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以二第四靜慮天眼一觀レ之。皆不レ能レ見。便從レ定
起而白レ佛言。我之天眼觀不レ能レ見。佛告二舍
利子一。此人命終生二某世界一。彼處既遠非二諸聲
聞獨覺境界一故汝不レ知。問三乘漏盡既無二差
別一。何故漏盡智二乘非レ力耶。答佛漏盡智勝
妙猛利。非二諸聲聞獨覺所

及。雖二倶盡漏一而
有二遲速一。如下有二二人一各伐中一樹上。一人勇健加
用二利斧一。一人力劣又用二鈍斧一。雖二倶伐

樹而
有二遲速一。故佛漏盡智立レ力非二二乘一。又二乘
智雖二能盡

漏。有二餘習一故不二名爲

力。又漏盡
智立爲レ力者。不レ依下能盡二自身漏一故上。但依三能
令二他身漏盡一。謂佛善達二如レ是有情一。應下依二苦
遲通行一當得中漏盡上。乃至如レ是有情。應下依二樂
速通行一當得中漏盡上。由二此方便一爲説二正法一。皆
令二漏盡一故立二力名一。二乘不レ爾故不レ名レ力
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之五
問六通中。幾是明非二示導一。幾是示導非レ明。
幾是明亦是示導。幾非レ明亦非二示導一耶。答
二通是明非二示導一。謂宿住隨念智證通。及死
生智證通。二通是示導非レ明。謂神境智證通。
及他心智證通。一通是明亦是示導。謂漏盡
智證通。一通非レ明亦非二示導一。謂天耳智證
通。問何故六通三是示導三非二示導一耶。答
現二希有事一令二他信伏一。引

入正法一故名二示導一。
三有二此義一餘三不レ然。謂若自説三我能遠聞。
我能遠見。我能遠憶二諸宿住事一。他皆生レ疑爲
レ虚爲レ實。不二即信伏一。故非二示導一。曾聞有二一居
士一信二外道法一。屈

請離繋親子及彼徒衆一。來

赴其家一供以二飮食一。離

繋親子一適入二其家一即
便微笑。居士怪問。師離二掉擧一何爲レ笑耶。彼
遂答言。吾有二妙徳一汝在家者豈盡知耶。於
レ是居士慇懃問レ之。彼便告曰㮏末陀河側
有二二獼猴一。共鬪不レ已倶墮二彼河一爲レ水漂溺。
吾爲二是事一愍而笑レ之。居士讃言。甚爲二希有一。
大師天眼清淨乃爾。食時既至居士念言。我
當三因レ食驗二彼虚實一。便以レ飯覆レ臛先授

與師一。
以レ臛沃レ飯與二彼弟子一。時彼弟子受已即食師
獨不レ食。居士問言。大師何縁而獨不レ食。彼
言無レ臛如何食レ之。居士調言。奇哉天眼。乃能
遠見不レ能二近觀一。外道師徒時深愧恥。故天眼
等三非二示導一。自説遠聞及能遠憶。亦不レ令二
他即信伏一故。既不二信伏一如何可三引令レ入二正
法一。是故此三皆非二示導一。若爲レ示

現神境智
通一。變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力自
在。令三多有情深心信伏引

入正法一故名二示
導一。若爲二示現他心智通一。記説彼心思念差別
如レ所二記説一。皆實非レ虚令三多有情。深心信伏
引

入正法一故名二示導一。若爲レ示

現漏盡智通一。
隨二其所宜一教誡教授。速令下見諦遠塵離垢。
於二諸法中一生二淨法眼一。展轉乃至諸漏永盡上。
令三多有情深心信伏。引

入正法一故名二示導一｣
問應下爲二何等補特伽羅一現中神變事上。答若於二
佛法一決定信者。及不信者不レ應レ爲レ現。若不
定者應三爲現レ之引

入正法一。除レ此更無二餘方
便一故。云何知レ然。如二契經説一。一時佛在二那
茶建他城側一。周匝菴羅林中。有二居士子一名二
雞筏多一。來

詣佛所一頂

禮雙足一却住二一面一而
白レ佛言。今此城中安隱豐樂。多諸人衆深心
信

敬佛法僧寶一。唯願二世尊一留二一弟子一恒
在二此處一。對二諸沙門婆羅門等一。時現二神變一示二
過人法一。令下此城中信二佛法一者倍増堅信上。令三
暫往來諸不信者信

受佛法一。時佛告二彼居士
子一言。我曾不レ令下諸弟子衆。對二諸沙門婆羅
門等一。現二諸神變一示中過人法上。然我常令下諸弟
子衆。覆

藏自善一發中露己惡上。時居士子復白
レ佛言。若佛弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一示二過人法一。有二何過患一而佛不レ許。若佛
弟子覆

藏自善一發

露己惡一。有二何功徳一而佛
許レ之。爾時世尊告二居士子一。我今問レ汝隨二汝
意一答。若我弟子對二諸沙門婆羅門等一。現二神
變事一變レ一爲レ多變レ多爲レ一。乃至梵世神力
自在。信二佛法一者見二此事一已。向二不信者一説二
如レ是言一。奇哉世尊諸聖弟子。能現二如レ是甚
希有事一。時不信者語二信者一言。此何希有。世
有二明呪一名二健馱梨一。善受持者亦能示

現如
レ是幻惑一。誰有智者現二斯鄙事一。佛告二居士子一。
於二汝意一云何。有二不信者一作二如レ是言一譏二信
者一不。居士子曰。實有二斯事一。世尊復告二居士
子一言。若我弟子記

説他心思念差別一。如レ所二
記説一皆實非レ虚。信二佛法一者知二此事一已。向二
不信者一説二如レ是言一。奇哉世尊諸聖弟子。乃
有二如レ是甚希有事一。時不信者語二信者一言此
何希有。世有二明呪一名二刹尼迦一。善受持者亦
能造

作如レ是幻惑一。誰有二智者一作二斯鄙事一
佛告二居士子一。於二汝意一云何。有二不信者一作二如
レ是言一譏二信者一不。居士子曰。實有二斯事一。爾時
世尊告二居士子一。若我弟子對二諸沙門婆羅門
等一。現二神變事一示二過人法一。有二是過患一故我不
レ許。若我弟子覆

藏自善一發

露己惡一。順二賢聖
法一世所二稱譽一。有二斯功徳一故我許レ之。由レ此故
知二決定信者及不信者一。不レ應三爲現二諸神變
事一。若不定者應二爲現

之。方便引令レ入二佛正
法一
此契經中佛爲二居士子一説二三種示導一。一神變
示導一。二記心示導。三教誡示導。問何故名二示
導一。答示謂示現。導謂導引。現二希有事一引

入
正法一故名二示導一。如三守門者立二示導名一。謂守
門者示

引外人一者。謂彼侯王若
不二澡浴一寢食觀レ寶即便引現。示

現外事一導

引内人一者。謂彼伺二外貢獻珍奇殊方信物一
引二内人受一。如レ是示

現佛正法中微妙功徳一。
方便導

引所化有情一。令二其趣入一故名二示導一｣
此契經中復説。菩薩初中後夜各起二通明一。起二
通明一已明星出時。證

得無上正等菩提一。問何
縁二菩薩初中後夜一各起二通明一。答過殑伽沙後
身菩薩。將レ證二大覺一法應レ爾故。復次初中後
夜各起二通明一。欲レ令三自身成二法器一故。復次欲
レ現二神變一了

達事一故。通能現二神變一。明能了

達事一。故起二通明一。復次欲下現二安足一遠作

事故。
通現二安足一。明遠作レ事。故起二通明一。復次如二無
間道解脱道一故。通如二無間道一。明如二解脱道一。
故起二通明一。復次如二見道修道一故。通如二見道一。
明如二修道一。故起二通明一。復次欲レ顯二善有漏無
覆無記一。有漏無漏及無漏法現前有用。故起二
通明一。善有漏法者。謂神境智證通。及宿住隨
念智證通明。無覆無記法者。謂天眼智證及
天耳智證二通。有漏無漏法者。謂他心智證
通。無漏法者。謂漏盡智證通明。復次爲レ欲三
次第降

伏魔怨一。初中後夜各起二通明一。曾聞菩
薩知三修苦行非二眞道一已。遂受下難陀難陀跋羅
姊妹所レ奉具二十六徳一香蜜乳糜上。食已身心安
隱有レ力。從二吉祥人邊一受二吉祥草一。詣二菩提樹
下一手自敷設。如二婆蘇吉龍王盤身結加趺
坐一。坐已便發二堅固誓言一。我若於レ此不下盡二諸
漏一證

得無上正等菩提上誓當レ不レ起。爾時大
地大海諸山六種震動。如二海輕船逐レ浪高
下一。乃至他化自在天宮皆悉震動。猶如三猛風
吹二芭蕉葉一。魔王驚懾觀二動所因一。遂見二菩薩一
坐二菩提樹一。端身不レ動誓レ取二菩提一。速出二自宮一
往二菩薩所一。謂二菩薩一曰。刹帝利子可レ起二此座一。
今濁惡時衆生剛強。定不レ能レ證二無上菩提一。
且應レ現

受轉輪王位一。我以二七寶一當二相奉獻一。
菩薩告曰。汝今所レ言如二誘童子一。日月辰星
可レ令二墜落一。山林大地可レ昇二虚空一。欲レ令下我今
不レ取二大覺一起中此座上者定無二是處一。爾時魔王
告二菩薩一曰。汝若不レ用二我軟美語一。須臾令三汝
見二大怖事一。作二是語一已雨レ花還宮遍告二六天一
汝等速辦二弓弩刀劍鬪輪羂索矛矟戟等諸
鬪戰具一。我有二大怨一在二菩提樹一。當下與二汝等一速
往伐

之。菩薩爾時作二如レ是念一。與二凡夫一闘尚
不レ可レ輕。況他化天大自在主。念已速修二離
欲染道一。離二欲界染一起二初靜慮神境智通一。化

作種種對レ敵勝具一。魔軍若作二鳥形一來者。我
應下化

作猫狸形一敵上。魔軍若作二猫狸形一者。我
應下化

作狗狼形一敵上。魔軍若作二狗狼形一者。我
應下化

作豺豹形一敵上。魔軍若作二豺豹形一者。我
應下化

之。如レ是敵類有二無量種一。復
化二堅固吠琉璃臺一。身雖レ處レ中而能遠見座前
地下。化

作能發二雷吼一大種上。作二是化一已復
自念言。勿三我前生障二他修善一。遂起二宿住隨
念智明一。自見二前生一曾不レ障

礙諸修善者一。乃
以二種種諸修善具一而資

助之一。又自思惟。勿三
我善業劣二彼魔善一。思已便見二魔王前生一。唯曾
設二一無遮施會一。於二彼會中一有二一獨覺一。由二斯
善業一今得レ生レ天。自見三前生設二無遮會一。百千
萬億其數難レ知。於二諸會中一佛獨覺等百千萬
億數亦難レ知。復自思惟。我布施福尚不二與
レ彼而共格量一。況戒定等無量善業彼皆絶分。
作二是念一已。端身正意儼然而坐。於レ後魔王
將二三十六倶胝魔軍一。各現二種種可畏形相一。執
持戰具色類無邊。遍二三十六踰繕那量一。倶時
奔

趣菩提樹下一。爾時菩薩告二魔王一言。汝昔
但設二一大施會一神用尚然。我於二往昔一設二無
遮會一。百千萬億其數難レ知。況餘功徳汝皆絶
分。何縁來レ此欲二相惱一耶。時惡魔王謂二菩薩一
曰。我之功徳以レ汝爲レ證。汝之功徳誰復證
耶。菩薩遂伸二相好嚴手一撃二座前地一。時彼地
下雷吼六種震二大音聲一。魔軍既聞驚駭退
散。知二己非

敵各自還レ宮。菩薩所成業生眼
耳但極聞見一踰繕那魔軍既遠。欲レ聞二其聲一
有二何評論一。遂起二天耳一既聞レ聲已。欲レ觀二彼
色一爲二何所作一。復起二天眼一既見レ色已。欲レ知二
其心一當二何思念一。起二他心通一知下帝釋天衆心
生二慶喜一。魔王眷屬心生中嫉惱上。菩薩於レ是復
審思惟。魔黨何縁起二斯惡事一。知レ起二惡事一皆
縁二五欲一。躭

著五欲一皆由二煩惱一。既厭二煩惱一遂
盡二諸漏一。證

得無上正等菩提一。故欲三次第降

伏魔怨一。初中後夜各起二通明一
諦現觀時於レ何最初而得二證淨一。佛耶法耶僧
耶。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上
故。謂或有レ説。於二四聖諦一一時現觀如二分別
論者一。問彼何故作二是説一。答彼依二契經一。如二世
尊説一。若於二苦諦一無レ有二疑惑一。於二集滅道諦一亦
無レ有二疑惑一。既於二四諦一頓無二疑惑一。故知二現觀
定頓非

漸。爲下遮二彼意一顯中現觀時。於二四聖
諦一定漸非

頓。若不レ爾者便違二契經一。如二契經
説一。給孤獨長者來

詣佛所一。頂

禮佛足一白レ佛
言。世尊。諸瑜伽師。於二四聖諦一爲二頓現觀一爲二
漸現觀一。佛告二居士一。諸瑜伽師。於二四聖諦一定
漸現觀。如二漸登レ上四桄梯法一。問若於二四諦一
漸現觀者。云何釋二通分別論者所引契經一。答
彼所引經應レ作二是説一。若於二道諦一無レ有二疑惑一。
於二苦集滅諦一亦無レ有二疑惑一。而不レ作二是説一者
應レ知有二別意趣一。謂彼經説下已得果者。若於二
苦諦一無レ有二疑惑一。於二餘三諦一亦無中疑惑上。迷二
四諦一疑皆已斷故。尊者世友作二如レ是説一。彼
經意説。疑不二現行一。謂瑜伽師。若於二苦諦一已
入二現觀一無レ有二疑惑一。於二餘三諦一所有疑惑得
雖レ未レ斷而永不レ行。於レ彼已得二非擇滅一故。大
徳説曰。若初得二入正性離生一。於二諸諦寶一皆
名二現信一。問彼大徳亦説下於二四聖諦得現觀
時一漸而非

頓。今何故作二是説一。答彼説下若住二
苦法忍一時。若於二四諦一不二皆得

信必無住義上。
如下持二泥器一至二重閣上一投中之於地上。未レ至レ地
頃器雖レ未レ破必當レ破故亦得二破名一。此亦如
レ是。是故爲下止二他宗所説一及顯中正理上故作二斯
論一
此中佛者。謂佛身中諸無學法。縁二彼無漏信一
名二佛證淨一。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
等學無學法。菩薩身中二無漏根等諸學法。
及苦集滅三諦縁二彼無漏信一名二法證淨一。此中
僧者。謂聲聞身中學無學法。縁二彼無漏信一
名二僧證淨一。諸無漏戒名二戒證淨一。自性淨故依
レ證起故亦名二證淨一
若苦集滅現觀時於レ法最初得二證淨一。道現觀
時於二佛法僧一最初得二證淨一。此中苦現觀時於
レ法最初得二證淨一者。謂即於二苦法一得二無漏信一。
脇尊者言。爾時於レ苦信レ有二過患一。亦於二苦滅一
信レ有二勝利一。謂此苦滅極爲二淨妙一。如レ是下賤
鄙穢苦滅甚爲二快哉一。集現觀時於レ法最初得二
證淨一者。謂即於二集法一得二無漏信一。脇尊者言。
爾時於レ集信レ有二過患一亦於二集滅一信レ有二勝
利一。謂此集滅極爲二淨妙一。如レ是下賤鄙穢集滅
甚爲二快哉一。滅現觀時於レ法最初得二證淨一者。
謂即於二滅法一得二無漏信一。信三滅勝利極爲二淨
妙一。謂有漏法畢竟寂滅甚爲二快哉一。問於二三聖
諦一得二現觀一時。一一皆得二二種證淨一。謂信與
レ戒何故此中唯説二得信一。答應レ説レ得レ二而不
レ説者。應レ知此中是有二餘説一。復次此中非四但
問三誰得二幾證淨一。而問下誰得中幾縁二何寶一證淨上。
戒無二所縁一雖レ得不レ説。有作二是説一。於レ法最
初得二證淨一者。不レ説三唯得二縁レ法證淨一。但説三
於レ法而得二證淨一。信戒倶因二法寶一得故。皆得
レ名二法證淨一。道現觀時於二佛法僧一最初得二證
淨一者。外國諸師作二如レ是説一。道現觀時。三刹
那頃即現在信及隨轉戒。應レ知具有二四證淨
義一。謂即此信縁二佛身中無學法一故名二佛證
淨一此信復縁二獨覺身中學無學法一。菩薩身中
諸學法故名二法證淨一。此信復縁二聲聞身中無
漏法一故名二僧證淨一。此隨轉戒名二戒證淨一。評
曰彼不レ應レ作二是説一。時現在信總縁二三乘無
漏法一故。唯是雜縁法證淨攝。然即此信現在
前時。亦修二未來多刹那信一。於二此無量刹那信
中一。若有三唯縁二佛無學法一名二佛證淨一。若有唯
縁二獨覺菩薩無漏法一者上。是不雜縁法證淨攝。
若有三唯縁二聲聞身中學無學法一名二僧證淨一。
若有二雜縁佛及獨覺菩薩身中無漏法者一。若
有二雜縁佛及聲聞無漏法者一。若有二雜縁獨覺
菩薩聲聞身中無漏法者一。若有二雜縁佛及獨
覺菩薩聲聞無漏法者一。皆是雜縁法證淨攝。
現在未來信隨轉戒是戒證淨。如二見道位道
現觀時三刹那頃一。道類智時應レ知亦爾。有二差
別一者。三刹那時。唯修二縁レ道諸信及戒一。道類
智時修下縁二四諦一諸信及戒上
問滅道二諦是清淨事是可信處。現二觀此一時
可レ得二證淨一。苦集二諦是雜染事非二可信處一。
是諸煩惱顛倒惡行所依止故。現二觀彼一時如
何亦得二證淨一。答由二二縁一故而得二證淨一。一由二
可信一。二由二可求一。於二滅道諦一具由二二縁一而得二
證淨一。於二苦集諦一但由二一縁一而得二證淨一。謂是
可信而非二可求一。如三人掘

鑿有寶等處一。彼於二
是處一有レ信有レ求。若人掘

鑿無寶等處一。彼於二
是處一有レ信無レ求。是處雖レ無二寶水等物一。然有二
所爲一而掘

鑿之一。此亦如レ是故無レ有レ失。尊者
妙音作二如レ是説一。諸瑜伽師。先見三苦集有二過
患一故。後於二滅道一見レ有二勝利一。謂此滅道極爲二
淨妙一。永息能除二如レ是穢惡一苦集諦故。由下此
行者於二苦集諦一雖レ無二所求一亦得中證淨上。脇尊
者曰。諸瑜伽師。爲三苦集諦之所二逼惱一。故於二
滅道一見レ有二勝利一。譬如二有レ人風雨所

立非
數取趣一。縁二聲聞乘無學法一起二無漏信一故。非三
無漏信縁二假有情一
若依二未至定未曾得佛證淨現在前時一。現在
修二二證淨一。未來修二四證淨一。曾得佛證淨現在
前時。現在修二二證淨一。未來無乃至依二第四靜
慮一應レ知亦爾。若依二無色定未曾得佛證淨現
在前時一。現在修二一證淨一。未來修二四證淨一。曾
得佛證淨現在前時。現在修二一證淨一。未來無。
如二佛證淨一應レ知餘三證淨亦爾。有二差別一者。
無色定中無二戒證淨一
問云何建

立四證淨一耶。爲レ以二自體一。爲レ以二所
縁一。若以二自體一唯應レ有レ二。謂信及戒。若以二所
縁一唯應レ有レ三。謂佛法僧證淨。戒無二所縁一故。
答應レ作二是説一。亦以二自體一。亦以二所縁一。而建

立
四證淨一。謂以二自體一建

立戒證淨一。戒無二所縁一
故以二所縁一建

立餘三證淨一。信縁二三寶一故如下
以二自體一以二所縁一建立上。以二自體一以二三寶一以二
自體一以二隨念一建立應レ知亦爾。是名二證淨自
性我物自體相分本性一。已説二自性一所以今當
レ説。問何故名二證淨一。證淨是何義。答淨謂信
戒離二垢穢一故。於二四聖諦一別別觀察。別別籌
量。別別覺證。而得二此淨一故名二證淨一。脇尊者
曰。此應レ名二不壞一。淨言二不壞一者。不レ爲三不信
及諸惡戒所二破壞一故。淨謂清淨信是心之清
淨相故。戒是大種清淨相故。尊者世友作二如
レ是説一。此應レ名二不斷淨一。謂得レ此已無レ有三沙門
婆羅門等力能引奪令二斷壞一故。如二契經説一。
是名二見爲レ根信證智相應一。世間沙門婆羅門
等不レ能三引奪令二其斷壞一。大徳説曰。若於二佛
法一不レ能二觀察籌量覺證一。所得信戒易レ可二動
轉一如二水上船一。若於二佛法一能審觀察籌量覺
證所得信戒不レ可二動轉一猶如二帝幢一故。此正
應レ名二不動淨一。尊者妙音作二如レ是説一。如レ是四
種應レ名二見淨見四聖諦一。得二此淨一故或應レ名二
慧淨聖慧倶轉一故
問何故世尊先説二佛證淨一。乃至後説二戒證
淨一耶。答若作二是説一。隨

順文詞次第法一故。復
次隨順説者受者持者次第法故。復次佛是能
説故應レ先。信法是所説故應レ次。信僧是所爲
故應レ次。信戒是僧所住故最後説。復次佛如二
良醫一故應レ先。信法如二無病一故應レ次。信僧如二
看病者一故應レ次。信戒如二妙藥一故最後説。復
次佛如二商主一能示二道路一故應レ先。信法如二寶
渚一是正所趣故應レ次。信僧如二商侶一能爲二助
伴一故應レ次。信戒如二資糧一能正任持故最後
説。復次佛如二船師一故應レ先。信法如二彼岸一故
應レ次。信僧如二同載一故應レ次。信戒如二船筏一故
最後説。由二此等縁一此四證淨如レ是次第。如二
契經説一。聖所愛戒不レ破不レ穿不レ雜不レ穢。聖
所二受用一非二凡所取一。智者所讃能善究竟能善
引發。問何故名爲二聖所愛戒一。答是諸功徳所
依處故。謂諸聖者愛樂功徳故愛二此戒一。如下人
愛レ寶亦愛中寶器上。如レ是聖者愛

樂清淨菩提
分法功徳寶一故。亦愛二如レ是所依戒器一復次
聖者憎

越生死流轉一故聖者愛レ之。復
次聖者愛二涅槃一。戒能趣二涅槃一故聖者愛レ之。
如二契經説一。戒能展轉趣

向涅槃一。聖者愛樂。
問不破不穿不雜不穢。如レ是四句有二何差別一。
有説無レ別。如レ是四種。聲雖レ有レ異義無レ別
故。如二集異門論説一。於二此諸戒一恒作二恒轉一。勸
作勸轉。亦名二不破一。亦名二不穿一。亦名二不雜一。亦
名二不穢一。故知二此四聲異義同一。有説此四亦
有二差別一。謂名即差別。此名二不破一此名二不穿一
此名二不雜一此名二不穢一。復次於二初犯聚一不二違
越一故名二不破一。於二第二犯聚一不二違越一故名二不
穿一。於二第三第四犯聚一不二違越一故名二不雜一。於二
第五犯聚一不二違越一故名二不穢一。復次不二違越一
故名二不破一。不レ依レ貪故名二不穿一。不レ依レ瞋故
名二不雜一。不レ依レ癡故名二不穢一。復次不二違越一故
名二不破一。依二無貪一故名二不穿一。依二無瞋一故名二
不雜一。依二無癡一故名二不穢一。復次不二違越一故名二
不破一。依二奢摩他一故名二不穿一。依二毘鉢舍那一故
名二不雜一。能斷二煩惱一故名二不穢一。復次不二違越一
故名二不破一。不レ爲三惡尋所二損壞一故名二不穿一。自
體堅住故名二不雜一。極清淨故名二不穢一。復次自
性堅強故名二不破一。遠離非二所行一故名二不穿一。
非三犯戒惡所二間雜一故名二不雜一。不レ捨二善意樂一
故名二不穢一。此中復説。聖所二受用一者。是諸功
徳所依止故。非二凡所取一者。非下諸異生執二此
淨戒一爲中眞道上故。智者所讃者。佛及弟子所二
稱譽一故。能善究竟者。倶時圓滿故。能善引發
者。能招二愛果一故
如二契經説一。有二大龍象一以レ信爲レ手。以レ捨爲
レ牙。以レ慧爲レ頭。以レ念爲レ頸。於二其兩肩一擔

集
善法一。問何故世尊説レ信爲レ手。答取二善法一故。
如三象有レ手能取二有情無情數物一。如レ是聖者
有二信手一故。能取二種種微妙善法一。是故世尊
説レ信爲レ手
如二契經説一。苾芻當レ知。天中時時有二四聲起一。
云何爲レ四。謂若此間有下聖弟子成

就多住二
佛證淨一者上。爾時成

就佛證淨一。天歡喜踊躍高
聲唱言。我先成

就佛證淨一故而來生レ此。今
聖弟子成

就多住佛證淨一故。亦當レ生二我衆
同分中一。與レ我爲レ伴甚爲二快哉一。成

就多住餘
三證淨一廣説亦爾。問此聖弟子及彼諸天。皆
具成

就四種證淨一。何故説有下成

就多住身證
淨一者上。乃至説有下成

就多住戒證淨一者上。答依二
修加行入レ法時一説。謂或有三行者求二佛證淨一。
勤

修加行一而入二聖道一。乃至或有二行者一。求二戒
證淨一勤

修加行一。而入二聖道一故作二是説一。復次
依三多愛

樂作意一而説。謂或有二行者一多分愛

樂縁レ佛作意一。乃至或有二行者一多分愛樂。縁二
戒作意一故作二是説一
如二契經説一。佛告二苾芻一。若有二信樂一汝所説者。
汝當三哀愍方便爲説二四種證淨一。勸令二安住一
以自調伏。所以者何。諸四大種可レ令二變異一。
成

就如レ是四證淨一者終無二變異一。問世尊何
故説二此契經一。答示説法師説二法儀一故。謂有二
説者一。不レ知二受者一是器非器。輕爾爲レ説令下彼
受者。或生二輕慢一或生二怯怖一空無中所得上。故世
尊説。若有二信樂一汝所説者。汝當二哀愍方便
爲説一。勿レ得二輕爾一。復次示二報恩者眞報恩一故。
如二餘經説一。苾芻當レ知。若有二孝子一一肩擔レ父。
一肩擔レ母。經於二百年一處處遊歴。猶非三眞實
報二父母恩一。若有二孝子一能勸二父母一。於二佛法僧
因果等法一。未信者信信者増長。無淨戒者勸
レ受

持戒一。有二慳貪者一勸レ行二惠施一。無勝慧者
勸

修勝慧一。令二善安住以自調伏一。乃名三眞實
報二父母恩一。故此經中教二爲説法一。問諸佛法中
有二無量種功徳法寶一。皆應二爲レ他方便宣説一。
何故於レ此獨令三爲説二四證淨一耶。答應レ知此
中證淨爲レ首。總令三爲説二諸功徳寶一。脇尊者
曰。此中世尊。以二證淨聲一説二諸聖道一。謂諸聖
道或是相應。或是倶有。若説レ信應レ知總説二
相應聖道一。若説レ戒應レ知總説二倶有聖道一。復
次此中略顯二初入法門一。謂佛法中諸功徳寶。
或是色法或非色法。若説レ戒應レ知總説二是色
法寶一。若説レ信應レ知總説二非色法寶一。如二色非
色一如レ是相應不相應有二所依一無二所依一。有二所
縁一無二所縁一。有二行相一無二行相一。有二警覺一無二警
覺一。是根非根等應レ知亦爾。復次此四證淨有二
不壞相及清淨相一故偏説レ之。復次依二四證淨
所引等流一。設

施殊勝四沙門果一故偏説レ之。
復次此四證淨能止二惡趣及貧窮怖一故偏説
レ之。以レ戒能止二惡趣怖一。信能止二貧窮怖一故。雖三
無漏信戒不レ招二異熟果一。而無漏信戒必與二有
漏信戒一互相引發故。能遮

止二種怖畏一。復次
爲レ欲下方便導

引可化外道有情一入中佛法上故。
謂諸苾芻或有二親屬一。先爲二外道一以二親愛一故
來相慰問。時諸苾芻不レ護二彼意一。讃

歎佛法一
毀

訾外道一。令三彼瞋恨轉遠二佛法一。故世尊説
汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不レ知二有情根
欲性行一。不レ應二輕爾爲レ他説

法。若有二信樂一汝
所説者。汝當三哀愍方便爲説二四種證淨一。勸
令二安住一以自調伏。所以者何。諸四大種可
レ令二變異一。成

就如レ是四證淨一者終無二變異一。問
一切法性皆無二變異一。何故唯説二四大種一耶。
答欲下以二四法一顯中四法上故。復次諸瑜伽師。先
觀二大種無變異相一。後觀二諸法性不變異一。心便
歡悦故偏説レ之。復次以二四大種一能持二一切
情非情法一故偏説レ之。復次以二四大種一能持二
一切生死流轉一故偏説レ之。復次以二四大種一
能持二五蘊一令レ不二斷絶一故偏説レ之。復次諸外
道説二大種有レ五其性常住一。爲レ對レ彼故佛説二
唯四而是無常一。假使大種汝執爲レ常可レ令二變
異一。得二證淨一者終無二變異一
如二契經説一。未生怨王能成

就無根信一。問諸有
爲法。無レ不二有根一。何故説二彼信無根一耶。答此
信無レ有二見道根一故。如二契經説一。是名二見爲レ根
信證智相應一。謂未生怨所二成就一信不レ依二見
道一故名二無根一。然彼信心堅固難レ壞。如レ依二見
道一。復次未生怨王所二成就一信不レ可二改易一。如二
無漏信一而無二有根一。諸無漏信依二無漏根一。以三
無漏智無漏善根爲二根本一故。復次此信無
レ有二同類因一故説名二無根一。謂無始來未レ得二如
レ是堅強信一故。譬如三有レ樹依レ他莖生自既無
レ根名二無根樹一。復次未生怨王所二成就一信。自
性堅固不下由レ親

近佛及弟子一。乃能發生上故
名二無根一。由二此信力一若乘二象馬一若在二高樓一。遙
見二世尊一即便投下頂

禮雙足一。由二堅信力一或
佛威神無レ所二傷損一。復次未生怨王所二成就一。
信未レ免二惡趣一故名二無根一。彼後命終暫墮二地
獄一受二少苦一已方生レ天故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
智蘊第三中他心智納息第三之六
諸預流者。於二四顛倒一幾已斷。幾未斷耶。答
一切已斷。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中
正理上故。謂或説レ有二十二顛倒一。八唯見所斷。
四通二修所斷一。如二分別論者一。問彼依二何量一作二
如レ是説一。答依二契經一故。謂契經説。於二無常一
起二常想顛倒心顛倒見顛倒一。於レ苦起レ樂。於二
無我一起レ我。於二不淨一起二淨想顛倒心顛倒見
顛倒一。由レ此故知三一切顛倒有二十二種一。於レ中
八種唯見所斷。謂常我中各取二三種樂一。淨中
各唯取二見顛倒一。四種通二修所斷一。謂樂淨中各
取二想心二顛倒一。此中見所斷者。苦類智忍現
在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
前時方畢竟斷。爲下止二彼意一顯中諸顛倒唯有二
四種一唯見所斷上故作二斯論一。謂此問言諸預流
者於二四顛倒一幾已斷幾未斷。即止顛倒有二十
二種一。此復答言一切已斷即止顛倒通二修所
斷一無二修所斷法一預流已斷故。又若顛倒有二
十二種一通二修所斷一便違二契經一。如二契經説一。佛
告二苾芻一。若四顛倒所顛倒者。當レ知彼是愚夫
異生。此經既説有二四顛倒一。應レ知顛倒非二十
二種一。既説二顛倒所顛倒一者。當レ知彼是愚夫
異生。應レ知顛倒非二修所斷一。問若諸顛倒唯

Footnote:

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