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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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四十四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之三
此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無學。答
二學。一無學。十非學非無學。九應分別。二學
者。謂未知當知根已知根。一無學者。謂具知
根。十非學非無學者。謂七色命苦憂根。九應
分別者。謂意樂喜捨信等五根。此皆應作三
分而答。故名應分別。一作學分。二作無學
分。三作非學非無學分。分別論者言。此應
作分別記。故名應分別。謂意根或學或無
學或非學非無學。云何學。謂學作意相應意
根。此復云何。謂從苦法智忍。乃至金剛喩定
相應意根。云何無學。謂無學作意相應意根。
此復云何。謂盡智。無生智。無學正見相應意
根。云何非學非無學。謂有漏作意相應意根。
此復云何。謂有三種。何等爲三。謂善染汚
無覆無記。善復有三。謂加行得。離染得。生
得。加行得者。復有三種。謂聞所成。思所成。
修所成。聞思所成者。謂不淨觀。持息念。念住
等相應。修所成者。謂煗頂忍世第一法。現觀
邊世俗智。靜慮無量無色解脱。勝處遍處等
相應。離染得者。謂由離染時得。則靜慮無
量無色解脱。勝處遍處等相應。生得者。謂生
時所得。善染汚有二種。謂見所斷。修所斷。
無覆無記有四。謂威儀路。工巧處。異熟生。
及變化等。通果心如意根。樂根喜根捨根信
根精進根念根定根慧根亦爾。然有差別。謂
信等五。除染無記餘隨所應。問何故此中明
意根等。唯説作意相應非餘。答彼作論者
意欲爾故。乃至廣説。脇尊者曰。此不應問
一切有疑。説餘相應亦生疑故。但不違理
隨説無過。有説。作意順生心勝故。謂相應
法中順生心者唯作意勝。如不相應中順生
法者唯有生相。是故偏説。有説。作意是警
覺相。是牽引相。令意根等取所縁勝。是故
＊偏説。有説。作意能生諸法勝於餘法。是
故＊偏説
已分別諸根學等自性。雜無雜相今當説。諸
根學彼是學者根耶。答應作四句。有根學
彼非學者根。謂學根學者不成就。此復云何。
謂隨信行不成就隨法行諸根。隨法行不成
就隨信行諸根。信勝解不成就見至諸根。見
至不成就信勝解諸根。退法姓學不成就
五姓學諸根。乃至不動法姓學不成就五姓
學諸根。佛乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。
乃至聲聞乘姓學不成就餘二乘姓學諸根。
住苦法智忍位。不成就上學位諸根。乃至
住道類智忍位。不成就上學位諸根。住學
三果未上進位。不成就下上學位諸根。住
上進位如應廣説。有是學者根彼根非學。
謂非學非無學根。學者成就。此復云何。謂諸
學者生欲界。已得眼根不失。及生色界。彼
成就眼根。已得者。謂鉢羅奢佉位等。不失
者。謂不失壞。如眼根耳鼻舌根亦爾。生欲
色界彼成就身根。女成就女根。男成就男
根。生遍淨及下。成就樂根。生欲界成就苦
根。生極光淨及下。成就喜根。未離欲染。成
就憂根。意命捨根一切成就。生欲界未得
無色界善心。彼成就欲色界信等五根。若得
無色界善心。成就三界信等五根。生色界
未得無色界善心。彼成就色界信等五根。若
得無色界善心。成就色無色界信等五根。
生無色界彼成就無色界信等五根。有根
學彼亦學者根。謂學根學者成就。此復云何。
謂隨信行成就隨信行諸根。隨法行成就
隨法行諸根。信勝解成就信勝解諸根。見
至成就見至諸根。退法姓學成就退法姓學
諸根。乃至不動法姓學成就不動法姓學諸
根。佛乘姓學成就佛乘姓學諸根。乃至聲
聞乘姓學成就聲聞乘姓學諸根。住苦法
智忍位成就苦法智忍位諸根。乃至住道類
智忍位成就一切見道諸根。住學三果未上
進位。各成就所住果所攝諸根。住上進位
各成就所得果。及勝果道所攝諸根。有根非
學彼亦非學者根。謂無學根及非學非無學
根。學者不成就。此復云何。謂諸學者。定不
成就無學諸根。及有非學非無學根。學者
不成就。謂諸學者生欲界不得眼根。設得。
而失。及生無色界彼不成就眼根。不得者。
謂未至鉢羅奢佉位等。設得而失者。謂已失
壞。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生無色界彼不
成就身根。女不成就男根。男不成就女
根。有倶不成。謂生色無色界。及生欲界。或
本不得。或已得漸命終等捨。生遍淨上不
成就樂根。生色無色界不成就苦根。生
極光淨上不成就喜根。已離欲染不成就
憂根。生欲界未得無色界善心。彼不成就
無色界信等五根。生色界未得無色界善
心。彼不成就欲無色界信等五根。生無色
界彼不成就欲色界信等五根
諸根無學。彼是無學者根耶。答應作四句。
有根無學彼非無學者根。謂無學根。無學者
不成就。此復云何。謂時解脱。不成就不時
解脱諸根。不時解脱。不成就時解脱諸根。
退法不成就五種諸根。乃至不動法不成
就五種諸根。佛不成就獨覺聲聞諸根。獨覺
不成就佛聲聞諸根。聲聞不成就佛獨覺
諸根。有是無學者根彼根非無學。謂非學非
無學根。無學者成就。此復云何。謂無學者生
欲界。已得眼根不失。及生色界彼成就眼
根。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生欲色界彼成
就身根。女成就女根。男成就男根。生遍淨
及下。成就樂根。生欲界成就苦根。生極光
淨及下。成就喜根。意命捨根一切成就。生
欲界彼成就。三界信等五根。生色界彼成
就色無色界信等五根。生無色界彼成就無
色界信等五根。有根無學彼亦無學者根。謂
無學根。無學者成就。此復云何。謂時解脱成
就時解脱諸根。不時解脱成就不時解脱諸
根。退法成就退法諸根。乃至不動法成就不
動法諸根。佛成就佛諸根。獨覺成就獨覺諸
根。聲聞成就聲聞諸根。有根非無學彼亦
非無學者根。謂學根及非學非無學根。無學
者不成就。此復云何。謂無學者定不成就學
諸根。及有非學非無學根。無學者不成就。謂
無學者生欲界。不得眼根。設得而失。及
生無色界彼不成就眼根。如眼根。耳鼻舌
根亦爾。生無色界彼不成就身根。女不成
就男根。男不成就女根。有倶不成就。謂
生色無色界。及生欲界。或本不得。或已得
而失。生遍淨上彼不成就樂根。生色無色
界彼不成就苦根。生極光淨上彼不成就
喜根。定不成就憂根。生色界彼不成就欲
界信等五根。生無色界彼不成就欲色界
信等五根
諸根非學非無學。彼是非學非無學者根
耶。答諸非學非無學者根。彼根非學非無
學。所以者何。以成就學法即名學者。成就
無學法。即名無學者。若不成就學無學法。
名非學非無學者。即是異生。彼所成就根
唯是非學非無學故。有根非學非無學彼非
非學非無學者根。謂非學非無學根。非學非
無學者不成就。此復云何。謂諸異生生欲界
未得眼根。設得而失。及生無色界彼不成
就眼根。如眼根。耳鼻舌根亦爾。生無色界
彼不成就身根。女不成就男根。男不成就
女根。有倶不成。謂生色無色界。及生欲界。
或本不得。或已得而失。生遍淨上不成就
樂根。生色無色界不成就苦根。生極光淨
上不成就喜根。離欲界染不成就憂根。
斷善根者不成就三界信等五根。生欲界
不斷善根。若未得色界善心。彼不成就色
無色界信等五根。若得色界善心。未得無
色界善心。彼不成就無色界信等五根。生
色界若未得無色界善心彼不成就欲無
色界信等五根。若得無色界善心。彼不成
就欲界信等五根。生無色界彼不成就欲
色界信等五根
已分別諸根學等。彼學等義今當説。問云何
名學無學非學非無學耶。答以無貪道爲
斷貪故。而學此道所攝法名學。以無貪道
爲斷貪故。而不學已學故。此過所攝法名
無學。與二相違名非學非無學。復次以無
瞋道爲斷瞋故。而學此道所攝法名學。以
無瞋道爲斷瞋故。而不學已學故。此道所
攝法名無學。與二相違名非學非無學。復
次以無癡道爲斷癡故。而學此道所攝法
名學。以無癡道爲斷癡故。而不學已學。故
此道所攝法名無學。與二相違。名非學非
無學。復次以無愛道爲斷愛故而學。然非
愛事。此道所攝法名學。以無愛道爲斷愛
故而學者。此則遮無學道。然非愛事者。此
則遮世俗道。以無愛道爲斷愛故。而不學
已學故。然非愛事。此道所攝法名無學。以
無愛道爲斷愛故。而不學已學故者。此則
遮學道。然非愛事者。此則遮世俗道。與二
相違名非學非無學。復次若道爲斷二求
滿一求故而學。此道所攝法名學。爲斷二
求者。謂欲求有求。滿一求者。謂梵行求。若
道爲斷二求滿一求故。而不學已學故。此
道所攝法名無學。與二相違名非學非無學。
復次若道爲斷煩惱。修諦現觀故而學。此道
所攝法名學。若道爲斷煩惱。修諦現觀故。
而不學已學故。此道所攝法名無學。與二相
違名非學非無學。復次若所依中。有煩惱
得隨縛。有無漏得隨逐。彼是學若所依中。
無煩惱得隨縛。有無漏得隨逐。彼是無學。
與二相違名非學非無學。復次若所依中。有
愛隨縛。有無漏得。彼是學。若所依中。無愛
隨縛。有無漏得。彼是無學。與二相違名非
學非無學。復次若法見道修道所攝是學。若
法無學道所攝是無學。與二相違是非學非
無學。見地修地無學地説亦爾。復次若法未
知當知根。已知根所攝是學。若法具知根所
攝是無學。與二相違是非學非無學。復次五
種補特伽羅相續中。諸無漏法是學。五種補
特伽羅者。謂隨信行。隨法行。信勝解。見至。
身證。二種補特伽羅相續中。諸無漏法是無
學。二種補特伽羅者。謂慧解脱。倶解脱。與
二相違是非學非無學。復次七種補特伽羅
相續中。諸無漏法是學。七種補特伽羅者。謂
四向前三果。一種補特伽羅相續中。諸無漏
法是無學。一種補特伽羅者。謂阿羅漢果。與
二相違名非學非無學。復次十八種補特伽
羅相續中。諸無漏法是學。九種補特伽羅相
續中。諸無漏法是無學。與二相違是非學非
無學。此二十二根。幾善。幾不善。幾無記。答
八善。八無記六應分別。八善者。謂信等五三
無漏根。八無記者。謂七色命根。六應分別者
謂意五受。此復云何。謂意根或善。或不善。或
無記。云何善。謂善作意相應意根。此有二種。
謂有漏無漏。有漏有三。謂加行得。離染得。
生得。無漏有二。謂學無學。云何不善。謂不
善作意相應意根。此有二種。謂見所斷。修所
斷。即欲界三十四隨眠倶生作意相應意根。
云何無記。謂無記作意相應意根。此有二種。
謂有覆無記。無覆無記。有覆無記者。謂欲界
有身見。邊執見。及色無色界一切煩惱倶生
作意相應意根。無覆無記者。謂威儀路。工巧
處。異熟生。通果倶生作意相應意根。如意
根。捨根喜根樂根隨應亦爾。苦根或善。或不
善。或無記。云何善。謂善作意相應苦根。此復
云何。謂生得善。云何不善。謂不善作意相應
苦根。此復云何。謂修所斷。云何無記。謂無記
作意相應苦根。此復云何。謂異熟生憂根。或
善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。如
説。我於何時當於是處得具足住。若於聖
處已具足住。於上解脱希求思慕心懷憂
慼。云何不善。謂不善作意相應憂根。此復云
何。謂見所斷。及修所斷。問何故無有無記憂
根。答無記有二。謂有覆無覆。憂根且非有
覆無記。由與欲界有身見邊執見不相應
故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
根慼行相轉。互相違法不相應故。憂根亦
非無覆無記。非威儀路工巧處異熟生所攝
故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別
轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。
設有分別。我今應作如是威儀。如佛世尊。
或如馬勝。即分別時。便應已住如是威儀。
然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。
問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工
巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有
分別。我今應作如是工巧。如佛世尊。或如
妙業天子。即分別時已應成辦如是工巧。
然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。
問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟
生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分
別。我今應受如是異熟。如佛世尊。或如轉
輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。然
異熟生無此分別故。異熟生無有憂根有
説。憂根現加行。轉異熟生先業所引。是故憂
根非異熟生。有説。憂根隨欲而轉。以於一
切亡失事中。有起憂根。有不起故。異熟生
者不隨欲受。由業轉故。是故憂根非異熟
生。有説。憂根若是異熟。則應重業但受少
果。謂有因作無間業已便生憂悴。即應名
爲受彼異熟。豈非果少。有説。憂根離欲
時捨。異熟生法離三界染而猶隨轉。是故憂
根非異熟生。由此憂根唯善不善
已分別諸根善等。彼善等義今當説。問云何
名善不善無記耶。答若法巧便所攝。能招
愛果自性安隱。説名爲善巧便所攝者。顯道
諦。能招愛果者。顯苦集諦少分。自性安隱
者。顯滅諦。若法不巧便攝。招不愛果性不
安隱。説名不善。此則顯示苦集諦少分。與
二相違説名無記。有説。若法能得愛果及
樂受果。説名爲善。若法能得不愛果及苦受
果。説名不善。與二相違説名無記。有説。若
法能生愛有芽及解脱＊芽。説名爲善。若法
能生不愛有＊芽。説名不善。與二相違説名
無記。有説。若法能感可愛趣。説名爲善。若
法能感不可愛趣。説名不善。與二相違説
名無記。有説。若法墮還滅品清淨品。是輕
擧性。説名爲善。若法墮流轉品雜染品。是
沈重性。説名不善。與二相違説名無記。脇
尊者曰。由四縁故説名爲善。一自性故。二
相應故。三等起故。四勝義故。自性善者。有
説。是慚愧。有説。是三善根。相應善者。是彼
相應心心所法。等起善者。是彼所起身語業。
心不相應行。勝義善者。謂涅槃安隱故名善。
分別論者作如是言。自性善者。謂智。相應
善者。謂彼相應識。等起善者。謂彼所起身語
業。勝義善者。謂涅槃。由四縁故説名不善。
一自性故。二相應故。三等起故。四勝義故。自
性不善者。有説。是無慚無愧以一向不善遍
不善心故。有説。是三不善根以具五義故。
相應不善者。謂彼相應心心所法。等起不善
者。謂彼所起身語業。心不相應行。勝義不善
者。謂生死不安隱。故名不善。分別論者作
如是言。自性不善者。謂癡。相應不善者。謂
彼相應識。等起不善者。謂彼所起身語業。勝
義不善者。謂生死。脇尊者言。若法是如理作
意自性。如理作意相應。如理作意等起。如理
作意等流果。離繋果者。是善。若法是不如理
作意自性。不如理作意相應。不如理作意等
起。不如理作意等流果者。是不善。與二相
違是無記。如如理作意。不如理作意。慚愧
無慚無愧。三善根三不善根。信等五根五蓋
亦爾。集異門説。何故名善。答有可愛果。可
樂果。適意果。悦意界。可欣尚果。名善。此
説等流果。復次有可愛異熟。可樂異熟。適
意異熟。悦意異熟。可欣尚異熟。名善。此説
異熟果。與此相違是不善。與二相違是無
記。餘義如結蘊初納息廣説
此二十二根。幾有異熟。乃至廣説。問何故
作此論。答欲止他宗顯己義故。謂譬喩者
説。離思無異熟因。離受無異熟果。爲遮
彼説顯異熟因及異熟果倶通五蘊。飮光部
説。諸異熟因。異熟未生彼因有體。異熟生已
彼因便失。如芽未生種猶有體。芽既生已種
體便無。欲止彼意顯因恒有。復有外道。
執善惡業無果異熟。亦遮彼意顯善惡業
有果異熟。故作斯論
此二十二根。幾有異熟。幾無異熟。答一有
異熟。十一無異熟。十應分別。一有異熟者。
謂憂根。十一無異熟者。謂七色命三無漏根。
十應分別者。謂意四受信等五根。此復云何。
謂意根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟。
謂不善善有漏意根。云何無異熟。謂無記無
漏意根。如意根。樂根喜根捨根亦爾。苦根或
有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂善不善
苦根。云何無異熟。謂無記苦根。信等五根。
或有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂有漏
信等五根。云何無異熟。謂無漏信等五根｣
已分別諸根有異熟等。彼有異熟等義今
當説。問云何名有異熟等。爲與自異熟倶
故名有異熟。爲與他異熟倶故名有異熟
耶。若與自異熟倶故名有異熟者。如何因
果不並。又違伽他所説。如説。作惡不即熟
等若與他異熟倶故名有異熟者。則無漏
道應名有異熟。與他異熟倶故。答應説與
自異熟倶故名有異熟。問如何因果不並。
及違伽他説耶。答有二種倶。一者有倶。二
者並倶。有倶者。如有因有果。有所縁有異熟
等。並倶者。如有尋有伺。有喜有作意等。此
中依有倶而作論。如有倶並倶。有倶不相
離倶亦爾。有説。有三種倶。一者遠倶。二者
近倶。三遠近倶。前二如前。遠近倶者如有
漏有隨眠有縁有事等。此中但依遠倶作論。
問何故名異熟。答異類而熟。故名異熟。熟
有二種。一同類。二異類。同類熟者。謂等流
果。異類熟者。謂異熟果。餘如結蘊廣説
此二十二根幾見所斷。乃至廣説。問何故作
此論。答欲止他宗顯己義故。如譬喩者
説。無有世俗道能斷煩惱。彼大徳説。異生
無有斷隨眠者。但能伏纒。亦非世俗道有
永斷義。由契經言。聖慧見已方能斷故。爲
遮彼説。顯世俗道亦能永斷。諸異生類亦
斷隨眠。故契經説。嗢達洛迦遏邏摩子。斷
欲斷色。乃至斷於無所有處。生於非想非
非想處。又説。有外道仙能離欲染。如是等
所言聖慧見已方能斷者。顯能究竟斷有頂
染。或有説言。諸世俗道雖能永斷。但是異
生而非聖者。非捨勝道用劣道故。爲止
彼意。顯諸聖者亦以世俗道離八地染。有
作是説。頓斷非漸。金剛喩定現在前時。一
切煩惱一時斷故。爲遮彼執顯必漸斷。四
沙門果漸次得故。有執。現觀唯頓非漸。爲
遮彼説顯漸非頓。又爲顯示有二部結
二部對治。故作斯論
此二十二根。幾見所斷。幾修所斷。幾不斷。答
九修所斷。三不斷。十應分別。九修所斷者。謂
七色命苦根。三不斷者。謂三無漏根。十應分
別者謂意四受信等五根。謂意根或見所斷。
或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂意根隨信
隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
八十八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠
相應意根。及不染汚有漏意根。云何不斷。謂
無漏意根。如意根。捨根亦爾。樂根或見所
斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂樂根隨
信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所
斷二十八隨眠相應樂根。即第三靜慮見所
斷。云何修所斷。謂樂根學見迹修所斷。此復
云何。謂修所斷五隨眠相應樂根。及不染汚
有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪無明。色界貪
慢無明
云何不斷。謂無漏樂根。喜根或見所斷。或修
所斷。或不斷。云何見所斷。謂喜根隨信隨法
行。現觀邊忍所斷。此復云何謂見所斷五十
二隨眠相應喜根。五十二隨眠者。謂欲界二
十四。除瞋疑八。色界二十八。云何修所斷。
謂喜根學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷
六隨眠相應喜根。及不染汚有漏喜根。六隨
眠者。謂欲色界貪慢無明。云何不斷。謂無漏
喜根憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷。
謂憂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云
何。謂見所斷十六隨眠相應憂根。十六隨眠
者。謂欲界邪見瞋疑無明名四。云何修所
斷。謂憂根學見迹修所斷。此復云何。謂修所
斷二隨眠相應憂根。及不染汚憂根。二隨眠
者。謂欲界瞋無明。信等五根或修所斷。或不
斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。
謂無漏信等五根
已分別諸根見斷等。彼見斷等義今當説。
問云何名見所斷修所斷耶。如見不離修
修不離見。見道中如實修可得。修道中如
實見可得。慧名爲見。不放逸名修。此中説
何名爲如實。此中意説。偏多猛利名爲如
實。謂見道中慧多不放逸少。修道中不放逸
多慧少。或復此中意説。平等名爲如實。謂見
道中隨有爾所慧。即有爾所不放逸。修道
中隨有爾所不放逸。即有爾所慧。尊者世友
作如是説。觀四聖諦斷諸煩惱。云何分別。
此是見所斷。此是修所斷。答由見而斷。由
見而除。由見變吐。名見所斷。有説。見所斷
亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。
如是説者。由見而斷。由見而除。由見變吐
名見所斷。如所得道。若習若修若多修習。
分齊斷。限量斷。漸令薄究竟斷。名修所斷。
有説。修所斷亦應言見所斷。以修道中如
實見可得故。如是説者。如所得道。若習若
修若多修習。分齊斷。限量斷。漸令薄究竟
斷。名修所斷。問此言有何義。答此説見道。
是猛利道暫現在前。九品煩惱一時而斷。修
道是不猛利道。數習現前九品煩惱九時而
斷。如利鈍刀倶截一物。利者一割便斷。鈍
者數割乃斷。有説。若法以見増道斷名見
所斷。若法以修増道斷名修所斷。有説。若
法以二相道斷名見所斷。二相者。謂見相
慧相。若法以三相道斷名修所斷。三相者。
謂見智慧相。有説。若法以四相道斷名見
所斷。四相者。謂眼明覺慧相。若法以五相道
斷名修所斷。五相者。謂眼智明覺慧相。有
説。若法由忍斷名見所斷。若法由智斷名
修所斷。餘廣説如結蘊初納息
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十四
四十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之四
此二十二根幾見苦所斷。乃至廣説。問何故
復作此論。答前門遮説頓斷者意。而猶未
遮説頓現觀。又亦未顯漸次現觀。今欲遮
顯故作斯論。有説。前門亦遮頓現觀亦顯
漸現觀。但不明了。今欲令明了故作斯論。
有説。所以作論者。欲分別五部煩惱五部
對治。故造斯論。五部煩惱者謂見苦所斷。乃
至修所斷。五部對治者。謂苦忍苦智。乃至道
忍道智。此二十二根幾。見苦所斷。幾見集
所斷。幾見滅所斷。幾見道所斷。幾修所斷。幾
不斷。答九修所斷。三不斷。十應分別。九修所
斷者。謂七色命苦根。三不斷者。謂三無漏根。
十應分別者。謂意四受信等五根。謂意根或
見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。
或不斷。云何見苦所斷。謂意根隨信隨法行
苦現觀邊忍所斷。此復云何。謂見苦所斷二
十八隨眠相應意根。云何見集所斷。謂意根隨
信隨法行。集現觀邊忍所斷。此復云何。謂見
集所斷十九隨眠相應意根。云何見滅所斷。
謂意根隨信隨法行。滅現觀邊忍所斷。此復
云何。謂見滅所斷十九隨眠相應意根。云何
見道所斷。謂意根隨信隨所行道。現觀邊忍
所斷。此復云何。謂見道所斷二十二隨眠相
應意根。云何修所斷。謂意根學見迹修所斷。
此復云何。謂修所斷十隨眠相應意根及不
染汚有漏意根。云何不斷。謂無漏意根。如意
根。捨根亦爾。樂根或見苦所斷。或見集見滅
見道所斷。或修所斷。或不斷。云何見苦所斷。
謂樂根隨信隨法行。苦現觀邊忍所斷。此復
云何。謂見苦所斷九隨眠相應樂根。云何見
集所斷。謂樂根隨信隨法行。集現觀邊忍所
斷。此復云何。謂見集所斷六隨眠相應樂根。
云何見滅所斷。謂樂根隨信隨法行。滅現觀
邊忍所斷。此復云何。謂見滅所斷六隨眠相
應樂根。云何見道所斷。謂樂根隨信隨法行。
道現觀邊忍所斷。此復云何。謂見道所斷七
隨眠相應樂根。云何修所斷。謂樂根學見迹
修所斷。此復云何。謂修所斷五隨眠相應樂
根。及不染汚有漏樂根。五隨眠者。謂欲界貪
無明。色界貪慢無明。云何不斷。謂無漏樂根。
喜根或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或
修所斷。或不斷。云何見苦所斷。謂喜根隨信
隨法行。苦現觀邊忍所斷。此復云何。謂見苦
所斷十七隨眠相應喜根。十七隨眠者。謂欲
界除瞋疑。色界一切。云何見集所斷。謂喜根
隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何。謂
見集所斷十一隨眠相應喜根。云何見滅所
斷。謂喜根隨信隨法行。滅現觀邊忍所斷。此
復云何。謂見滅所斷十一隨眠相應喜根。云
何見道所斷。謂喜根隨信隨法行。道現觀邊
忍所斷。此復云何。謂見道所斷十二隨眠相
應喜根。云何修所斷。謂喜根學見迹修所斷。
此復云何。謂修所斷六隨眠相應喜根。及不
染汚有漏喜根。六隨眠者。謂欲界除瞋。色界
一切。云何不斷。謂無漏喜根。憂根或見苦所
斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。云何見
苦所斷。謂憂根隨信隨法行。苦現觀邊忍所
斷。此復云何。謂見苦所斷四隨眠相應憂根。
四隨眠者。謂欲界邪見瞋疑無明
云何見集所斷。謂憂根隨信隨法行。集現觀
邊忍所斷。此復云何。謂見集所斷四隨眠相
應憂根。云何見滅所斷。謂憂根隨信隨法行
滅現觀邊忍所斷。此復云何。謂見滅所斷四
隨眠相應憂根。云何見道所斷。謂憂根隨信
隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何。謂見道
所斷四隨眠相應憂根。云何修所斷。謂憂根
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷二隨眠
相應憂根及不染汚憂根。二隨眠者。謂欲界
瞋無明。信等五根或修所斷。或不斷。云何修
所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。謂無漏信
等五根
已分別諸根見苦所斷等。彼見苦所斷等義
今當説。問云何名見苦所斷。乃至修所斷
耶。答若法對治。決定對治。所縁決定。名見
苦所斷。乃至見道所斷。若法對治不決定。對
治所縁不決定。名修所斷。有説。若法處所
決定對治。所縁決定。名見苦所斷乃至見道
所斷。若法處所不決定對治。所縁不決定。名
修所斷。有説。若法苦忍苦智爲對治。名見
苦所斷。乃至若法道忍道智爲對治名見道
所斷。若法諸智爲對治。名修所斷。有説。若
法苦忍所斷。名見苦所斷。乃至若法道忍所
斷。名見道所斷。若法諸智所斷。名修所斷。
有説。若法觀苦諦所斷。名見苦所斷。乃至
若法觀道諦所斷。名見道所斷。若法或觀苦
諦。或觀集滅道諦。或不觀諦所斷。名修所
斷。有説。若法與見苦諦相違。名見苦所斷。
乃至若法與見道諦相違。名見道所斷。若
法與見四諦相違。名修所斷
此二十二根。幾見。幾非見。乃至廣説。問何故
作此論。答欲止説一切法皆是見性者意。
彼作是説。所作猛利説名爲見。一切法無
不皆於自事猛利故悉名見。爲遮彼執。
顯諸法中唯眼根及慧少分名見非餘。故
作斯論
此二十二根。幾見。幾非見。答一見。十七非
見。四應分別。一見者。謂眼根。十七非見者。
謂六色命意五受信等四根。四應分別者。謂
慧三無漏根。慧根或見。或非見。云何見。謂盡
智無生智所不攝意識相應慧根。云何非見。
謂餘慧根即五識相應慧根。及盡智無生智
所攝慧根。未知當知根。或見或非見。云何見。
謂未知當知根所攝慧根。云何非見。謂未知
當知根所攝餘根。即餘八根。如未知當知根。
已知根亦爾。具知根或見或非見。云何見。謂
盡智無生智所不攝具知根所攝慧根。云何
非見。謂具知根所攝餘根。即餘八根。及盡智
無生智所攝慧根
已分別諸根見等。彼見等義今當説。問何故
名見。見是何義。答由四縁。故名見。一能觀
故。二推決故。三堅執故。四深入所縁故。能
觀故者。謂見自性。問邪見顛倒見。彼何所觀。
答是故説見自性。謂雖邪顛倒見。而是見慧
自性。故説能觀。如人隨有所見即名能
觀。非如盲者。推決定者。謂能推求決定。問
一刹那頃如何推求。答性猛利故説名推求。
堅執故者。謂諸見趣僻執堅牢。非聖道力無
由令捨。深入所縁者。謂於境猛入。如針
墮埿。有説。由二縁故名見。一照了性故。
二推度性故。有説。由三縁故名見。一有見
相故。二成見事故。三於境無礙故。有説。由
三縁故名見。一意樂故。二執著故。三推決
故。有説。由三縁故名見。一意樂故。二加行
故三無智故。意樂故者。謂意樂壞者。加行故
者。謂加行壞者。無智故者。謂倶壞者。復次意
樂故者。謂修定者。加行故者。謂尋思者。無智
故者。謂隨聞者
此二十二根。幾有尋有伺。乃至廣説。問何故
作此論。答欲止譬喩者所説故。彼説從欲
界乃至有頂。皆有尋伺。所以者何。契經説
故。如契經説。心麁性是尋。心細性是伺。心
麁細性乃至有頂。彼大徳説曰。對法諸師説。
尋伺是心麁細性。此麁細性相待而立。乃至
有頂皆現可得。而説尋伺唯在欲界。及梵
世有。此是惡説非爲善説。阿毘達磨諸論
師言。我等善説非爲惡説。以依多門説麁
細性非是一種。如説。纒麁隨眠細。此中尋
伺非麁非細。以倶非纒隨眠性故。如説。
色蘊麁四蘊細。此中尋伺倶是其細。以倶攝
在行蘊中故。如説。欲界麁初靜慮細。此
中尋伺倶通麁細。以二倶通二地攝故。如
説。初靜慮麁第二靜慮細。此中尋伺倶是
其麁。以依多門説麁細性。故尋與伺非至
有頂。若説尋伺至有頂者。應不説有三
地差別。譬喩者言。始從欲界乃至有頂。皆
有善染無記三法。一切地染法皆名有尋有
伺。唯善無記有三地別。若爾。何故説尋伺滅
無尋無伺。定生喜樂入第二靜慮。彼言。此
依善尋伺説。不説染汚。此説不然。何縁乃
説滅善尋伺非滅染汚。而應先滅染汚尋
伺。以離染時必斷彼故。以越界地方捨於
善故。譬喩者眞爲惡説。欲止彼意顯尋與
伺唯在二地。故作斯論
此二十二根幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無
尋無伺。答二有尋有伺。八無尋無伺。十二應
分別。二有尋有伺者。謂苦憂根。八無尋無伺
者。謂七色命根。十二應分別者。謂意。三受。
信等五。三無漏根。意根或有尋有伺。或無尋
唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。謂有尋有
伺作意相應意根。此復云何。謂欲界初靜慮
意根。云何無尋唯伺。謂無尋唯伺作意相應
意根。此復云何。謂靜慮中間意根
云何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應意根。
此復云何。謂從第二靜慮乃至非想非非想
處意根
如意根。捨根信等五根三無漏根亦爾。樂根
或有尋有伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。謂
有尋有伺作意相應樂根。此復云何。謂欲界
初靜慮樂根。云何無尋無伺。謂無尋無伺作
意相應樂根。此復云何。謂第三靜慮樂根。如
樂根喜根亦爾。然有差別。謂第二靜慮喜根
名無尋無伺
已分別諸根有尋有伺等。彼有尋有伺等義
今當説。問云何名有尋有伺。無尋唯伺。無
尋無伺耶。答若法與尋伺倶。尋伺相應。尋
伺等起。尋伺倶轉。名有尋有伺。若法不與
尋倶。唯與伺倶。尋不相應。唯伺相應。非尋
等起唯伺等起。尋已息滅。唯伺倶轉。名無
尋唯伺。若法不與尋伺倶。非尋伺相應。非
尋伺等起。尋伺已息名無尋無伺。有説。若
法有尋求。有伺察。名有尋有伺。若法無尋
求。有伺察。名無尋唯伺。若法無尋求無伺
察。名無尋無伺
此二十二根。幾樂根相應。乃至廣説。問何故
作此論。答欲止他宗顯己義故。如譬喩
者説心心所次第而生。彼大徳言。心心所法
一一而起。如經狹路。尚無二並。何況有多。
或復有説。若法由彼力起即説與彼相應
非餘。謂心能生心及心所故。心心所與心
相應。心所唯能生於心所故。諸心所亦互相
應。心所不能生於心故。不説心與心所
相應。或復有執。諸法唯與自體相應。彼作
是言。遍和合義是相應義。更無餘遍和合。如
自體於自體者。故説自體相應非他。有執。
諸法自體於自體非相應非不相應。非相
應者不自觀故。非不相應者遍和合故。爲
止如是種種異説。顯心心所倶時而生展
轉相應。非於自體唯望他説。故作斯論
此二十二根幾樂根相應。幾苦根相應。幾喜
根相應。幾憂根相應。幾捨根相應。答樂根喜
根捨根九根少分相應。苦根憂根六根少分相
應。樂喜捨根九根少分相應者。謂意信等五
根三無漏根。問云何樂喜捨與此九少分相
應耶。答意根信等五根通與五受相應。此中
但取三受相應故言少分。三無漏根多法爲
性。今除受體與餘相應故言少分。苦根憂
根六根少分相應者。謂意信等五根。問云何
苦憂與此六少分相應耶。答此六根與五受
相應。此中但取憂苦相應故言少分。問何
故但問與受相應。不問餘心心所耶。答是
作論者意欲爾故。隨彼意欲而作論。但不
違法相。便不應責。有説。一切法皆歸趣受
是以問之。有説。一受有多根相。謂於一受
分爲五根餘法不爾。故唯問受。有説。諸受
成就不相違。現行相違。是以偏問。成就不相
違者。謂一有情成就五受。現行相違者。謂一
有情一刹那中。不能起二。何況起多。有説。
以受是縁起輪轂。是以偏問。有説。除受更
欲問何。若問信等五根三無漏根。彼唯是
善。非與一切有相應義。若問命等八根。彼
唯無記又不相應。問若爾。何故不問意根。
答本由意根立相應法。不可還問與意相
應。是故此中唯問與受相應之義。五受自性
非自相應故。復唯以餘法問受。已分別諸
根與受相應。彼相應義今當説。問何故名
相應。相應是何義。答等義是相應義。問諸心
品中。心所法有多有少云何名等。謂欲界多
色界少。色界多無色界少。善多不善少。不善
多無記少。有覆無記多無覆無記少。云何等
義是相應義。答以事等故説名爲等。謂一心
品中。若有二受。一想等者可説非等。然一
心品中如受有一。想等亦爾。故名爲等。有
説。五種等義是相應義。謂所依等。所縁等。
行相等。時等。事等。餘廣説如結蘊初納息｣
此二十二根。幾欲界繋。乃至廣説。問何故作
此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有執色
界有男女根。彼作是言。有色身處皆有女
男二根可得。爲止彼意顯女男根唯欲界
有。故作斯論。復有説言。樂根苦根五地可
得。謂欲界四靜慮。彼説有身皆有苦樂。爲
遮彼執。顯苦根唯欲界有。樂根唯三地有。
故作斯論。或復有説。喜根憂根九地可得。
謂從欲界乃至有頂。彼説有心皆有憂喜。
三界九地皆有心故。又欲界身不淨可厭。尚
於合時生喜。離時生憂。況上界中身極淨
妙猶如燈焔。心無嬈濁如清涼池。而於離
合得無憂喜。爲遮彼執。顯憂唯欲界。喜至
第二靜慮。上地倶無。故作斯論
此二十二根。幾欲界繋。幾色界繋。幾無色界
繋。幾不繋。答四欲界繋。三不繋。十五應分
別。四欲界繋者。謂女男苦憂根。三不繋者。
謂三無漏根。十五應分別者。謂五色命意三
受信等五根。眼根或欲界繋。或色界繋。云何
欲界繋。謂欲界繋大種所造眼根。云何色界
繋。謂色界繋大種所造眼根。如眼根。耳鼻舌
身根亦爾。命根或欲界繋。或色界繋。或無色
界繋。云何欲界繋。謂欲界繋壽。云何色界繋。
謂色界繋壽。云何無色界繋。謂無色界繋壽。
意根或欲界繋或色界繋。或無色界繋。或不
繋。云何欲界繋。謂欲界繋作意相應意根。云
何色界繋。謂色界繋作意相應意根。云何
無色界繋。謂無色界繋作意相應意根。云何
不繋。謂無漏作意相應意根。如意根。捨根信
等五根亦爾。樂根或欲界繋。或色界繋。或不
繋。云何欲界繋。謂欲界繋作意相應樂根。云
何色界繋。謂色界繋作意相應樂根。云何不
繋。謂無漏作意相應樂根。如樂根。喜根亦
爾
問何故色界無男女根。答非其田非其器。
乃至廣説。有説。爲欲棄捨男女根故。修
諸靜慮往色界生。若彼亦有男女根者。則
應無有求生彼界。若法下地所有上地亦
有者。應不施設有漸次滅法。若無漸次滅
法。亦應無畢竟滅法。以漸次滅法能引畢
竟滅法故。若無畢竟滅法應無解脱。若無
解脱應無出離。勿有如斯衆多過失故。
於色界無＊男女根。有説。女男二根段食
所引。如契經説。劫初時人無＊女男根形相
不異。後食地味男女根生。由此便有男
女相異。色界離段食故無此二根。有説。＊男
女二根欲界有用。非於色界。是故彼無。問
鼻舌二根於彼無用。云何得有。答鼻舌二根
於彼有用。令端嚴故。非＊女男根有端嚴
義。可慚鄙故。問色界天衆爲女爲男。若
爾何失。若是女者應有女根。若是男者應
有男根。若非二者便違經説。如説。女身不
得作梵王等而不遮男。答應作是説。彼
皆是男。問豈不彼類不成就男根耶。答雖
無男根而有餘丈夫相。又能離染。故説爲
男。如契經中説。諸果向皆名丈夫。非無女
人行向住果。當知亦以能離染故説爲丈
夫。毘柰耶中亦作是説。佛以兩手捧大生
主骨。告苾芻衆。汝等諦聽。一切女人其性輕
轉。多諸嫉妬諂媚慳貪。唯大生主雖是女
人。而離一切女人過失。作丈夫所作。得丈
夫所得。我説是輩名爲丈夫。色界諸天理亦
應爾。能離染故説爲丈夫。由此應作四句
分別。有是男子不成就男根。謂色無色天
大生主等。有成就男根而非男子。謂二形
是。有是男子亦成就男根。謂一切丈夫成
就男根者。有非男子亦不成就男根。謂
除前相。諸是女者必成就女根。有成就女
根而非是女。謂二形者。若依所引毘柰耶
義。女亦四句應推廣説。問何故上界無憂苦
根。答非田非器。乃至廣説。有説。爲欲棄
捨憂苦根故。修諸靜慮往色界生。若彼亦
有憂苦根者。則應無有求生彼界。若法下
地所有上地亦有者。應不施設有漸次滅
法。廣説如前。勿有斯過。故上界無憂苦根。
有説。何故憂苦根色界無者。以是欲界不共
過失故。諸界地中各有不共功徳過失。欲界
過失者。謂苦根等。功徳者。謂能入見道等。
上界功徳過失。隨地應廣説。有説。欲界是
過失界。由是過失界故雖殊勝身亦猶有
苦。如佛獨覺聲聞輪王。上界是功徳界。由
是功徳界故。雖下劣身亦無有苦。如遇
惡歳雖有美稼不能無災。若逢善歳雖
諸穢草亦無災及。欲界上界應知亦爾。所
以上界亦無憂者。以諸憂根離欲捨故。又
是重無知等流果故。生上界者離重無知。
是故憂根於彼非有
己分別諸根欲界繋等。彼欲界繋等義今當
説。問云何名欲界繋。色界繋。無色界繋耶
答若法繋在欲界名欲界繋。繋在色界名
色界繋。繋在無色界名無色界繋。如牛繋
在柱等名柱等繋。或有説者。若法繋屬欲
界足名欲界繋。繋屬色無色界足名色無
色界繋。足名煩惱。如説。佛無邊所行無
足。誰將去如人有足能往四方。若無足
者則不能往。如是若有煩惱足者。能往
諸界諸趣諸生生死流轉。無煩惱足則不
能往。或有説者。若法爲欲界生死縛所
繋。名欲界繋。爲色無色界生死縛所繋。名
色無色界繋。或有説者。若法爲欲界阿頼耶
所藏。摩摩异多所執。名欲界繋。爲色無色
界阿頼耶所藏。摩摩异多所執。名色無色界
繋。阿頼耶者謂愛。摩摩异多者謂見。或有
説者。若法爲欲界愛所潤。見執爲我我所。
名欲界繋。爲色無色界愛所潤。見執爲我
我所。名色無色界繋。或有説者。若法欲界樂
欲所合。名欲界繋。色無色界樂欲所合。名
色無色界繋。樂名爲愛。欲名爲見。或有説
者。若法爲欲界垢所垢。毒所毒。穢所穢。名
欲界繋。爲色無色界垢所垢。毒所毒。穢所
穢。名色無色界繋。此中一切煩惱名穢。非
但説瞋
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十五
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