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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中不善納息第一之八
結在欲界彼結非欲界。謂纒所纒欲
界沒起色界中有。欲界沒生色界者。通
生及聖者。彼色界中有在欲界起法應
是。死有滅處中有現前。如種滅處萌芽現
。彼從死有中有時。若異生色界三十
一隨眠隨一現前令生相續。若聖者色界修
所斷三隨眠隨一現前令生相續。及住欲界
色無色界結現在前。謂住欲界不死不生而
色無色界結現在前。彼通異生及聖者。若異
生色無色界六十二隨眠隨一現前。謂愛見
疑慢上靜慮者。若聖者色無色界修所斷六
隨眠隨一現前。謂愛慢上靜慮者。彼定後煩
惱現在前。煩惱後定現在前。是謂結在
欲界欲界。在欲界者有三在
體在。不自界現在前故。非欲界者。
色無色界故。是界墮非餘墮。有結墮
彼結亦在欲界。謂纒所纒欲界沒起欲界
中有生有。欲界沒生欲界者。通異生及聖
。異生於五趣生無礙。聖者於二趣生無
礙。謂人天。從死有中有時。若異生欲界
三十六隨眠隨一現前令生相續。若聖者欲
界修所斷四隨眠隨一現前令生相續。從
生有亦爾。及欲界欲界結現在
前。謂住欲界不死不生而欲界結現在前。彼
異生及聖者。若異生欲界三十六隨眠隨
一現前。若聖者欲界修所斷四隨眠隨一現
前。是謂結墮欲界亦在欲界。墮欲界
者是界墮非餘墮。亦在欲界者具四在
自界現在前故。有結非欲界彼結
亦非欲界。謂纒所纒色界沒起色界中有
生有。色界沒生色界者。通異生及聖者。若
異生生上亦生下。一一處有多生。若聖者
上不下。一一處唯一生。從死有
中有時。若異生色界三十一隨眠隨一現前
生相續。若聖者色界修所斷三隨眠隨一
現前令生相續。從中有生有亦爾。色界
沒生無色界。彼亦通異生及聖者。從死有
生有時。若異生無色界三十一隨眠隨一
現前令生相續。若聖者無色界修所斷三隨
眠隨一現前令生相續。無色界沒生無色界
彼亦通異生及聖者。若異生生上亦生下。
一一處有多生。若聖者生上不下。一一
處*唯一生。從死有生有時。若異生無色
界三十一隨眠隨一現前令生相續。若聖者
無色界修所斷三隨眠隨一現前令生相續
無色界沒生色界。彼*唯異生。從死有
時。色界三十一隨眠隨一現前令生相續
及住色界色無色界結現在前。謂住色界
不死不生而色無色界結現在前。彼通異生
及聖者若異生色無色界六十二隨眠隨一
現前。謂愛見疑慢上靜慮者。若聖者色無色
界修所斷六隨眠隨一現前。謂愛慢上靜慮
者。彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。住
無色界無色界結現在前。謂住無色界不死
不生而無色界結現在前。彼通異生及聖者
若異生無色界三十一隨眠隨一現前。若聖
者無色界修所斷三隨眠隨一現前。是謂
結非欲界亦非欲界。非欲界者。
色無色界故。是界墮非餘墮。非欲界
者。在色無色界現在前故。四在。亦
自界現在前故。諸結墮色界彼結在
耶。答應四句。如文廣説。然與欲界
四句相翻。謂前初句作此第二句。前第二句
此初句。前第三句作此第四句。前第四
句作此第三句。雖麁翻前而細有異故。復
廣説。謂前初句有二種。一色界沒起欲界中
。二魔住梵世拒如來。今第二句有
。即前二及住色界無色界結現在前。前第
二句有三種。一欲界沒起色界中有。二住
欲界色界結現在前。三住欲界無色界結
現在前。今初句但有前二。前第三句有
。一欲界沒起欲界中有生有。二住欲界
欲界結現在前。今第四句有七種謂即前
二及別有五。一欲界沒生無色界。二無色界
沒生無色界。三無色界沒生欲界。四住
無色界結現在前。五住無色界無色界結
現在前。前第四句有七種。一色界沒起色界
中有生有。二色界沒生無色界。三無色界沒
無色界。四無色界沒生色界。五住色界
色界結現在前。六住色界無色界結現在前。
七住無色界無色界結現在前。今第三句但
二種。謂前第一及前第五既有此異故。
復廣説。墮在多少准前應知。諸結墮無色
彼結在無色界耶。答諸結在無色界
結墮無色界。以無色界現在前者。定非
色二界結故。有結墮無色界彼結非
色界。謂住欲色界無色界結現在前。謂住
下二界不死不生。無色界結現在前彼通
生及聖者。若異生無色界三十一隨眠隨一現
前謂愛見疑慢。上靜慮者。若聖者無色界修
所斷三隨眠隨一現前。謂愛慢。上靜慮者。彼
定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。是謂
結墮無色界彼結非無色界。墮無色界
者。是界墮非餘墮。非無色界者。在欲色
現在前故。此有三在自體在。不
界現在前故。諸結非欲界彼結非在欲
耶。答應四句上應知謂前欲界初
句作此第二句。前第二句作此初句。前第三
句作此第四句。前第四句作此第三句。諸結
色界彼結非色界耶。答應
上應知。謂前色界初句作此第二句
前第二句作此初句。前第三句作此第四句
前第四句作此第三句。諸結非無色界
彼結非無色界耶。答如是以無色界現
在前結決定非欲色界故。有結非
色界彼結非無色界。謂住欲色界
色界結現在前。謂住下二界不死不生無色
界結現在前。彼通異生及聖者。若異生無色
界三十一隨眠隨一現前。謂愛見疑慢。上靜
慮者。若聖者無色界修所斷三隨眠隨一現
在前。愛慢。上靜慮者。彼定後煩惱現在前。煩
惱後定現在前。是謂結非無色界
結非無色界。非無色界者。在
色界現在前故。此有三在自體在。不
自界現在前故。非無色界者。是界墮
餘墮。此結墮無色界故。問何故於此立
非句耶。答是作論者意欲爾故。謂本論師
欲造論不法相故不責。復次欲
言論得自在故。謂於言論自在
能立非句。若於言論自在者。尚不
是句論況立非句。復次欲弟子生
覺意故。謂依非句而作論者。則諸弟子能
覺意。謂諸法性此亦可爾彼亦可爾不
相違背。復次或有非句與是句。如後補
特伽羅品中。是句有四三二。非句有五六
。今則不爾故立非句
具見世尊弟子。乃至廣説。問何故作此論
答爲他宗己義故。謂有執色九品漸
次分分而斷。如外國師彼作是説。如諸染
汚心心所法九品漸斷色亦應爾。爲
諸染汚心心所法九品漸斷。色有漏善
無覆無記心心所法。要由第九無間道力
時頓斷。問何故染汚心心所法九品漸斷。色
有漏善無覆無記心心所法。要由第九無間
道力一時斷耶。答明與無明互相違故。謂
下下明起斷上上無明。乃至上上明起斷
下無明。色有漏善無覆無記與明無明倶不
相違。然與明無明依安足處。如燈與
更互相違。器及油炷不二然能爲依及
安足處。復次染心心所是自性斷與道相違
墮何品道現在前時便斷彼品。令成就
不成就。色有漏善無覆無記非自性斷
正違道。諸染汚色加行道時已失成就
諸有漏善無覆無記多分斷已猶有成就。隨
地第九無間道時正斷染汚心心所法。令
等上所縁縛盡故亦説名斷色等法如燈明
起正能破闇兼能熱器燒炷盡油復次勿
他顯己宗義。但爲示諸法正理
悟學者故作斯論。問爲何事
見言。世尊弟子復*簡何事。答説具見言
簡隨信隨法行者。世尊弟子爲簡異生。問
何故隨信隨法行者不具見。答若相續中
已具見四諦。已斷四邪見者得具見。隨
信隨法行者未已具見四諦具見故。未
已斷四邪見。當已斷故不具見。復次若
相續中已斷四種無知愚闇已起四種無漏
者得具見。隨信隨法行者未已斷
種無知愚闇。當已斷故。未已起四種無漏
。當已起故不具見。復次若相續中已
四種猶豫疑網。已起四種決定聖智者得
具見。隨信隨法行者未已破四種猶豫
疑網當已破故未已起四種決定聖智。當
已起故不具見。復次若相續中無
雹及餘災害煩惱惡行顛倒見者得
。隨信隨法行者。猶有此事具見。如
諸稼穡有災害者不名爲具。此亦如是。復
次若已降伏四諦洲者得具見。隨信隨
法行者。未已降伏四諦洲故不具見。問
何故異生不世尊弟子。答若聞佛説
寶四諦。決定信受者名世尊弟子。異生聞
三寶四諦。或信不信故不世尊弟子
復次若唯事佛不餘天者名世尊弟子
異生事佛或事餘天故不世尊弟子。復
次若於三寶證淨者名世尊弟子。異生
爾故不世尊弟子。復次若於佛法
移動門閫者名世尊弟子。異生於
其心輕動如柳絮疊花故不世尊弟
。復次若聞正法已。不邪聞所壞者名
世尊弟子。異生聞正法已。或爲邪聞所壞
故不世尊弟子。問此中説何等具見
世尊弟子耶。答此中説預流・一來・不還・阿
羅漢名具見世尊弟子。諸色未斷彼色繋耶。
乃至廣説。此中諸色若時名斷即時離繋。若
時離繋即時名斷。先斷後離繋先離繋後斷
是事故。染汚心心所法。或先斷後離繋。
或斷時即離繋。彼有九品。謂上上乃至下下。
前八品先斷後離繋。下下品斷時即離繋。謂
上上品斷已猶爲後八品所縁繋。乃至前
八品斷已猶爲下下品所縁繋。同地九品
展轉相縁爲繋事故。若斷第九品時九品
皆得離繋前八品所縁繋盡。彼相應繋
先已盡故名離繋。於第九品二繋倶盡故
離繋。是謂此處略毘婆沙具見。世尊弟子
諸色未斷彼色繋耶。答如是。設色繋彼色未
斷耶。答如是。前已説諸色若時名斷即時離
繋。若時離繋即時名斷。先斷後離繋。先離繋
後斷無是事故。以一切色最後無間道所斷
故。爾時即名離繋故。預流・一來五地諸
色未斷而繋。不還未初靜慮染四地諸色
未斷而繋。已離初靜慮染第二靜慮
。三地諸色未斷而繋。已離第二靜慮染
第三靜慮染。二地諸色未斷而繋。已離
第三靜慮染。未第四靜慮染。一地諸色未
斷而繋。具見世尊弟子諸受想行識未斷。彼
受想行識繋耶。答如是。謂預流・一來有
界修所斷受想行識未斷而繋。不還未
靜慮染。有八地修所斷受想行識未斷而繋
已離初靜慮染第二靜慮染
地修所斷受想行識未斷而繋。乃至已離
所有處染。有一地修所斷受想行識未斷而

受想行識繋彼受想行識非斷。謂家
家或一來或一間。欲界修所斷上中品結已斷
遍知。彼相應受想行識下品結繋。此中家家
已斷欲界前三品或四品結。亦已斷彼相應
受想行識。彼相應受想行識猶爲欲界後六
品或五品結所縁繋。一來已斷欲界前六
品結。亦已斷彼相應受想行識。彼相應受想
行識猶爲欲界後三品結所縁繋。一間
已斷欲界前七品或八品結。亦已斷彼相應
受想行識。彼相應受想行識猶爲欲界後二
品或一品結所縁繋。是謂繋非未斷
具見世尊弟子。諸色已斷。彼色離繋耶。答如
是。設色離繋彼色已斷耶。答如是。前已説
諸色若時名斷即時離繋。若時離繋即時名
斷。先斷後離繋。先離繋後斷無是事故。以
一切色最後無間道所斷故爾時即名
故。謂不還者已離色染。五地諸色已斷離
繋已離第三靜慮染。未第四靜慮染
地諸色已斷離繋。已離第二靜慮染離第
三靜慮染。三地諸色已斷離繋。已離初靜慮
第二靜慮染二地諸色已斷離繋。
初靜慮染。一地諸色已斷離繋。具見世
尊弟子。諸受想行識已斷。彼受想行識離繋
耶。答諸受想行識離繋。彼受想行識已斷。謂
阿羅漢三界見修所斷受想行識已斷離繋。不
還已離無所有處染。三界見所斷及八地修
所斷受想行識已斷離繋。已離識無邊處染
無所有處染。三界見所斷及七地修所
斷受想行識已斷離繋。乃至未初靜慮染
三界見所斷及一地修所斷受想行識已斷
離繋。預流一來三界見所斷受想行識已斷
離繋有受想行識已斷非離繋。謂家家或一
來或一間。欲界修所斷上中品結已斷遍知。
彼相應受想行識下品結繋。此中家家已斷
欲界前三品或四品結。亦已斷彼相應受想
行識。彼相應受想行識猶爲欲界後六品或
五品結所縁繋。一來已斷欲界前六品
。亦已斷彼相應受想行識。彼相應受想行
識猶爲欲界後三品結所縁繋。一間已
斷欲界前七品或八品結。亦已斷彼相應受
想行識。彼相應受想行識猶爲欲界後二品
或一品結所縁繋。是謂已斷非離繋
問諸預流者若斷欲界上上品結。亦即斷
相應受等。彼相應受等猶爲八品結所縁
。若斷欲界上中品結。亦即斷彼相應受
。彼相應受等。猶爲七品結所縁繋。此
中何故不預流。但説家家一來一間爲
非未斷及斷非離繋。答應説而不説者。當
知此義有餘。復次諸預流者壞相不定。是故
説。謂具縛者無是義。不具縛者有
是義。家家等三皆有此義。其相不壞決定故
説。復次諸預流者。若斷欲界一二品結。無
死生義故不之。如五品。謂瑜伽師得
初果已爲欲界修所斷結大加行。必
未斷一大品結死生故。如五品
必無第六品結死生義。家家等三
死生故此中偏説。問色無色界八地受等
亦有已斷非離繋義。及有猶繋非未斷義
一品八品猶繋。乃至斷八品第九品
猶繋。此中何故但説欲界色界無色
耶。答應説而不説者。當知此義有餘。復
次此中且顯初入加行。已説欲界即亦説
彼。復次漸斷欲界修所斷結立多種補
特伽羅。謂斷三四説名家家。若斷第六
一來。若斷七八説名一間。漸斷上界修
所斷結。無是義是故不説。問欲界修所
斷下品結分斷如一間者。亦有已斷非
繋義。及有猶繋非未斷義。此中何故但説
欲界修所斷結上中品斷。又彼相應受想行
識。亦有上中品結繋義。如上上八品
。若斷上中七品猶繋。若斷三四六五猶
繋。何故但説下品結繋。答亦應彼而不
説者。應知此是有餘略説。欲智者思力

此中家家是預流差別。一間是一來差別。家
家有二種。謂生二家三家別故。生二家者謂
欲界前四品結。餘有欲界二有種子。生三
家者謂斷欲界前三品結。餘有欲界三有種
。問何故無五品結家家耶。答若
第五必斷第六一來故。第六品結性
羸劣故不獨障證一來果。如一縷絲不
象。一間者。謂斷欲界前七品或八品
。餘有欲界一有種子。問彼或猶有二品結
。何故説彼爲一間耶。答不一品煩惱
故名爲一間。但以彼有一有種子
故。有餘師説。無八品一間。所以
者何若斷第八必斷第九不還故。第九
品結性羸劣故不獨障證不還果。如
縷絲不象。如五名爲家家。如
實義者。有八品名爲一間。無五品
家家。所以者何。斷五品已若斷第六
一來果。猶生欲界自地所有引衆同分
定應熟業有與果義極爲障。第六品結
性羸劣故不獨障證一來果故無
家家。斷八品已若斷第九不還
。決定無欲界自地所有引衆同
。定應熟業無與果義。極爲障礙。第九品
結雖性羸弱而能助彼障不還果故有
八名一間。由此故説有情三位定應
業極作障礙。一者從頂將忍位。二者將
不還果位。三者將阿羅漢位。謂從
頂位忍時。惡趣所有引衆同分定應
熟業極作障礙義言。汝若得忍位決定
三惡趣生。我於誰身異熟。由
此於彼極作障礙。聖者將欲界染時。欲
界所有引衆同分定應熟業極作障礙義
言。汝若證不還果決定不復受欲界生。我
誰身異熟。由此於彼極作障礙
聖者將有頂染時二界所有引衆同分
定應熟業極作障礙義言。汝若成阿羅漢
決定不復受後有生。我於誰身異熟
此於彼極作障礙。故無五名爲家家
第八一間。家家有二謂天家家
及人家家。天家家者。謂於天上或受二生
或受三生。或一天處或二天處或三天處受
二三生。或一天家或二天家或三天家受
三生。人家家者。謂於人中或受二生或受
三生。或一洲處或二洲處或三洲處受二三
。或一人家或二人家或三人家受二三
。一間有二。謂天一間及人一間。天一間
者。謂於天上唯受一生。或四大王衆天。或
三十三天。或夜摩天。或覩史多天。或樂變化
天。或他化自在天。受此一生。人一間者。謂
人中唯受一生。或贍部洲。或東勝身洲。
或西牛貨洲。受此一生。由三縁故建立家
。一由業故。二由根故。三由結故。由業故
者。謂先造作増長欲界二有或三有業。由
根故者。謂彼已得治欲界三品或四品
無漏諸根。由結故者謂彼已斷欲界三品
或四品結。於此三縁隨一不具不家家
三縁故建立一間。一由業故。二由根故。
三由結故。由業故者。謂先造作増長欲界
一有業。由根故者。謂彼已得治欲界七
品或八品結。無漏諸根。由結故者。謂彼已
欲界七品或八品結。於此三縁隨一不
一間
問聖者爲欲界引衆同分業不。有説不
造。所以者何。以欲界多諸過患諸災横
是故聖者不欲界引衆同分業。但造欲界
滿衆同分業。問若爾契經所説當云何通。如
契經説。佛讃慈氏成佛事時。會中有學未
離欲者。聞已發願。使我見彼勝妙事已乃般
涅槃。答彼豐資縁重苦暫發此願。若
重苦。即便厭離一切有生。作是念言。設
是事能如怖鳥速飛於空。我亦今時速
滅度。故彼不能引欲界衆同分。彼
是説。家家二有或三有業。異生位造
於聖位。三四品結或異生位或聖位斷。一間
一有業唯異生位造。七八品結或異生位或
聖位斷。有説聖者亦造欲界引衆同分業。彼
業所引衆同分果。勢力熾盛殊勝微妙。清淨
鮮白。無諸過患。無諸災横。隨順善品。彼作
是説。家家二有或三有業異生位造或於
。三四品結或異生位或聖位斷。一間一有業
或異生位或聖位造。七八品結或異生位或
聖位斷
問若在欲界生聖者。爲復得上二界
不設爾何失。二倶有過。若得生者。増壹經
説當云何通。如説有五種補特伽羅。此間
下種此間究竟。一極七返有。二家家。三一
來。四一間。五現法般涅槃。此間下種者。謂在
欲界正性離生。此間究竟者謂在欲界
諸漏盡。有五補特伽羅。此間下種彼間究
竟。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。
四無行般涅槃。五上流般涅槃。此間下種者。
謂在欲界正性離生。彼間究竟者。謂在
色無色界諸漏盡。若不生者。帝問經頌
云何通。如彼頌説
    三於此知法 二於彼勝進
    既得勝進已 倶昇梵輔天
彼第二説。復云何通。如説。大徳我行如理
若有教誨。我當奉行即於此間苦邊際
若無教誨曾聞殊妙色究竟天。我後命終當
於彼。答若在欲界生聖者不復得
色無色界。問若爾帝問經頌當云何通
答彼二雖梵世而非死生。謂有釋女
比迦。有三苾芻。常入其舍妙音聲
彼説法。彼聞法已心生淨信。厭患女身
願爲男子。命終生在三十三天。爲帝釋兒
端嚴殊妙。天爲立字稱瞿博迦。時三苾芻自
愛聲故。命終生在健達縛中。健達縛者。是天
樂神晝夜常爲諸天樂。時瞿博迦見已便
識告言。我昔聞汝法音患女身。願
命終生此三十三天。爲帝釋兒端嚴殊
妙。汝等曾修無上梵行。寧生卑賤健達縛
。時三樂神聞彼語已。二極羞愧得
神通力梵輔天。一猶住此是故彼
二雖梵世而非死生。有説彼二雖
而不理。謂昔人中但曾修得順決擇
。命終生在健達縛中。由瞿博迦譏誚彼
故二極羞愧。得見道欲界染。證不還
命終生在梵輔天中。故有死生亦不
理。問彼第二説。復云何通。如説。大徳我行
如理。廣説如前。答帝釋不阿毘達磨。不
欲界經生聖者不上生故作是説。問
彼對佛前違理語。世尊何故不制之
答佛知彼言。雖復違理而不障道故不
。後入法性自當解了彼羞恥故不
之。有説欲界經生聖者。亦有色無色
。問若爾増壹經説當云何通。如説有
補特伽羅。乃至廣説。答聖者有二種。一有
雜亂移轉。二無雜亂移轉。有雜亂
移轉者。應知如帝問經説。無雜亂
移轉者。應知如増壹經説。由斯理趣二説
善通。評曰。若在欲界生聖者定不復生
色無色界。所以者何。若在欲界生聖者
必無三事。一者不退。二者不轉根。三者不
色無色界。聖道久住彼相續中極堅牢故。
上二界長時苦欲界
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十三









阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中不善納息第一之九
五補特伽羅。謂隨信行・隨法行・信・勝解・
見至・身證。乃至廣説。問何故尊者此結蘊中
五補特伽羅論。後智定蘊中依七補
特伽羅論。謂於此五慧解脱及倶解
。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。復次此
結蘊中依有結者而作論故不後二。智
定蘊中依智定而作論故。有結無結
者倶應之。復次此結蘊中依有煩惱者
而作論故不後二。智定蘊中依智定
而作論故。有煩惱無煩惱者倶應之。
復次此結蘊中以補特伽羅章。以煩惱
門故不後二。智定蘊中以補特伽羅
章。以智定門故亦説後二。是故此彼
五依七補特伽羅而造於論。云何隨信行
補特伽羅。謂有一類。本來禀性多信多愛多
恩多樂多隨順多勝解。不思量觀察
。由彼禀性多信等故。有時遇佛或佛弟
子爲説法要教授教誡。廣爲開闡無常・苦・
空・無我等義。彼作是念。所我説無常・
苦・空・無我等義甚爲善哉。欲我修
觀行。我應無倒精勤修學彼勤修學無常苦
空無我等觀。既淳熟已漸次引起世第一法
次復引生苦法智忍。從此見道十五刹那一
切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅。或是
預流向。或是一來向。或是不還向。謂若具縛
或乃至斷五品結已入正性離生。彼於
道十五心頃預流向。若斷六品或乃至
八品結已入正性離生。彼於見道十五
心頃一來向。若離欲染或乃至離無所
有處染已入正性離生。彼於見道十五心
不還向。云何隨法行補特伽羅。謂有
一類。本來禀性多思多量多觀察多*簡擇。不
信愛思樂隨順及與勝解。由彼禀性多
思等故。有時遇佛或佛弟子爲説法要
授教誡。廣爲開闡無常苦空無我等義。彼作
是念。所我説無常苦空無我等義。我應
觀察。爲實爲虚審觀察已知無顛倒。復作
是念。甚爲善哉。欲我修是觀行。我
無倒精勤修學。所餘廣説如隨信行。云何
信勝解補特伽羅。謂隨信行得道類智
信行信勝解。問彼於爾時何所捨得。答
名得名捨道得道。捨名者捨隨信行名
名者得信勝解名。捨道者捨見道。得
者得修道。此信勝解補特伽羅。或是預流果。
或是一來向。或是一來果。或是不還向。或是
不還果。或是阿羅漢向。謂住預流果
進來預流果。若從此勝進名一來向。若
一來果勝進來一來果。若從此勝
進名不還向。若住不還果勝進來
還果。若從此勝進名阿羅漢向。云何見至補
特伽羅。謂隨法行得道類智。捨隨法行。得
見至。問彼於爾時何所捨得。答捨名得
道得道。捨名者捨隨法行名。得名者得
見至名。捨道者捨見道。得道者得修道。此
見至補特伽羅。或是預流果。乃至或是阿羅
漢向。如信勝解其相。云何身證補特
伽羅。謂信勝解或見至以身具證八解脱
慧盡諸漏。彼捨信勝解或見至
。問彼於爾時何所捨得。外國諸師作
是説。捨名得名捨道得道。捨名者捨
勝解或見至名。得名者得身證名。捨道者
信勝解或見至道。得道者得身證道。迦
濕彌羅國諸論師言。此捨名得名。非
道。信勝解等得滅定時不
漏道故。云何慧解脱補特伽羅。謂信勝解或
見至但以慧盡諸漏。未身具證八解脱
彼捨信勝解或見至慧解脱。問彼於
。何所捨得。答捨名得名捨道得道。捨
名者捨信勝解或見至名。得名者得慧解
脱名。捨道者捨修道。得道者得無學道。云
何倶解脱補特伽羅。謂慧解脱或見至或身
證。以身具證八解脱亦以慧盡諸漏。彼捨
慧解脱或見至或身證倶解脱。若先得
羅漢果後得滅定。彼捨慧解脱倶解脱
但捨名得名。非道得道如信勝解等
身證。若先得滅定後得阿羅漢果。彼
身證倶解脱。捨名得名捨道得道。
名者捨身證名。得名者得倶解脱名。捨
道者捨修道。得道者得無學道。若諸菩薩
得無上正等菩提彼盡智時捨見至。得
倶解脱。捨名得名捨道得道捨名者捨
至名。菩薩修位名見至故。得名者得倶解
脱名。諸佛皆是倶解脱故。捨道者捨修道
道者得無學道。西方師説。菩薩學位先
滅定後得菩提。彼捨身證倶解脱。迦
濕彌羅國諸論師言。三十四念得菩提故。菩
薩學位未滅定故。盡智時定捨見至
倶解脱。必無鈍根滅定盡智
倶解脱故。無信勝解倶解脱
問何故名倶解脱。答障有二分。一煩惱障。
二解脱障。於二分障心解脱故名倶解脱
問若先得阿羅漢果後得滅定者彼於
脱障何等心解脱。有漏耶無漏耶。有説有漏
無漏心盡智時已解脱故。評曰應
是説。有漏無漏倶得解脱。所以者何。解脱
二種。一者行世解脱。二者在身解脱。彼未
滅定時入出定心不行世。不行世
在身。若得滅定入出定心行世在身
故名解脱。是故有漏無漏二心倶得解脱。如
倶解脱義立名。前五立名亦應義。問
何故名隨信行。答由彼依信隨信行故名
隨信行。謂依有漏信無漏信行。依有縛
解脱信行。依有繋信離繋信行。
信爲先得聖道。如是種類補特伽羅
本以來性多信故。若聞他勸汝應
以自存活彼不思察。我爲應作不應作
我爲能作不能作。爲宜便
便。聞已便作。或聞他勸汝應。或應
王。或應學書算印等種種伎藝以自
存活。亦不思察。廣説乃至。聞已便作。或聞
他勸汝應出家亦不思察。爲出家
出家能出家。不出家。爲能持戒
持戒宜便宜便他勸
已即便出家。既出家已。若聞他勸汝應
彼不思察。爲誦習誦習。爲
誦習不誦習。爲宜便無宜便。爲
素怛纜。爲毘柰耶。爲阿毘達磨。聞他勸
即便誦習。或聞他勸理僧事亦不思察
我爲應作不應作。我爲能作不能作
宜便宜便。聞已便作。或聞他勸
阿練若亦不思察。我爲住爲
住。我爲能住住。爲宜便
宜便。聞已便住。彼漸次修聖道加行
轉引起世第一法無間引生苦法智忍。從
此見道十五刹那名隨信行。問何故名隨法
。答由彼依法隨法行故名隨法行。謂依
有漏法無漏法行。依有縛法解脱法
行。依有繋法離繋法行。由慧爲先得
聖道。如是種類補特伽羅從本以來性
慧故。若聞他勸汝應農以自存活。彼
便思察。我爲應作作。我爲能作
作。爲宜便宜便。審思察
已然後作之。餘廣如前隨信行説。彼漸次
聖道加行展轉引起世第一法無間引
生苦法智忍。從此見道十五刹那名隨法行
問隨信行者。如爾所信亦有爾所慧。隨
法行者。如爾所慧亦有爾所信。何故一
隨信行。一名隨法行耶。答或但信他展
轉修行而入聖道。或自思察展轉修行而入
聖道。若但信他展轉修行入聖道
信行。若自思察展轉修行入聖道者名
法行。復次或由因力加行力不放逸力皆不
廣大而入聖道。或由三力皆悉廣大而入
聖道。若由三力皆不廣大聖道者名
信行。若由三力皆悉廣大入聖道者名
法行。復次或由止行而入聖道。或由觀行
而入聖道。若由止行聖道者名隨信行
若由觀行聖道者名隨法行。復次或樂
奢摩他。或樂鉢舍那。樂奢摩他者名
信行。樂毘*鉢舍那隨法行。如樂憙欲亦

復次或由止爲先而入聖道。或由觀爲
而入聖道。若由止爲先入聖道者名隨信
。若由觀爲先入聖道者名隨法行。復次
或有奢摩他増。或有毘鉢舍那増。奢摩他増
者名隨信行。毘鉢舍那増者名隨法行。復次
或由止熏心依觀得解脱。或由觀熏心依
止得解脱。若由止熏心依觀得解脱
隨信行。若由觀熏心依止得解脱者名
隨法行。復次或有鈍根或有利根。若鈍根
者名隨信行。若利根者名隨法行復次或
説智或有開智。有説智者名隨信行
開智者名隨法行。復次或由縁力而入
聖道或由因力而入聖道。若由縁力
者名隨信行。若由因力聖道者名
法行。復次或得増上心奢摩他増上慧毘
鉢舍那。或得増上慧毘鉢舍那増上心奢
摩他。前名隨信行。後名隨法行。復次如
尊説二因二縁能生正見。一外聞他法音
二内如理作意。若外聞他法音多者名隨信
。若内如理作意多者名隨法行。復次如
經説。人有四法多有所作。一親近善士。二
聞正法。三如理作意。四法隨法行。若親
近善士聞正法多者名隨信行。若如理
作意法隨法行多者名隨法行。復次或有
無貪善根。或有多住無癡善根。多住
貪善根者名隨信行。多住無癡善根者名
隨法行。復次或有外信有情。或有内思
。外信有情者名隨信行。内思正法者名
隨法行。問何故名信勝解。答由彼依信得
信勝解故名信勝解。謂依見道所攝信
修道所攝信勝解。依向道所攝信果道所
攝信勝解。復次由彼補特伽羅以信爲
心脱三結是故名信勝解。問何故名見至
答由彼依見得於見故名見至。謂依
道所攝見修道所攝見。依向道所攝
果道所攝見。復次由彼補特伽羅
見爲先心脱三結是故名見至。問信勝
解亦應信至見至亦應見勝解。何故
一名信勝解。一名見至耶。答如信勝解名
信勝解見至亦應見勝解。如見至名
信勝解亦應信至。而不爾者欲
相異門説法令諸智者愛樂受持不相雜亂
問何故名身證。答由彼以身證八解脱。未
慧盡諸漏故名身證。問何故名慧解脱
答由彼以慧盡諸漏身證八解脱
慧解脱。倶解脱名如前已釋
問如見道中依利鈍別立二種補特伽羅
謂隨信行及隨法行。修道中亦依利鈍別
立二種補特伽羅。謂信勝解及見至。何故無
學道中不利鈍別立二種補特伽羅
而總説一。或慧解脱或倶解脱耶。答欲界乃
至無所有處。或有漏道爲斷對治。或無漏道
斷對治。若非想非非想處唯無漏道爲
對治故。總立一補特伽羅。復次前位或有
多行者。或有不者若離非想非非想處染
身等無貪故總立一補特伽羅。復次前位或
癡多行者。或有不者。若離非想非非想處
時身等無癡故總立一補特伽羅。復次前
位或有慢多行者或有不者。若離非想非
非想處染時身等無慢故總立一補特伽羅
復次以無學位解脱平等故總立一補特伽
。如契經説。如來解脱與阿羅漢苾芻解
等無差別。復次以無學位同剪三界煩
惱重髻。同截有頂煩惱頸首。同越三界後有
關津。同棄三界所有愛欲。故總立一補特伽
。有作是説。無學位中亦有二種補特伽
。謂時解脱不時解脱。問若爾唯應立二
種補特伽羅。謂鈍及利。或應六補特伽
。謂見修無學位各有二種。即隨信行乃至
第六不時解脱。如何立七補特伽羅。答由
故建立七種。一由加行故二由根故三
定故。四由解脱故。五由定及解脱故。由
加行故者。謂隨信行及隨法行。由根故者謂
信勝解。及見至。由定故者謂身證。由解脱
故者謂慧解脱。由定及解脱故者。謂倶解脱」
隨信行者或應一。謂七種中名隨信行
或應三謂由根故即下中上。或應
謂由種性故。即退法乃至堪達。或應
。謂由道故。即苦法智忍乃至道類智忍位。
或應七十三。謂由離染故。即欲界具縛
一品乃至九品染爲十。離初靜慮一品
乃至九品染九。欲界第十。即初靜慮具縛
者故不別説。後類應知。乃至離無所有處
一品乃至九品染九合七十三。或應
六百五十七。謂由所依故。即三洲六欲天所
依各有前説七十三種。若以根種性道離
染所依二合三合四合五合其數増長如
思。若以在身刹那分析應無量。隨信
行者此中總説一隨信行。如隨信行數隨法
行亦爾。根道離染所依等故。唯種性別以
隨法行唯是不動種性攝故。信勝解者或應
一。謂七種中名信勝解。或應三。謂由
根故。或應五謂由種性故。或應説
十一謂由離染故。即欲界具縛離一品乃至
九品染十。離初靜慮乃至無所有處各一
品乃至九品染六十三。離非想非非想處
一品乃至八品染八合八十一。有説離染
故應八十二。謂前説八十一加有頂第
九品染無間道時。或應四百五。謂由
故即欲界所依有八十一。初靜慮所依有
七十二。第二靜慮所依有六十三。第三靜慮
所依有五十四第四靜慮所依有四十五。空
無邊處所依有三十六。識無邊處所依有
十七無所有處所依有十八。非想非非想處
所依有九謂彼具縛及離一品乃至八品染
九合四百五。有説此應四百一十四
謂欲界所依有八十二。初靜慮所依有七十
。第二靜慮所依有六十四。第三靜慮所依
五十五。第四靜慮所依有四十六。空無邊
處所依有三十七。識無邊處所依有二十八
無所有處所依有十九。非想非非想處所依
十。謂彼具縛及離一品乃至八品染
九。離第九品無間道時爲彼第十。此依
地所依分別。若依二十九處所依分別其數
多少如理應思。以根種性離染所依二三
四合數更増廣。若以在身刹那分
無量。信勝解者此中總説一信勝解信勝
見至亦爾。根及離染所依等故。唯種性
別以諸見至唯是不動種性攝故。身證者或
一。謂七種中名身證。或應三。謂由
根故。或應六。謂由種性故。即退法乃至
不動法。或應九。謂由離染故。即非想非
非想處具縛及離一品乃至八品染九。
復有説者。此應十。謂即前九加第九
無間道時彼第十。或應二十七。謂由
所依故。欲界所依有九。色界所依有九。無
色界所依有九。此唯非想非非想處。非三無
。得滅定者不彼故。有説此應
。謂三界各加第九無間道時。此依三界
所依分別。若依地處所依分別其數多少如
理應思。以根種姓離染所依二三四合
更増廣。若以在身刹那分*折無量。身證
者此中總説爲一身證。慧解脱者或應
謂七種中名慧解脱。或應三。謂由根故。
或應六。謂由種性故。或應九。謂由
所依故。即欲界乃至非想非非想處所依此
九地所依分別。若依二十九處所依分別
二十九。若以根種性所依二三合數
思。若以在身刹那分*折即有無量。慧解
脱者此中總説一慧解脱。如慧解脱數倶解
脱亦爾。有差別者謂彼所依以倶解脱
下三無色處
此五補特伽羅於三結乃至九十八隨眠。幾
成就幾不成就。此中尊者以補特伽羅
諸煩惱門故作斯問答隨信行於
結苦類智未已生皆成就。苦類智已生二成
就一不成就。二成就者謂戒禁取疑。彼通
界二四部故。一不成就者謂薩迦耶見。彼
唯通三界見苦所斷故。於三不善根未離
欲染皆成就。已離欲染皆不成就。此三*唯是
欲界繋故。已離欲染者彼異生位先已離故
後准應知。於三漏未離欲染皆成就。已離欲
染二成就一不成就。二成就者謂有漏無明
漏。一不成就者謂欲漏。於瀑流軛取
離欲染皆成就。已離欲染三成就一不成就。
三成就者謂有見無明瀑流軛見戒禁我語
取。一不成就者謂欲瀑流軛取。於四身繋
離欲染皆成就。已離欲染二成就二不成就。
二成就者謂戒禁取此實執身繋。二不成就
者謂貪欲瞋恚身繋。於五蓋未離欲染道法
智未已生皆成就。道法智已生四成就一不
成就。已離欲染皆不成就。五蓋*唯是欲界繋
故。四成就者謂前四蓋。一不成就者謂疑蓋。
道法智已生彼已斷故。於五結未離欲染皆
成就。已離欲染二成就三不成就。二成就者
謂貪慢結。通三界繋故。三不成就者謂瞋嫉
慳結。*唯欲界繋故。於五順下分結未離欲
染苦類智未已生皆成就。苦類智已生。四成
就一不成就。四成就者謂初後各二。一不成
就者謂有身見。已離欲染苦類智未已生三
成就二不成就。三成就者謂後三。二不成就
者謂初二。苦類智已生二成就三不成就。二
成就者。謂後二。三不成就者。謂初三。於
順上分結未離色染皆成就。已離色染四成
就一不成就。四成就者。謂除色貪。一不成就
者。謂色貪。於五見苦類智未已生皆成就。
苦類智已生三成就二不成就。三成就者。謂
後三。二不成就者。謂初二。於六愛身未離
欲染皆成就。已離欲染梵世染。四成
就二不成就。四成就者。謂初後各二。二不成
就者。謂鼻舌觸所生愛身。已離梵世染。一成
就五不成就。一成就者。謂第六。五不成就者。
謂前五。於七隨眠未離欲染皆成就。已離欲
染五成就二不成就。五成就者。謂有貪等五。
二不成就者。謂欲貪・瞋恚。於九結未離欲
染皆成就。已離欲染六成就三不成就。六成
就者。謂愛等六。三不成就者。謂恚・嫉・慳。於
九十八隨眠未離欲染。苦法智未已生。皆成
就者。謂具縛者苦法智忍時一切隨眠無
成就。餘廣説如本論。問何故不道類智
已生耶。答彼若已生非隨信行。是故不説。
隨信行隨法行亦爾。此二地道離染所依。
若定若生無皆等*唯根有異。謂鈍根者
隨信行。利根者名隨法行故。信勝解於
三結皆不成就。彼*唯見所斷故。於三不善
未離欲染皆成就已離欲染皆不成就。彼
*唯欲界繋故。未離欲染者。謂預流果・一來
向・一來果・不還向。已離欲染者。謂不還果・阿
羅漢向。彼或異生位已離欲染。或至聖位
欲染後准應知。於三漏未離欲染皆成
就。已離欲染二成就一不成就。二成就者。謂
有漏無明漏。一不成就者。謂欲漏。於四瀑流
。未離欲染三成就一不成就。三成就者。謂欲
有無明瀑流軛。一不成就者。謂見瀑流軛。已
離欲染二成就二不成就。二成就者。謂有無
明瀑流軛。二不成就者。謂欲見瀑流軛。於
未離欲染二成就二不成就。二成就者。謂
欲・我語取。二不成就者。謂見戒禁取。已離欲
染一成就三不成就。一成就者。謂後一。三不
成就者。謂前三。於四身繋未離欲染二成就
二不成就。二成就者。謂前二。二不成就者。謂
後二。已離欲染皆不成就。前二*唯欲界繋。
後二*唯見所斷故。於五蓋未離欲染四成
就一不成就。四成就者。謂前四。一不成就者
謂後一。已離欲染皆不成就。前四後一皆欲
界繋故。於五結未離欲染皆成就。已離欲染
二成就三不成就。二成就者。謂貪・慢結。三不
成就者。謂瞋・嫉・慳。於五順下分結。未離欲
染二成就三不成就。二成就者。謂前二。三不
成就者。謂後三。已離欲染皆不成就。前二欲
界繋。後三見所斷故。於五順上分結。未離色
染皆成就。已離色染四成就一不成就。四成
就者。謂除色貪。一不成就者。謂色貪。於
皆不成就。彼*唯見所斷故。於六愛身
離欲染皆成就。已離欲染未離梵世染四成
就二不成就。四成就者。謂初後各二。二不成
就者。謂中間二。已離梵世染一成就五不成
就。一成就者。謂後一。五不成就者。謂前五。
七隨眠。未離欲染五成就二不成就。五成
就者。謂欲貪・瞋恚・有貪・慢・無明。二不成就
者。謂見・疑。已離欲染三成就四不成就。三成
就者。謂有貪・慢・無明。四不成就者。謂餘四。
九結未離欲染六成就三不成就。六成就
者。謂愛・恚・慢・無明・嫉・慳・結。三不成就者。
謂見・取・疑結。已離欲染三成就六不成就。三
成就者。謂愛・慢・無明。六不成就者。謂餘六。
九十八隨眠。未離欲染十成就八十八不
成就。十成就者。謂三界修所斷。八十八不成
就者。謂三界見所斷。已離欲染未離色染六
成就九十二不成就。六成就者。謂色無色界
修所斷。九十二不成就者。謂三界見所斷。及
欲界修所斷。已離色染三成就九十五不成
就。三成就者。謂無色界修所斷。九十五不成
就者。謂三界見所斷。及欲色界修所斷。如
勝解見至亦爾。此二地道離染所依。若定若
生無皆等。*唯根有異。謂鈍根者名信勝
。利根者名見至故。身證於三結三不善
皆不成就。以三結*唯見所斷故。三不善
根*唯欲界繋故。身證必已離三界見所斷
及下八地修所斷故。於三漏二成就一不成
就。二成就者。謂有・無明漏。一不成就者。謂
欲漏。於四瀑流軛。二成就二不成就。二成就
者。謂有・無明。二不成就者。謂欲見。於四取
一成就三不成就。一成就者。謂我語取。三不
成就者。謂餘三取。於四身繋及五蓋皆不成
就。前二身繋及五蓋*唯欲界繋故。後二身繋
*唯見所斷故。於五結二成就三不成就。二
成就者。謂貪慢結。三不成就者。謂瞋・嫉・慳
結。於五順下分結皆不成就。前二*唯欲界
繋。後三*唯見所斷故。於五順上分結。四成
就一不成就。一不成就者。謂色貪。四成就
者。謂餘四。於五見皆不成就見所斷
已離故。於六愛身一成就五不成就。一成就
者。謂第六。五不成就者。謂前五。於七隨眠
三成就四不成就。三成就者。謂有貪・慢・無
明。四不成就者。謂餘四。於九結三成就六
不成就。三成就者。謂愛・慢・無明。六不成就
者。謂餘六。於九十八隨眠。三成就九十五不
成就。三成就者。謂無色界修所斷。九十五不
成就者。謂三界見所斷。及欲色界修所斷
問頗有聖者就九十八隨眠耶。答有。謂
具縛者入正性離生苦法智忍時。問頗
聖者已斷八十八隨眠。未十隨眠
果耶。答有。謂已離色染正性離生
滅類智時。彼欲界三十六隨眠。色界三十
一隨眠。無色界見苦集滅所斷二十一隨眠
已斷。未無色界見道所斷七及修所斷三
隨眠。而未果住向道故。問頗有已斷
十八隨眠而未阿羅漢果耶。答有謂已
無所有處染非想非非想處染。彼
已斷欲界三十六隨眠。色界三十一隨眠下
三無色三十一隨眠而未阿羅漢果彼或
是異生。或是不還者故。評曰彼不
。九十八隨眠依界建立不地故。由
彼問應答言
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十四



阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中不善納息第一之十
有身見與有身見幾縁。有身見與戒禁
取。乃至無色界修所斷無明隨眠幾縁。乃
至無色界修所斷無明隨眠與無色界修所
斷無明隨眠幾縁。無色界修所斷無明隨
眠與有身見乃至無色界修所斷慢隨眠
幾縁。乃至廣説。問何故作此論。客爲
己義故。謂或有執。縁無實性
喩者。問彼師何故作此執耶。答彼依契經
故作是執。謂契經説無明縁行。彼作是言
無明無異相。行有異相。云何無異相法與
異相縁而有實性。大徳説曰。諸師
想施設縁名非實有性。爲彼執
縁故作斯論。若執諸縁無實性者。應
一切法皆無實性。四縁具攝一切法故。謂
因縁攝一切有爲法。等無間縁除過去現在
阿羅漢最後心心所法。攝餘過去現在一切
心心所法。所縁縁増上縁總攝一切法
復次若諸縁性非實有者。則一切法無甚深
。謂若顯示一切法時。若不在諸縁
則爲麁淺易了知。若攝在縁而觀察
者。則爲甚深過四大海唯佛種智能究竟

復次若諸縁性非實有者。應設三種
菩提。謂以上智察縁性佛菩提。若以
中智察縁性獨覺菩提。若以下智
察縁性聲聞菩提
復次若諸縁性非實有者。覺慧應三品
轉義。謂諸覺慧下應常下。中應常中。上應
常上。然諸覺慧下可中。中可上。故諸
縁性定實有體。有功能故。由此尊者妙音
説曰。若諸縁性非實有者。師應
子慧初劣後勝。弟子亦應常爲弟子
師。然由諸縁性實有故。師令弟子慧得
漸増。弟子有時得師義。故諸縁性決定實
有。問若諸縁性是實有者。云何通彼所引契

答無明自體雖異相而所作業得
。謂無量門無量梯隥。功能差別與行作
縁。譬如一人有伎藝。彼體雖一而
五。復次爲示諸有爲法自性羸劣。
自在。依怙於他。無自作用。不
故作斯論。自性羸劣者。謂諸有爲法從
縁生性立自性名。有説。有爲有生滅故自
性羸劣。有説。有爲從縁生故自性羸劣。如
契經説。苾芻當知。色是無常。諸因諸縁能生
色者亦是無常。既是無常因縁所起色云何
常。受想行識亦復如是。由羸劣故諸有爲
法。或四縁生或三縁生或二縁生。尚無一縁
獨能生者。何況無縁。故有爲法自性羸劣。如
羸病者。或四人扶或三人扶。或二人扶方能
起住。尚無一人獨令起住。何況無人。不
自在者。謂諸有爲法無自力用而可生。
怙於他者。謂諸有爲法必依怙他方能
用。無自作用者。謂諸有爲法不自起
分別作用。誰造於我我爲誰。不
者。謂諸有爲法無自欲樂勿我生
我滅而得遂者。復次爲示迷
者。縁起正理故作斯論。謂或有執。*唯有
無明縁行乃至生縁老死是縁起法。爲
彼迷得開解故。顯有爲法皆是縁起衆世
此中應説。復次勿他顯己宗
。但欲示縁起正理他得解故作

答有身見與有身見或四三二一縁。問何
故此中問有身見與有身見幾縁。答言
或四三二一縁後智蘊中問法智與
幾縁答言因等無間所縁増上耶。答
是作論者意欲爾故。乃至廣説。復次此彼應
同而有異者。是作論者以種種説種種
嚴於義。使雜亂受持
復次爲顯示二門二略二階二隥二炬
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