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世無數生者。若智是修是修果從修生得不
失。以此智念前世無數生。有如是相貌。非念
前世智亦非念前世無數生者。除上爾所事。
除上爾所事。廣説如上。此中行陰作四句。三
世念前世智及現在念生智生處得智作前三
句。餘相應不相應行陰四陰及無爲法。作第
四句。是名除上爾所事。若是念前世智。亦知
過去他人陰界入及心耶。乃至廣作四句。初
句者。是自縁念前世智。第二句者。是願智方
便縁他者。第三句者。是縁他念前世智。第四
句者。是願智方便自縁者。此四句是略毘婆
沙。是念前世智。不知過去他人陰界入及心
者。若智是修是修果從修生得不失。以此智
念前世。生自陰界入及心。是説自縁念前世
智。知過去他人陰界入及心。非念前世智者。
若智是修。乃至廣説。以此智知他此生過去
陰界入及心。是説願智方便縁他身者。言
念前世智亦知過去他人陰界入及心者。若
智是修。乃至廣説。以此智知前生過去他人
陰界入及心。是説念前世智縁他者。非念前
世智。亦不知過去他人陰界入及心者。若智
是修。乃至廣説。以此智知此生過去自身陰
界入及心。是説願智方便縁自身者◎
阿毘曇毘婆沙論卷第五十

阿毘曇毘婆沙論卷第五十一
　迦旃延子造　五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等　　　　　譯　
  智揵度他心智品第二之三
◎有自性念生智。問曰。自性念生智體性是
何。答曰。體性是慧。彼心聚中。以念力多故。
名念生智。如念處安那般那念。除去色想亦
如是。此是自性念生智體性。乃至廣説
已説體性。所以今當説。何故名自性念生智。
答曰。生而得此智故。名自性念生智。復次住
善心性不善心性無記心性能知故。名自性
念生智。復次過去法更不變故名自性。能知
此法故名自性念生智
問曰。爲作何業得是智耶。答曰。或有説者。常
爲衆生。説歡喜樂聞語。彼業能生如是報。復
有説者。若修治狹小處令使寛博。以此業故。
在母胎中。而不迫迮。以是業故。能生此報。復
有説者。若人以甘美飮食施他。彼業得如此
報。評曰。應作是説。此是不惱害他業報。若衆
生不作惱害他業。在母胎中。則得寛博。不爲
風熱冷病脂血所困苦。若出胎時。亦不爲産
門所逼切。以是事故。不忘所念一切衆生。若
於産門不逼切者。皆有念前世智。以爲産門
所逼切故。皆失所念。問曰。念生智爲初時勝
爲中後時勝耶。答曰。或有初中後盡勝者。或
有初勝者。如尸婆羅等。初生之時。作如是説。
此家中頗有種種財物及諸穀米。可以施於
貧窮者不。或有中時勝者。如頼吒波羅等。或
有後時勝者。如菴摩羅吒等
問曰。念生智爲念幾生耶。答曰。或有説者。念
一生。復有説。念二生。乃至七生。曾聞。王舍
城中。有屠兒名伽吒。是阿闍貰王少時親
友。而語阿闍＊貰言。太子。汝若登王位時。與
我作何善事耶。阿闍＊貰答言。與汝從心所
願。阿闍＊貰害其父命。而登王位時。屠兒伽
吒。往詣王所。而白王言。大王往日許我所
願。今正是時。王答之言。隨意求索。時伽吒屠
兒。便説心願使我於王舍城内。獨得屠殺。不
聽餘人。時王語言。汝今何用是弊惡。願爲更
求餘願。是時屠兒。復語王言。善惡諸業。悉無
果報。王語之言。何以知之。作是説耶。屠兒答
言。大王當知。我自憶念。於七世中。在王舍
城。常屠羊自活。命終之後。生三十三天。至聞
是語。極生疑怪。即以是事。而往白佛。佛告王
言。如其所説。而無有異。此人施辟支佛食。發
於邪願。使我於王舍城中。常獨殺羊賣肉。以
此業故。七生人中。七生天上。今於此身。業報
已盡。却後七日。身壞命終。當生盧臘地獄。以
是事故知。念生智憶念七世。復有説者。能念
五百世事。曾聞。有一比丘。自念五百世。次第
常生餓鬼中。若憶念過去飢渇苦時。則於諸
有。而生苦想。斷一切縁。獨勤行精進。得須
陀洹果。作是思惟。我恒得諸比丘所須之物。
使我行道。我今應當還求所須施諸比丘。即
行勸化。時諸比丘。而語之言。汝先嬾惰。今以
何故。勤行教化。時彼比丘。即向諸比丘。廣説
上事。以是事故知。念生智憶念五百世事。復
有一比丘。自憶念次第五百世。生地獄中。若
憶念受地獄苦時。擧身毛孔。血流而出。汚身
及衣。日日詣水澡浴浣衣。勤行精進。得阿羅
漢果。更不澡浴浣衣。時諸比丘。而語之言。汝
常澡浴浣衣。以水爲淨。今何以不。此比丘向
諸比丘。廣説上事。如此憶念五百世事。復
有或憶念世界成時者。曾聞。有旃陀羅王。名
多羅蠰佉。善通呪術及諸論。有子名奢頭
羅。顏貌端正。當於爾時。尊者舍利弗。作婆羅
門。名弗伽羅娑羅。善通皮陀及皮陀分經。
有女名波翅多。時旃陀羅王。往詣弗伽羅＊娑
羅所。而語之言。可以汝女用妻我子。時弗伽
羅娑羅婆羅門。便生瞋恚。而語之言。汝於
四姓卑下。我於四姓尊貴。何縁以女用妻汝
子。時旃陀羅王。語婆羅門言。夫種族姓尊
卑。無有常定。汝頗曾聞。誰造梵書耶。婆羅門
答＊言。我聞是瞿頻陀羅婆羅門所造。復問。
誰造佉盧吒書耶。婆羅門答言。我聞是佉盧
吒仙人所造。復問。誰造此皮陀及＊皮陀分
經。而答之言。皆是往昔大婆羅門等之所造
作。時旃陀羅言。如是等往昔諸人。皆是我身。
時婆羅門。聞是語已。心生歡喜。便以己女。而
妻其子。如此憶念世界成時事
經説。佛告村主。我自憶念九十一劫以來。不
曾爲飮食故。起身口意惡業。問曰。佛爲以念
前世智。爲以自性念生智憶念此事。若以念
前世智知者。何以念九十一劫。而不多耶。
若以自性念生智知者。何故但説憶念七世
或五百世。乃至憶念世界成時。而不説憶念
九十一劫者耶。答曰。應作是説。佛以念前
世智知。問曰。若然者。何故但説九十一劫。而
不多耶。尊者波奢説曰。若説百劫。亦生此疑。
但説此不違法相。復次九十一劫中。有七佛
出世故。復次從此已來。種相好業故。復有説
者。以自性念生智知。問曰。若然者。何故説自
性念生智憶念七世。若五百世。乃至劫成時。
而不説九十一劫耶。答曰。餘人如此。佛則多
知。問曰。自性念生智。爲憶念中有時不。答
曰。或有説者。不知。所以者何。中有微細。非
自性念生智境界故。評曰。應作是説。憶念中
有。所以者何。若不憶念者。於前生則憶念少
多。不憶念少分
問曰。菩薩前身時。有自性念生智。最後身時。
爲有不耶。若有者。云何縁力勝因力耶。若無
者。菩薩云何轉衰退耶。答曰。應作是説。最後
身有。問曰。若然者。云何現在外縁力。勝過去
内因力耶。答曰。不以無外縁力故。名爲内因
力。乃以利根故。名内因力。菩薩於一切衆生。
根利最勝。誰作是説。菩薩最後身。無外縁力
耶。淨居諸天。爲現老病死苦。亦因彌伽釋王
女。爲説讃涅槃。偈如説
    安樂以爲母無憂以爲父
    寂靜以爲妻不久汝當得
見聞是事。心生厭患。然後出家。過去諸佛。亦
爲菩薩。説道具諸法。如是等。豈非外縁力耶。
復有説者。最後身無。問曰。若然者。云何菩薩
轉衰退耶。答曰。菩薩雖無此智。而有勝妙念
前世智願智
云何時心解脱。云何不動心解脱。問曰。何故
作此論。答曰。此是佛經。佛經説。佛告阿難。
比丘不應樂著聚集種種談議。所以者何。若
樂著聚集種種談議。欲求身證時心解脱不
動心解脱者。無有是處。若比丘不樂著聚集
種種談議。欲求身證時心解脱不動心解脱
者。斯有是處。佛經雖作是説。而不廣分別。云
何是解脱體性。云何得此解脱。根楗度雖
説得是二解脱。而不説此二解脱體性。今欲
説此二解脱體性故。而作此論。復有説。所以
作論者。或説時心解脱是有漏非時心解脱
是無漏。欲止如是説者意。亦明此二解脱是
無漏。復有説。所以作此論者。或有説時心
解脱是有爲。非時心解脱是無爲。爲止如是
説者意。亦明此二解脱是有爲故。復有説。所
以作論者。或有説時心解脱是學。非時心解
脱是無學。所以者何。時心解脱有所作故。非
時心解脱無所作故。爲止如是説者意。亦明
此二解脱倶是無學故。而作此論
一切有爲無爲法中。二法是解脱體性。有爲
法中是大地中解脱。無爲法中是數滅。大地
中解脱有二種。謂染汚不染汚。染汚者邪解
脱。不染汚者是正解脱。正解脱有二種。有
漏無漏。有漏者與不淨無量等相應者是也。
無漏者學無學。學者。與苦法忍乃至金剛喩
定相應者是也。無學者是阿羅漢。阿羅漢有
二種。謂時心解脱。非時心解脱。時心解脱者。
五種阿羅漢。非時心解脱者。是一種阿羅漢。
此二種阿羅漢。離欲得無欲。是心解脱。離無
明是慧解脱。問曰。若離欲得無欲是心解脱。
離無明是慧解脱者。集法經説云何通。如説
云何時心解脱。答曰。是不貪善根。對治於
貪云何非時心解脱。答言。是不癡善根。對治
於癡。如是解勝是善根性耶。答＊曰。集法經
文應如是説。云何時心解脱。答曰。言與不
貪善根相應解脱是也。云何非時心解脱。答
言。與不癡善根相應解脱是也。此文應如是
説而不説者。有何意耶。答曰。或有爲不貪故
而斷貪心。或有爲不癡故斷於癡心。是故作
如是説。問曰。何故名時解脱。答曰。待時得
故名時。待時者。待於六時。六時者謂衣食臥
具説法方人。待衣者得好細軟衣。則能得解
脱。不得則不得解脱。待食者若得蘇蜜肉
等美食。能得解脱。不得則不得解脱。待臥具
者。若得厚軟臥具。能得解脱。不得則不得
解脱。待説法者。若聞善方便説法人所説。則
能得解脱。不聞則不得解脱。待方者若其方
寂靜無諸亂鬧。則能得解脱。若不寂靜。則不
得解脱。待人者若得善性易共住人同處者。
則能得解脱。不得則不得解脱。何故名非時
解脱耶。答曰。不待時而得解脱故。名非時解
脱。不待時者。不待六時。謂衣食臥具説法方
人等。不待衣時者。著糞掃衣。能修善法。勝
時解脱著價直百千兩衣。不待食時者。雖
食下賤麁食。而能修道。勝時解＊脱食百味
食。不待臥具時者。坐於石上。而能修道。勝時
解脱。坐厚軟座上。不待説法時者。若聞無方
便説法人所説。則速入禪定。不待方時者。若
其方多聲亂鬧。則速入定。不待人時者。若得
惡性。難共住人。而共同處。則速入定。復次狹
小道。得此法故。名時解脱。問曰。何者是狹小
道。答曰。或有於一身中種善根第二身成熟
第三身得解脱。若不以狹小道得者。名非時
解脱。何者非狹小道。或有於六十劫而修方
便。如尊者舍利弗。或有於百劫而修方便。如
辟支佛。或有於三阿僧祇劫而修方便。如佛
世尊。復次以劣弱道得故。名時解脱。何者是
劣弱道。於彼善法。不數數修。不常修一切時
修。若於日初分修。中分後分則不修。若於初
夜修。中夜後夜則不修。與上相違。名非時解
脱。復次以多定道得故。名時解脱。以多慧
道得故。名非時解脱。復次行者若爲適意不
適意利益不利益苦樂所須具作障礙者。名
時解脱。與上相違。名非時解脱
時解脱是五種阿羅漢。非時解脱是一種不
動法阿羅漢。問曰。何故五種阿羅漢。是時解
脱。答曰。各有勝故五種阿羅漢是時解脱。以
人多故。一種不動法阿羅漢。是非時解脱。合
三乘道故。亦有等義。倶在無過。清淨身中
生故。復次以下人多故。五種阿羅漢。名時解
脱以上人少故。一種不動法阿羅漢。名非時
解脱。如今世間王者。大臣長者居士甚少。卑
下人甚多。如是辟支佛。得波羅蜜。聲聞甚少。
時解脱阿羅漢甚多。復次易得易起故。五種
阿羅漢。是時解脱。難得難起故。一種不動法
阿羅漢。是非時解脱。如今世人往師子王
國及眞丹國。還者甚少。若從此村。至彼村。還
者甚多。彼亦如是。復次時解脱法。不多用功。
不有所作而得故。五種阿羅漢。是時解脱非
時解脱法。多用功多有所作而得故。一種不
動法阿羅漢。名非時解脱。復次時解脱法。有
増有減故。五種阿羅漢。是時解脱。増者是勝
進。減者是退。非時解脱。無増減故。一種不動
法阿羅漢。是非時解脱。無増者無勝進。無減
者無退◎
◎如説時解脱是愛法。問曰。何故時解脱是
愛法耶。答曰。如經本説。時解脱阿羅漢。守護
愛重此法。使我於此法莫退。如人唯有一目。
其家眷屬。皆共護之。不令冷熱風坌而毀壞
之。彼亦如是。復次時解脱阿羅漢。於解脱不
得自在。多用功乃現在前。起現在故。心生歡
喜故。名愛法。非時解脱。於解脱得自在。不多
用功。而現在前。起現在故。心不生喜。不名愛
法。復次時解脱阿羅漢有退。以畏退故。數數
起解脱現在前。非時解脱阿羅漢無退。以不
畏退故。不數數起解脱現在前。復次時解脱
阿羅漢。多人所愛用故名愛法。與此相違名
不愛法。復次時解脱阿羅漢。以多信得道故
名愛法。非時解脱阿羅漢。以慧多得道故。名
不愛法。復次非時解脱阿羅漢。有憎惡聖道
善根。如空空無願無願無相無相三昧。以此
善根。憎惡聖道故。不愛此法。時解脱阿羅漢。
無此善根故。愛護此法。經本雖不説義應如
是問曰。何故非時解脱阿羅漢。名不動法耶。
答曰。以勝妙故。如今世間所有勝妙飮食衣
服瓔珞所在之處。不動人瞋心。彼亦如是。復
次煩惱能令人心動。能令人心生。而不熟濕
而相著以穢汚故。在善心上。無其勢力故。
不得自在。故名不動。復次已斷煩惱。更不
復退。故名不動。如善射人正射於的。稱言不
動。彼亦如是。如經説。佛告舍利弗。若比丘比
丘尼。有不動解脱法寶瓔珞者。能斷不善法。
修於善法。問曰。何故不動解脱。名法寶瓔珞
耶。答曰。以堅牢故。勝妙故。無過故。輕擧故。
無垢故。清淨故。難得故。名寶瓔珞。復次譬如
泉池之中。若以寶珠投之。則不雜垢穢。若人
身中。有不動解脱寶瓔珞者。則不雜煩惱垢
穢。亦復如是。復次如人屋中有摩尼寶珠者。
則無黒闇。若人身中有不動法寶珠者。則無
無明黒闇。亦復如是。復次如方寶珠所置之
處。即安不動。若人身中有不動解脱方寶珠
者。其心不動。亦復如是。復次如人家中。有無
價寶珠者。其家畢竟無貧窮之苦。若人身
中有不動寶珠者。其人永斷聖道貧窮之苦。
亦復如是。復次譬如如意寶珠安置幢上。隨
人意念。雨種種寶。能令百千衆生離貧窮苦。
佛世尊亦爾。以不動寶珠。安置四無量幢上。
隨衆生所念。雨種種法寶。除去衆生貧窮法
寶之苦。亦復如是。問曰。若不動心解脱。是
勝妙法者。何故經説是不増不減法耶。答曰。
行者等得此法故。若滿東方有刹利子。若滿
南方有婆羅門子。若滿西方有居士子。若滿
北方有首陀子。剃除鬚髮。身著法服。信家非
家。於正法出家。皆身證不動心解脱。而此法
無有増減。復次欲説佛法饒財多寶故。佛法
除不動心解脱。更有無量餘善法功徳。不動
心解脱。唯是一法故。復次欲現如來身中
有無量功徳故。除不動心解脱。更有無量餘
善功徳。不動心解脱。＊唯是一法故。復次欲
令疑者得決定故。經説。尊者目揵連。於僧
中擯出瞻婆比丘。諸比丘。咸有是念。今僧減
少。佛作是説。若我弟子。得深遠勝妙。不動心
解脱。於僧中出者。不能令僧有増有減。何況
彼犯戒衆威儀。遠離白淨法者。豈能令僧有
増減耶。復次此法是無増無減法故。無増者
無勝進。無減者不退失。一切時心解脱。盡
與盡智相應耶。問曰。何故作此論。答曰。欲令
疑者得決定故。時解脱阿羅漢修二種慧。謂
盡智無學正見。非時解脱阿羅漢。修三種慧。
謂盡智無生智。無學正見。或謂如時解脱阿
羅漢。修二種慧。非時解脱者亦爾。如非時解
脱阿羅漢修三種慧。時解脱亦爾。欲決定説
時解脱修二種慧。非時解脱修三種慧故而
作此論
諸時解脱。盡盡智相應耶。廣作四句。如經本
説。盡智者。時解脱阿羅漢。金剛喩定一刹
那頃現在前。盡智次第相續起現在前。從盡
智起。或起無學正見。或起世俗心。非時解
脱阿羅漢金剛喩定。盡智倶一刹那頃現在
前。次第相續起無生智現在前。從無生智起。
或起無學正見。或起世俗心。一切阿羅漢。盡
修無學正見。不必盡起現在前。問曰。盡智無
生智。有何差別耶。答曰。或有説者。名即差
別。是名盡智。是名無生智。復次所作已竟名
盡智。從無學因生名無生智。復次或未曾得
而得。或曾得而得。名盡智。未曾得而得。名無
生智。復次解脱道勝進道所攝名盡智。唯勝
進道所攝。名無生智。復次盡智有五種阿羅
漢。無生智有一種阿羅漢。謂不動心解脱。盡
智無生智。是謂差別。問曰。初盡智爲是何智
耶。答曰。或有説者。是苦比智。所以者何。行者
初入聖道時觀果。出亦觀果。如以毒箭射獸。
毒遍身中。後若死時。毒氣還在瘡孔彼亦如
是。復有説者。是集比智。所以者何。行者入聖
道時觀果。出聖道時觀因故。如是生死法。或
是因是果。若知因知果。則生死道斷。名爲
苦邊。評曰。應作是説。是苦比智集比智。若是
苦比智非集比智。若是集比智非苦比智◎
阿毘曇毘婆沙論卷第五十一

阿毘曇毘婆沙論卷第五十二
　迦旃延子造　五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等　　　　　譯　
  智揵度他心智品第二之四
◎我生已盡者。爲盡過去生。爲盡未來生。爲
盡現在生。言我生盡耶。若盡過去生。過去生
已滅。若盡未來生。未來生未至。若盡現在生。
現在生不住。答曰。應作是説。盡三世生。所以
者何。此中言生者。是非想非非想處四陰。行
者於三世中。盡明見故能離非想非非想處
欲。尊者佛陀提婆説曰。佛經説。牟尼見生
盡。亦作是問。爲見過去生未來生現在生盡
言生盡耶。答曰。應作是説。見未來生盡。所
以者何。行者修一切梵行苦行。盡爲止未來
生故。如人有三厄難。一者已受。二者今受。三
者當受。已受者受竟。今受者忍受。當受者若
以財物。若因親族力。作諸方便。斷當生者。行
者亦爾。過去不用功已滅。現在生當忍受竟。
未來生以正方便滅。永令不生。生有多種。或
説。入母胎時名生。或説。出母胎時名生。或説。
時五陰名生。或説。不相應行陰少分名生。或
説。非想非非想處四陰名生。何處説入母
胎時名生者。如經説。諸家生彼彼處生出現。
出母胎時名生者。如説。菩薩已生。行於七歩。
説時五陰名生者。如説。有縁生。説不相應
行陰名生者。如説。一刹那頃。誰起耶。謂生
也。説非想非非想處四陰名生者。如此中説。
我生已盡。梵行已立者。爲立學道。名梵行已
立。爲立無學道。名梵行已立。答曰。已立學
道。名梵行。已立無學道。名今立。所作已辦
者。已斷一切煩惱所作事已竟。復次畢竟盡
一切界。畢竟盡一切生。畢竟斷一切増長生
死法。名所作已辦。不受後有者。是明無生智。
尊者和須蜜説曰。若不斷煩惱。不名生盡。若
斷煩惱。名爲生盡。若不斷煩惱。不名梵行已
立。若斷煩惱。名梵行已立。若不斷煩惱。不名
所作已辦。若斷煩惱。名所作已辦。若不斷
煩惱。名受後有。若斷煩惱。名不受後有。問
曰。一切阿羅漢。不盡得無生智。何以故。一切
經中。盡説不受後有耶。答曰。佛説利根。與經
相應者。然集經法者。一切經中皆説。復有説
者。集法諸尊者。皆有願智無礙智。以觀察
之。若利根與經相應者説之。後有不善誦持
經者。一切經中。皆作是説。評曰。應作是説。
一切阿羅漢。盡不受後有
問曰。何等阿羅漢。修二種慧。何等阿羅漢。修
三種慧。答曰。或有阿羅漢。心善解脱。慧善解
脱。或有心善解脱慧不善解脱。若心善解脱
慧善解脱者。修三種慧。若心善解脱慧不善
解脱者。修二種慧。復次或有以苦智集智盡
三界結者。或有滅智道智盡三界結者。若以
苦智集智盡三界結者。修三種慧。若以滅智
道智盡三界結者。修二種慧。復次或以空苦
集無願三昧。盡三界結者。或以無相道無願
三昧。盡三界結者。若以空苦集無願三昧。盡
三界結者。修三種慧。若以無相道無願三昧。
盡三界結者。修二種慧。復次或有爲定入聖
道。或有爲慧入聖道。若爲定入聖道者。修
三種慧。如定道慧道。定多道。慧多道。欲可定
道。欲可慧道。鈍根利根。縁力因力。説亦如
是。復次或有以定修心以慧得解脱者。修二
種慧。或有以慧修心以定得解脱者。修三種
慧。復次得内心寂靜不得觀慧法。或有得内
心寂靜亦得觀慧法。前者。修二種慧。後者。修
三種慧。復次若人成就四法。甚爲希有。一親
近善知識。二從其聞法。三内正思惟。四如法
修行。若成就初二種法者。修二種慧。若成就
後二種法者。修三種慧。復次或有從他聞法
多。或有内正思惟多。若從他聞法多者。修二
種慧。若内正思惟多者。修三種慧。或有無貪
善根多。或有無癡善根多。若無貪善根多者。
修二種慧。若無癡善根多者。修三種慧
我生已盡。是説盡智。梵行已立。所作已辦不
受後有。是説無生智。復有説者。我生已盡。梵
行已立。是説盡智。所作已辦不受後有。是説
無生智。復次我生已盡。梵行已立。所作已
辦。是説盡智。不受後有。是説無生智。問曰。
無有阿羅漢二盡智刹那後起無生智者。何
況多。何故作是説。言我生已盡梵行已立所
作已辦是盡智耶。答曰。雖是一刹那。而有三
種義。故作是説。尊者波奢説曰。如是説者。不
説盡智。不説無生智。亦不説無學正見。此是
讃歎阿羅漢辭言。阿羅漢生已盡。梵行已立。
所作已辦。不受後有。復次我生已盡。是説盡
智。梵行已立。是説道智。所作已辦。是説滅
智。不受後有。是説無生智。復次我生已盡。是
説知集。梵行已立。是説知道。所作已辦。是説
知滅。不受後有。是説知苦。説盡作證亦如是。
復次我生已盡。是説斷集。梵行已立。是説修
道。所作已辦。是説證滅。不受後有。是説知
苦。復次我生已盡。是説斷因。梵行已立。是説
修道。所作已辦。是説得果。不受後有。是説知
體。復次我生已盡。是説集智。梵行已立。是説
道智。所作已辦。是説滅智。不受後有。是説苦
智。復次我生已盡。是説集無願。梵行已立。
是説道無願。所作已辦。是説無相。不受後
有是説空及苦無願
問曰。何故名盡智。爲以縁盡故名盡智。爲以
煩惱盡身中生故名盡智耶。若以縁盡故名
盡智者。滅智應是盡智。若以煩惱盡身中生
名盡智者。無生智無學正見。亦應是盡智。答
曰。應作是説。煩惱盡身中生故名盡智。問曰。
若然者無生智無學正見。應是盡智。答曰。若
智在初。一切皆有者。名盡智。無學正見。雖一
切皆有。而不在初。無生智不在初。亦非一切
皆有。盡智在初。一切皆有故。問曰。十六聖行
外。更有無漏慧。不此中問答。廣説如雜揵
度。云何學明。云何學智。云何無學明。云何
無學智。問曰。何故作此論。答曰。世間以種種
世俗諸論。以爲明想。不識眞明。欲止如是説
者意。亦明眞明義故。而作此論。復有説所以
作此論者。此是佛經。經説。佛告居士。如汝以
學智學見學明見四聖諦。今此耶奢童子。亦
以無學智無學見無學明。見四聖諦。不復更
住居士家受五欲樂。佛經雖作是説。而不廣
分別。佛經是此論所爲根本今欲廣分別故。
而作此論
云何學明。答曰。學慧是也。云何學智。答曰。
學八智是也。云何無學明。答曰。無學慧是也。
云何無學智。答曰。無學八智是也。謂四法智
四比智。此是明體性。乃至廣説
所以今當説。何故名明。明是何義。答曰。覺
識了了義是明義。問曰。若＊覺識了了義是明
義者。善有漏慧。亦覺識了了。是明義耶。答
曰。若於四眞諦。＊覺識了了。畢竟了了。更不
生顛倒。廣説如雜＊揵度。問曰。若善有漏慧。
不名明者。佛經云何通。如説。無學有三種明。
無學念前世智證明。無學生死智證明。無學
漏盡智證明。答曰。有少分明勢故名明。何者
是少分明。與煩惱相違。亦不雜煩惱故。名少
分明。復次此二明。能生能隨順實義無漏
明故名明。是故尊者和須蜜作如是説。第一
實義。無漏明者。是漏盡明。餘二明。能生此明
故名明。復次念前世智證明。知前際増長法。
生死智證明。知後際増長法。漏盡智證明。
知涅槃寂靜法。尊者佛陀提婆。亦作是説。念
前世智證明。＊知此衆生從彼處沒來生此間
過去世因果相續法。生死智證明。知此衆生
作如是業當生彼處未來因果相續法。漏盡
智證明。知此衆生以如是道能盡漏因果畢
竟法。是名第一實義明。復次念前世智證明。
覺識了了過去世事。生死智證明。覺識了了
未來世事。漏盡智證明。覺識了了無爲涅槃。
復次念前世智證明。除過去無知黒闇。生死
智證明。除未來無知黒闇。漏盡智證明。除於
涅槃無知黒闇。問曰。何故六通中。三立明
三不立明耶。答曰。身通是工巧法。天耳通。
聞聲而已。他心智通。縁別相法。此三明。能
隨順厭離法。能棄生死。隨順善法。能到涅槃。
問曰。此＊三明。云何能隨順厭離法能棄生死。
隨順善法能到涅槃耶。答曰。念前世智證明。
見過去世事。生大厭離。生死智證明。見未來
世事。生大厭離。以厭離故。漏盡智證明。能作
正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
相續種種諸因。生死智證明。見諸衆生未來
陰。如散微塵。生大厭離故漏盡智證明能作
正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
自身衰惱事。生大厭離。生死智證明。見未
來他身衰惱事。生大厭離。以厭離故。漏盡智
證明。能作正觀斷於煩惱。復次念前世智證
明。除於有愚。生死智證明。除衆生愚。漏盡智
證明。除於法愚。復次念前世智證明。對治常
見。生死智證明。對治斷見。漏盡智證明。對治
二邊。住於中道。復次念前世智證明。能生
空。生死智證明。能生無願。漏盡智證明。能生
無相。以如是等義故。此＊三明隨順厭離之
法。能棄生死隨順善法。到於涅槃。集法經
説。有三種無學明。謂念前世智證明。生死智
證明。漏盡智證明。云何無學念前世智證明。
答言。知諸衆生生死爲相續法無學智。云何
無學生死智證明。答言。知諸衆生自所作業
無學智。云何無學漏盡智證明。答言。盡漏
無學智。問曰。漏盡智證明。言是無學可爾。
餘二明是非學非無學。何故説是無學明耶。
答曰。集法經。應作是説。無學人有三明。而不
説者。有何意耶。答曰。二明雖是非學非無學。
以是無學人身中可得故。亦名無學。如施設
經説。三昧有二種。一是聖。二非是聖。聖三昧
有三種。一善有漏。二無漏。三不隱沒無記。善
有漏三昧。以善故名聖。不以無漏。無漏三昧。
以善故以無漏故名聖。不隱沒無記三昧。亦
非善亦非無漏。而名聖者。以是聖人身中可
得故名聖。彼亦如是。問曰。何故無學人身中
立明。學人身中不立明耶。答曰。以明義勝故。
若以法而言。無學法勝於學法。若以人而言。
無學人勝於學人。復次不雜無明故名明。學
人身中慧。雜無明故不名明
如來身中所有漏盡智有四事。一名通。二名
明。三名力。四名示現。通者是漏盡通。明者是
漏盡明。力者是漏盡力。示現者是説法示
現。辟支佛無學聲聞所有漏盡智有三事。一
是漏盡通。二是漏盡明。三是示現非力。如
來身中所有念前世智生死智有三事。一是
通。二是明。三是力非示現。辟支佛無學聲聞
所有念前世智生死智有二事。是通。是明。非
力非示現。學人身中所有念前世智生死智
有一事。謂是通。非明。非力。非示現。問曰。如
來身中所有智立力。非辟支佛聲聞身中智
耶。答曰。無障＊礙義是力義。聲聞辟支佛智
爲無智所障＊礙故非力。曾聞佛世尊。尊者舍
利弗。共一處經行。有一衆生。來詣其所。佛告
舍利弗。汝可觀是衆生。過去世中。何處與
是衆生而共同止。時尊者舍利弗。即以初
禪念前世智觀不知。乃至以第四禪念前世
智觀亦不知。即從定起。而白佛言。我觀是衆
生。都不能見所從來處。佛告舍利弗。辟支佛
所有智見。過於汝等。復過辟支佛所有智見。
此衆生從某世界來生此間。後時世尊與舍
利弗。復在一處經行。時有一人命終。世尊
見已。告舍利弗言。汝可觀是人。爲生何處。時
尊者舍利弗。即以初禪天眼觀之。而不能見。
乃至起第四禪天眼觀之。亦不能見。即從定
起。而白佛言。我以天眼觀察是人。不知爲生
何處。佛告舍利弗。過辟支佛所知境界。有某
國土。此人生於彼中。問曰。如來所有念前世
智生死智勝妙可爾。如佛漏盡智聲聞辟支
佛亦爾。何故佛漏盡智立力。非聲聞辟支佛
耶。答曰。佛漏盡智亦勝妙。如來身中所有漏
盡智。其性猛利。若縁煩惱。煩惱即斷。聲聞辟
支佛漏盡智。不猛利故。數數縁煩惱。煩惱乃
斷。譬如二人斫樹。一人勇健加用利斧。一人
性劣又用鈍斧。雖倶斫樹。而勇健以利斧者
疾。非性劣以鈍斧斫者。彼亦如是。非以自
身所有漏盡智名爲力。令彼衆生得漏盡故
名力。世尊知此衆生以苦遲通能盡漏。此
衆生以樂速＊通能盡漏。是故名力◎
阿毘曇毘婆沙論卷第五十二

阿毘曇毘婆沙論卷第五十三
　迦旃延子造　五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等　　　　　譯　
  智揵度他心智品第二之五
◎問曰。此六通。幾是明非示現。幾是示現非
明。幾是明亦是示現。幾非是明亦非示現耶。
答曰。二是明非示現者。謂念前世智生死智。
二是示現非明者。謂身通他心智通是。明亦
示現者。謂漏盡通。非明非示現者。謂天耳通。
問曰。此六通何故。三是示現。三非示現。答
曰。令他信樂生希有想。入於法者。名爲示現。
三通不爾。若作是説。我天耳聞聲。天眼見色。
能知過去無數生事。人皆生疑。此事或虚或
實。曾聞有一居士。請尼揵陀若提子及弟
子衆。於其家食。時尼揵陀若提子既入其家。
而便微笑。居士問言。大師已離種種調戲。今
何故笑。師答之言。今我法中所有妙法。汝
可悉得聞耶。是時居士殷勤重問。而便答言。
南拔提河側。有二獼猴。共鬪不已。忽然墮
河。爲水所漂。是以我笑。是時居士。而作是
言。大師天眼。甚爲希有。明淨乃爾。時諸尼
揵。各坐其床。次第下食。以飯覆羹。而上其
師。餘諸尼揵。以羹在上。諸餘尼揵。應時皆
食。其師而獨不食。居士問言。大師。今者何
故不食。師答之言。此飯無羹。是以不食。是時
居士。便語師言。天眼明淨。希有乃爾。見南
＊拔提河側獼猴墮河。而不見飯底羹耶。以是
事故。三通非示現。不能令他信樂生希有想。
入於佛法。若以身通。令一身爲多。多還爲一。
種種變化。上至梵世。令多衆生生希有想。若
有知他心所念法者。語他人言。汝有如是念。
作如是思惟。悉如其心。而不相違。令多衆生。
於佛法中。生希有想。若爲他説法。使遠塵離
垢。得法眼淨者。亦令多衆生。於佛法中。生希
有想。以是事故。三通令他信樂生希有想。入
於佛法
問曰。何等人應爲現神變。何等人不應爲現
神變耶。答曰。若一向信。若一向不信者。不應

Footnote:

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