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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 00
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T1545_.27.0040a01: 劣法爲勝故非見取。以常法中勝不勝法
T1545_.27.0040a02: 同爲一聚。如虚空非擇滅。是無記故不名
T1545_.27.0040a03: 勝法。復有説者。於諸蘊中有少分樂。由觀
T1545_.27.0040a04: 彼故取苦爲樂名爲見取。非諸蘊中有少
T1545_.27.0040a05: 分常可觀彼故。取無常爲常亦名見取。所
T1545_.27.0040a06: 以者何。色等五蘊刹那性故。體虚幻故。暫
T1545_.27.0040a07: 時住故。臨滅壞故。如説。云何滅時法。謂現
T1545_.27.0040a08: 在法。故取無常爲常住者。名邊執見。不
T1545_.27.0040a09: 名見取。若樂苦見。於五見何見攝。何見所
T1545_.27.0040a10: 斷。答邪見攝。見滅所斷。問何謂爲樂。答勝
T1545_.27.0040a11: 義樂＊唯涅槃。問何縁外道謂涅槃苦。答彼
T1545_.27.0040a12: 作是説。一根壞時。尚生於苦。況涅槃中諸
T1545_.27.0040a13: 根皆壞。是故涅槃必是極苦。對彼尊者世
T1545_.27.0040a14: 友説言。根是苦因。若一根在猶能生苦。況
T1545_.27.0040a15: 有多根。＊唯涅槃中諸根皆滅。無苦因故
T1545_.27.0040a16: 乃是極樂。此中邪見攝者顯彼自性。謗涅
T1545_.27.0040a17: 槃故。見滅所斷者。顯彼對治。見滅諦時永
T1545_.27.0040a18: 斷彼故。餘如前説。問道諦亦樂。如契經説。
T1545_.27.0040a19: 道依資糧。涅槃依道。由道樂故。得涅槃
T1545_.27.0040a20: 樂。何故＊唯説見滅所斷。答應知此中是有
T1545_.27.0040a21: 餘説。謂應説言。若樂苦見是邪見攝。此有
T1545_.27.0040a22: 二種。若謂滅爲苦見滅所斷。若謂道爲苦見
T1545_.27.0040a23: 道所斷。而不説者有別意趣。謂無漏道雖
T1545_.27.0040a24: 亦是樂而屬二分。屬樂分者得涅槃故。
T1545_.27.0040a25: 屬苦分者是無常故。如契經説。無常故苦。
T1545_.27.0040a26: 復有説者。道諦非樂。得涅槃故假説爲樂。
T1545_.27.0040a27: 如説。由樂至樂涅槃。故此＊唯説見滅所
T1545_.27.0040a28: 斷。問爲有邪見能於涅槃起苦行相不。設
T1545_.27.0040a29: 爾何失。此中難通。廣如前非常説
T1545_.27.0040b01: 若不淨淨見。於五見何見攝。何見所斷。答
T1545_.27.0040b02: 取劣法爲勝見取攝。見苦所斷。問何謂不
T1545_.27.0040b03: 淨。答諸有漏法。問何縁外道計彼爲淨。答
T1545_.27.0040b04: 愚於少時鮮淨事故。如治髮爪口齒皮等。
T1545_.27.0040b05: 令顯形色暫時鮮淨。便作是念。我身清淨。
T1545_.27.0040b06: 然諸蘊中有少分淨。如量而取亦非顛倒。
T1545_.27.0040b07: 外道於中増益而取。同究竟淨故成顛倒。
T1545_.27.0040b08: 此中取劣法爲勝。見取攝者顯彼自性。取
T1545_.27.0040b09: 糞穢等爲眞淨故。見苦所斷者顯彼對治。
T1545_.27.0040b10: 見苦諦時永斷彼故。餘如前説。問現見九
T1545_.27.0040b11: 孔不淨常流。如何外道執身是淨。答彼作
T1545_.27.0040b12: 是念。已流出者。雖是不淨未流出者必應
T1545_.27.0040b13: 是淨。如堅叔迦樹花紅赤似肉。野干蹲下
T1545_.27.0040b14: 望之作如是念。我於今者定當食肉。須臾
T1545_.27.0040b15: 彼花有墮地者。便走嗅之乃知非肉。復作
T1545_.27.0040b16: 是念。已墮地者雖非是肉。餘未墮者必應
T1545_.27.0040b17: 是肉。外道亦爾。無明所迷故作是執。諸有漏
T1545_.27.0040b18: 法由二義故。説名不淨。一由煩惱。二由境
T1545_.27.0040b19: 界。諸染汚法具由二義。不染汚法但由境
T1545_.27.0040b20: 界。問若爾云何有漏善法亦名清淨。答少分
T1545_.27.0040b21: 淨故。謂彼雖是有垢有過有毒有濁。而違
T1545_.27.0040b22: 煩惱不雜煩惱壞煩惱故。復有説者。諸
T1545_.27.0040b23: 無漏法是勝義淨。有漏善法牽引順彼故亦
T1545_.27.0040b24: 名淨。問善説法者。於有漏法亦説有淨。如
T1545_.27.0040b25: 三淨業而不名惡。何故外道説彼爲淨便
T1545_.27.0040b26: 名惡見。答善説法者。＊唯説妙行爲淨。外
T1545_.27.0040b27: 道總説妙行惡行爲淨。復次善説法者＊唯
T1545_.27.0040b28: 説善根爲淨。外道總説善不善根爲淨。復
T1545_.27.0040b29: 次善説法者＊唯説對治。結縛隨眼。隨煩惱
T1545_.27.0040c01: 纒諸法爲淨。外道亦説結等爲淨。復次善
T1545_.27.0040c02: 説法者。説有漏法有少分淨。外道説彼爲
T1545_.27.0040c03: 究竟淨。是故外道所説是惡。善説法者不
T1545_.27.0040c04: 名惡見
T1545_.27.0040c05: 若淨不淨見。於五見何見攝。何見所斷。答
T1545_.27.0040c06: 邪見攝。此有二種。若謂滅爲不淨見滅所
T1545_.27.0040c07: 斷。若謂道爲不淨見道所斷。問何謂爲淨。
T1545_.27.0040c08: 答滅道二諦。問何縁外道計滅道諦爲不
T1545_.27.0040c09: 淨耶。答彼説煩惱是眞不淨。聖道斷之便
T1545_.27.0040c10: 成不淨。道所得滅亦成不淨。如以刀水割
T1545_.27.0040c11: 洗穢物。便成不淨。以此刀水割洗餘物。
T1545_.27.0040c12: 亦成不淨。滅道亦然故應不淨。此中邪見
T1545_.27.0040c13: 攝者顯彼自性。誹謗滅道是不淨故。見滅
T1545_.27.0040c14: 道所斷者顯彼對治。見滅道時永斷彼故。
T1545_.27.0040c15: 餘如前説。問爲有見能於滅道二諦起不
T1545_.27.0040c16: 淨行相不。設爾何失。此中難通廣如前説
T1545_.27.0040c17: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八
T1545_.27.0040c18:
T1545_.27.0040c19:
T1545_.27.0040c20:
T1545_.27.0040c21:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九
T1545_.27.0040c22: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0040c23: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0040c24: 雜蘊第一中世第一法納息第一之八
T1545_.27.0040c25: 若非我我見。於五見何見攝。何見所斷。答
T1545_.27.0040c26: 有身見攝。見苦所斷。問何謂非我。答一切
T1545_.27.0040c27: 法。問何縁外道於彼計我。答愚去來等作
T1545_.27.0040c28: 用事故。彼作是念。若無我者。誰去誰來。誰
T1545_.27.0040c29: 住誰坐。誰屈誰申。誰起誰臥。誰見聞嗅甞觸
T1545_.27.0041a01: 憶識。以有我故有此等事。故諸外道於彼
T1545_.27.0041a02: 計我。此中有身見攝者顯彼自性。於五取
T1545_.27.0041a03: 蘊執有我故。見苦所斷者顯彼對治。見苦
T1545_.27.0041a04: 諦時永斷彼故。餘如前説。問薩迦耶見有
T1545_.27.0041a05: 二行相。謂我行相。我所行相。即是我見我所
T1545_.27.0041a06: 見攝。何故此中唯説我見非我所見。答是
T1545_.27.0041a07: 作論者意欲爾故乃至廣説。有作是説。亦應
T1545_.27.0041a08: 説彼而不説者。應知此中是有餘説。復有
T1545_.27.0041a09: 説者。此中已説我見故應知亦説我所見。
T1545_.27.0041a10: 所以者何。以有我故得有我所。以有我見
T1545_.27.0041a11: 故得有我所見。以有己見故得有己所
T1545_.27.0041a12: 見。以有五我見故。得有十五我所見。以
T1545_.27.0041a13: 有我愛故得有我所愛。以有我愚故得
T1545_.27.0041a14: 有我所愚。有餘師説。我見是根本是顛倒
T1545_.27.0041a15: 性故。此中偏説。我所見非根本。非顛倒性
T1545_.27.0041a16: 故此中不説。問善説法者。亦説諸法常有實
T1545_.27.0041a17: 體性相。我事而非惡見。何故外道説有實
T1545_.27.0041a18: 我便是惡見。答我有二種。一者法我。二者
T1545_.27.0041a19: 補特伽羅我。善説法者。＊唯説實有法我。法
T1545_.27.0041a20: 性實有。如實見故不名惡見。外道亦説。實
T1545_.27.0041a21: 有補特伽羅我。補特伽羅非實有性。虚妄見
T1545_.27.0041a22: 故名爲惡見。問何故不説我非我見。答我
T1545_.27.0041a23: 實非有。若見非我便爲正見。此中唯説
T1545_.27.0041a24: 諸惡見趣。是故不説我非我見。若非因因
T1545_.27.0041a25: 見。於五見何見攝。何見所斷。答非因謂因
T1545_.27.0041a26: 戒禁取攝。見苦所斷。問何謂非因。答自在天
T1545_.27.0041a27: 等不平等因。問何縁外道非因謂因。答親近
T1545_.27.0041a28: 惡友聞説自在自性士夫時方空等生諸法
T1545_.27.0041a29: 故。如農夫等秋多收實。便作是言。私多未
T1545_.27.0041b01: 度天等所與。若生男女。復作是言。是難陀
T1545_.27.0041b02: 等天神所與。信自在者。若生男女。便作是
T1545_.27.0041b03: 言。毘瑟拏天。矩陛羅等天神所與。如是等類
T1545_.27.0041b04: 非因計因。然有情數各別業生。非有情數共
T1545_.27.0041b05: 業所生。非自在等邪因所生。此中非因謂
T1545_.27.0041b06: 因。戒禁取攝者。顯彼自性。執非親正因爲
T1545_.27.0041b07: 親正因故。然戒禁取略有二種。一非因計
T1545_.27.0041b08: 因。二非道計道。此中但説非因計因。見苦
T1545_.27.0041b09: 所斷者顯彼對治。見苦諦時永斷彼故。餘
T1545_.27.0041b10: 如前説。問何故此見非見集斷。答果處轉
T1545_.27.0041b11: 故。問非因謂因者。亦謗諸法因。何故此見
T1545_.27.0041b12: 非邪見攝。答無行相轉名爲邪見。此有行
T1545_.27.0041b13: 相轉故不名邪見。復有説者。壞實事轉名
T1545_.27.0041b14: 爲邪見。此乃増益轉故不名邪見。尊者世
T1545_.27.0041b15: 友作如是言。若撥無因名爲邪見。此非
T1545_.27.0041b16: 因計因故不名邪見。於非正因謂正因
T1545_.27.0041b17: 故
T1545_.27.0041b18: 若因非因見。於五見何見攝。何見所斷。答
T1545_.27.0041b19: 邪見攝。見集所斷。問何謂爲因。答業煩惱
T1545_.27.0041b20: 等。問何縁外道執内外事無因而生。答不
T1545_.27.0041b21: 了内外縁起法故。彼作是念。誰掘河海。誰
T1545_.27.0041b22: 積山原。誰纖棘刺。誰畫禽獸。准此一切皆
T1545_.27.0041b23: 無因生。故彼頌言
T1545_.27.0041b24: 誰掘河海積山原 誰纖棘刺畫禽獸
T1545_.27.0041b25: 世無自在能作者 故知一切皆無因
T1545_.27.0041b26: 此中邪見攝者。顯彼自性。誹謗諸法所從
T1545_.27.0041b27: 因故。見集所斷者。顯彼對治。見集諦時永
T1545_.27.0041b28: 斷彼故餘如前説。問何故此中謗因邪見見
T1545_.27.0041b29: 集所斷。見蘊中説謗因邪見見集道斷。答是
T1545_.27.0041c01: 作論者意欲爾故乃至廣説。復次此非了義
T1545_.27.0041c02: 説。彼是了義説。此有餘意趣。彼無餘意趣。
T1545_.27.0041c03: 此説有餘縁。彼説無餘縁。此説依世俗。彼
T1545_.27.0041c04: 説依勝義。復次此説少分因。彼説一切因。
T1545_.27.0041c05: 此＊唯説苦因。彼説苦及非苦因。此＊唯説
T1545_.27.0041c06: 顛倒因。彼説顛倒及非顛倒因。此＊唯説生
T1545_.27.0041c07: 果因。彼説生果不生果因。復次謗集邪見撥
T1545_.27.0041c08: 無因體亦撥因義。謗道邪見＊唯撥因體不
T1545_.27.0041c09: 撥因義。言涅槃無因是正非邪故。此中
T1545_.27.0041c10: ＊唯説謗因邪見故。見集所斷非見道所斷。
T1545_.27.0041c11: 若有無見於五見何見攝。何見所斷。答邪見
T1545_.27.0041c12: 攝。此有四種。若謂無苦見苦所斷。若謂無集
T1545_.27.0041c13: 見集所斷。若謂無滅見滅所斷。若謂無道見
T1545_.27.0041c14: 道所斷。問何謂爲有。答四聖諦。問何縁外道
T1545_.27.0041c15: 撥無四諦。答彼執有我故便撥無四諦。彼
T1545_.27.0041c16: 作是言色等五蘊是我非苦。便撥苦諦。我
T1545_.27.0041c17: 無有因便撥集諦。我常不滅便撥滅諦。我
T1545_.27.0041c18: 無對治便撥道諦。如善説法者。知色等五
T1545_.27.0041c19: 蘊是苦非我便信苦諦。此苦有因便信集
T1545_.27.0041c20: 諦。此苦可滅便信滅諦。苦有對治便信道
T1545_.27.0041c21: 諦。此中邪見攝者。顯彼自性。撥無實有四
T1545_.27.0041c22: 聖諦故。此有四種。廣説乃至。若謂無道。見
T1545_.27.0041c23: 道所斷者。顯彼對治。見四諦時永斷彼故。
T1545_.27.0041c24: 餘如前説。應知此中謗苦諦者。有二種謗。
T1545_.27.0041c25: 一謗物體。二謗果義。謗集諦者。有二種
T1545_.27.0041c26: 謗。一謗物體。二謗因義。謗滅諦者。＊唯
T1545_.27.0041c27: 謗物體不謗果義。有作是説。亦謗果義。
T1545_.27.0041c28: 謗道諦者。唯謗物體不謗因義。有作
T1545_.27.0041c29: 是説。亦謗因義。有作是説。亦謗因果。有
T1545_.27.0042a01: 作是説。謗道諦者。＊唯謗作用。問何故邪
T1545_.27.0042a02: 見不縁虚空及非擇滅。答若法是蘊是蘊因。
T1545_.27.0042a03: 是蘊滅是蘊對治。邪見則縁虚空非擇滅。非
T1545_.27.0042a04: 蘊非蘊因。非蘊滅非蘊對治故彼不縁。
T1545_.27.0042a05: 復次若法是苦是苦因。是苦滅是苦對治。邪
T1545_.27.0042a06: 見則縁。虚空非擇滅。非苦非苦因。非
T1545_.27.0042a07: 苦滅非苦對治故彼不縁。如苦苦因等。應
T1545_.27.0042a08: 知病癰箭惱重擔及彼因等亦爾。復次若法
T1545_.27.0042a09: 是雜染清淨事。邪見則縁。虚空非擇滅非
T1545_.27.0042a10: 雜染清淨事故彼不縁。復次若法是無漏正
T1545_.27.0042a11: 見所縁。邪見則縁。虚空非擇滅非無漏正見
T1545_.27.0042a12: 所縁故彼不縁。如無漏正見對治邪見。應
T1545_.27.0042a13: 知無漏智明決定信等對非智等亦爾。復次
T1545_.27.0042a14: 若法如此岸彼岸中流船筏。邪見則縁。虚空
T1545_.27.0042a15: 非擇滅非如此岸彼岸中流船筏故彼不
T1545_.27.0042a16: 縁。復次若法有因果義。邪見則縁。虚空非
T1545_.27.0042a17: 擇滅無因果義故彼不縁。復次若法是欣厭
T1545_.27.0042a18: 事。邪見則縁。虚空非擇滅非欣厭事故彼不
T1545_.27.0042a19: 縁。復次若法能爲損益。邪見則縁。虚空非
T1545_.27.0042a20: 擇滅不能損益故彼不縁。問撥無虚空非
T1545_.27.0042a21: 擇滅者爲縁何法。答即縁虚空非擇滅名。
T1545_.27.0042a22: 所以者何。撥無彼者無深重心。如謗雜染
T1545_.27.0042a23: 清淨事故。問此是何智。答此是欲界修所斷
T1545_.27.0042a24: 中。無覆無記邪行相智。然諸有者。有説二
T1545_.27.0042a25: 種。一實物有。謂蘊界等。二施設有。謂男女
T1545_.27.0042a26: 等。有説三種。一相待有。謂如是事。待此故
T1545_.27.0042a27: 有。待彼故無。二和合有。謂如是事。在此處
T1545_.27.0042a28: 有在彼處無。三時分有。謂如是事。此時分
T1545_.27.0042a29: 有彼時分無。有説五種。一名有。謂龜毛兔角
T1545_.27.0042b01: 空花鬘等。二實有。謂一切法各住自性。三假
T1545_.27.0042b02: 有。謂瓶衣車乘軍林舍等。四和合有。謂於諸
T1545_.27.0042b03: 蘊和合施設補特伽羅五相待有。謂此彼岸
T1545_.27.0042b04: 長短事等
T1545_.27.0042b05: 若無有見於五見何見攝。何見所斷。答此非
T1545_.27.0042b06: 見是邪智。問此若非見云何乃言若無有見。
T1545_.27.0042b07: 有作是説。此中應言若無有見於五見何
T1545_.27.0042b08: 見攝。何見所斷。答有身見攝。見苦所斷。復
T1545_.27.0042b09: 有説者。此中應言若無有慧。於五見何見
T1545_.27.0042b10: 攝。何見所斷。答此非見是邪智。或有説者
T1545_.27.0042b11: 此中應言。若無有見此非見。五見中不説
T1545_.27.0042b12: 故。如是説者。應如文説。所以者何。爲問
T1545_.27.0042b13: 答故。爲成問答。雖無此理。而作是説。如
T1545_.27.0042b14: 十門品作是問言。三無漏根諸無爲法。是
T1545_.27.0042b15: 幾隨眠之所隨増。答言。無有隨眠隨増。此
T1545_.27.0042b16: 亦如是。問此邪智是何。答此是欲界修所斷
T1545_.27.0042b17: 中。無覆無記邪行相智。如於杌起人想。及
T1545_.27.0042b18: 於人起杌想。於非道起道想。於道起非
T1545_.27.0042b19: 道想。如是等有餘師説。如是邪智。亦有染
T1545_.27.0042b20: 汚能起慢類。梵王住此作如是言。我是大
T1545_.27.0042b21: 梵諸梵中尊。我能造化能生世間。爲世間
T1545_.27.0042b22: 父。此説非理。所以者何。見所斷心不能發
T1545_.27.0042b23: 起身語業故。由此前説於理爲善。謂是欲
T1545_.27.0042b24: 界修所斷中無覆無記邪行相智。問若爾智
T1545_.27.0042b25: 蘊所説。當云何通。如説。云何邪智。謂染汚
T1545_.27.0042b26: 慧。答邪智有二種。一染汚。二不染汚。染汚
T1545_.27.0042b27: 者無明相應。不染汚者無明不相應。如於
T1545_.27.0042b28: 杌起人想等。染汚者聲聞獨覺倶能斷盡亦
T1545_.27.0042b29: 不現行。不染汚者。聲聞獨覺雖能斷盡而
T1545_.27.0042c01: 猶現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣
T1545_.27.0042c02: 倶永斷故。由此獨稱正等覺者。染汚邪智。
T1545_.27.0042c03: 由勝義故名爲邪智。不染汚者。由世俗故
T1545_.27.0042c04: 得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不相應故。
T1545_.27.0042c05: 後智蘊中所説邪智是勝義者。今説世俗故
T1545_.27.0042c06: 不相違
T1545_.27.0042c07: 發智大毘婆沙論雜蘊第一中智納息
T1545_.27.0042c08: 第二之一
T1545_.27.0042c09: 頗有一智知一切法耶。如是等章及解章
T1545_.27.0042c10: 義。既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答
T1545_.27.0042c11: 爲止他宗顯己義故。謂或有執。心心所法
T1545_.27.0042c12: 能了自性。如大衆部彼作是説。智等能了
T1545_.27.0042c13: 爲自性故。能了自他。如燈能照爲自性
T1545_.27.0042c14: 故。能照自他。或復有執。心心所法能了相
T1545_.27.0042c15: 應。如法密部彼作是説。慧等能了相應受
T1545_.27.0042c16: 等。或復有執。心心所法。能了倶有。如化
T1545_.27.0042c17: 地部彼作是説慧有二種。倶時而生。一相
T1545_.27.0042c18: 應。二不相應。相應慧知不相應者。不相應
T1545_.27.0042c19: 慧知相應者。或復有執。補特伽羅能了諸
T1545_.27.0042c20: 法。如犢子部彼作是説。補特伽羅能知非
T1545_.27.0042c21: 智。爲止如是他宗異執顯自所説。諸心心
T1545_.27.0042c22: 所。不了自性。相應倶有。補特伽羅性不可得。
T1545_.27.0042c23: 故作斯論。復次勿爲止他及顯己義。然諸
T1545_.27.0042c24: 法相。理應分別。饒益有情故造斯論頗有
T1545_.27.0042c25: 一智知一切法耶。答無。若此智生一切法
T1545_.27.0042c26: 非我。此智何所不知。答不知自性及此相
T1545_.27.0042c27: 應倶有諸法。此中不知自性者。即止大
T1545_.27.0042c28: 衆部執。不知相應諸法者。即止法密部
T1545_.27.0042c29: 執。不知倶有諸法者。即止化地部執。
T1545_.27.0043a01: 言智能知。即止犢子部執。又於此中有問
T1545_.27.0043a02: 有答。有難有通頗有一智知一切法耶者
T1545_.27.0043a03: 是問。答無者是答。若此智生一切法非我。此
T1545_.27.0043a04: 智何所不知者是難。答不知自性及此相應
T1545_.27.0043a05: 倶有諸法者是通。問此中誰問誰答。誰難誰
T1545_.27.0043a06: 通。答分別論者問。應理論者答。分別論者難。
T1545_.27.0043a07: 應理論者通。有説。弟子問師答。弟子難師
T1545_.27.0043a08: 通。有説。此中無別現問難者。但本論師。爲
T1545_.27.0043a09: 辯法相假設賓主。此中一智者。謂一刹那
T1545_.27.0043a10: 智。由此不知自性。相應倶有諸法。若作是
T1545_.27.0043a11: 問。於十智中。頗有一智知一切法耶。應
T1545_.27.0043a12: 答言有。謂世俗智。如是問於九八七六五
T1545_.27.0043a13: 四三二智中。頗有一智知一切法耶。答有。
T1545_.27.0043a14: 謂世俗智。若即於此世俗智中。作如是問。
T1545_.27.0043a15: 頗二刹那頃知一切法耶。答有。謂此智初刹
T1545_.27.0043a16: 那頃。除其自性相應倶有。餘悉能知。第二刹
T1545_.27.0043a17: 那。亦知前自性相應倶有法。故答言有。今
T1545_.27.0043a18: 此唯問一刹那智。故答言無。問何縁自性
T1545_.27.0043a19: 不知自性答勿有因果。能作所作。能成所
T1545_.27.0043a20: 成。能引所引。能生所生。能屬所屬。能轉所
T1545_.27.0043a21: 轉。能相所相。能覺所覺。無差別過。是故自性
T1545_.27.0043a22: 不知自性。有説。自性於自性。無益無損。無
T1545_.27.0043a23: 養無害。無成無壞。無増無減。無聚無散。無因
T1545_.27.0043a24: 無等無間。無所縁。無増上。諸法自性。不觀
T1545_.27.0043a25: 自性。但於他性能作諸縁。是故自性不知
T1545_.27.0043a26: 自性。有説。世間現見。指端不自觸。刀刃不
T1545_.27.0043a27: 自割。瞳子不自見。壯士不自負。是故自性
T1545_.27.0043a28: 不知自性。尊者世友説曰。何故自性不知
T1545_.27.0043a29: 自性。答非境界故。復次若自性知自性者。
T1545_.27.0043b01: 世尊不應安立二縁生於六識。謂眼及色
T1545_.27.0043b02: 爲縁生眼識。乃至意及法爲縁生意識。復
T1545_.27.0043b03: 次若自性知自性者。世尊不應安立三和
T1545_.27.0043b04: 合觸。謂眼及色爲縁。生眼識三和合故。觸
T1545_.27.0043b05: 乃至廣説。復次若自性知自性者。世尊不
T1545_.27.0043b06: 應安立邪見。謂彼邪見若能自知我是邪
T1545_.27.0043b07: 見便爲正見。如説。邪見若能自觀是邪見
T1545_.27.0043b08: 者。應名正見非謂邪見。復次若自性知自
T1545_.27.0043b09: 性者。不應建立惡心遍體皆是不善。以了
T1545_.27.0043b10: 自體非邪僻故。復次若自性知自性者。不
T1545_.27.0043b11: 應建立能取所取。能知所知。能覺所覺。境
T1545_.27.0043b12: 有境。行相所縁。根根義等。復次若自性知
T1545_.27.0043b13: 自性者。則四念住應無差別。以身念住即
T1545_.27.0043b14: 法念住。乃至心念住即法念住故。復次若自
T1545_.27.0043b15: 性知自性者。四聖諦智應無差別。以苦智
T1545_.27.0043b16: 即道智。乃至滅智即道智故。復次若自性知
T1545_.27.0043b17: 自性者。則宿住隨念智應不説有。以彼即
T1545_.27.0043b18: 知現世事故。復次若自性知自性者。則他
T1545_.27.0043b19: 心智應不説有。以彼亦知自心所故。大徳
T1545_.27.0043b20: 説曰。若自性知自性者。則應不知他性。
T1545_.27.0043b21: 於自性轉故。若自性知他性者。則應不
T1545_.27.0043b22: 知自性。於他性轉故。若知自性及他性
T1545_.27.0043b23: 者。云何而知。如知自性是自性。知他性亦
T1545_.27.0043b24: 爾耶。如知他性是他性。知自性亦爾耶。若
T1545_.27.0043b25: 如知自性是自性。知他性亦爾者。則知自
T1545_.27.0043b26: 性是自性。可是正。知他性是自性應是
T1545_.27.0043b27: 邪。若如知他性是他性。知自性亦爾者。則
T1545_.27.0043b28: 知他性是他性。可是正。知自性是他性應
T1545_.27.0043b29: 是邪。若爾應無邪正二智體相差別。若一時
T1545_.27.0043c01: 知自性是自性。知他性是他性者。則應一
T1545_.27.0043c02: 智有二解用。解用別故體亦應別。體既各
T1545_.27.0043c03: 別。應非一智。一有情身二智並起不應正
T1545_.27.0043c04: 理勿有此失。是故自性不知自性。問若爾
T1545_.27.0043c05: 大衆部所説喩云何通。答不必須通。彼非
T1545_.27.0043c06: 素怛纜毘奈耶阿毘達磨攝故。又不可以
T1545_.27.0043c07: 世俗現喩難賢聖法。賢聖法異世俗法異故。
T1545_.27.0043c08: 若必須通。應説喩過。喩既有過。所喩不
T1545_.27.0043c09: 成。如燈無根無所縁慮非有情數。智亦
T1545_.27.0043c10: 應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。既不
T1545_.27.0043c11: 如是。云何爲喩。又彼許燈是照性不。若是
T1545_.27.0043c12: 照性復何須照。若非照性體應是闇不應
T1545_.27.0043c13: 名燈。破闇名燈寧非照性。故不應執燈
T1545_.27.0043c14: 能自照。由此所喩。亦不得成。問何縁不知
T1545_.27.0043c15: 相應諸法。答同一所縁。倶時轉故。謂一有情
T1545_.27.0043c16: 心心所法。於一境界倶時而轉。理無展轉
T1545_.27.0043c17: 互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀下。
T1545_.27.0043c18: 或共觀空。理必不能互相見面。心心所法
T1545_.27.0043c19: 亦復如是。若智能知相應受者。彼受爲能
T1545_.27.0043c20: 縁自體不。若縁自體。則有前説縁自性過。
T1545_.27.0043c21: 若不能縁。則心心所應倶時起。不同所縁
T1545_.27.0043c22: 勿有此失。故不能知相應諸法。問何縁不
T1545_.27.0043c23: 知倶有諸法。答極相近故。如籌霑取安繕
T1545_.27.0043c24: 那藥置於眼中。極相近故眼不能見此亦
T1545_.27.0043c25: 如是。問何等名爲倶有諸法。答此隨轉色。
T1545_.27.0043c26: 及此隨轉不相應行。西方諸師作如是説。
T1545_.27.0043c27: 與慧倶生諸蘊相續。自身攝者是倶有法。
T1545_.27.0043c28: 彼説非理。所以者何。若爾眼識應不能取
T1545_.27.0043c29: 自身諸色。餘識亦爾。彼作是説。五識能取
T1545_.27.0044a01: 自身中境意識不能。若爾意識應不能取
T1545_.27.0044a02: 一切境界便爲非理。復有餘過。苦法智忍
T1545_.27.0044a03: 應不現觀自身倶生諸蘊相續。若爾便爲
T1545_.27.0044a04: 於自諦境少分現觀。彼作是言。苦法智忍
T1545_.27.0044a05: 於自諦境少分現觀。亦無有失。苦法智生
T1545_.27.0044a06: 盡現觀故。如道法智忍於自諦境。雖少分
T1545_.27.0044a07: 現觀而無有失。道法智生盡現觀故。彼言
T1545_.27.0044a08: 非理。所以者何。苦道現觀義各異故。謂欲界
T1545_.27.0044a09: 繋見道所斷。一一邪見總謗一切法智品道。
T1545_.27.0044a10: 道法智忍。設＊唯於一法智品道得現觀者。
T1545_.27.0044a11: 亦能總斷能謗邪見。況除自性相應倶有。餘
T1545_.27.0044a12: 並現觀薩迦耶見。於五取蘊。執我我所。或
T1545_.27.0044a13: 總或別。苦法智忍。若於自諦不盡現觀。
T1545_.27.0044a14: 應有別縁薩迦耶見。爾時不斷不現觀彼所
T1545_.27.0044a15: 執境故。薩迦耶見。若不斷盡彼爲上首見
T1545_.27.0044a16: 苦所斷諸餘煩惱。亦應不斷。若爾不應名
T1545_.27.0044a17: 於自諦得眞現觀。若於苦諦不得現觀。
T1545_.27.0044a18: 於集滅道亦應不得。如是便無究竟解脱。
T1545_.27.0044a19: 勿有此過故不應説苦法智忍。不觀自
T1545_.27.0044a20: 身倶生諸法。又若爾者。便與本論前説相
T1545_.27.0044a21: 違。如説。若縁此法起苦法智忍。即縁此
T1545_.27.0044a22: 法起世第一法。世第一法既能總縁欲界
T1545_.27.0044a23: 五蘊。苦法智忍何爲不能。是故應知前説
T1545_.27.0044a24: 爲善。問補特伽羅何縁不知。答彼如兔角
T1545_.27.0044a25: 不可得故。謂一切法無我有情補特伽羅。
T1545_.27.0044a26: 命者生者能養育者。作者受者。＊唯空行聚。
T1545_.27.0044a27: 是故無有補特伽羅。能知諸法
T1545_.27.0044a28: 頗有一識了一切法耶。乃至廣説。問何
T1545_.27.0044a29: 故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或
T1545_.27.0044b01: 有執。識即是智唯長一字所謂毘字。爲
T1545_.27.0044b02: 止彼宗顯識與智其體各別。如契經言。智
T1545_.27.0044b03: 相應識。或執六識各別所縁。如五識身所縁
T1545_.27.0044b04: 各別。如是意識但縁法處。爲止彼宗顯示
T1545_.27.0044b05: 意識縁十二處。如契經説。一切皆是意識所
T1545_.27.0044b06: 縁。或有執智縁一切法識不能爾。爲止
T1545_.27.0044b07: 彼宗顯識與智倶能總別縁一切法。或
T1545_.27.0044b08: 有執智縁自相共相。識唯縁自相。爲止
T1545_.27.0044b09: 彼宗顯智與識倶縁二相。或有執智縁同
T1545_.27.0044b10: 分不同分境。識＊唯縁同分境。爲止彼宗
T1545_.27.0044b11: 顯智與識倶縁二分。或有執智縁三世境
T1545_.27.0044b12: 及非世境。識＊唯縁現在境。爲止彼宗顯
T1545_.27.0044b13: 智與識倶縁三世及非世境。或有執智通縁
T1545_.27.0044b14: 五蘊及非蘊境。識＊唯縁色。爲止彼宗顯
T1545_.27.0044b15: 智與識倶縁五蘊及非蘊境。或有執智縁
T1545_.27.0044b16: 自相續及他相續。識＊唯縁自相續。爲止彼
T1545_.27.0044b17: 宗顯智與識倶縁自他。或有執智縁内外
T1545_.27.0044b18: 處。識＊唯縁外處。爲止彼宗顯智與識倶
T1545_.27.0044b19: 縁内外。或有執智縁有漏無漏。識＊唯縁有
T1545_.27.0044b20: 漏。爲止彼宗顯智與識倶縁二種。或有執
T1545_.27.0044b21: 智縁有爲無爲。識＊唯縁有爲。爲止彼宗
T1545_.27.0044b22: 顯智與識倶縁二種。或有執智＊唯是道支。
T1545_.27.0044b23: 識＊唯是有支。如犢子部。以契經説正見是
T1545_.27.0044b24: 道。支行縁識故。爲止彼宗顯智與識倶
T1545_.27.0044b25: 通二支。但隨強説。或有執智與識不倶。如
T1545_.27.0044b26: 譬喩者。爲止彼宗顯智與識有倶時生。
T1545_.27.0044b27: 由此因縁故造斯論
T1545_.27.0044b28: 問何故此中智後説識。答是作論者意欲爾
T1545_.27.0044b29: 故乃至廣説。有説。此是經論舊法。謂契
T1545_.27.0044c01: 經説。尊者摩訶倶瑟恥羅。往詣尊者舍利
T1545_.27.0044c02: 子所。先問。智者何故名智。後問識者何故
T1545_.27.0044c03: 名識。舍利子言。能知故名智能了故名識。
T1545_.27.0044c04: 品類足論先説所知後説所識。先説智門
T1545_.27.0044c05: 後説識門。達磨難提亦作是説。若於是處
T1545_.27.0044c06: 有智識轉。當知必有勝事成辦。故此亦於
T1545_.27.0044c07: 智後説識。有説。倶是根本法故。謂一切清
T1545_.27.0044c08: 淨品中智爲根本。一切雜染品中識爲根本。
T1545_.27.0044c09: 清淨品勝是故前説。有説。倶是上首法故。
T1545_.27.0044c10: 如契經説。明爲上首無量善法皆得生長。
T1545_.27.0044c11: 識爲上首諸雜染法皆得生長。諸善法勝是
T1545_.27.0044c12: 故前説。有説。倶是所依趣故。如契經説。應
T1545_.27.0044c13: 依趣智不依趣識。又説。五根各別所行。各
T1545_.27.0044c14: 別境界。意根於彼所行境界倶能領受。意根
T1545_.27.0044c15: 皆爲彼所依趣。智依趣勝是故前説。有説。
T1545_.27.0044c16: 倶是有所縁故。十二處中二有所縁。謂意
T1545_.27.0044c17: 處法處。此中説智。即總顯有所縁法處。説
T1545_.27.0044c18: 識即顯意處法處法多。是故前説。有説。此
T1545_.27.0044c19: 中説心心所法故。謂若説智則總顯諸
T1545_.27.0044c20: 心所法。若説識則顯心心所法多。是故前
T1545_.27.0044c21: 説
T1545_.27.0044c22: 頗有一識了一切法耶。答無。若此識生一
T1545_.27.0044c23: 切法非我。此識何所不了。答不了自性及
T1545_.27.0044c24: 此相應倶有識法。此中破執。問答難通釋本
T1545_.27.0044c25: 文等准前應説。問此中所説縁一切法。非
T1545_.27.0044c26: 我行相。由何契經知有如是縁一切法非
T1545_.27.0044c27: 我行相耶。答如契經説
T1545_.27.0044c28: 若時以慧觀 一切法非我
T1545_.27.0044c29: 爾時能厭苦 是道得清淨
T1545_.27.0045a01: 由此契經。知有如是縁一切法非我行相。
T1545_.27.0045a02: 問此經爲説縁一切法非我行相。爲説縁
T1545_.27.0045a03: 苦諦非我行相耶。設爾何失。若説縁一
T1545_.27.0045a04: 切法非我行相者。云何復言爾時厭苦。若
T1545_.27.0045a05: 説縁苦諦非我行相者。云何説觀一切法
T1545_.27.0045a06: 非我。有作是言。此經中説縁一切法非我
T1545_.27.0045a07: 行相。問云何復言爾時厭苦。答此頌前半。
T1545_.27.0045a08: 説縁一切法非我行相。後半説縁苦諦非
T1545_.27.0045a09: 我行相。有説。前半説修觀時。後半説現觀
T1545_.27.0045a10: 時。有説。前半説聞思修所成慧。後半＊唯説
T1545_.27.0045a11: 修所成慧。有説。前半説有漏慧。後半説無
T1545_.27.0045a12: 漏慧。如有漏無漏。世間出世間。有味無味。
T1545_.27.0045a13: 耽嗜依出離依。墮界不墮界順取非順取。應
T1545_.27.0045a14: 知亦爾。有説。前半説同相作意。後半説別
T1545_.27.0045a15: 相作意。有餘師説。此經但説縁苦諦非我
T1545_.27.0045a16: 行相。問云何説觀一切法非我。答一切有
T1545_.27.0045a17: 二種。謂一切一切。少分一切。此中但説少分
T1545_.27.0045a18: 一切。餘處亦説少分一切。如世尊説。一切
T1545_.27.0045a19: 熾然。非無漏法有熾然義。此中亦爾。此中
T1545_.27.0045a20: 雖不説縁一切法非我行相。而餘經説。如
T1545_.27.0045a21: 世尊説。一切行無常。一切法無我。涅槃寂
T1545_.27.0045a22: 靜。評曰。隨有經證。或無經證。然決定有
T1545_.27.0045a23: 縁一切法非我行相。謂瑜伽師。於修觀位
T1545_.27.0045a24: 起此行相。故此中説。問亦有空行相。能縁
T1545_.27.0045a25: 一切法。此中何故不説耶。答是作論者意欲
T1545_.27.0045a26: 爾故。乃至廣説。有説。應説而不説者。當知
T1545_.27.0045a27: 此義有餘。有説。非我行相其義決定。是故
T1545_.27.0045a28: 偏説。謂空行相義不決定。以一切法有義
T1545_.27.0045a29: 故。空約他性故。有義故。不空約自性故。
T1545_.27.0045b01: 非我行相無不決定。以約自他倶無我故。
T1545_.27.0045b02: 由此尊者世友説言。我不定説諸法皆空。
T1545_.27.0045b03: 定説一切法皆無我。問若非我行相。與空行
T1545_.27.0045b04: 相。倶能縁一切法者。此二行相有何差別。
T1545_.27.0045b05: 答非我行相對治我見。空行相對治我所見。
T1545_.27.0045b06: 如對治我見我所見。對治己見己所見。五
T1545_.27.0045b07: 我見十五我所見。我行相我所行相。我執我
T1545_.27.0045b08: 所執。我愛我所愛。我愚我所愚。應知亦爾。
T1545_.27.0045b09: 有説。觀蘊非我。是非我行相。觀蘊中無我。
T1545_.27.0045b10: 是空行相。如觀蘊非我蘊中無我。觀界界
T1545_.27.0045b11: 中。觀處處中。應知亦爾。有説。於非有觀
T1545_.27.0045b12: 非有。是非我行相。於有觀非有。是空行相。
T1545_.27.0045b13: 有説。於無觀無。是非我行相。於有觀無。
T1545_.27.0045b14: 是空行相。有説。觀自性空。是非我行相。觀
T1545_.27.0045b15: 所行空。是空行相。有説。觀體不自在。是非
T1545_.27.0045b16: 我行相。觀内無士夫。是空行相。是謂二種
T1545_.27.0045b17: 行相差別。問何故有漏非我行相。縁一切
T1545_.27.0045b18: 法。無漏非我行相。＊唯縁苦諦耶。答有漏
T1545_.27.0045b19: 非我行相。非煩惱對治故。能縁一切法。無
T1545_.27.0045b20: 漏非我行相。是煩惱對治故。不縁一切法。
T1545_.27.0045b21: 非一切法順煩惱性故。有説。有漏非我行
T1545_.27.0045b22: 相。非顛倒對治故。能縁一切法。無漏非我行
T1545_.27.0045b23: 相。是顛倒對治故。不縁一切法。非一切
T1545_.27.0045b24: 法順顛倒性故。有説。有漏非我行相。無分
T1545_.27.0045b25: 齊縁故。若縁一切法。無漏非我行相。有分齊
T1545_.27.0045b26: 縁故。不縁一切法。縁我見境爲非我故。
T1545_.27.0045b27: 有説。有漏非我行相。修觀時勝故。能縁一
T1545_.27.0045b28: 切法。以修觀時觀一切法爲非我故。無漏
T1545_.27.0045b29: 非我行相。現觀時勝故不縁一切法。以
T1545_.27.0045c01: 現觀時但縁苦諦爲非我故。現觀位中別
T1545_.27.0045c02: 觀諦故。由此因縁。有漏非我行相。能縁一
T1545_.27.0045c03: 切法。無漏非我行相。但縁苦諦。問有漏非我
T1545_.27.0045c04: 行相。亦不能縁一切法。以不能縁自性
T1545_.27.0045c05: 相應倶有法故。云何乃言縁一切法。答依
T1545_.27.0045c06: 多分説故無有過。謂所縁者猶如大地。四
T1545_.27.0045c07: 大海水。蘇迷盧山。太虚空量所。不縁者。猶
T1545_.27.0045c08: 如芥子大海一渧。妙高一塵。虚空蚊處。故
T1545_.27.0045c09: 無有失。有説。以此有漏非我行相。二刹
T1545_.27.0045c10: 那頃縁一切法。故作是説。非如無漏非
T1545_.27.0045c11: 我行相。雖多刹那。亦不能縁一切法盡。
T1545_.27.0045c12: 有説。有漏非我行相。一刹那頃。亦縁一切
T1545_.27.0045c13: 所應。縁法自性。相應倶有諸法。非所縁故。
T1545_.27.0045c14: 不應爲責。由此因縁。如是有漏非我行相。
T1545_.27.0045c15: 雖言一切法皆非我。而非顛倒
T1545_.27.0045c16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論第九卷
T1545_.27.0045c17:
T1545_.27.0045c18:
T1545_.27.0045c19:
T1545_.27.0045c20:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十
T1545_.27.0045c21: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0045c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0045c23: 雜蘊第一中智納息第二之二
T1545_.27.0045c24: 問縁一切法非我行相。自體是何。答慧爲自
T1545_.27.0045c25: 體。如自體我物相分。自性亦爾。已説自體。
T1545_.27.0045c26: 所以今當説問何故名爲縁一切法非我行
T1545_.27.0045c27: 相。答此慧行一切法起非我相故。名縁
T1545_.27.0045c28: 一切法非我行相。界者此行相。唯欲色界
T1545_.27.0045c29: 無色界中。亦有此行相而不能縁一切法。
T1545_.27.0040a02: 同爲一聚。如虚空非擇滅。是無記故不名
T1545_.27.0040a03: 勝法。復有説者。於諸蘊中有少分樂。由觀
T1545_.27.0040a04: 彼故取苦爲樂名爲見取。非諸蘊中有少
T1545_.27.0040a05: 分常可觀彼故。取無常爲常亦名見取。所
T1545_.27.0040a06: 以者何。色等五蘊刹那性故。體虚幻故。暫
T1545_.27.0040a07: 時住故。臨滅壞故。如説。云何滅時法。謂現
T1545_.27.0040a08: 在法。故取無常爲常住者。名邊執見。不
T1545_.27.0040a09: 名見取。若樂苦見。於五見何見攝。何見所
T1545_.27.0040a10: 斷。答邪見攝。見滅所斷。問何謂爲樂。答勝
T1545_.27.0040a11: 義樂＊唯涅槃。問何縁外道謂涅槃苦。答彼
T1545_.27.0040a12: 作是説。一根壞時。尚生於苦。況涅槃中諸
T1545_.27.0040a13: 根皆壞。是故涅槃必是極苦。對彼尊者世
T1545_.27.0040a14: 友説言。根是苦因。若一根在猶能生苦。況
T1545_.27.0040a15: 有多根。＊唯涅槃中諸根皆滅。無苦因故
T1545_.27.0040a16: 乃是極樂。此中邪見攝者顯彼自性。謗涅
T1545_.27.0040a17: 槃故。見滅所斷者。顯彼對治。見滅諦時永
T1545_.27.0040a18: 斷彼故。餘如前説。問道諦亦樂。如契經説。
T1545_.27.0040a19: 道依資糧。涅槃依道。由道樂故。得涅槃
T1545_.27.0040a20: 樂。何故＊唯説見滅所斷。答應知此中是有
T1545_.27.0040a21: 餘説。謂應説言。若樂苦見是邪見攝。此有
T1545_.27.0040a22: 二種。若謂滅爲苦見滅所斷。若謂道爲苦見
T1545_.27.0040a23: 道所斷。而不説者有別意趣。謂無漏道雖
T1545_.27.0040a24: 亦是樂而屬二分。屬樂分者得涅槃故。
T1545_.27.0040a25: 屬苦分者是無常故。如契經説。無常故苦。
T1545_.27.0040a26: 復有説者。道諦非樂。得涅槃故假説爲樂。
T1545_.27.0040a27: 如説。由樂至樂涅槃。故此＊唯説見滅所
T1545_.27.0040a28: 斷。問爲有邪見能於涅槃起苦行相不。設
T1545_.27.0040a29: 爾何失。此中難通。廣如前非常説
T1545_.27.0040b01: 若不淨淨見。於五見何見攝。何見所斷。答
T1545_.27.0040b02: 取劣法爲勝見取攝。見苦所斷。問何謂不
T1545_.27.0040b03: 淨。答諸有漏法。問何縁外道計彼爲淨。答
T1545_.27.0040b04: 愚於少時鮮淨事故。如治髮爪口齒皮等。
T1545_.27.0040b05: 令顯形色暫時鮮淨。便作是念。我身清淨。
T1545_.27.0040b06: 然諸蘊中有少分淨。如量而取亦非顛倒。
T1545_.27.0040b07: 外道於中増益而取。同究竟淨故成顛倒。
T1545_.27.0040b08: 此中取劣法爲勝。見取攝者顯彼自性。取
T1545_.27.0040b09: 糞穢等爲眞淨故。見苦所斷者顯彼對治。
T1545_.27.0040b10: 見苦諦時永斷彼故。餘如前説。問現見九
T1545_.27.0040b11: 孔不淨常流。如何外道執身是淨。答彼作
T1545_.27.0040b12: 是念。已流出者。雖是不淨未流出者必應
T1545_.27.0040b13: 是淨。如堅叔迦樹花紅赤似肉。野干蹲下
T1545_.27.0040b14: 望之作如是念。我於今者定當食肉。須臾
T1545_.27.0040b15: 彼花有墮地者。便走嗅之乃知非肉。復作
T1545_.27.0040b16: 是念。已墮地者雖非是肉。餘未墮者必應
T1545_.27.0040b17: 是肉。外道亦爾。無明所迷故作是執。諸有漏
T1545_.27.0040b18: 法由二義故。説名不淨。一由煩惱。二由境
T1545_.27.0040b19: 界。諸染汚法具由二義。不染汚法但由境
T1545_.27.0040b20: 界。問若爾云何有漏善法亦名清淨。答少分
T1545_.27.0040b21: 淨故。謂彼雖是有垢有過有毒有濁。而違
T1545_.27.0040b22: 煩惱不雜煩惱壞煩惱故。復有説者。諸
T1545_.27.0040b23: 無漏法是勝義淨。有漏善法牽引順彼故亦
T1545_.27.0040b24: 名淨。問善説法者。於有漏法亦説有淨。如
T1545_.27.0040b25: 三淨業而不名惡。何故外道説彼爲淨便
T1545_.27.0040b26: 名惡見。答善説法者。＊唯説妙行爲淨。外
T1545_.27.0040b27: 道總説妙行惡行爲淨。復次善説法者＊唯
T1545_.27.0040b28: 説善根爲淨。外道總説善不善根爲淨。復
T1545_.27.0040b29: 次善説法者＊唯説對治。結縛隨眼。隨煩惱
T1545_.27.0040c01: 纒諸法爲淨。外道亦説結等爲淨。復次善
T1545_.27.0040c02: 説法者。説有漏法有少分淨。外道説彼爲
T1545_.27.0040c03: 究竟淨。是故外道所説是惡。善説法者不
T1545_.27.0040c04: 名惡見
T1545_.27.0040c05: 若淨不淨見。於五見何見攝。何見所斷。答
T1545_.27.0040c06: 邪見攝。此有二種。若謂滅爲不淨見滅所
T1545_.27.0040c07: 斷。若謂道爲不淨見道所斷。問何謂爲淨。
T1545_.27.0040c08: 答滅道二諦。問何縁外道計滅道諦爲不
T1545_.27.0040c09: 淨耶。答彼説煩惱是眞不淨。聖道斷之便
T1545_.27.0040c10: 成不淨。道所得滅亦成不淨。如以刀水割
T1545_.27.0040c11: 洗穢物。便成不淨。以此刀水割洗餘物。
T1545_.27.0040c12: 亦成不淨。滅道亦然故應不淨。此中邪見
T1545_.27.0040c13: 攝者顯彼自性。誹謗滅道是不淨故。見滅
T1545_.27.0040c14: 道所斷者顯彼對治。見滅道時永斷彼故。
T1545_.27.0040c15: 餘如前説。問爲有見能於滅道二諦起不
T1545_.27.0040c16: 淨行相不。設爾何失。此中難通廣如前説
T1545_.27.0040c17: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八
T1545_.27.0040c18:
T1545_.27.0040c19:
T1545_.27.0040c20:
T1545_.27.0040c21:
T1545_.27.0040c22: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0040c23: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0040c24: 雜蘊第一中世第一法納息第一之八
T1545_.27.0040c25: 若非我我見。於五見何見攝。何見所斷。答
T1545_.27.0040c26: 有身見攝。見苦所斷。問何謂非我。答一切
T1545_.27.0040c27: 法。問何縁外道於彼計我。答愚去來等作
T1545_.27.0040c28: 用事故。彼作是念。若無我者。誰去誰來。誰
T1545_.27.0040c29: 住誰坐。誰屈誰申。誰起誰臥。誰見聞嗅甞觸
T1545_.27.0041a01: 憶識。以有我故有此等事。故諸外道於彼
T1545_.27.0041a02: 計我。此中有身見攝者顯彼自性。於五取
T1545_.27.0041a03: 蘊執有我故。見苦所斷者顯彼對治。見苦
T1545_.27.0041a04: 諦時永斷彼故。餘如前説。問薩迦耶見有
T1545_.27.0041a05: 二行相。謂我行相。我所行相。即是我見我所
T1545_.27.0041a06: 見攝。何故此中唯説我見非我所見。答是
T1545_.27.0041a07: 作論者意欲爾故乃至廣説。有作是説。亦應
T1545_.27.0041a08: 説彼而不説者。應知此中是有餘説。復有
T1545_.27.0041a09: 説者。此中已説我見故應知亦説我所見。
T1545_.27.0041a10: 所以者何。以有我故得有我所。以有我見
T1545_.27.0041a11: 故得有我所見。以有己見故得有己所
T1545_.27.0041a12: 見。以有五我見故。得有十五我所見。以
T1545_.27.0041a13: 有我愛故得有我所愛。以有我愚故得
T1545_.27.0041a14: 有我所愚。有餘師説。我見是根本是顛倒
T1545_.27.0041a15: 性故。此中偏説。我所見非根本。非顛倒性
T1545_.27.0041a16: 故此中不説。問善説法者。亦説諸法常有實
T1545_.27.0041a17: 體性相。我事而非惡見。何故外道説有實
T1545_.27.0041a18: 我便是惡見。答我有二種。一者法我。二者
T1545_.27.0041a19: 補特伽羅我。善説法者。＊唯説實有法我。法
T1545_.27.0041a20: 性實有。如實見故不名惡見。外道亦説。實
T1545_.27.0041a21: 有補特伽羅我。補特伽羅非實有性。虚妄見
T1545_.27.0041a22: 故名爲惡見。問何故不説我非我見。答我
T1545_.27.0041a23: 實非有。若見非我便爲正見。此中唯説
T1545_.27.0041a24: 諸惡見趣。是故不説我非我見。若非因因
T1545_.27.0041a25: 見。於五見何見攝。何見所斷。答非因謂因
T1545_.27.0041a26: 戒禁取攝。見苦所斷。問何謂非因。答自在天
T1545_.27.0041a27: 等不平等因。問何縁外道非因謂因。答親近
T1545_.27.0041a28: 惡友聞説自在自性士夫時方空等生諸法
T1545_.27.0041a29: 故。如農夫等秋多收實。便作是言。私多未
T1545_.27.0041b01: 度天等所與。若生男女。復作是言。是難陀
T1545_.27.0041b02: 等天神所與。信自在者。若生男女。便作是
T1545_.27.0041b03: 言。毘瑟拏天。矩陛羅等天神所與。如是等類
T1545_.27.0041b04: 非因計因。然有情數各別業生。非有情數共
T1545_.27.0041b05: 業所生。非自在等邪因所生。此中非因謂
T1545_.27.0041b06: 因。戒禁取攝者。顯彼自性。執非親正因爲
T1545_.27.0041b07: 親正因故。然戒禁取略有二種。一非因計
T1545_.27.0041b08: 因。二非道計道。此中但説非因計因。見苦
T1545_.27.0041b09: 所斷者顯彼對治。見苦諦時永斷彼故。餘
T1545_.27.0041b10: 如前説。問何故此見非見集斷。答果處轉
T1545_.27.0041b11: 故。問非因謂因者。亦謗諸法因。何故此見
T1545_.27.0041b12: 非邪見攝。答無行相轉名爲邪見。此有行
T1545_.27.0041b13: 相轉故不名邪見。復有説者。壞實事轉名
T1545_.27.0041b14: 爲邪見。此乃増益轉故不名邪見。尊者世
T1545_.27.0041b15: 友作如是言。若撥無因名爲邪見。此非
T1545_.27.0041b16: 因計因故不名邪見。於非正因謂正因
T1545_.27.0041b17: 故
T1545_.27.0041b18: 若因非因見。於五見何見攝。何見所斷。答
T1545_.27.0041b19: 邪見攝。見集所斷。問何謂爲因。答業煩惱
T1545_.27.0041b20: 等。問何縁外道執内外事無因而生。答不
T1545_.27.0041b21: 了内外縁起法故。彼作是念。誰掘河海。誰
T1545_.27.0041b22: 積山原。誰纖棘刺。誰畫禽獸。准此一切皆
T1545_.27.0041b23: 無因生。故彼頌言
T1545_.27.0041b24: 誰掘河海積山原 誰纖棘刺畫禽獸
T1545_.27.0041b25: 世無自在能作者 故知一切皆無因
T1545_.27.0041b26: 此中邪見攝者。顯彼自性。誹謗諸法所從
T1545_.27.0041b27: 因故。見集所斷者。顯彼對治。見集諦時永
T1545_.27.0041b28: 斷彼故餘如前説。問何故此中謗因邪見見
T1545_.27.0041b29: 集所斷。見蘊中説謗因邪見見集道斷。答是
T1545_.27.0041c01: 作論者意欲爾故乃至廣説。復次此非了義
T1545_.27.0041c02: 説。彼是了義説。此有餘意趣。彼無餘意趣。
T1545_.27.0041c03: 此説有餘縁。彼説無餘縁。此説依世俗。彼
T1545_.27.0041c04: 説依勝義。復次此説少分因。彼説一切因。
T1545_.27.0041c05: 此＊唯説苦因。彼説苦及非苦因。此＊唯説
T1545_.27.0041c06: 顛倒因。彼説顛倒及非顛倒因。此＊唯説生
T1545_.27.0041c07: 果因。彼説生果不生果因。復次謗集邪見撥
T1545_.27.0041c08: 無因體亦撥因義。謗道邪見＊唯撥因體不
T1545_.27.0041c09: 撥因義。言涅槃無因是正非邪故。此中
T1545_.27.0041c10: ＊唯説謗因邪見故。見集所斷非見道所斷。
T1545_.27.0041c11: 若有無見於五見何見攝。何見所斷。答邪見
T1545_.27.0041c12: 攝。此有四種。若謂無苦見苦所斷。若謂無集
T1545_.27.0041c13: 見集所斷。若謂無滅見滅所斷。若謂無道見
T1545_.27.0041c14: 道所斷。問何謂爲有。答四聖諦。問何縁外道
T1545_.27.0041c15: 撥無四諦。答彼執有我故便撥無四諦。彼
T1545_.27.0041c16: 作是言色等五蘊是我非苦。便撥苦諦。我
T1545_.27.0041c17: 無有因便撥集諦。我常不滅便撥滅諦。我
T1545_.27.0041c18: 無對治便撥道諦。如善説法者。知色等五
T1545_.27.0041c19: 蘊是苦非我便信苦諦。此苦有因便信集
T1545_.27.0041c20: 諦。此苦可滅便信滅諦。苦有對治便信道
T1545_.27.0041c21: 諦。此中邪見攝者。顯彼自性。撥無實有四
T1545_.27.0041c22: 聖諦故。此有四種。廣説乃至。若謂無道。見
T1545_.27.0041c23: 道所斷者。顯彼對治。見四諦時永斷彼故。
T1545_.27.0041c24: 餘如前説。應知此中謗苦諦者。有二種謗。
T1545_.27.0041c25: 一謗物體。二謗果義。謗集諦者。有二種
T1545_.27.0041c26: 謗。一謗物體。二謗因義。謗滅諦者。＊唯
T1545_.27.0041c27: 謗物體不謗果義。有作是説。亦謗果義。
T1545_.27.0041c28: 謗道諦者。唯謗物體不謗因義。有作
T1545_.27.0041c29: 是説。亦謗因義。有作是説。亦謗因果。有
T1545_.27.0042a01: 作是説。謗道諦者。＊唯謗作用。問何故邪
T1545_.27.0042a02: 見不縁虚空及非擇滅。答若法是蘊是蘊因。
T1545_.27.0042a03: 是蘊滅是蘊對治。邪見則縁虚空非擇滅。非
T1545_.27.0042a04: 蘊非蘊因。非蘊滅非蘊對治故彼不縁。
T1545_.27.0042a05: 復次若法是苦是苦因。是苦滅是苦對治。邪
T1545_.27.0042a06: 見則縁。虚空非擇滅。非苦非苦因。非
T1545_.27.0042a07: 苦滅非苦對治故彼不縁。如苦苦因等。應
T1545_.27.0042a08: 知病癰箭惱重擔及彼因等亦爾。復次若法
T1545_.27.0042a09: 是雜染清淨事。邪見則縁。虚空非擇滅非
T1545_.27.0042a10: 雜染清淨事故彼不縁。復次若法是無漏正
T1545_.27.0042a11: 見所縁。邪見則縁。虚空非擇滅非無漏正見
T1545_.27.0042a12: 所縁故彼不縁。如無漏正見對治邪見。應
T1545_.27.0042a13: 知無漏智明決定信等對非智等亦爾。復次
T1545_.27.0042a14: 若法如此岸彼岸中流船筏。邪見則縁。虚空
T1545_.27.0042a15: 非擇滅非如此岸彼岸中流船筏故彼不
T1545_.27.0042a16: 縁。復次若法有因果義。邪見則縁。虚空非
T1545_.27.0042a17: 擇滅無因果義故彼不縁。復次若法是欣厭
T1545_.27.0042a18: 事。邪見則縁。虚空非擇滅非欣厭事故彼不
T1545_.27.0042a19: 縁。復次若法能爲損益。邪見則縁。虚空非
T1545_.27.0042a20: 擇滅不能損益故彼不縁。問撥無虚空非
T1545_.27.0042a21: 擇滅者爲縁何法。答即縁虚空非擇滅名。
T1545_.27.0042a22: 所以者何。撥無彼者無深重心。如謗雜染
T1545_.27.0042a23: 清淨事故。問此是何智。答此是欲界修所斷
T1545_.27.0042a24: 中。無覆無記邪行相智。然諸有者。有説二
T1545_.27.0042a25: 種。一實物有。謂蘊界等。二施設有。謂男女
T1545_.27.0042a26: 等。有説三種。一相待有。謂如是事。待此故
T1545_.27.0042a27: 有。待彼故無。二和合有。謂如是事。在此處
T1545_.27.0042a28: 有在彼處無。三時分有。謂如是事。此時分
T1545_.27.0042a29: 有彼時分無。有説五種。一名有。謂龜毛兔角
T1545_.27.0042b01: 空花鬘等。二實有。謂一切法各住自性。三假
T1545_.27.0042b02: 有。謂瓶衣車乘軍林舍等。四和合有。謂於諸
T1545_.27.0042b03: 蘊和合施設補特伽羅五相待有。謂此彼岸
T1545_.27.0042b04: 長短事等
T1545_.27.0042b05: 若無有見於五見何見攝。何見所斷。答此非
T1545_.27.0042b06: 見是邪智。問此若非見云何乃言若無有見。
T1545_.27.0042b07: 有作是説。此中應言若無有見於五見何
T1545_.27.0042b08: 見攝。何見所斷。答有身見攝。見苦所斷。復
T1545_.27.0042b09: 有説者。此中應言若無有慧。於五見何見
T1545_.27.0042b10: 攝。何見所斷。答此非見是邪智。或有説者
T1545_.27.0042b11: 此中應言。若無有見此非見。五見中不説
T1545_.27.0042b12: 故。如是説者。應如文説。所以者何。爲問
T1545_.27.0042b13: 答故。爲成問答。雖無此理。而作是説。如
T1545_.27.0042b14: 十門品作是問言。三無漏根諸無爲法。是
T1545_.27.0042b15: 幾隨眠之所隨増。答言。無有隨眠隨増。此
T1545_.27.0042b16: 亦如是。問此邪智是何。答此是欲界修所斷
T1545_.27.0042b17: 中。無覆無記邪行相智。如於杌起人想。及
T1545_.27.0042b18: 於人起杌想。於非道起道想。於道起非
T1545_.27.0042b19: 道想。如是等有餘師説。如是邪智。亦有染
T1545_.27.0042b20: 汚能起慢類。梵王住此作如是言。我是大
T1545_.27.0042b21: 梵諸梵中尊。我能造化能生世間。爲世間
T1545_.27.0042b22: 父。此説非理。所以者何。見所斷心不能發
T1545_.27.0042b23: 起身語業故。由此前説於理爲善。謂是欲
T1545_.27.0042b24: 界修所斷中無覆無記邪行相智。問若爾智
T1545_.27.0042b25: 蘊所説。當云何通。如説。云何邪智。謂染汚
T1545_.27.0042b26: 慧。答邪智有二種。一染汚。二不染汚。染汚
T1545_.27.0042b27: 者無明相應。不染汚者無明不相應。如於
T1545_.27.0042b28: 杌起人想等。染汚者聲聞獨覺倶能斷盡亦
T1545_.27.0042b29: 不現行。不染汚者。聲聞獨覺雖能斷盡而
T1545_.27.0042c01: 猶現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣
T1545_.27.0042c02: 倶永斷故。由此獨稱正等覺者。染汚邪智。
T1545_.27.0042c03: 由勝義故名爲邪智。不染汚者。由世俗故
T1545_.27.0042c04: 得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不相應故。
T1545_.27.0042c05: 後智蘊中所説邪智是勝義者。今説世俗故
T1545_.27.0042c06: 不相違
T1545_.27.0042c07: 發智大毘婆沙論雜蘊第一中智納息
T1545_.27.0042c08: 第二之一
T1545_.27.0042c09: 頗有一智知一切法耶。如是等章及解章
T1545_.27.0042c10: 義。既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答
T1545_.27.0042c11: 爲止他宗顯己義故。謂或有執。心心所法
T1545_.27.0042c12: 能了自性。如大衆部彼作是説。智等能了
T1545_.27.0042c13: 爲自性故。能了自他。如燈能照爲自性
T1545_.27.0042c14: 故。能照自他。或復有執。心心所法能了相
T1545_.27.0042c15: 應。如法密部彼作是説。慧等能了相應受
T1545_.27.0042c16: 等。或復有執。心心所法。能了倶有。如化
T1545_.27.0042c17: 地部彼作是説慧有二種。倶時而生。一相
T1545_.27.0042c18: 應。二不相應。相應慧知不相應者。不相應
T1545_.27.0042c19: 慧知相應者。或復有執。補特伽羅能了諸
T1545_.27.0042c20: 法。如犢子部彼作是説。補特伽羅能知非
T1545_.27.0042c21: 智。爲止如是他宗異執顯自所説。諸心心
T1545_.27.0042c22: 所。不了自性。相應倶有。補特伽羅性不可得。
T1545_.27.0042c23: 故作斯論。復次勿爲止他及顯己義。然諸
T1545_.27.0042c24: 法相。理應分別。饒益有情故造斯論頗有
T1545_.27.0042c25: 一智知一切法耶。答無。若此智生一切法
T1545_.27.0042c26: 非我。此智何所不知。答不知自性及此相
T1545_.27.0042c27: 應倶有諸法。此中不知自性者。即止大
T1545_.27.0042c28: 衆部執。不知相應諸法者。即止法密部
T1545_.27.0042c29: 執。不知倶有諸法者。即止化地部執。
T1545_.27.0043a01: 言智能知。即止犢子部執。又於此中有問
T1545_.27.0043a02: 有答。有難有通頗有一智知一切法耶者
T1545_.27.0043a03: 是問。答無者是答。若此智生一切法非我。此
T1545_.27.0043a04: 智何所不知者是難。答不知自性及此相應
T1545_.27.0043a05: 倶有諸法者是通。問此中誰問誰答。誰難誰
T1545_.27.0043a06: 通。答分別論者問。應理論者答。分別論者難。
T1545_.27.0043a07: 應理論者通。有説。弟子問師答。弟子難師
T1545_.27.0043a08: 通。有説。此中無別現問難者。但本論師。爲
T1545_.27.0043a09: 辯法相假設賓主。此中一智者。謂一刹那
T1545_.27.0043a10: 智。由此不知自性。相應倶有諸法。若作是
T1545_.27.0043a11: 問。於十智中。頗有一智知一切法耶。應
T1545_.27.0043a12: 答言有。謂世俗智。如是問於九八七六五
T1545_.27.0043a13: 四三二智中。頗有一智知一切法耶。答有。
T1545_.27.0043a14: 謂世俗智。若即於此世俗智中。作如是問。
T1545_.27.0043a15: 頗二刹那頃知一切法耶。答有。謂此智初刹
T1545_.27.0043a16: 那頃。除其自性相應倶有。餘悉能知。第二刹
T1545_.27.0043a17: 那。亦知前自性相應倶有法。故答言有。今
T1545_.27.0043a18: 此唯問一刹那智。故答言無。問何縁自性
T1545_.27.0043a19: 不知自性答勿有因果。能作所作。能成所
T1545_.27.0043a20: 成。能引所引。能生所生。能屬所屬。能轉所
T1545_.27.0043a21: 轉。能相所相。能覺所覺。無差別過。是故自性
T1545_.27.0043a22: 不知自性。有説。自性於自性。無益無損。無
T1545_.27.0043a23: 養無害。無成無壞。無増無減。無聚無散。無因
T1545_.27.0043a24: 無等無間。無所縁。無増上。諸法自性。不觀
T1545_.27.0043a25: 自性。但於他性能作諸縁。是故自性不知
T1545_.27.0043a26: 自性。有説。世間現見。指端不自觸。刀刃不
T1545_.27.0043a27: 自割。瞳子不自見。壯士不自負。是故自性
T1545_.27.0043a28: 不知自性。尊者世友説曰。何故自性不知
T1545_.27.0043a29: 自性。答非境界故。復次若自性知自性者。
T1545_.27.0043b01: 世尊不應安立二縁生於六識。謂眼及色
T1545_.27.0043b02: 爲縁生眼識。乃至意及法爲縁生意識。復
T1545_.27.0043b03: 次若自性知自性者。世尊不應安立三和
T1545_.27.0043b04: 合觸。謂眼及色爲縁。生眼識三和合故。觸
T1545_.27.0043b05: 乃至廣説。復次若自性知自性者。世尊不
T1545_.27.0043b06: 應安立邪見。謂彼邪見若能自知我是邪
T1545_.27.0043b07: 見便爲正見。如説。邪見若能自觀是邪見
T1545_.27.0043b08: 者。應名正見非謂邪見。復次若自性知自
T1545_.27.0043b09: 性者。不應建立惡心遍體皆是不善。以了
T1545_.27.0043b10: 自體非邪僻故。復次若自性知自性者。不
T1545_.27.0043b11: 應建立能取所取。能知所知。能覺所覺。境
T1545_.27.0043b12: 有境。行相所縁。根根義等。復次若自性知
T1545_.27.0043b13: 自性者。則四念住應無差別。以身念住即
T1545_.27.0043b14: 法念住。乃至心念住即法念住故。復次若自
T1545_.27.0043b15: 性知自性者。四聖諦智應無差別。以苦智
T1545_.27.0043b16: 即道智。乃至滅智即道智故。復次若自性知
T1545_.27.0043b17: 自性者。則宿住隨念智應不説有。以彼即
T1545_.27.0043b18: 知現世事故。復次若自性知自性者。則他
T1545_.27.0043b19: 心智應不説有。以彼亦知自心所故。大徳
T1545_.27.0043b20: 説曰。若自性知自性者。則應不知他性。
T1545_.27.0043b21: 於自性轉故。若自性知他性者。則應不
T1545_.27.0043b22: 知自性。於他性轉故。若知自性及他性
T1545_.27.0043b23: 者。云何而知。如知自性是自性。知他性亦
T1545_.27.0043b24: 爾耶。如知他性是他性。知自性亦爾耶。若
T1545_.27.0043b25: 如知自性是自性。知他性亦爾者。則知自
T1545_.27.0043b26: 性是自性。可是正。知他性是自性應是
T1545_.27.0043b27: 邪。若如知他性是他性。知自性亦爾者。則
T1545_.27.0043b28: 知他性是他性。可是正。知自性是他性應
T1545_.27.0043b29: 是邪。若爾應無邪正二智體相差別。若一時
T1545_.27.0043c01: 知自性是自性。知他性是他性者。則應一
T1545_.27.0043c02: 智有二解用。解用別故體亦應別。體既各
T1545_.27.0043c03: 別。應非一智。一有情身二智並起不應正
T1545_.27.0043c04: 理勿有此失。是故自性不知自性。問若爾
T1545_.27.0043c05: 大衆部所説喩云何通。答不必須通。彼非
T1545_.27.0043c06: 素怛纜毘奈耶阿毘達磨攝故。又不可以
T1545_.27.0043c07: 世俗現喩難賢聖法。賢聖法異世俗法異故。
T1545_.27.0043c08: 若必須通。應説喩過。喩既有過。所喩不
T1545_.27.0043c09: 成。如燈無根無所縁慮非有情數。智亦
T1545_.27.0043c10: 應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。既不
T1545_.27.0043c11: 如是。云何爲喩。又彼許燈是照性不。若是
T1545_.27.0043c12: 照性復何須照。若非照性體應是闇不應
T1545_.27.0043c13: 名燈。破闇名燈寧非照性。故不應執燈
T1545_.27.0043c14: 能自照。由此所喩。亦不得成。問何縁不知
T1545_.27.0043c15: 相應諸法。答同一所縁。倶時轉故。謂一有情
T1545_.27.0043c16: 心心所法。於一境界倶時而轉。理無展轉
T1545_.27.0043c17: 互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀下。
T1545_.27.0043c18: 或共觀空。理必不能互相見面。心心所法
T1545_.27.0043c19: 亦復如是。若智能知相應受者。彼受爲能
T1545_.27.0043c20: 縁自體不。若縁自體。則有前説縁自性過。
T1545_.27.0043c21: 若不能縁。則心心所應倶時起。不同所縁
T1545_.27.0043c22: 勿有此失。故不能知相應諸法。問何縁不
T1545_.27.0043c23: 知倶有諸法。答極相近故。如籌霑取安繕
T1545_.27.0043c24: 那藥置於眼中。極相近故眼不能見此亦
T1545_.27.0043c25: 如是。問何等名爲倶有諸法。答此隨轉色。
T1545_.27.0043c26: 及此隨轉不相應行。西方諸師作如是説。
T1545_.27.0043c27: 與慧倶生諸蘊相續。自身攝者是倶有法。
T1545_.27.0043c28: 彼説非理。所以者何。若爾眼識應不能取
T1545_.27.0043c29: 自身諸色。餘識亦爾。彼作是説。五識能取
T1545_.27.0044a01: 自身中境意識不能。若爾意識應不能取
T1545_.27.0044a02: 一切境界便爲非理。復有餘過。苦法智忍
T1545_.27.0044a03: 應不現觀自身倶生諸蘊相續。若爾便爲
T1545_.27.0044a04: 於自諦境少分現觀。彼作是言。苦法智忍
T1545_.27.0044a05: 於自諦境少分現觀。亦無有失。苦法智生
T1545_.27.0044a06: 盡現觀故。如道法智忍於自諦境。雖少分
T1545_.27.0044a07: 現觀而無有失。道法智生盡現觀故。彼言
T1545_.27.0044a08: 非理。所以者何。苦道現觀義各異故。謂欲界
T1545_.27.0044a09: 繋見道所斷。一一邪見總謗一切法智品道。
T1545_.27.0044a10: 道法智忍。設＊唯於一法智品道得現觀者。
T1545_.27.0044a11: 亦能總斷能謗邪見。況除自性相應倶有。餘
T1545_.27.0044a12: 並現觀薩迦耶見。於五取蘊。執我我所。或
T1545_.27.0044a13: 總或別。苦法智忍。若於自諦不盡現觀。
T1545_.27.0044a14: 應有別縁薩迦耶見。爾時不斷不現觀彼所
T1545_.27.0044a15: 執境故。薩迦耶見。若不斷盡彼爲上首見
T1545_.27.0044a16: 苦所斷諸餘煩惱。亦應不斷。若爾不應名
T1545_.27.0044a17: 於自諦得眞現觀。若於苦諦不得現觀。
T1545_.27.0044a18: 於集滅道亦應不得。如是便無究竟解脱。
T1545_.27.0044a19: 勿有此過故不應説苦法智忍。不觀自
T1545_.27.0044a20: 身倶生諸法。又若爾者。便與本論前説相
T1545_.27.0044a21: 違。如説。若縁此法起苦法智忍。即縁此
T1545_.27.0044a22: 法起世第一法。世第一法既能總縁欲界
T1545_.27.0044a23: 五蘊。苦法智忍何爲不能。是故應知前説
T1545_.27.0044a24: 爲善。問補特伽羅何縁不知。答彼如兔角
T1545_.27.0044a25: 不可得故。謂一切法無我有情補特伽羅。
T1545_.27.0044a26: 命者生者能養育者。作者受者。＊唯空行聚。
T1545_.27.0044a27: 是故無有補特伽羅。能知諸法
T1545_.27.0044a28: 頗有一識了一切法耶。乃至廣説。問何
T1545_.27.0044a29: 故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或
T1545_.27.0044b01: 有執。識即是智唯長一字所謂毘字。爲
T1545_.27.0044b02: 止彼宗顯識與智其體各別。如契經言。智
T1545_.27.0044b03: 相應識。或執六識各別所縁。如五識身所縁
T1545_.27.0044b04: 各別。如是意識但縁法處。爲止彼宗顯示
T1545_.27.0044b05: 意識縁十二處。如契經説。一切皆是意識所
T1545_.27.0044b06: 縁。或有執智縁一切法識不能爾。爲止
T1545_.27.0044b07: 彼宗顯識與智倶能總別縁一切法。或
T1545_.27.0044b08: 有執智縁自相共相。識唯縁自相。爲止
T1545_.27.0044b09: 彼宗顯智與識倶縁二相。或有執智縁同
T1545_.27.0044b10: 分不同分境。識＊唯縁同分境。爲止彼宗
T1545_.27.0044b11: 顯智與識倶縁二分。或有執智縁三世境
T1545_.27.0044b12: 及非世境。識＊唯縁現在境。爲止彼宗顯
T1545_.27.0044b13: 智與識倶縁三世及非世境。或有執智通縁
T1545_.27.0044b14: 五蘊及非蘊境。識＊唯縁色。爲止彼宗顯
T1545_.27.0044b15: 智與識倶縁五蘊及非蘊境。或有執智縁
T1545_.27.0044b16: 自相續及他相續。識＊唯縁自相續。爲止彼
T1545_.27.0044b17: 宗顯智與識倶縁自他。或有執智縁内外
T1545_.27.0044b18: 處。識＊唯縁外處。爲止彼宗顯智與識倶
T1545_.27.0044b19: 縁内外。或有執智縁有漏無漏。識＊唯縁有
T1545_.27.0044b20: 漏。爲止彼宗顯智與識倶縁二種。或有執
T1545_.27.0044b21: 智縁有爲無爲。識＊唯縁有爲。爲止彼宗
T1545_.27.0044b22: 顯智與識倶縁二種。或有執智＊唯是道支。
T1545_.27.0044b23: 識＊唯是有支。如犢子部。以契經説正見是
T1545_.27.0044b24: 道。支行縁識故。爲止彼宗顯智與識倶
T1545_.27.0044b25: 通二支。但隨強説。或有執智與識不倶。如
T1545_.27.0044b26: 譬喩者。爲止彼宗顯智與識有倶時生。
T1545_.27.0044b27: 由此因縁故造斯論
T1545_.27.0044b28: 問何故此中智後説識。答是作論者意欲爾
T1545_.27.0044b29: 故乃至廣説。有説。此是經論舊法。謂契
T1545_.27.0044c01: 經説。尊者摩訶倶瑟恥羅。往詣尊者舍利
T1545_.27.0044c02: 子所。先問。智者何故名智。後問識者何故
T1545_.27.0044c03: 名識。舍利子言。能知故名智能了故名識。
T1545_.27.0044c04: 品類足論先説所知後説所識。先説智門
T1545_.27.0044c05: 後説識門。達磨難提亦作是説。若於是處
T1545_.27.0044c06: 有智識轉。當知必有勝事成辦。故此亦於
T1545_.27.0044c07: 智後説識。有説。倶是根本法故。謂一切清
T1545_.27.0044c08: 淨品中智爲根本。一切雜染品中識爲根本。
T1545_.27.0044c09: 清淨品勝是故前説。有説。倶是上首法故。
T1545_.27.0044c10: 如契經説。明爲上首無量善法皆得生長。
T1545_.27.0044c11: 識爲上首諸雜染法皆得生長。諸善法勝是
T1545_.27.0044c12: 故前説。有説。倶是所依趣故。如契經説。應
T1545_.27.0044c13: 依趣智不依趣識。又説。五根各別所行。各
T1545_.27.0044c14: 別境界。意根於彼所行境界倶能領受。意根
T1545_.27.0044c15: 皆爲彼所依趣。智依趣勝是故前説。有説。
T1545_.27.0044c16: 倶是有所縁故。十二處中二有所縁。謂意
T1545_.27.0044c17: 處法處。此中説智。即總顯有所縁法處。説
T1545_.27.0044c18: 識即顯意處法處法多。是故前説。有説。此
T1545_.27.0044c19: 中説心心所法故。謂若説智則總顯諸
T1545_.27.0044c20: 心所法。若説識則顯心心所法多。是故前
T1545_.27.0044c21: 説
T1545_.27.0044c22: 頗有一識了一切法耶。答無。若此識生一
T1545_.27.0044c23: 切法非我。此識何所不了。答不了自性及
T1545_.27.0044c24: 此相應倶有識法。此中破執。問答難通釋本
T1545_.27.0044c25: 文等准前應説。問此中所説縁一切法。非
T1545_.27.0044c26: 我行相。由何契經知有如是縁一切法非
T1545_.27.0044c27: 我行相耶。答如契經説
T1545_.27.0044c28: 若時以慧觀 一切法非我
T1545_.27.0044c29: 爾時能厭苦 是道得清淨
T1545_.27.0045a01: 由此契經。知有如是縁一切法非我行相。
T1545_.27.0045a02: 問此經爲説縁一切法非我行相。爲説縁
T1545_.27.0045a03: 苦諦非我行相耶。設爾何失。若説縁一
T1545_.27.0045a04: 切法非我行相者。云何復言爾時厭苦。若
T1545_.27.0045a05: 説縁苦諦非我行相者。云何説觀一切法
T1545_.27.0045a06: 非我。有作是言。此經中説縁一切法非我
T1545_.27.0045a07: 行相。問云何復言爾時厭苦。答此頌前半。
T1545_.27.0045a08: 説縁一切法非我行相。後半説縁苦諦非
T1545_.27.0045a09: 我行相。有説。前半説修觀時。後半説現觀
T1545_.27.0045a10: 時。有説。前半説聞思修所成慧。後半＊唯説
T1545_.27.0045a11: 修所成慧。有説。前半説有漏慧。後半説無
T1545_.27.0045a12: 漏慧。如有漏無漏。世間出世間。有味無味。
T1545_.27.0045a13: 耽嗜依出離依。墮界不墮界順取非順取。應
T1545_.27.0045a14: 知亦爾。有説。前半説同相作意。後半説別
T1545_.27.0045a15: 相作意。有餘師説。此經但説縁苦諦非我
T1545_.27.0045a16: 行相。問云何説觀一切法非我。答一切有
T1545_.27.0045a17: 二種。謂一切一切。少分一切。此中但説少分
T1545_.27.0045a18: 一切。餘處亦説少分一切。如世尊説。一切
T1545_.27.0045a19: 熾然。非無漏法有熾然義。此中亦爾。此中
T1545_.27.0045a20: 雖不説縁一切法非我行相。而餘經説。如
T1545_.27.0045a21: 世尊説。一切行無常。一切法無我。涅槃寂
T1545_.27.0045a22: 靜。評曰。隨有經證。或無經證。然決定有
T1545_.27.0045a23: 縁一切法非我行相。謂瑜伽師。於修觀位
T1545_.27.0045a24: 起此行相。故此中説。問亦有空行相。能縁
T1545_.27.0045a25: 一切法。此中何故不説耶。答是作論者意欲
T1545_.27.0045a26: 爾故。乃至廣説。有説。應説而不説者。當知
T1545_.27.0045a27: 此義有餘。有説。非我行相其義決定。是故
T1545_.27.0045a28: 偏説。謂空行相義不決定。以一切法有義
T1545_.27.0045a29: 故。空約他性故。有義故。不空約自性故。
T1545_.27.0045b01: 非我行相無不決定。以約自他倶無我故。
T1545_.27.0045b02: 由此尊者世友説言。我不定説諸法皆空。
T1545_.27.0045b03: 定説一切法皆無我。問若非我行相。與空行
T1545_.27.0045b04: 相。倶能縁一切法者。此二行相有何差別。
T1545_.27.0045b05: 答非我行相對治我見。空行相對治我所見。
T1545_.27.0045b06: 如對治我見我所見。對治己見己所見。五
T1545_.27.0045b07: 我見十五我所見。我行相我所行相。我執我
T1545_.27.0045b08: 所執。我愛我所愛。我愚我所愚。應知亦爾。
T1545_.27.0045b09: 有説。觀蘊非我。是非我行相。觀蘊中無我。
T1545_.27.0045b10: 是空行相。如觀蘊非我蘊中無我。觀界界
T1545_.27.0045b11: 中。觀處處中。應知亦爾。有説。於非有觀
T1545_.27.0045b12: 非有。是非我行相。於有觀非有。是空行相。
T1545_.27.0045b13: 有説。於無觀無。是非我行相。於有觀無。
T1545_.27.0045b14: 是空行相。有説。觀自性空。是非我行相。觀
T1545_.27.0045b15: 所行空。是空行相。有説。觀體不自在。是非
T1545_.27.0045b16: 我行相。觀内無士夫。是空行相。是謂二種
T1545_.27.0045b17: 行相差別。問何故有漏非我行相。縁一切
T1545_.27.0045b18: 法。無漏非我行相。＊唯縁苦諦耶。答有漏
T1545_.27.0045b19: 非我行相。非煩惱對治故。能縁一切法。無
T1545_.27.0045b20: 漏非我行相。是煩惱對治故。不縁一切法。
T1545_.27.0045b21: 非一切法順煩惱性故。有説。有漏非我行
T1545_.27.0045b22: 相。非顛倒對治故。能縁一切法。無漏非我行
T1545_.27.0045b23: 相。是顛倒對治故。不縁一切法。非一切
T1545_.27.0045b24: 法順顛倒性故。有説。有漏非我行相。無分
T1545_.27.0045b25: 齊縁故。若縁一切法。無漏非我行相。有分齊
T1545_.27.0045b26: 縁故。不縁一切法。縁我見境爲非我故。
T1545_.27.0045b27: 有説。有漏非我行相。修觀時勝故。能縁一
T1545_.27.0045b28: 切法。以修觀時觀一切法爲非我故。無漏
T1545_.27.0045b29: 非我行相。現觀時勝故不縁一切法。以
T1545_.27.0045c01: 現觀時但縁苦諦爲非我故。現觀位中別
T1545_.27.0045c02: 觀諦故。由此因縁。有漏非我行相。能縁一
T1545_.27.0045c03: 切法。無漏非我行相。但縁苦諦。問有漏非我
T1545_.27.0045c04: 行相。亦不能縁一切法。以不能縁自性
T1545_.27.0045c05: 相應倶有法故。云何乃言縁一切法。答依
T1545_.27.0045c06: 多分説故無有過。謂所縁者猶如大地。四
T1545_.27.0045c07: 大海水。蘇迷盧山。太虚空量所。不縁者。猶
T1545_.27.0045c08: 如芥子大海一渧。妙高一塵。虚空蚊處。故
T1545_.27.0045c09: 無有失。有説。以此有漏非我行相。二刹
T1545_.27.0045c10: 那頃縁一切法。故作是説。非如無漏非
T1545_.27.0045c11: 我行相。雖多刹那。亦不能縁一切法盡。
T1545_.27.0045c12: 有説。有漏非我行相。一刹那頃。亦縁一切
T1545_.27.0045c13: 所應。縁法自性。相應倶有諸法。非所縁故。
T1545_.27.0045c14: 不應爲責。由此因縁。如是有漏非我行相。
T1545_.27.0045c15: 雖言一切法皆非我。而非顛倒
T1545_.27.0045c16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論第九卷
T1545_.27.0045c17:
T1545_.27.0045c18:
T1545_.27.0045c19:
T1545_.27.0045c20:
T1545_.27.0045c21: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0045c22: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0045c23: 雜蘊第一中智納息第二之二
T1545_.27.0045c24: 問縁一切法非我行相。自體是何。答慧爲自
T1545_.27.0045c25: 體。如自體我物相分。自性亦爾。已説自體。
T1545_.27.0045c26: 所以今當説問何故名爲縁一切法非我行
T1545_.27.0045c27: 相。答此慧行一切法起非我相故。名縁
T1545_.27.0045c28: 一切法非我行相。界者此行相。唯欲色界
T1545_.27.0045c29: 無色界中。亦有此行相而不能縁一切法。
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