_.29.0032c18: 故。同類因外更別建立。亦爲餘部染法
T1558_.29.0032c19: 故。由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生
T1558_.29.0032c20: 長故。聖者身中諸染汚法豈亦用此爲遍行
T1558_.29.0032c21: 。迦濕彌羅國毘婆沙師説。一切染汚法見
T1558_.29.0032c22: 所斷爲因。故品類足説是言。云何見所
T1558_.29.0032c23: 斷爲因法。謂諸染汚法及見所斷法所感異
T1558_.29.0032c24: 熟。云何無記爲因法。謂諸無記有爲法及不
T1558_.29.0032c25: 善法。或有苦諦有身見因。非
T1558_.29.0032c26: 身見因。廣説乃至。除未來有身見及彼
T1558_.29.0032c27: 相應法生老住無常諸餘染汚苦諦。若爾云
T1558_.29.0032c28: 何通施設足論説。如彼論説。頗有法是不
T1558_.29.0032c29: 善唯不善爲因耶。有。謂聖人離欲退最初已
T1558_.29.0033a01: 起染汚思。依未斷因密作是説。見所斷法
T1558_.29.0033a02: 雖是此因而由已斷故廢不説。如是已説
T1558_.29.0033a03: 遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰
T1558_.29.0033a04:     異熟因不善 及善唯有漏
T1558_.29.0033a05: 論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法
T1558_.29.0033a06: 故。何縁無記不異熟。由力劣故。如朽敗
T1558_.29.0033a07: 。何縁無漏不異熟。無愛潤故。如貞實
T1558_.29.0033a08: 種無水潤沃。又非繋地。如何能招繋地異
T1558_.29.0033a09: 。餘法具二。是故能招。如貞實種水所
T1558_.29.0033a10: 。異熟因義如何可了。爲異熟之因名
T1558_.29.0033a11: 熟因。爲異熟即因名異熟因。義兼兩釋
T1558_.29.0033a12: 何過。若異熟之因名異熟因。聖教不
T1558_.29.0033a13: 異熟生眼。若異熟即因名異熟因。聖教
T1558_.29.0033a14: 業之異熟。兩釋倶通。已如前辯。所
T1558_.29.0033a15: 言異熟其義云何。毘婆沙師作是釋。異
T1558_.29.0033a16: 類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。倶有
T1558_.29.0033a17: 等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。唯此
T1558_.29.0033a18: 一名異熟因。熟果不餘因所得。果具
T1558_.29.0033a19: 方得熟名。一由相續轉變差別其體得
T1558_.29.0033a20: 生。二由因勢力勝劣時有。非
T1558_.29.0033a21: 倶有相應二因所生果體要由相續轉變差
T1558_.29.0033a22: 方乃得生。由取果時即與果故。又非
T1558_.29.0033a23: 作同類遍行三因之果亦由因勢力勝劣
T1558_.29.0033a24: 時有分限。由善惡等窮生死邊果數數生
T1558_.29.0033a25: 時無限故。由此但應是釋。變異而熟。
T1558_.29.0033a26: 是異熟義。不但異簡別餘因。於欲界中
T1558_.29.0033a27: 有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得及
T1558_.29.0033a28: 彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂
T1558_.29.0033a29: 善不善身業語業及彼生等。有時四蘊爲
T1558_.29.0033b01: 熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生
T1558_.29.0033b02: 等。於色界中。有時一蘊爲異熟因共感
T1558_.29.0033b03: 。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊
T1558_.29.0033b04: 異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及
T1558_.29.0033b05: 彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂
T1558_.29.0033b06: 非等引善心心所及彼生等。有時五蘊爲
T1558_.29.0033b07: 熟因共感一果。謂是等引心心所法并隨轉
T1558_.29.0033b08: 色及彼生等。無色界中。有時一蘊爲異熟因
T1558_.29.0033b09: 共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有
T1558_.29.0033b10: 時四蘊爲異熟因共感一果。謂一切善心心
T1558_.29.0033b11: 所法及彼生等。有業唯感一處異熟。謂感
T1558_.29.0033b12: 法處即命根等。若感意處定感二處。謂意
T1558_.29.0033b13: 法。若感觸處知亦爾。若感身處
T1558_.29.0033b14: 三處。謂身觸法。感色香味知亦爾。若
T1558_.29.0033b15: 眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。感
T1558_.29.0033b16: 耳鼻舌知亦爾。有業能感或五或六或
T1558_.29.0033b17: 七或八或九或十或十一處。業或少果或多
T1558_.29.0033b18: 果故。如外種果或少或多。種果少者如
T1558_.29.0033b19: 麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。有一世
T1558_.29.0033b20: 業三世異熟三世業一世異熟。勿設劬
T1558_.29.0033b21: 果減因故。有一念業多念異熟多念
T1558_.29.0033b22: 業一念異熟。此中所以如上應知。然異熟果
T1558_.29.0033b23: 業倶。非業時即受果故。亦非
T1558_.29.0033b24: 。由次刹那等無間縁力所引故。又異熟因
T1558_.29.0033b25: 異類果必待相續方能辦故。如是六因
T1558_.29.0033b26: 定居何世。因居世定義雖已説而未頌攝
T1558_.29.0033b27: 故應。頌曰
T1558_.29.0033b28:     遍行與同類 二世三世三
T1558_.29.0033b29: 論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如
T1558_.29.0033c01: 前説。相應倶有異熟三因於三世中皆悉遍
T1558_.29.0033c02: 有。頌既不能作因所居。義准應知。通
T1558_.29.0033c03: 三世非世。已説六因相別世定。何等爲果對
T1558_.29.0033c04: 彼成因。頌曰
T1558_.29.0033c05:     果有爲離繋 無爲無因果
T1558_.29.0033c06: 論曰。如本論説。果法云何。謂諸有爲及與
T1558_.29.0033c07: 擇滅。若爾無爲許是果故則應因。要對
T1558_.29.0033c08: 彼因乃可此爲果故。又此無爲許
T1558_.29.0033c09: 故亦應果。要對彼果乃可
T1558_.29.0033c10: 因故。唯有爲法有因有果非諸無爲。所
T1558_.29.0033c11: 以者何。無六因故無五果故。何縁不
T1558_.29.0033c12: 無間道與離繋果能作因。於生不障立
T1558_.29.0033c13: 能作因。無爲無生道何所作。若爾誰果。果
T1558_.29.0033c14: 義如何。謂是道果。道力得故。若爾道果應
T1558_.29.0033c15: 是得。道於得有能非於擇滅故。不爾於
T1558_.29.0033c16: 擇滅中道之功能有差別故。云何於
T1558_.29.0033c17: 道有功能。謂能生故。云何於滅道有功能
T1558_.29.0033c18: 謂能證故。由此理故。道雖滅因而可
T1558_.29.0033c19: 擇滅道果。既諸無爲無増上果。如
T1558_.29.0033c20: 何可能作因。以諸無爲於他生位
T1558_.29.0033c21: 障故立能作因。然無果者。由世法
T1558_.29.0033c22: 能取果與果用故。經部師説。無爲非因。
T1558_.29.0033c23: 經説因是無爲故。有經説因唯有爲故。
T1558_.29.0033c24: 何處經説。如有經説。諸因諸縁能生色者皆
T1558_.29.0033c25: 是無常。無常因縁所生諸色如何是常。廣説
T1558_.29.0033c26: 乃至識亦如是。若爾無爲亦應能縁
T1558_.29.0033c27: 識等所縁縁。唯説能生故得所縁縁
T1558_.29.0033c28: 謂經唯説諸因諸縁能生識者皆是無常。不
T1558_.29.0033c29: 一切爲識縁者皆是無常故不難。豈
T1558_.29.0034a01: 亦説唯能生因是無常故不撥。無爲唯
T1558_.29.0034a02: 障故爲能作因。有契經中説無爲法爲
T1558_.29.0034a03: 所縁縁。無契經中説無爲法爲能作因
T1558_.29.0034a04: 唯不障因性。雖經説亦無
T1558_.29.0034a05: 遮。又無量經今已隱沒。云何定判
T1558_.29.0034a06: 耶。若爾何法名爲離繋。即本論中所
T1558_.29.0034a07: 擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離繋。今問
T1558_.29.0034a08: 何法名爲離繋是擇滅。如是二答。更互
T1558_.29.0034a09: 相依。於此自性竟不顯故應別門開
T1558_.29.0034a10: 自性。此法自性實有離言。唯諸聖者各別内
T1558_.29.0034a11: 證。但可方便總相説言是善是常別有
T1558_.29.0034a12: 名爲擇滅亦名離繋。經部師説。一切無
T1558_.29.0034a13: 爲皆非實有如色受等別有實物。此所
T1558_.29.0034a14: 故。若爾何故名虚空等。唯無觸説名
T1558_.29.0034a15: 。謂於暗中觸對。便作是説。此是虚
T1558_.29.0034a16: 空。已起隨眠生種滅位由簡擇力餘不
T1558_.29.0034a17: 説名擇滅。離*簡擇力縁故餘不
T1558_.29.0034a18: 更生名非擇滅。如衆同分中夭者餘蘊
T1558_.29.0034a19: 餘部師説。由慧功能隨眠不生名爲擇滅
T1558_.29.0034a20: 隨眠縁闕後苦不生不慧能非擇滅
T1558_.29.0034a21: *簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。
T1558_.29.0034a22: 有説。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。如
T1558_.29.0034a23: 是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。豈
T1558_.29.0034a24: 擇滅擇爲先故先無後有應亦無常。非
T1558_.29.0034a25: 擇爲先方有擇滅。如何擇滅亦是無常。所
T1558_.29.0034a26: 以者何。非先有擇後未生法方有不生。何
T1558_.29.0034a27: 者。不生本來自有。若無*簡擇諸法應生。
T1558_.29.0034a28: *簡擇生時法永不起。於此不起擇有功能
T1558_.29.0034a29: 謂於先時生障今爲生障
T1558_.29.0034b01: 。若唯不生是涅槃者。此經文句當云何通
T1558_.29.0034b02: 經言。五根若修若習若多修習。能令過去未
T1558_.29.0034b03: 來現在衆苦永斷此永斷體即是涅槃。唯
T1558_.29.0034b04: 未來不生義於過現。豈不相違。雖
T1558_.29.0034b05: 此文而不義。此經意説。縁現苦
T1558_.29.0034b06: 煩惱斷故名衆苦斷。如世尊言。汝等於
T1558_.29.0034b07: 貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智
T1558_.29.0034b08: 廣説乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設
T1558_.29.0034b09: 餘經言過去未來現在諸煩惱。准
T1558_.29.0034b10: 前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。過
T1558_.29.0034b11: 去煩惱謂過去生所起煩惱。現在煩惱謂現
T1558_.29.0034b12: 在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。過去世
T1558_.29.0034b13: 起者依過去生説。未來現在應知亦爾。如
T1558_.29.0034b14: 是二世所起煩惱。爲未來諸煩惱故。於
T1558_.29.0034b15: 現相續起種子。此種斷故彼亦名斷。如
T1558_.29.0034b16: 異熟盡時亦説名業盡。未來衆苦及諸煩惱。
T1558_.29.0034b17: 種故畢竟不生。説名爲斷。若異此者。
T1558_.29.0034b18: 過去現在何縁須斷。非已滅及正滅時
T1558_.29.0034b19: 須設劬勞其滅。若無爲法其體都無。
T1558_.29.0034b20: 何故經説所有諸法。若諸有爲若諸無爲於
T1558_.29.0034b21: 中離染最爲第一。如何無法可無中
T1558_.29.0034b22: 第一。我亦不諸無爲法其體都無。但
T1558_.29.0034b23: 我所説而有。如此聲有先非有
T1558_.29.0034b24: 後非有。不非有説爲有故有義得成。
T1558_.29.0034b25: 無爲。應知亦爾。有有而可
T1558_.29.0034b26: 。故諸災横畢竟非有名爲染。此於
T1558_.29.0034b27: 切有非有中最爲殊勝。爲所化深生
T1558_.29.0034b28: 故應歎此爲第一。若無爲法唯非
T1558_.29.0034b29: 者。無故不滅聖諦。且言聖諦其義云
T1558_.29.0034c01: 何。豈不此言無倒義。聖見有無皆無
T1558_.29.0034c02: 。謂聖於苦見唯是苦。於苦非有見唯非
T1558_.29.0034c03: 。此於聖諦義有何違。如何非有而可
T1558_.29.0034c04: 第三聖諦。第二無間聖見及説故成第三
T1558_.29.0034c05: 若無爲法其體唯無。空涅槃識應無境。此
T1558_.29.0034c06: 無境亦無過。辯去來中當思擇
T1558_.29.0034c07: 若許無爲別有實體。當何失。復有何徳
T1558_.29.0034c08: 許便擁護毘婆沙宗是名爲徳。若有
T1558_.29.0034c09: 天神定知自當擁護。然許實有虚妄計
T1558_.29.0034c10: 是名爲失。所以者何。此非體可得如
T1558_.29.0034c11: 受等。亦非用可得如眼耳等。又若別有。
T1558_.29.0034c12: 如何可彼事之滅第六轉聲。由滅與
T1558_.29.0034c13: 互相屬。此彼相望非因果故。唯遮彼事
T1558_.29.0034c14: 第六可成。彼事之無名爲滅故。滅雖別有
T1558_.29.0034c15: 而由彼事或得斷時方得此滅此滅
T1558_.29.0034c16: 於彼事。何因此滅定屬此得。如契經言
T1558_.29.0034c17: 苾蒭獲得現法涅槃。如何非有可獲得
T1558_.29.0034c18: 對治便獲永違煩惱後有所依身
T1558_.29.0034c19: 涅槃。復有聖教能顯涅槃唯以非有
T1558_.29.0034c20: 其自性。謂契經言。所有衆苦皆無餘斷。
T1558_.29.0034c21: 各別捨棄盡離染滅靜息永沒。餘苦不續不
T1558_.29.0034c22: 取不生。此極寂靜。此極美妙。謂捨諸依及
T1558_.29.0034c23: 一切愛盡離染滅名爲涅槃。云何不
T1558_.29.0034c24: 不生者依此無生故言不生。我等見此第
T1558_.29.0034c25: 七轉聲滅有都無功力。何意故説
T1558_.29.0034c26: 此無生。若依此言屬已有義本不生。涅
T1558_.29.0034c27: 槃常故。若依此言屬已得義。是則應
T1558_.29.0034c28: 道之得。故唯依道或依道得苦不生。汝
T1558_.29.0034c29: 信受。由此善釋經説喩言。如燈焔涅槃
T1558_.29.0035a01: 心解脱亦爾。此經意説。如燈涅槃唯燈焔謝
T1558_.29.0035a02: 別有物。如是世尊心得解脱唯諸蘊滅
T1558_.29.0035a03: 更無所有。阿毘達磨亦作是言。無事法云
T1558_.29.0035a04: 何。謂諸無爲法。言無事者。謂無體性毘婆
T1558_.29.0035a05: 沙師不此釋。若爾彼釋事義云何。彼言
T1558_.29.0035a06: 事者略有五種。一自性事。如有處言。若已
T1558_.29.0035a07: 此事彼成就此事。二所縁事。如有處言
T1558_.29.0035a08: 一切法智所知隨其事。三繋縛事。如有處言
T1558_.29.0035a09: 若於此事愛結所繋。彼於此事恚結繋耶。
T1558_.29.0035a10: 四所因事。如有處言。有事法云何。謂諸有爲
T1558_.29.0035a11: 法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等
T1558_.29.0035a12: 事。今於此中因名事。顯無爲法都無
T1558_.29.0035a13: 因。是故無爲雖實有物。常無用故無因無
T1558_.29.0035a14: 果。總論已竟。於諸果中何果何因所
T1558_.29.0035a15: 頌曰
T1558_.29.0035a16:     後因果異熟 前因増上果
T1558_.29.0035a17:     同類遍等流 倶相應士用
T1558_.29.0035a18: 論曰。言後因者。謂異熟因。於六因中最後
T1558_.29.0035a19: 説故。初異熟果此因所得。言前因者。謂能
T1558_.29.0035a20: 作因。於六因中最初説故。後増上果此因所
T1558_.29.0035a21: 得。増上之果名増上果。唯無障住有何増
T1558_.29.0035a22: 。即由障得増上名。或能作因亦有
T1558_.29.0035a23: 。如十處界於五識身。諸有情業於器世
T1558_.29.0035a24: 。耳等對於眼識生等。亦有展轉増上生力
T1558_.29.0035a25: 聞已便生見欲故。此等増上如應當思。
T1558_.29.0035a26: 同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。倶
T1558_.29.0035a27: 有相應得士用果。非士體有別士用
T1558_.29.0035a28: 即此所得名士用果。此士用名爲何法
T1558_.29.0035a29: 即目諸法所有作用。如士用故得士用名
T1558_.29.0035b01: 世間説鴉足藥草醉象將軍。爲唯此二
T1558_.29.0035b02: 士用果餘亦然。有説。餘因亦有此果
T1558_.29.0035b03: 唯除異熟。由士用果與因倶生或無間生
T1558_.29.0035b04: 異熟不爾。有餘師説。此異熟因亦有隔越遠
T1558_.29.0035b05: 士用果。譬如農夫所收果實。異熟等果其相
T1558_.29.0035b06: 云何。頌曰
T1558_.29.0035b07:     異熟無記法 有情有記生
T1558_.29.0035b08:     等流似自因 離繋由慧盡
T1558_.29.0035b09:     若因彼力生 是果名士用
T1558_.29.0035b10:     除前有爲法 有爲増上果
T1558_.29.0035b11: 論曰。唯於無覆無記法中異熟果。爲
T1558_.29.0035b12: 亦通非有情數。唯局有情。爲等流及所
T1558_.29.0035b13: 長養。應知唯是有記所生。一切不善及善有
T1558_.29.0035b14: 漏能記異熟故名有記。從彼後時異熟方
T1558_.29.0035b15: 起。非倶無間有記生。如是名爲異熟果
T1558_.29.0035b16: 。非有情數亦從業生。何非異熟。以共有
T1558_.29.0035b17: 故。謂餘亦能如是受用夫異熟果必無
T1558_.29.0035b18: 餘共受用義。非餘造業餘可斯受
T1558_.29.0035b19: 熟果。其増上果亦業所生。何得共受。共業
T1558_.29.0035b20: 生故。似自因法等流果。謂似同類遍行
T1558_.29.0035b21: 二因。若遍行因亦得等流果。何不此即
T1558_.29.0035b22: 同類因。此果但由地等染故與因相似
T1558_.29.0035b23: 種類。若由種類果亦似因。此果所因
T1558_.29.0035b24: 乃名同類。故作是問。若是同類因亦遍行因
T1558_.29.0035b25: 耶。應四句。第一句者。非遍行法爲同類
T1558_.29.0035b26: 。第二句者。他部遍法爲遍行因。第三句
T1558_.29.0035b27: 者。自部遍法爲遍行因。第四句者。除前諸
T1558_.29.0035b28: 慧盡法名離繋果。滅故名盡。擇故名
T1558_.29.0035b29: 慧。即説擇滅離繋果。若法因彼勢力
T1558_.29.0035c01: 生。即説此法士用果。如下地加行心
T1558_.29.0035c02: 上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力
T1558_.29.0035c03: 變化心生。如是等類擇滅應道力
T1558_.29.0035c04: 諸有爲法。除前已生是餘有爲之増上果
T1558_.29.0035c05: 士用増上二果何殊。士用果名唯對作者。増
T1558_.29.0035c06: 上果稱通對此餘。如匠所成。對能成匠
T1558_.29.0035c07: 士用増上果名。對餘非匠唯増上果。於
T1558_.29.0035c08: 上所説六種因中。何位何因取果與果。頌曰
T1558_.29.0035c09:     五取果唯現 二與果亦然
T1558_.29.0035c10:     過現與二因 一與唯過去
T1558_.29.0035c11: 論曰。五因取果唯於現在。定非過去。彼已
T1558_.29.0035c12: 取故。亦非未來。彼無用故。亦應是説。能
T1558_.29.0035c13: 作因非定有果故此不説。倶有相應與果
T1558_.29.0035c14: 亦爾。唯於現在。由此二因取果與果必倶
T1558_.29.0035c15: 故。同類遍行二因與果通於過現。過去可
T1558_.29.0035c16: 然。如何現在與等流果。有等流果無間生
T1558_.29.0035c17: 故。若果已生。因便過去。名已與果。不
T1558_.29.0035c18: 。善同類因有時取果而非與果。應
T1558_.29.0035c19: 。第一句者。謂斷善根時最後所捨得。第二
T1558_.29.0035c20: 句者。謂續善根時最初所得得。應説爾時續
T1558_.29.0035c21: 者前得。第三句者。謂不斷善根於所餘諸位
T1558_.29.0035c22: 第四句者。謂除前相。又於不善同類因中
T1558_.29.0035c23: 亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最後所
T1558_.29.0035c24: 捨得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。
T1558_.29.0035c25: 説爾時退者前得。第三句者。謂未離欲貪
T1558_.29.0035c26: 所餘諸位。第四句者。謂除前相。有覆無
T1558_.29.0035c27: 記同類因中。亦有四句。於阿羅漢得時退
T1558_.29.0035c28: 時未得及餘。如理應説。無覆無記同類因中
T1558_.29.0035c29: 順後句。謂與果時必亦取果。或時取果而
T1558_.29.0036a01: 與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所縁
T1558_.29.0036a02: 那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善
T1558_.29.0036a03: 心無間起染無記心。第二句者。謂與上相
T1558_.29.0036a04: 違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句
T1558_.29.0036a05: 者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有
T1558_.29.0036a06: 。准例應説。取果與果其義云何。能爲
T1558_.29.0036a07: 故名取果。正與彼力故名與果。異熟與
T1558_.29.0036a08: 果唯於過去。由異熟果無因倶及無間
T1558_.29.0036a09: 故。復有餘師。前五果外別説四果。一安立果。
T1558_.29.0036a10: 謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果
T1558_.29.0036a11: 二加行果。謂如無生智等遠爲不淨等果。三
T1558_.29.0036a12: 和合果。謂如眼識等爲眼根等果。四修習
T1558_.29.0036a13: 果。謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果皆
T1558_.29.0036a14: 是士用増上果攝。説因果已。復應思擇。此
T1558_.29.0036a15: 中何法幾因所生。法略有四。謂染汚法。異熟
T1558_.29.0036a16: 生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。謂除
T1558_.29.0036a17: 異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。如
T1558_.29.0036a18: 四法。頌曰
T1558_.29.0036a19:     染汚異熟生 餘初聖如次
T1558_.29.0036a20:     除異熟遍二 及同類餘生
T1558_.29.0036a21:     此謂心心所 餘及除相應
T1558_.29.0036a22: 論曰。諸染汚法除異熟因餘五因生。異熟
T1558_.29.0036a23: 生法除遍行因餘五因生。三所餘法雙除
T1558_.29.0036a24: 異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。雙除
T1558_.29.0036a25: 二及同類因餘三因生。如是四法爲
T1558_.29.0036a26: 。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。
T1558_.29.0036a27: 心心所所除因外及除相應。應知餘法
T1558_.29.0036a28: 四三二餘因生。此中染汚異熟生法餘
T1558_.29.0036a29: 四因生。三所餘法餘三因生。初無漏法餘二
T1558_.29.0036b01: 因生。一因生法決定無
T1558_.29.0036b02: 説一切有部倶舍論*卷第六
T1558_.29.0036b03:
T1558_.29.0036b04:
T1558_.29.0036b05:
T1558_.29.0036b06: 阿毘達磨倶舍論卷第七
T1558_.29.0036b07:   尊者世親造
T1558_.29.0036b08:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0036b09:   分別根品第二之五
T1558_.29.0036b10: 廣説因已。縁復云何。頌曰
T1558_.29.0036b11:     説四種縁 因縁五因性
T1558_.29.0036b12:     等無間非後 心心所已生
T1558_.29.0036b13:     所縁一切法 増上即能作
T1558_.29.0036b14: 論曰。於何處説。謂契經中。如契經中説
T1558_.29.0036b15: 縁性。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上
T1558_.29.0036b16: 縁性。此中性者是縁種類。於六因内
T1558_.29.0036b17: 作因所餘五因是因縁性。除阿羅漢臨
T1558_.29.0036b18: 時最後心心所法諸餘已生心心所法。是
T1558_.29.0036b19: 等無間縁性。此縁生法等而無間。依是義
T1558_.29.0036b20: 等無間名。由此色等皆不等無間縁
T1558_.29.0036b21: 等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界
T1558_.29.0036b22: 二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以
T1558_.29.0036b23: 諸色法雜亂現前等無間縁生無雜亂故色
T1558_.29.0036b24: 等無間縁。尊者世友作是言。於
T1558_.29.0036b25: 身中一長養色相續不斷。復有第二長養
T1558_.29.0036b26: 色生相違害故不等無間縁。大徳
T1558_.29.0036b27: 復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有
T1558_.29.0036b28: 從多生少。如稻稈大聚灰。或時
T1558_.29.0036b29: 復有少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖
T1558_.29.0036c01: 枝葉漸次増榮。聳幹垂條多蔭映。豈不
T1558_.29.0036c02: 心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不
T1558_.29.0036c03: 善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於異類
T1558_.29.0036c04: 實有少多。然自類中無非等義。謂無少受
T1558_.29.0036c05: 無間生多。或復從多無間少。想等亦爾。
T1558_.29.0036c06: 非等過。豈唯自類前能爲等無間縁
T1558_.29.0036c07: 爾。云何。前心品法總爲後品等無間縁
T1558_.29.0036c08: 唯自類。且於受等自體類中少生
T1558_.29.0036c09: 以説等義。唯執同類相續者。説唯自類有
T1558_.29.0036c10: 等無間縁。心唯生心受唯生受。乃至廣説若
T1558_.29.0036c11: 無染無間染生。此染心中所有煩惱用
T1558_.29.0036c12: 滅煩惱等無間縁。如滅定心還用
T1558_.29.0036c13: 正入滅定心爲縁故起。彼説非善。初無
T1558_.29.0036c14: 漏心應此縁而得生故。不相應行亦如
T1558_.29.0036c15: 諸色。雜亂現前故非等無間縁。三界及不繋
T1558_.29.0036c16: 倶現前故。何縁不未來世有等無間
T1558_.29.0036c17: 。以未來法雜亂而住無前後故。如何世
T1558_.29.0036c18: 尊知未來世此法無間此法應生。比過現
T1558_.29.0036c19: 而現知故。傳説。世尊過去如此類
T1558_.29.0036c20: 此類果生。是法無間生是法。又從
T1558_.29.0036c21: 在如此類業此類果生。是法無間生
T1558_.29.0036c22: 。如是見已。便於未來諸亂住法。能正了
T1558_.29.0036c23: 達此法無間此法應生。雖是知而非
T1558_.29.0036c24: 。由佛比類過去現在因果次第。便於
T1558_.29.0036c25: 來亂住諸法能現了達。謂未來世如是有情
T1558_.29.0036c26: 是業是果。是願智攝故非比智
T1558_.29.0036c27: 若爾世尊未前際。於後際法知。
T1558_.29.0036c28: 有餘復言。有情身内有未來世果因先兆。是
T1558_.29.0036c29: 不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來。非
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