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於二入定心一得二自在一非中出定心上。彼作願出定
不二作願入一。有下於二出定心一得二自在一非中入定
心上。彼作願入レ定不二作願出一。有於二入出定一心
倶得二自在一。彼不二作願入定一亦不二作願出一。有
於二入出定心一倶不二自在一。彼作願入定亦作願
出。問四有想定何者是耶。答四無色定。問何
故出二滅定一時但説レ起二四無色定一。答以下四無
色定於二出滅定時一。可レ作中逆次出逆超出上故。
謂若以二非想非非想處心一出二滅定一者。彼若
＊則起二無所有處心一是逆次出。若＊則起二識無
邊處心一是逆超出。若以二無所有處心一出二滅
定一者。彼若＊則起二識無邊處心一是逆次出。若
＊則起二空無邊處心一是逆超出。是故但説二四
無色定一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
根蘊第六中等心納息第四之四
契經中説住二滅定一者。不レ爲二火所レ燒。水所
レ漂。毒所レ中。刃所レ害。他所

殺。問何故住二滅
定一者有二如レ是勝利一。尊者世友作二如レ是説一。由二
此滅定是不害法一故。住レ此者非二害所害一。有
説。此定有二大威徳一。爲二諸威徳天神護

之故
不レ可レ害。有説。得二靜慮一者靜慮境界。具二神
通一者神通境界。倶不思議故不レ可レ害。有説。
此定無心非二無心一者有レ生有レ死故不レ可レ害。
等活契經是此論縁起者。有レ佛名二羯洛倶
村馱一。有二第一雙弟子一。一名二極遠一。二名二等活一。
尊者等活曾於二一城中一作二多教化一衆所二知
識一。後於二城邊多人行處一。入二滅盡定一。時有二放
牧採樵一行人見已咸言。今此尊者端坐滅度
誠爲二異哉一。我等宜應二焚燒供養一。便取二種種
牛糞乾薪一。埋

積其身一焚レ之捨去。尊者明旦
從レ定而起。振

迅衣服一。於二日初分一。持レ鉢入レ城
徐行二乞食一。時焚燒者見已驚言。我等昨燒二其
屍一。而今復來乞食。城中人衆等皆唱言。今此
沙門死而還活。由レ斯故名二等活尊者一。應レ知
身不レ燒者由二滅定力一故。衣不レ燒者由二神通
力一故。有説。身及衣倶不レ燒者。皆由二滅定力一
故。是故彼經是此論縁起
傳喩中説。若有レ施下從二滅定一起者上。彼必成二順
現法受業一。問何故施下從二滅定一起者上。必成二順
現法受業一耶。答此不二必須

通。所以者何。此
非二素怛纜毘柰耶一。阿毘達磨教但是傳喩所
説。諸傳喩説或然不レ然若必欲レ通者。應レ知
此施或得二現果一。或得二大果一。彼順二世間意所
樂一故。但説二現果一。問何故施下從二滅定一起者上。或
得二現果一或得二大果一。答若有レ施下從二此定一起
者上。則爲レ施下從二一切靜慮解脱等持等至一起
者上。所以者何。諸欲レ入二出滅盡等至一。必先起二
欲界善心一。次入二初靜慮一。如レ是乃至入二非想
非非想處一。從レ此無間入二滅盡定一。從二此定出
或起二非想非非想處一。或起二無所有處一。如レ是
乃至還起二初靜慮一。復入二欲界善心一。彼由二如
レ是功徳熏相續一故。能令下施者或得二現果一或
得中大果上。有説。從二滅定一起者。威儀寂靜來往
語言。衣著飮食皆悉詳審。諸清信長者婆羅
門等。見已咸生二希有之想一。以二慇淨心一施二諸
資具一故。得二現果一或得二大果一。有説。得二此定一
者名稱普聞過二於餘定一。諸清信長者婆羅門
等。聞已皆生二奇特之想一。以二慇淨心一施二諸＊資
具一故。得二現果一或得二大果一。有説。住二滅定一者
諸食皆斷。若施二從レ此起者一。則爲レ施二無食者一。
食謂住二有漏有心定一者。雖レ斷二段食一而食二有
漏觸思識食一。住二無漏定一者雖レ斷二眞實四食一。
而有二相似觸思識食一。住二滅定一者一切皆無。
是故施二從レ此起者一。則爲レ施下於二無食者一食上。
由二此因縁一。或得二現果一。或得二大果一。有説。若有
レ施下從二此定一起者上。則爲レ施下到二涅槃一還來者
食上。以三此定似二涅槃一故。謂如下入二無餘依涅槃
界一者。滅二一切有所縁法心心所法一。不レ起不

滅。住二滅定一者。亦滅二一切有所縁法一。心心所
法不レ起不レ滅故似二涅槃一。是故施下從二此定一起
者上。則爲レ施下到二涅槃一還來者食上。由二此因縁一或
得二現果一。或得二大果一。復次非丙但施下從二滅定一起
者上。能得乙現果甲。若施二五種補特伽羅一。皆得二現
果一。一從二滅定一起。二從二慈定一起。三從二無諍
定一起。四從二見道一起。五從二初得盡智一起。復次
若施二五種補特伽羅一。能得二大果一。一父。二母。
三病者。四説法師。五近佛地菩薩
問滅盡定於二衆同分一爲二亦能引一。爲二但滿一耶。
答此但能滿而不二能引一。所以者何。唯業能
引二衆同分一。此非レ業故。問此定爲二順現法受一。
爲二順次生受一。爲二順後次受一。爲二順不定受一耶。
答此定或順次生受。或順後次受。或順不定
受。非二順現法受一。已生二有頂一不レ起二此定一故。
問此於二何處一受二何異熟一。答此於二非想非非
想處一受二四蘊異熟一。問諸成

就滅定一。亦成

就
彼異熟一耶。答應レ作二四句一。有下成

就滅定一非中
彼異熟上。謂生二欲色界一已得二滅定一。及得已不
レ退。命終生二非想非非想處一。滅定異熟不二現
在前一。有下成

就彼異熟一。非中滅定上。謂得二滅定一已
而退。命終生二非想非非想處一。滅定異熟現在
前。有下成

就滅定一。亦彼異熟上。謂得二滅定一已不
レ退。命終生二非想非非想處一。滅定異熟現在
前。有下非二成就滅定一。亦非中彼異熟上。謂生二欲色
界一不レ得二滅定一。設得已退。若生二空處識處無
所有處一。若不レ得二滅定一。生二非想非非想處一。及
得已而退。命終生二非想非非想處一。滅定異熟
不二現在前一。問諸退二滅定一。亦退二阿羅漢果一耶。
答應レ作二四句一。有下退二滅定一非中阿羅漢果上。謂學
者退二滅定一。及無學者退二滅定一。而不レ起レ結。有下
退二阿羅漢果一。非中滅定上。謂慧解脱阿羅漢退。
及先學位起二滅定一已。得二阿羅漢果一。起二上位
結退一。有下退二滅定一亦阿羅漢果上。謂先學位起二
滅定一已。得二阿羅漢果一。起二下位結退一。及無學
位起二滅定一已。起二三界結一隨一而退。有下非
レ退二滅定一。亦非中阿羅漢果上。謂除二前相一。阿羅漢
有二六種一。謂退法。思法。護法。安住法。堪達法。
不動法。問諸退法彼一切倶解脱耶。答應レ作二
四句一。有退法非二倶解脱一。謂退法不レ得二滅定一。
有倶解脱非二退法一。謂思法乃至不動法。已得二
滅定一。有二退法亦倶解脱一。謂退法已得二滅定一。
有下非二退法一非中倶解脱上。謂思法乃至不動法
不レ得二滅定一。如二退法阿羅漢一。對二倶解脱一作二四
句一。餘五阿羅漢對二倶解脱一亦爾。如レ是成二六
四句一。如二無學道一有二六種阿羅漢一。學道亦有二
六種種性一。謂退法種＊性。乃至不動法種
＊性。問諸退法學彼一切身證耶。答應レ作二四
句一。有三退法學非二身證一。謂退法學不レ得二滅定一。
有三身證非二退法學一。謂思法學。乃至不動法
學。已得二滅定一有二退法學亦身證一。謂退法學
已得二滅定一。有下非二退法學一亦非中身證上。謂思法
學乃至不動法學不レ得二滅定一。如下退法學對二
身證一作中四句上。餘五種＊性對二身證一亦爾。如
レ是亦成二六四句一
問若法是心等無間。彼法是心無間耶。答應
レ作二四句一。有三法是心等無間。非二心無間一。謂
除二滅定初刹那一。及餘有心位諸餘滅定刹那。
及出滅定心心所法。有三法是心無間。非二心等
無間一。謂滅定初刹那。及餘有心位。彼生老
住無常。有二法是心等無間。亦心無間一。謂滅定
初刹那。及餘有心位心心所法。有下法非二心等
無間一。亦非中心無間上。謂除二滅定初刹那一。及餘
有心位。彼生＊老住無常。諸餘滅定刹那。及
出滅定心位。彼生＊老住無常。問若法是心等
無間。彼法是滅定無間耶。答應レ作二四句一。有三
法是心等無間。非二滅定無間一。謂滅定初刹那。
及餘有心位心心所法。有三法是滅定無間。非二
心等無間一。謂除二滅定初刹那一。及餘有心位。彼
生＊老住無常。諸餘滅定刹那。及出滅定心
位。彼生＊老住無常。有二法是心等無間。亦滅
定無間一。謂除二滅定初刹那及餘有心位一。諸餘
滅定刹那。及出滅定心心所法。有下法非二心等
無間一。亦非中滅定無間上。謂滅定初刹那。及餘有
心位。彼生＊老住無常。生二無想天一幾根滅。答
八。謂眼耳鼻舌身命意捨根。問此説從二何處一
生二無想天一耶。答此説從二無想中有一生二無想
生有一。問爾時亦有二信等五根現在前滅一。何故
不レ説。答此文應レ作二是説一。或八或十三。中有
最後心無記者八。善者十三。而不レ作二是説一
者。應レ知此義有餘。有作二是説一。此中但依二滅
位一。生位皆有者説二信等五根一。唯滅位有。非二
生位有一。是故不レ説。何繋心心所滅。答色界
繋。幾根現前。答八如二前説一。何繋心心所現
前。答色界繋。死生必起二自地心一故。無想天
歿幾根滅。答八如二前説一。何繋心心所滅。答色
界繋。幾根現前。答或八或九或十。無形八。謂
眼耳鼻舌身命意捨根。一形九加二男女根隨
一一。二形十加二男女根一。何繋心心所現前。答欲
界繋。由レ此證知從二無想天一歿定生二欲界一。問
定生二何處一。有説。生二地獄一。有説。生二惡趣一。如
レ是説者定生二欲界一。處所不定。或生二惡趣一。或
天或人。問何故從二無想天一歿定生二欲界一。答
由二異熟因勢力爾一故。隨二異熟因所有勢力一。
唯令二如レ是異熟起一故。有餘師説。無想壽盡
餘處壽業不二増長一故。謂先増長無想壽業今
已受盡。餘處壽業先不二増長一故。從レ彼歿定
生二欲界一。問彼亦曾起二下三靜慮一。何故不レ引二
彼地壽果一。答彼雖三曾起二下三靜慮一。非二堅執一
故不レ引二彼壽一。唯堅執

著第四靜慮一故引二彼
壽一。有説。彼雖三曾起二下三靜慮一。而非二所求一。彼
唯求二於第四靜慮一。有説。彼雖三曾起二下三靜
慮一但如二所渉路一而非二所趣一。第四靜慮是正
所趣。非レ如二所渉路一故引二彼壽一。有説。若造二
無想天順次生受業一者。法爾亦造二欲界順後
次受業一。如下造二北倶盧洲順次生業一者上。法爾
亦造二欲界天順後次受業一。有説。欲界是一切
有情退所歸處。謂諸有情由二業力修力一。往二色
無色界一。彼業若盡還墮二欲界一。譬如二大地是諸
飛鳥退所歸處一。謂諸飛鳥由二翅翮力一飛

騰虚
空一。翮力盡時還墮二於地一。有説。無想有情經二
五百劫一住二於無想一。如二熟睡眠一。覺已不レ能レ取二
餘異熟一。便墮二欲界一。如下人在二樹端一倚レ枝而眠。
多時欻覺手忘二攀攬一即便墮

地。彼亦如レ是。
有説。求二無想一者執二無想定一爲二眞道一。彼異熟
爲二涅槃一。乃至生二彼天中一。此執隨

逐彼一後從二
無想一出將二命終一時。見二當生相一便作二是念一。
定無二涅槃一。若實有者。我已證得。於レ今何故
生相現前。由レ謗二涅槃及聖道一故。從二彼處一歿
生二惡趣中一。尊者妙音亦作二是説一。彼謗二涅槃
及聖者一故。從レ彼命終定生二惡趣一
問無想定無想事何差別。答名則差別。此
名二無想定一。此名二無想事一。復次因是無想定。
果是無想事。復次異熟法是無想定。異熟是
無想事。復次無想定是善。無想事是無記。復
次無想定是定。無想事是生。復次無想定加
行功用作意所レ起。無想事非二加行功用作意
所起一。復次無想定通在二此彼一。得二此彼現在
前一。無想事唯在レ彼得二彼現在前一。復次無想定
是加行得。無想事是生得。是謂二無想定無想
事差別一。問無想天在二何處一攝。外國師説。
第四靜慮處別有レ九此是一處。迦濕彌羅國
諸論師言。即廣果天攝。然以二高勝寂靜一故別
立レ名。猶如二村邊阿練若處一。問彼天身量云
何。答五百踰繕那。問彼壽量云何。答五百劫。
問作二何等威儀住一。有説。結加趺坐如二沙門
釋子一。有説。却踞而坐如二婆羅門一。如レ是説者。
如下先入二此定一所住威儀上。＊則以二此威儀一於
レ彼五百劫住
無想有情生時。當レ言二有想一耶。無想耶。乃至
廣説。問何故作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上
故。謂或有説。無想有情生時死時倶無二心
想一。爲丁遮二彼意一顯丙彼有情生時死時倶有二心
想一非二無心想一有乙死生甲故。或復有説。無想有
情生時有レ心。死時無レ心。爲丁遮二彼意一顯丙彼死
時亦有二心想一非二無心想一有乙命終甲故。或復有
説。無想有情生時死時雖二倶有心一。然唯一念
非二久相續一爲下遮二彼意一顯中彼生時生已經久
心猶相續後方無想從二無想一出有心多時後
方捨命上。是故如レ是説。頗有處唯二刹那有心。
謂結生及命終時耶。答應レ説レ無。尊者妙音説
レ有。謂即無想天。頗有處結生心爲二等無間
縁一命終心起耶。答應レ説レ無。尊者妙音説レ有。
謂即無想天。頗有處結生心爲二四縁一。命終心
起耶。答應レ説レ無。尊者妙音説レ有。謂即無想
天。爲レ遮二此等一故作二斯論一。無想有情生時當
レ言二有想一耶。無想耶答當レ言二有想一。此＊則遮

止執二無想天生時無心一者意上。如二世尊説一。彼
諸有情由二想起一故從二彼處一歿。從レ彼歿時彼
想當レ言レ滅耶。不レ滅耶。答當レ言レ滅。此＊則遮

止執二無想天死時無心一者意上。當レ言下住二何處一
彼想滅上耶。答當レ言三＊則住二彼處一。此＊則遮

止
執二無想有情唯死時生時一念有心一者意上。問
無想有情前心多耶。後心多耶。有説。前心
多非二後心一。以下彼未レ入二無想位一時上。異熟相續
勢力猛盛故。多時有心方入二無想一。出二無想一
已異熟相續勢力衰微。故少時有心＊則便捨
命。有説。後心多非二前心一。以下彼未レ入二無想
位一時上。欣

求無想一其心猛利。故少時有心＊則
入二無想一。出二無想一已無レ所二欣求一故多時有心
然後捨命。如レ是説者。此事不定。或前多後
少。或前少後多。隨二彼意樂一有二差別一故
彼想當レ言レ善。爲二無記一耶。答或善。或無記。彼
想幾隨眠隨増。答色界有漏縁。幾結繋耶。答
六。彼想者。謂出二無想想一。或善或無記者。善
謂生得善。無記謂有覆無記。或無覆無記。色
界有漏縁者。謂第四靜慮有漏縁隨眠。問何
故無漏縁隨眠於二彼想一不二隨増一耶。答彼計二
無想一爲二涅槃一。無想定爲二眞道一。乃至生レ彼。及
從レ彼歿。唯如レ是執還復隨轉。於二眞滅道一不二
謗爲

無故。無漏縁爾時不レ起。六結繋者。除二
恚嫉慳一有二餘結繋一。問出二無想想一爲二五部所
斷一。爲二但修所斷一耶。若爾何失。若五斷者。十
門所説當二云何通一。如レ説。過去法爲二等無間一
生二二心一。若修斷者。此文復云何通。如レ説。彼
想色界有漏縁隨眠隨増。＊有作二是説一。此通二
五斷一。問十門所説當二云何通一。答彼文應レ言下
過去法爲二等無間一生中六心上。謂色界五。無色
界一。而不レ作二是説一者有二何意一耶。當レ知彼文
但依二二無心定出心一而説。不レ説二無想一。所以
者何。一無心定加行功用作意。而起。無想
不レ爾。有餘師言。唯修所斷。問此文所説當二
云何通一。答此文應レ言二彼想色界遍行。及修所
斷隨眠隨増一。而不レ作二是説一者有二何意一耶。當
レ知此中兼

説和合一。彼有三命終時心通二於五
部一。非三但説二出無想心一。以二命終心是前眷屬一
故此兼説。評曰。應レ知前説者好。無三別道理
遮二餘心一故。如二世尊説一。一切有情皆由レ食住。
無想有情由二何食一住。答觸意思識。問何故
作二此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。謂無想天
必無二段食一觸意思識亦滅無レ餘。勿レ有レ疑三彼
無レ食而住。則不レ可レ通二世尊所説一切有情
皆由レ食住一。爲レ除二彼疑一顯下無想處雖レ無二段
食一而有中餘三上。與レ經相應故作二斯論一。問彼無
想位三食亦滅。云何説レ有。答食有二二種一。一
先時能引。二現在任時。彼位雖レ無二現任持
食一。而有二先時能引之食一故名二有食一。有説。彼
中有二三種食一。一業食。二生食。三等無間縁
食。業食者。謂先所造彼地業能引二彼生一故。
生食者。謂結生心及倶有法。引二彼一期一令二
相續一故。等無間縁食者。謂入二無想一觸意思
識爲二等無間縁一。能引二無想一出二心心所一。令三必
當起不二永斷一故。由レ此故説二一切有情皆由
レ食住一。問眼根攝二幾根一。乃至具知根攝二幾根一。
答眼根攝二眼根一。乃至廣説。問何故作二此論一。
答欲丁止下説二諸法唯攝他性一者意上。顯丙一切法
有乙攝自性甲故作二此論一。眼根攝二眼根一者。此
依二種類總相一而説。若別説者眼有二二種一。謂
左與レ右。左攝レ左右攝レ右。左復有レ二。謂所長
養及異熟生。所長養攝二所長養一。異熟生攝二異
熟生一。異熟生復有二二種一。謂善業異熟。不善業
異熟。善業異熟攝二善業異熟一。不善業異熟攝二
不善業異熟一。善業異熟復有二二種一。謂人與
レ天。人攝レ人。天攝レ天。天復有レ二。謂欲界色
界。欲界攝二欲界一。色界攝二色界一。色界復四。謂
四靜慮。初靜慮攝二初靜慮一。乃至第四靜慮攝二
第四靜慮一。不善業異熟復有二三種一。所謂地獄
傍生鬼界。地獄攝二地獄一。乃至鬼界攝二鬼界一。
如レ是左眼并諸差別各有二三世一。過去攝二過
去一。未來攝二未來一。現在攝二現在一。過去復有二無
量刹那一。一一刹那各各自攝。如二過去一未來亦
然。如レ左右亦爾。此中但依二種類一總説。如二眼
根一。耳鼻舌命苦憂根亦爾。此皆各攝二自一根一
故。身根攝二三根一。謂身女男根。女根攝二女根
身根少分一。如二女根一男根亦爾。意根攝二意根
三根少分一。謂三無漏根。由二彼三根九法爲レ體
攝レ意非

止
三刹那論沙門執一故。謂有二沙門一説二諸色法
三刹那住一。説二心心所刹那則滅一。彼復二種。
一雜生論。二次第論。雜生論者作二如レ是言一。
依二初眼根一生二初眼識一。彼倶生已眼根住眼識
滅。依二第二眼根一生二第二眼識一。彼倶生已眼
根住眼識滅。依二第三眼根一生二第三眼識一。彼
倶生已眼根住眼識滅。當レ知＊則與二初眼一倶
滅。問彼有二何過一。答彼初眼識有二所依生一。無二
所依滅一。第二眼識亦爾。第三眼識有二所依生一。
雖レ有二所依滅一而是他所依。是謂二彼過一。識隨二
所依一有二生滅一故。次第論者作二如レ是言一。依二初
眼根一生二初眼識一。彼倶生已。眼根住眼識滅。
次復依レ彼生二第二眼識一。眼根住眼識滅。後復
依レ彼生二第三眼識一。此識與レ眼倶時而滅。問
彼有二何過一。答彼初眼識有二所依生一。無二所依
滅一。第二眼識無二所依生一。無二所依滅一。第三眼
識無二所依生一。有二所依滅一。是謂二彼過一。識隨二所
依一有二生滅一故。又彼二論有二餘共過一。謂人趣
沒生二地獄一時。人趣未レ捨已得二地獄一。如レ是則
趣雜亂。身雜亂。趣雜亂者。謂彼有情是地獄
趣。亦是人趣。身雜亂者。謂彼有情有二地獄
身一。亦有二人身一。便爲二大過一。依二彼論意一若入二無
想滅盡定一時。諸根大種與レ心倶起不レ離レ心。
然彼離レ心而住離レ心而滅。爲レ遮二彼執一故作二
斯論一。諸法與レ心倶起不レ離レ心。彼法與レ心倶
住倶滅不レ離レ心耶。答欲色界有情。不レ住二無
想滅盡定一者。諸根大種與レ心倶起不レ離レ心。
與レ心倶住倶滅不レ離レ心。若住二無想滅盡定一
者彼便離レ心。問云何離レ心。答彼離レ心而起。
離レ心而住。離レ心而滅。心心所斷二彼相續一故。
如レ説。不レ修二眼根乃至意根一。云何不レ修二眼根一。
乃至廣説。修有二四種一。謂得修。習修。對治修。
除遣修。具辯如二智蘊一。今依二後二修一而作レ論。
問眼等根云何不修。復云何修。答乃至眼等
諸根對治道未生名二不修根一。此依二對治修一
説。又乃至縁二眼等一所有煩惱。未斷未知名二
不修根一。此依二除遣修一説。若眼等諸根對治道
已生名爲二修根一。此依二對治修一説。又縁二眼等一
所有煩惱。已斷已知名爲二修根一。此依二除遣
修一説。是謂二此處略毘婆沙一。云何不レ修二眼根
乃至身根一。答若於二眼根一未レ離レ貪。未レ離二欲潤
憙渇一。又無間道能盡二色貪一。彼於二此道一未修
未安。如レ不レ修二眼根一不レ修二耳鼻舌身根一亦
爾。若於二眼根一未レ離レ貪者。謂於レ眼。未レ離レ愛。
未レ離レ欲者。謂於二愛欲一未斷未知。未レ離レ潤
者。謂於二愛潤一未斷未知。未レ離レ憙者。謂於二愛
憙一未斷未知。未レ離レ渇者。謂於二愛渇一未斷未
知。又無間道能盡二色貪一者。謂無間道能盡二
色界愛一。彼於二此道一未修未安者。謂未修習。
及未安息修。謂習修安謂得修。又起名レ修。滅
名レ安。又已生名レ修。已滅名レ安。應レ知此中若
於二眼根一。未レ離二貪等一者。依二對治修一説。或依二
除遣修一説。又無間道能盡二色貪等一者。依二除
遣修一説。或依二對治修一説。有説。若於二眼根一
未レ離二貪等一者。謂縁二眼根一愛未斷未知。又無
間道能盡二色貪等一者。謂縁二眼根一餘煩惱未
斷未知。有説。若於二眼根一未離貪等者。謂未二
斷繋得一。又無間道能盡二色貪等一者。謂未レ證二
離繋得一。如二未斷繋得。未證離繋得一如レ是。未
レ損

減過失一。未レ修

習功徳一。未レ棄二下劣一。未レ證二
勝妙一。未レ捨二無義一。未レ得二有義一。未レ除二有愛熱
惱一。未レ受二無愛快樂一。應レ知亦爾。有説。若於二
眼根一未レ離二貪等一者。謂無間道未レ起二作用一。又
無間道能盡二色貪等一者。謂解脱道未レ起二作
用一。有説。若於二眼根一未レ離二貪等一者。謂未レ能
レ離二欲界一。乃至第三靜慮染。又無間道能盡二
色貪等一者。謂未レ能レ離二第四靜慮染一。如レ不
レ修二眼根一。不レ修二餘四根一亦爾。云何不レ修二意
根一。答若於二意根一未レ離レ貪。未レ離二欲潤憙渇一。
又無間道能盡二無色貪一。彼於二此道一未修未
安。若於二意根一未レ離レ貪者。謂於レ意未レ離レ愛。
餘句如レ前。又無間道能盡二無色貪一者。謂無
間道能盡二無色界愛一。未修未安如二前説一。應
レ知此中若於二意根一未レ離二貪等一者。依二對治
修一説。或依二除遣修一説。又無間道能盡二無色
貪等一者。依二除遣修一説。或依二對治修一説。次
有二三説一如レ前應レ知。第五有説。若於二意根一
未レ離二貪等一者。謂未レ能レ離二欲界乃至無所有
處染一。又無間道能盡二無色貪等一者。謂未レ能
レ離二非想非非想處染一
如レ説。修二眼根一乃至意根。云何修二眼根乃至
身根一。答若於二眼根一已離貪。已離二欲潤憙渇一。
又無間道能盡二色貪一。彼於二此道一已修已安。
如レ修二眼根一。修二耳鼻舌身根一亦爾。云何修二
意根一。答若於二意根一已離レ貪。已離二欲潤憙渇一。
又無間道能盡二無色貪一。彼於二此道一已修已
安。此諸文句應下與二前不修一相違上。廣説
諸不レ成

就學根一得二學根一。乃至廣説。問何故
作二此論一。答愚二於退一者執二退非有一。爲下遮二彼
意一顯中退實有上故作二斯論一。諸不レ成

就學根一
得二學根一。彼一切入二正性離生一耶。答若入二正
性離生一。彼一切不レ成

就學根一得二學根一。有下不
レ成

就學根一得中學根上。彼非二入正性離生一。謂退二
阿羅漢果一時。彼諸學根先捨今得。諸不レ成

就學根一。得二學根一。彼一切世第一法等無間耶。
答若世第一法等無間。彼一切不レ成

就學根一
得二學根一。有下不レ成

就學根一得中學根上。彼非二世
第一法等無間一。謂退二阿羅漢果一時。彼諸學根
先捨今得。問何故復作二此論一。答前雖レ顯

示
入正性離生自體一。而未レ顯

示入二彼等無間
縁一。今欲レ顯レ之故作二斯論一
諸捨二無漏根一。得二無漏根一。彼一切從レ果至レ果
耶。答若從レ果至レ果。彼一切捨二無漏根一。得二無
漏根一謂預流者證二一來果一時。捨二預流果攝
及勝果道無漏諸根一得二一來果一。攝二無漏諸
根一。從レ果至レ果者。從二預流果一至二一來果一。一來
者證二不還果一時。不還者證二阿羅漢果一時。應
レ知亦爾。如二證果時一退果時亦爾。有下捨二無漏
根一得二無漏根一。彼非中從レ果至

發五通五無間道三解
脱道一時。若起二無量。世俗解脱。勝處。遍處。不
淨觀。持息念。世俗念住。世俗無礙解。無諍願
智。邊際定。空空無願無願。無相無相。入滅定
想微細等一時。於無漏根非レ捨而得。非レ滅非
レ起。若起二無漏他心通一時。若起二無漏念住。無
漏解脱。無漏無礙解等一時。於二無漏根一非レ捨
而得。亦滅亦起。若起二微微心一時。若起二聞思
慧等一時。於二無漏根一非レ捨非レ得。非レ滅非レ起。
於二如レ是等差別位中一隨二其所應一爲二第四句一。
是故略説。除二前相言一
諸未知當知根。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ令三疑者得二決定一故。如二品類足説一。云何未
知當知根。答未二已見諦一。未二已現觀一者。諸學
慧慧根。若諸根隨信隨法行。於二未現觀四聖
諦一能現觀。是名二未知當知根一。彼文但説二現
在和合一。能荷擔有二作用一。未知當知根。非二過
去未來一。勿レ有レ生レ疑。唯現在和合。能荷擔有二
作用一。是未知當知根。非二過去未來一。爲レ令三彼
疑得二決定一故。顯下在二三世一皆是此根上故作二斯
論一。諸未知當知根。彼一切於二未現觀四聖諦一
能現觀耶。答應レ作二四句一。有下未知當知根。彼
非中於二未現觀四聖諦一能現觀上。謂未知當知
根。在二過去或未來一。彼有二未知當知根相一故。
亦名二未知當知根一。然非下於二未現觀四聖諦一
能現觀上。過去作用已息。未來作用未レ起故。
有下於二未現觀四聖諦一能現觀。彼非中未知當
知根上。謂諸非根法於二未現觀四聖諦一能現觀。
此復云何。謂想思觸作意。欲勝解慚愧。無貪
無瞋輕安。捨不放逸不害。尋伺隨心轉色
心不相應行。如レ是諸法於二未現觀四聖諦一。
雖二能現觀一而非二未知當知根一。以レ合二九根一爲二
此根一故。有下未知當知根。彼亦於二未現觀四聖
諦一能現觀上。謂未知當知根於二未現觀四聖諦一
能現觀。＊則現在和合能荷擔有二作用一未知
當知根。有下非二未知當知根一。彼亦非中於二未現
觀四聖諦一能現觀上。謂除二前相一。＊則前三句所
レ不レ攝法爲二第四句一。此復云何。謂除二三世未
知當知根自性。及現在此根相應倶有非根
法一。諸餘過去未來此根相應倶有非根法。及
已知根具知根倶生品。一切有漏心心所法。
餘色心不相應行。及無爲皆是第四句。故言
除二前相一。如二未知當知根一。已知具知根隨二其
所應一廣説亦爾
盡智當レ言二盡智乃至道智一耶。乃至廣説。問
何故此中分

別三智一。答是本論師意欲爾故。
乃至廣説。答盡智當レ言二盡智一。謂自了知我已
遍

知苦一。我已永

斷集一。我已證レ滅我已修レ道。
或法智。謂自了知我已遍

知欲界繋苦一。我已
永

斷欲界繋集一。我已證二欲界繋諸行滅一。我已
修二斷欲界繋諸行道一。或類智謂自了知我已
遍

知色無色界繋苦一。我已永

斷色無色界繋
集一。我已證二色無色界繋諸行滅一。我已修二斷色
無色界繋諸行道一。或苦智謂自了知我已遍

知三界繋苦一。或集智謂自了知我已永

斷三
界繋集一。或滅智謂自了知我已證二三界繋諸
行滅一。或道智謂自了知我已修二斷三界繋諸
行道一。問何故盡智非二他心智一。答盡智非二見
自性一。他心智是見自性故。何故非二世俗智一。答
盡智是無漏。世俗智是有漏故。顯二自性一已當
レ顯レ地。或有尋有伺。謂依二未至初靜慮一。或無
尋唯伺。謂依二靜慮中間一。或無尋無伺。謂依二
上三靜慮下三無色一。顯レ地已當レ顯二相應一。或
樂根相應。謂依二第三靜慮一。或喜根相應。謂
依二初二靜慮一。或捨根相應。謂依二未至靜慮中
間一。第四靜慮。下三無色。顯二相應一已當レ顯二行
相一。或無願相應。謂十行相。或無相相應。謂四
行相。問何故盡智非二空相應一。答空是勝義渉二
勝義一。盡智是勝義渉二世俗一故。如レ説了知我
生已盡。渉二我解一故非二空相應一。顯二行相一已當
レ顯二所縁一。或縁二欲界繋一。或縁二色無色界繋一。此
謂縁二苦集一。或縁二不繋一。此謂縁二滅道一。如二盡智一。
無生智亦爾。然有二差別一。謂無生智當レ言無生
智。謂自了知我不三復遍

知苦一。不三復永

斷集一
不二復證

滅。不二復修

道。無學正見當レ言無學
正見。謂以二四行相一知二五取蘊一。以二四行相一知二
五取蘊因一。以二四行相一知二五取蘊滅一。以二四行
相一知二斷五取蘊道一。或法智。謂知二欲界四諦一。
或類智。謂知二色無色界四諦一。或他心智。謂
知二他無漏心心所法一。或苦集滅道智。謂別知二
三界四諦一。問何故無學正見非二世俗智一。答此
無漏彼有漏故。顯二自性一已地等四問如二前説一。
差別者。此亦與レ空相應。亦作二空非我行相
轉一故。諸最初盡智。乃至廣説。問何故作二此
論一。答前明二三智一。未レ辯二等無間縁及所縁差
別一。今欲レ辯レ之故作二斯論一。諸最初盡智。彼一
切無間道等無間耶。答如レ是。以下初盡智必
從二金剛喩定一等無間起上故。設無間道等無間
彼一切盡智耶。答如レ是。以二金剛喩定等無
間一必起二盡智一故。諸最初無生智。彼一切盡
智等無間耶。答如レ是。最初無生智必從二盡智
等無間一起故。設盡智等無間彼一切無生智
耶。答或盡智。謂時解脱。或無生智。謂不時解
脱。或無學正見。謂時解脱。諸縁レ彼無間道起
＊則縁レ彼初盡智起耶。答若縁レ生無間道起
＊則縁レ彼初盡智起。若不レ縁レ生無間道起則
不レ縁レ彼初盡智起。謂金剛喩定六智相應則
滅道法智。及四類智。最初盡智二智所攝
＊則苦集類智。若金剛喩定苦集類智相應者
＊則與二初盡智所縁境一共。以下倶縁二非想非非
想處四蘊一生上故。彼四蘊名二生生死攝一故。若
金剛喩定滅道法類智相應者＊則與二初盡智
所縁境一異。彼縁二三界滅道一。此縁二有頂苦集一
故諸縁二彼盡智一起＊則縁レ彼無生智起耶。答
如レ是。設縁レ彼無生智起＊則縁レ彼盡智起
耶。答如レ是。此二智倶以二十四行相一縁二四諦一
故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
根蘊第六中一心納息第五之二
諸法無學正見相應。彼法無學正思惟相應
耶。答應レ作二四句一。此中無學正見一切地可
レ得。非二一切無漏心一。無學正思惟一切無漏心
可レ得非二一切地一。是故得レ作二大四句一。有三法無
學正見相應。非二無學正思惟一。謂無學正見相
應正思惟。及無學正思惟不相應無學正見
相應法。無學正見相應正思惟者。謂無學正
見聚中正思惟。此但與二無學正見一相應。非二
無學正思惟一。自體與二自體一由二三因縁一不二相
應一故。一無二二自性倶起一故。二前後刹那不
レ並故。三諸法不レ觀二自體一與レ他爲レ縁故。及無
學正思惟不相應無學正見相應法者。謂靜
慮中間。上三靜慮。下三無色。無學正見相應
法。此非二無學正思惟相應一。彼地無二正思惟一
故。有三法無學正思惟相應。非二無學正見一。謂
無學正思惟相應正見。及無學正見不相應。
無學正思惟相應法。無學正思惟相應正見
者。謂無學正思惟聚中正見。此但與二無學正
思惟一相應。非二無學正見一。自體與二自體一由二三
因縁一不二相應一故。及無學正見不相應。無學
正思惟相應法者。謂未至初靜慮。盡無生智
聚中。正思惟相應法。此非二無學正見相應一。彼
聚中無二正見一故。有二法無學正見正思惟相
應一。謂除二無學正見相應正思惟一。及除二無學正
思惟相應正見一。諸餘無學正見正思惟相應
法。謂此聚中除二二自體一。餘心心所與レ二相
應。此復云何。謂九大地法。十大善地法心及
伺。有三法非二無學正見正思惟相應一。謂無學正
見不相應正思惟。無學正思惟不相應正見。
及前所レ不レ攝心心所法。并色無爲心不相應
行。無學正見不相應正思惟者。謂盡無生智
聚中正思惟。此非二無學正見相應一。彼聚中無二
正見一故。亦非二無學正思惟相應一。自體與二自
體一不二相應一故。無學正思惟不相應正見者。
謂靜慮中間。上三靜慮。下三無色。無學正見。
此非二正見相應一。自體與二自體一不二相應一故。亦
非二無學正思惟相應一。彼地中無二正思惟一故。
及前所レ不レ攝心心所法者。謂靜慮中間。上三
靜慮。下三無色。盡無生智聚心心所法。及一
切學有漏心心所法。并色無爲心不相應行。
當レ知皆是第四句攝。諸法無學正見相應。彼
法無學正勤相應耶。答應レ作二四句一。此中無學
正見一切地可レ得。非二一切無漏心一。無學正勤
一切地。一切無漏心可レ得。是故得レ作二中四
句一。有三法無學正見相應非二無學正勤一。謂無學
正見相應正勤。此非二無學正勤相應一。自體與二
自體一不二相應一故。有三法無學正勤相應。非二無
學正見一。謂無學正見及無學正見不相應。無
學正勤相應法。無學正見者。自體與二自體一
不二相應一故。無學正見不相應無學正勤相應
法者。謂盡無生智聚中正勤相應法。此非二正

Footnote:

781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]