INBUDS
大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
苦法智苦比智中斷爾所結使性。乃至道比
智亦如是。思惟所斷九解脱道中亦爾。佛悉
遍知一切衆生如是事聲聞若少知少説皆
隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢。無能壞
無能勝。是名第十力。問曰。是十力何者最
勝。答曰。各各於自事中。大如水能漬火能
燒。各自有力。有人言初力爲大。能攝十力
故。或言漏盡力大。事辦得涅槃故。論者言
是十力皆以無礙解脱爲根本。無礙解脱
爲増上。問曰。若是十力獨是佛事。弟子今世
無人能得。佛何以故説。答曰。斷人十力中
疑故。無智人令心決定堅牢故。令四衆
歡喜。言我等大師獨有如是力。不與一切
衆生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門常寂靜
處住。智慧縮沒。以是故發至誠言。我十種
智力四無所畏安立具足。在大衆中説具
足智慧教化衆生。如師子吼轉梵輪。一切
外道及天世人無能轉者。爲止是謗故説
是十力。問曰。好人法一事。智慧尚不應自
讃。何況無我無所著人而自讃十力。如説
自讃自毀 讃他毀他 如是四種
智者不行
答曰。佛雖無我無所著。有無量力。大悲爲
度衆生故。但説十力不爲自讃。譬如好
賈客導師。見諸惡賊誑諸賈客示以非
道。導師愍念故語諸賈客。我是實語人。汝
莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良
醫愍之語衆病者。我有良藥能除汝病。莫
信欺誑以自苦困。復次佛功徳深遠。若佛
不自説無有知者。爲衆生少説所益甚
多。以是故佛自説是十力。復次有可度者
必應爲説。所應説中次第應説十力。若不
説彼不得度。是故自説。譬如日月出時。
不作是念。我照天下當有名稱。日月既出
必自有名。佛亦如是。不自念爲有名稱故
自説功徳。佛清淨語言説法。光明破衆生愚
闇。自然有大名稱。以是故佛自説十力等
諸功徳無有失。力名能有所辦。用是十種
力増益智慧故。能破論議師。用是十種力
増益智慧故能好説法。用是十種力増益
智慧故。能摧伏不順。用是十種力増益智
慧故。於諸法中得自在。如大國主於臣民
大衆中得自在。是爲以聲聞法略説十力
義
大智度論卷第二十四
大智度論釋初品中四無畏義
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四無所畏者。佛作誠言。我是一切正智人。若
有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如
實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是
故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛
王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆
羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。一
無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言是
漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛
作誠言我説障法。若有沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆。如實言受是障法不
障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安
隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏也。佛
作誠言。我所説聖道能出世間。隨是道
能盡諸苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言行是道不能出世間。
不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我
得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王
在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無畏
也。問曰。以何事故説四無所畏。答曰。有人
言。佛自稱一切智一切見。世間一切經書
技術智巧方便甚多無量。若一切衆生共知
一切事猶尚難。況佛一人而有一切智。或
有是事有是難。佛將無有畏而欲斷是
疑妄。斷是難故佛説四無所畏。復次若佛未
出世間。外道等種種因縁。欺誑求道求福
人。或食種種果。或食種種菜。或食種種草
根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十
日。一月二月一食。或噏風飮水或食水衣。
如是等種種食。或衣樹皮樹葉草衣鹿皮。或
衣板木。或在地臥。或臥杵上枝上灰上棘
上。或寒時入水。或熱時五熱自炙。或入水
死入火死投巖死斷食死。如是等種種苦
行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不
捨是法。如是引致少智衆生以得供養。
譬如螢火虫日未出時少多能照。若日出
時千光明照。月及衆星皆無有明豈況螢火。
若佛未出世。諸外道輩小明照世得供養。
佛出世時以大智光明。滅諸外道及其弟子
皆不復得供養。以失供養利故。便妄語謗
佛及佛弟子。如孫陀利經中説。自殺孫陀利
而謗佛。語衆人言。世間弊人尚不爲是。是
人世間禮法尚不能知。何況涅槃。佛欲滅
如是等誹謗故。自説實功徳四無所畏言
我獨是一切智人。無有能如實言佛不能
知。我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡。
無有能如實言佛漏未盡。我不畏是事。
我説遮涅槃道法。無有能如實言。是法
不能遮涅槃。佛不畏是事。佛説苦盡道
達到涅槃。無有能如實言。是道不能
到涅槃。佛不畏是事。略説是四無所畏體。
一者正知一切法。二者盡一切漏及習。三者
説一切障道法。四者説盡苦道。是四法
中若有如實言不能盡遍知。佛不畏是事。
何以故。正遍知了了故。初二無畏爲自功徳
具足故。後二無畏爲具足利益衆生故。復
次初第三第四無畏中説智。第二無畏中
説斷。智斷具足故。所爲事畢。問曰。十力皆
名智。四無所畏亦是智。有何等異。答曰。
廣説佛諸功徳是力。略説是無畏。復次能
有所作是力。無所疑難是無畏。智慧集故
名力。散諸無明故名無畏。集諸善法故
名力。滅諸不善法故名無畏。自有智慧故
名力。無能壞者故名無畏。智慧猛健是
力。堪受問難是無畏。集諸智慧是名力。
智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就
是力。得是七寶已。周四天下無不降伏。
是名無畏。又如良醫善知藥方是名力。
合和諸藥與人是名無畏。自利益是名力。
利益他是無畏。自除煩惱是名力。除他
煩惱是無畏。無能沮壞是名力。不難不退
是無畏。自成己善是名力。能成他善是無
畏。巧便智是名力。用巧智是無畏。一切智
一切種智是名力。一切智一切種智顯發是
無畏。十八不共法是名力。十八不共法顯
發於外是無畏。遍通達法性是名力。若有
種種問難不復思惟。即時能答是無畏。得
佛眼是名力。佛眼見已可度者爲説法是
無畏。得三無礙智是名力。得應辯無礙是
無畏。無礙智是名力。樂説無礙智是無畏。
一切智自在是名力。種種譬喩種種因縁莊
嚴語言説法是無畏。破魔衆是名力。破諸
外道論議師是無畏。如是等種種因縁。分
別力無畏。問曰。何等名無所畏。答曰。得無
所疑無所忌難。智慧不却不沒衣毛不竪。
在在法中如説即作是無畏。問曰。云何當
知佛無所畏。答曰。若有所畏不能將御
大衆。能攝能捨能苦切治或軟語教。如佛一
時驅遣舍利弗目連等。還復憐愍心受。若
有所忌難者。諸論議師輩住憍慢山頂。以
外智慧心狂醉。皆言天下唯有我一人更
無餘人。自於經書決定知故。破他經書。論
議以惡口訾毀。如狂象無所護惜。如是
狂人菴跋咤長爪薩遮祇尼揵昆盧坻等。諸
大論議師皆降伏。若有所畏則不能爾。及
憍陳如等五出家人。漚樓頻螺迦葉等千結
髮仙人。舍利弗目揵連摩訶迦葉等。於佛法
中出家。及百千釋子。并諸閻浮提大王。波
斯尼示王。頻婆娑羅王。旃陀波殊提王。優
填王。弗迦羅婆利王。梵摩達王等。皆爲弟
子。諸在家婆羅門皆度。一切世間智慧。爲大
國王所師仰。梵摩喩弗迦羅婆利鳩羅檀
陀等。皆爲弟子。有得初道有得第二第三
第四道。諸大鬼神阿羅婆迦鞞沙迦等。諸大
龍王阿波羅羅伊羅鉢多羅等。鴦群梨摩
羅諸惡人等。皆降化歸伏。若有所畏不能
獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三
藐三菩提時。魔王軍衆化作師子虎狼熊羆
之首。或一眼或多眼或一耳或多耳。擔山
吐火四邊圍遶。佛以手指按地。眴息之頃
即皆消滅。諸天阿修羅鞞摩質帝隷釋提婆
那民梵天王等。引導其心皆爲弟子。若有
所畏不能在此大衆中説法。以無所畏
故。能爲如是諸天鬼神大衆中説法故。名
無所畏。復次佛於一切衆生。最尊最上盡到
一切法彼岸。得大名聞故。自説無所畏。復
次且置是佛功徳。佛一切世間功徳亦無能
及者。所畏法一切已拔根本故。所畏法者。弊
家生弊生處惡色無威儀麁惡語等。弊家生
者。如首陀羅。所謂擔死人除糞養鷄猪。捕
獵屠殺酤酒兵伍等。卑賤小家。若在大衆
中則多怖畏。佛從本已來常生轉輪聖王種
中。所謂頂生王快見王娑竭王摩訶提婆王。
如是等名日王種家中生。亦以是故無
在大衆中則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國
生故無所畏。惡色者。有人身色枯乾羸痩
人不喜見。若在大衆則亦有畏。佛金色光
潤如火照赤金山。有如是色故無所畏。
無威儀者。進止行歩坐起無有人儀。則有
怖畏。佛無是事。麁惡語者。有人惡音聲蹇
吃重語無有次第。人所不喜則多怖畏。
佛無是畏。所以者何。佛語眞實柔軟次第易
了。不疾不遲不少不多不沒不垢不調
戲。勝於迦陵毘伽鳥音。辭義分明不中傷
物。離欲故無染。滅瞋故無礙。除愚故易
解。法喜増長故可愛。遮罪故安隱。隨他心
隨解脱義深語妙。有因縁故言有理。譬
喩故善顯示。事訖故善會事。觀種種衆生
心故雜説。久久皆入涅槃故一味。如是等
種種無量莊嚴語故。佛於語中無所畏。佛
但以如是等世間法尚無所畏。何況出世
間法。以是故説佛有四無所畏。問曰。佛十
力中有無所畏不。若有無所畏不應但言
四。若有所畏云何言無畏成就。答曰。一
智在十處名爲佛。成就十力。如一人知十
事隨事受名。是十力四處出用。是無所畏。
是處不是處力。漏盡力。即是初二無畏。八力
雖廣。説是第三第四無畏。以是故十力中
雖有無畏。別説亦無失。正遍知者。知一
切法不顛倒正不邪。如餘過去諸佛。是名
三藐三佛陀。如佛告阿難。一切世間天及人
所不能知。佛能遍知故。名三藐三佛陀。若
有人言是法不知。問曰。是何人。答曰。是中
佛説。若沙門婆羅門若天若魔若梵。乃至
欲與佛論者。論何等法。有人言。佛所不
説外諸經書弊迦蘭那僧佉韋陀等。十八種
大經書。有人言。須彌山斤兩大地深淺一切
草木頭數。有人言。是常無常有邊無邊十四
難佛不能答。有人言。是法色法無色法可見
不可見有對無對有漏無漏有爲無爲等。佛
但知一種道事因縁。是異法種種因縁。佛或
不悉知。沙門者説出家人。婆羅門者。説在
家有智人。天者説地天虚空天。魔者説六欲
天。梵者説梵天王爲首。及一切色界。餘者
除此更有餘人。如實者。若以現事若以因
縁難。乃至不見是微畏相者。相名因縁。我
不見小小因縁。如法能來破我者。以不見
言。我一切漏盡。若有人言。是漏不盡者無
有畏也。何等是漏。漏名三漏。欲漏有漏無
明漏。復次漏名六情中出垢心相應心數法。
復次如一切漏障經中分別説七漏障道
法。名諸有漏業及一切煩惱惡道報障。爲世
間故。布施持戒修十善道受諸味禪。略説
若能障涅槃。若善若不善若無記。是名障道
法。有人言。道名二法。聖定聖慧是二事等
達到涅槃。有人言。三聚道無漏戒定慧。有
人言。四法所謂四聖諦。有人言。出世間五根。
有言六出性。有言七覺意。有言八聖道達
到涅槃。論議師等言。一切無漏道達到涅槃。
是中若有沙門婆羅門等來。如實言是事不
爾。乃至不見微畏相。以不見故至誠言安
立阿梨沙住處。問曰。何以故佛至誠言安
立阿梨沙住處。答曰。自功徳具足。亦令衆生
得安樂利益。若佛自得安樂住處。不能利
益衆生。不名阿梨沙住處。若但利益衆生。
不自具足功徳。亦不名阿梨沙住處。若
自有功徳亦利益衆生。以是故至誠言我
安立阿梨沙住處。復次佛自滅惡。亦滅衆
生惡。滅二惡故第一清淨。妙説法故安立
阿梨沙住處。復次四聖諦三轉十二行。能轉
能分別顯示敷演故。至誠言我安立阿梨沙
住處。復次一切疑悔邪見能除却故。一切甚
深問難悉能解釋。故名安立阿梨沙住處。
因縁功徳力故。至誠言我安立阿梨沙住處。
衆中師子吼者。衆名八衆。沙門衆婆羅門衆
刹利衆。天衆四天王衆。三十三天衆。魔衆梵
衆。衆生於此八衆悕望智慧。是故經中但
説是八衆。此中佛師子吼亦在一切衆中。
以是故此經中言。若復餘衆。何以故。聞佛
音聲者。盡皆是衆。復次有人言。佛獨屏處説
法。以是故説在衆中作是至誠言。我有
十力四無所畏。是名衆中師子吼。復次佛示
我是至誠言。我爲一切世間師一切智人。
諸有疑不信者悉來我當解釋。以是故言
衆中師子吼。師子吼者。如師子王。清淨種中
生。深山大谷中住。方頬大骨身肉肥滿。頭大
眼長光澤明淨。眉高而廣牙利白淨。口鼻方
大厚實堅滿。齒密齊利吐赤白舌。雙耳高上
髦髮光潤。上身廣大膚肉堅著。修脊細腰其
腹不現。長尾利爪其足安立。巨身大力從
住處出偃脊頻伸。以口扣地現大威勢。
食不過時顯晨朝相。表師子王力。以威獐
鹿熊羆虎豹野猪之屬。覺諸久睡降伏高
強。有力勢者自開行路而大哮吼。如是吼
時。其有聞者或喜或怖。穴處者隱縮。水居
者深入。山藏者潜伏。廏＊象振鎖狂逸而
去。鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是。從
六波羅蜜古四聖種大姓中生。寂滅大山深
濬禪定谷中住。得一切種智頭。集諸善
根頬。無漏正見修目光澤。定慧等行高廣眉。
四無所畏牙白利。無礙解脱具足口。四正懃
堅滿頤。三十七品齒密齊利。修不淨觀吐
赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦髮光潤
鮮白。三解脱門上身肉堅著。三示現修脊。明
行具足腹不現。忍辱腰纖細。遠離行尾長。四
如意足安立。無學五根＊爪利。十種力勢無
量。無漏法衆具足身。諸佛三昧王等住處出。
四無礙智頻申。諸法地中著無礙解脱口。
依是十力廣度衆生。時不過。示一切世
間天及人晨朝相。顯諸法王徳。威諸外道論
議師黨邪見之屬。覺諸衆生四諦中睡。降
伏吾我著五衆者憍慢力。開異學論議諸邪
見道。行邪者怖畏。信正者歡喜。鈍者令利
安慰弟子破壞外道。長壽諸天久受天樂
則知無常。如是衆生聞四諦師子吼皆生
厭心。厭心故得離。得離故入涅槃。是名衆
中如師子吼。復次佛師子吼及師子吼有差
別。師子吼者衆獸驚怖。若死若近死苦。佛師
子吼得免死畏。師子吼怖世世死苦。佛師
子吼但今世死更無後苦。師子吼者其聲麁
惡物不喜聞。生死怖畏。佛師子吼其聲柔
軟。聞者無厭心皆深樂。普遍遠聞能與二
種樂。生天樂涅槃樂。是爲差別。問曰。佛師子
吼亦令聞者生怖。與師子吼有何等異。答
曰。聞佛師子吼。當時小怖後大利益。著吾
我心者渇愛世間樂。人常顛倒所縛邪見
心者生怖畏。如經中言。佛説四諦乃至上
諸天悉皆怖畏作是念。我等無常相苦相無
我相空相。何以故。爲顛倒心故著常樂
相。是爲差別。復次聞師子吼者。除離欲人
餘者皆怖畏。佛師子吼求涅槃。離欲人皆
怖。師子吼者善人不善人皆怖。佛師子吼者
但善人怖。復次師子吼一切時怖畏。佛師子
吼雖小怖畏。衆生示世間惡罪。令不樂
世間生。觀涅槃功徳利益。能除世間種種怖
畏。閉惡趣開善道。能令人到涅槃城。
復次二十事故。佛語名師子吼。所謂依止
十力故。不縮故。不展故。梵音故。未曾有故。
能引大衆故。惡魔驚怖故。擾亂魔民故。諸
天歡喜故。得出魔網故。斷魔縛故。破魔
鉤故。過魔界故。自法増長故。減損他法
故。果報不誑故。説法不空故。凡夫人入聖
道故。入聖道者得具足漏盡故。隨所應
得三乘故。以是故佛語名師子吼。是名師
子吼總相別相義。轉梵輪者清淨故名梵。佛
智慧及智慧相應法是名輪。佛之所説。受者
隨法行是名轉。是輪以具足四念處爲轂。
五根五力爲輻。四如意足爲堅牢輞。而正
懃爲密合輪。三解脱爲榍。禪定智慧爲調
適。無漏戒爲塗輪香。七覺意爲雜華瓔珞。
正見爲隨右轉輪。信心清淨爲可愛喜。正
精進爲疾去。無畏師子吼爲妙聲能怖魔輪
破十二因縁節解輪。壞生死輪離煩惱輪。
斷業輪障世間輪破苦輪。能令行者歡喜
天人敬慕。是輪無能轉者。是輪持佛法。以
是故名轉梵輪。復次佛轉法輪。如轉輪聖
王轉寶輪。問曰。佛與轉輪聖王有何相似。
答曰。如王清淨不雜種中生。隨姓家業成
就。衆相莊嚴身。王徳具足能轉寶輪。香湯
灌頂受王位。於四天下之首。壞除一切賊
法令無敢違。寶藏豐溢軍容七寶以爲校
飾。以四攝法攝取衆生。善用王法委任
貴姓。主兵大臣以治國政。妙上珍寶樂以布
施。有所知念終始無異。佛法王亦如是。
釋迦牟尼然燈寶華等佛諸佛清淨姓中生。
先佛威儀行業。具足三十二相以自莊嚴。
聖主威徳備具轉眞法輪。智慧甘露味灌智
首。於三界中尊。破壞一切煩惱賊。學無學
衆歡喜。所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具
足。七覺分寶莊嚴。八萬四千法聚軍。出世間
四攝法以攝衆生。知方便説四聖諦法爲
法王儀。舍利弗彌勒等大將善治佛國法。諸
無漏根力覺。種種妙寶樂以布施。深求一切
衆生善事。爲所念堅固。是爲相似。復次佛
於轉輪聖王有殊勝。轉輪聖王不離諸煩
惱。佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死
泥。佛已出離。轉輪聖王爲恩愛僕。佛已過
出。轉輪聖王行生死險道中。佛已過度。轉
輪聖王在愚癡闇中。佛住第一光明中。轉輪
聖王極自在四天下。佛自在無量無邊世
界。轉輪聖王財寶自在。佛心寶自在。轉輪聖
王渇樂天樂。佛乃至有頂樂已離。轉輪聖
王從他求樂。佛自心生樂。以是故佛於轉
輪聖王爲最殊勝。復次轉輪聖王手轉寶
輪空中無礙。佛轉法輪一切世間天及人中
無礙無遮。其見寶輪者衆毒皆滅。遇佛法
輪一切煩惱毒皆滅。見寶輪者諸災惡害皆
滅。遇佛法輪一切邪見疑悔災害皆悉消滅。
王以是輪治四天下。佛以法輪治一切世
間天及人。令得法自在。是爲相似。復次法
輪於寶輪大有殊勝。寶輪欺誑法輪堅實。
寶輪長三毒火。法輪滅三毒火。寶輪有漏。法
輪無漏。寶輪樂五欲樂法輪樂法樂。寶輪
結使處。法輪非結使處。寶輪有量處行。法輪
無量國行。寶輪以一心清淨布施故世世可
得。法輪無量阿僧祇劫。集一切善業因縁及
智慧故得。寶輪王死後更不轉。佛滅度後
法輪猶轉。寶輪在一人。法輪在一切可度
者。復次梵名廣。佛轉法輪十方無不遍故
名廣。復次四梵行心説故名梵輪。復次佛初
得道時。梵天王請轉法輪故名梵輪。復次
佛在波羅柰轉法輪。阿若憍陳如。得道聲
徹梵天故名梵輪。復次有人貴梵天。欲
令歡喜故名梵輪。以是故名梵輪。問曰。
佛或時名法輪。或時名梵輪。有何等異。答
曰。説梵輪法輪無異。復次有人言説梵輪
者。現四無量心。説法輪者示四諦法。復次
梵輪因四無量心得道。是名梵輪。依餘法
得道是名法輪。梵輪示四禪。法輪示三十
七品。梵輪示修禪定聖道。法輪示修智慧聖
道。如是等分別梵輪法輪差別。問曰。何
法是無畏性。答曰。佛初得道時。得一切佛
法十力四無所畏等。此中未來世。得四無
所畏智相應法。名無所畏。如布施時心中
思相應捨法生。又如四無量心相應名慈法
門。問曰。是四無所畏中有何次第。答曰。
初無畏中示人知一切法。知一切法故我漏
盡。漏盡故知障漏盡法。斷是障法故説
道。復次初無畏。如示藥師一切藥草。第二
示一切病滅。第三知禁忌第四示所應食。
復次初無畏中。説一切種智。第二無畏中。
説無一切煩惱習。第三無畏中。説法無謬
失。第四無畏中。所説事辦得至涅槃。問曰。
如般若波羅蜜中説。五＊衆乃至十力四無
所畏十八不共法皆空。今云何分別説其相。
答曰。佛法中不可得空。於諸法無所礙。
因是不可得空。説一切佛法十二部經。譬
如虚空無所有而一切物皆依以長成。復次
是十力四無所畏。不以取相著心分別故。
但爲度衆生。知衆生從是因縁得解脱。譬
如藥草但爲差病。不爲求藥草相。如中
論中説
若信諸法空 是則順於理
若不信法空 一切皆違失
若以無是空 無所應造作
未作已有業 不作有作者
如是諸法相 誰能思量者
唯有淨直心 所説無依止
離於有無見 心自然内滅
問曰。聲聞法。説十力四無所畏如是。摩訶
衍分別十力四無所畏復云何。答曰。是十力
四無所畏中盡知遍知。是摩訶衍中説十力
四無所畏。問曰。聲聞法中亦説盡知遍知。
云何言摩訶衍中説盡知遍知。答曰。諸論議
師説。佛盡知遍知非佛自説。今説摩訶衍中
十力四無所畏故。佛自説我盡知遍知。復次
爲聲聞人。説十力四無所畏。合説四諦十
二因縁等。諸聲聞法皆爲到涅槃今説摩
訶衍中十力四無所畏合大悲諸法實相不
生不滅説。問曰。佛有十力四無所畏。菩薩有
不。答曰有。何者是。一者發一切智心堅深
牢固力。二者具足大慈故不捨一切衆生力。
三者不須一切供養恭敬利故具足大悲
力。四者信一切佛法具足生一切佛法及
心不厭故大精進力。五者一心惠行威儀
不壞故。禪定力。六者除二邊故。隨十二因
縁行故。斷一切邪見故。滅一切憶想分別
戲論故。具足智慧力。七者成就一切衆生
故。受無量生死故。集諸善根無厭足故。
知一切世間如夢故。不厭生死力。八者觀
諸法實相故。知無吾我無衆生故。信解
諸法不出不生故。無生法忍力。九者入空無
相無作解脱門觀故。知見聲聞辟支佛解脱
故。得解脱方。十者深法自在故。知一切衆生
心行所趣故。具足無礙智力。是爲菩薩十
力。何等爲菩薩四無所畏。一者一切聞持故。
諸陀羅尼得故。憶念不忘故。在衆説法無
所畏。二者一切法中得解脱故。一切法藥
分別知用故。知一切衆生根故。在大衆中
隨應説法無所畏。三者菩薩常離一切衆
畏。不作是念十方有來難我者我不能
答。不見是相在大衆中説法無所畏。四
者恣一切人來問難者。一一皆答能斷疑惑。
在大衆中説法無所畏。是爲菩薩四無所
畏。四無礙智者。義無礙智法無礙智辭無礙
智樂説無礙智。義無礙智者。用名字言語
所説事。各各諸法相。所謂堅相。此中地堅
相是義。地名字是法。以言語説地是辭。於
三種智中樂説自在是樂説。於此四事中。
通達無滯是名無礙智。濕相水。熱相火。動
相風。心思相五＊衆無常相。五受＊衆無常苦
空相。一切法無我相。如是等總相別相。分
別諸法亦如是。是名義無礙智。法無礙智
者。知是義名字。堅相名爲地。如是等一切
名字分別中無滯。是名爲法無礙智。所以
者何。離名字義不可得。知義必由於名。
以是故次義有法。問曰。義之與名爲合耶。
爲離耶。若合名。説火時應燒口。若離。説
火時應得水。答曰。亦不合亦不離。古人假
爲立名以名諸法。後人因是名字識是事。
如是各各有名字。是爲法。是名字及義。云
何令衆生得解。當以言辭分別莊嚴能令
人解通達無滯。是名辭無礙智。説有道理
開演無盡。亦於諸禪定中得自在無滯。
是名樂説無礙智。第一第四無礙智在九地
中。第二第三無礙智。在欲界及梵天上。第
二第三無礙世智。第一十智第四九智。是無
礙三種上中下。上諸佛中大菩薩下大阿羅
漢。問曰。力無所畏無礙皆是智慧。内有力外
無所畏則具足。何以復説無礙。答曰。力無畏
已分別。有人雖無所畏在大衆中説法而
有礙。以是故説四無礙智。得是無礙智莊
嚴四無所畏。四無所畏莊嚴十力。復次説無
所畏。或有疑者言。云何一人於大衆中得
無所畏。佛以前有十力。後有四無礙智。是
故在大衆中説法無所畏。如是等分別四
無礙智。問曰。摩訶衍中。有菩薩四無礙智
不。答曰有。何者是。義無礙智者。義名諸法
實相不可言説。義名字語言不別異。前後
中亦如是。是名義不應離名字語言別有
義。三事等故名爲義。復次一切諸法義。了了
知通達無滯。是名義無礙智。法無礙智者。法
名一切義。名字爲知義故。復次菩薩入是
法無礙智中。常信法不信人。常依法不依
非法。依法者無非法事。何以故是人一切諸
名字。及語言知自相離故。復次以是法無
礙智分別三乘。雖分別三乘而不壞法
性。所以者何。法性一相所謂無相。是菩薩用
是語言説法知語言空。如響相所説法示
衆生。令信知同法性。所説名字言語通達無
滯。是名法無礙智。辭無礙智者。以語言説
名字義。種種莊嚴語言。隨其所應能令得
解。所謂天語龍夜叉揵闥婆阿脩羅迦樓羅
摩睺羅伽等非人語。釋梵四天王等世主語
人語。一語二語多語略語廣語女語男語過
去未來現在語。如是等語言能令各各得
解。自語他語無所毀譽。所以者何。是一切
法不在語中語是非實義。若語是實義。不
可以善語説不善。但爲入涅槃故。説令
解莫著語言。復次用是語言。能令衆生隨
法義行。所以者何。言語皆入諸法實相中。
是名辭無礙智。樂説無礙智者。菩薩於一字
中。能説一切字。一語中能説一切語。一法
中能説一切法。於是中所説皆是法皆是
實皆是眞。皆隨可度者而有所益。所謂樂
修妬路者。爲説修妬路。樂祇夜者爲説祇
夜。樂弊迦蘭陀者爲説弊迦蘭陀。樂伽陀
優陀那阿波陀那一筑多闍陀爲頭離頞
浮陀達摩優波提舍。皆爲説是經。隨一切衆
生根樂説。若好信者爲説信根。好精進者
爲説精進根。好懃念者爲説念根。好攝心
者爲説定根。好智慧者爲説慧根。如五根
等一切善根亦如是。復次二萬一千婬欲人
根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。隨是
諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一千瞋
恚人根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。
隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一
千愚癡人根。爲是根故。佛説八萬四千治
法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説
二萬一千等分人根。爲是根故。佛説八萬
四千治法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩
樂説是名樂説無礙智。復次菩薩用是無礙
智。若一劫若半劫。各各莊嚴説法。亦不壞
諸法性相。是菩薩或隱身不現。而爲衆生
用一切毛孔説法。隨其所應不失本行。是
菩薩智慧無量。一切論議師不能窮盡亦
不能壞。是菩薩得是無礙智轉身受生時。
一切五通仙人所有經書呪術智慧技能自
然悉知。所謂四韋陀六鴦伽呪術。知日月五
星經原夢經地動鬼語鳥語獸語四足獸鬼
著人語國王相占豐儉日月五星鬪相醫藥
章算數卜歌舞伎樂。如是等工巧＊技術諸
經盡知明達。過一切人及諸外道。亦不自
高亦不惱他。知是俗事不爲涅槃。是菩
薩成就四無礙智故。色力光明殊於諸梵。
諸梵恭敬愛樂尊重心無所著。爲如是等一
切諸天所尊重恭敬亦無所著。但生無常
苦空無我心。亦以神通發起諸天令心渇
仰而爲説法無盡無壞。斷除疑悔令住
阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩
四無礙智力能度衆生。是名四無礙智義
大智度論卷第二十五
大智度論初品中十八不共法
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
十八不共法者。一者諸佛身無失。二者口
無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定
心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進
無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脱
無減。十二者解脱知見無減。十三者一切身
業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十
五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過
去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八
者智慧知現在世無礙。問曰。是三十六法皆
是佛法。何以故。獨以十八爲不共。答曰。前
十八中聲聞辟支佛有分。於後十八中無
分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達
無礙。佛讃言善通法性。阿泥盧豆天眼第
一。如是等諸聲聞。皆有分於四無所畏。有
分者如佛説。弟子中能師子吼。第一賓徒羅
叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能
演暢一義。令無窮盡四分別慧。諸阿羅漢
舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦知
是義。名字語言樂説。以是故前十八不名
不共。問曰。何以故佛無身失無口失。答曰。
佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨故身口業
無失。餘諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
劫。不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集
諸清淨戒成就故。常行甚深禪定故。得一
切微妙智慧故。善修大悲心故無有失。
復次佛拔諸罪根因縁故無有失。罪根本
因縁有四種。一者貪欲因縁。二者瞋恚因縁。
三者怖畏因縁。四者愚癡因縁。是罪根因縁
及習皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因縁
習不盡故。或時有失。佛於一切法中。遍滿
智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。
與五百比丘遊行。至一空寺宿。是時説戒
日。不知内界外界事。白佛。佛言。住處乃至
一宿棄捨則無界。又異時舍利弗目揵連。將
五百比丘還時。高聲大聲故。佛驅遣令出。
是爲口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。
食不淨食。如是等身口有失。佛諸煩惱習
盡故無如是失。復次佛一切身口業隨智
慧行故。身無失口無失。如是等種種因縁
故。身無失口無失。念無失者。四念處心長
夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善
斷欲愛及法愛。諸法中心無著故。得第一
心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心
無得失。以是故無失。復次佛宿命通明力
三種莊嚴念故。念則成就無失。念多在過
去用故。復次念根力無邊無盡故念無失。
復次佛一切意業隨智慧行故念無失。一
一念隨意行故。如是等名爲念無失。如天
問經中説
何人無過失 何人不失念
何人常一心 應作者能作
正知一切法 一切障得脱
諸功徳成就 唯有佛一人
無異想者。佛於一切衆生。無分別無遠近
異想。是貴可爲説。是賤不可爲説。如日出
普照萬物。佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬
者不恭敬者。怨親貴賤一切悉等。如客除
糞人名尼陀。佛化度之得大阿羅漢。亦
如徳護居士火坑毒飯欲以害佛。即以其
日除其三毒滅邪見火。如是等無有異
想。復次佛於舍利弗彌勒菩薩等順佛法
行亦不愛。提婆達多富羅那外道六師邪見
等亦不憎。是爲佛於無量阿僧祇劫修熏
心故。是衆生中寶。如眞金不可令異。復
次佛以佛眼。一日一夜各三時觀一切衆
生。誰可度者無令失時。等觀衆生故無
有異想。復次佛種種因縁讃善法。種種因縁
呵不善法。亦於善於惡心無増減。但爲度
衆生故有是分別。是爲無有異想。復次如
一切不行經中説。佛觀一切衆生如己身。
所作已辦。無始無中無終。是名無異想。復次
佛觀一切衆生及諸法。從本已來至不生不
滅常清淨如涅槃。是名無異想。復次不二
入法門。是諸法實相門。異相即是二法。二法
即是邪道。佛是無誑法人。不應行誑法。常
行不二入法門。誑法即是異相。如是等名
無異想。無不定心者。定名一心不亂。亂心中
不能得見實事。如水波蕩不得見面。
如風中燈不得好照。以是故説佛無不定
心。問曰。定名從未到地乃至滅盡定。入此
定中不能起身業口業。佛若常定無不定
心者。云何得遊行諸國。具四威儀。爲大
衆種種因縁譬喩説法。如是事欲界繋心及
梵世。不入定可有是事。答曰。無不定心者。
有種種義。定名常攝心善法中住。佛於諸
法實相中。定不退失。是名無不定心。復次
欲界中有定。入是定中可説法。以是故阿
毘曇中。説欲界繋四聖種四念處四正懃四
如意足五根五力無諍三昧願智四無礙智。
有如是等妙功徳。佛入欲界中定故。名無
不定心。諸聲聞辟支佛從定起。若入無記
心若入善。或退入垢心。佛從定起入欲
界定。初無散亂心時。以是故名無不定心。
復次如聲聞法。化人説法化主不説。化主
説化人不説。佛則不爾。化人化主倶能説
法。定心亦應異。聲聞入定則無説。佛在定
亦能説法亦能遊行。如密迹經心密中説。
諸佛心常在定中。心亦應説法。復次散亂心
法諸結使疑悔等佛皆無。阿羅漢雖無四諦
中疑。一切法中處處有疑。佛於一切法中
常定無疑。無不定智慧故。復次聲聞有諸
煩惱習氣故。有退法故散亂。佛於一切智
處中。智滿故無亂。如瓶中水滿則無聲無
動。復次唯佛一人名不誑法。三堅固人中
最上。苦樂心不異。一相異相生滅相斷常相
來去相。如是等諸法相。皆是誑法。虚妄和合
作法故。佛安立於諸法實相中故心無不
定。無不定故心不異。復次五種不可思議
法中。佛最不可思議。是十八不共法。是佛
甚深藏。誰能思議者。以是故佛無不定心
事必當爾。佛雖常入定無覺觀麁心。有不
可思議智慧故亦能説法。譬如天樂隨天
所好種種聲。應是亦無心亦無識法。以諸
天福徳因縁故。有是如天樂無心無識而
能應物。何況佛有心而不説法。以是故説
佛無不定心。無不知已捨者。衆生有三種受。
苦受樂受不苦不樂受。苦受生瞋樂受生愛
不苦不樂受生愚癡。是三種受。苦受生苦
住苦滅樂。樂受生樂住樂滅苦。不苦不樂
受。不知爲苦不知爲樂。餘人鈍根故。多
覺苦受樂受。於不苦不樂受中。不覺不知而
有捨心。是爲癡使所使。佛於不苦不樂受
中。知覺生時覺住時覺滅時。以是故言
佛無不知已捨心。問曰。此中何等爲捨。不苦
不樂即是捨耶。爲七覺中捨。四無量心中捨
名爲捨。答曰。不苦不樂即是捨二處捨亦
是捨。何以故。餘人於不苦不樂受中。不覺
念念中生時住時滅時久遠乃覺。佛念念中
盡皆了知。七覺中捨若心正等。不沒不掉
是時應捨。若沒時行精進想。若＊掉時行攝
心想。諸聲聞辟支佛。或時錯攝心＊掉心。未
平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不
悉知。知已而捨。問曰。若爾者佛何以爲難
陀説告諸比丘。難陀諸受生時覺住時覺
滅時覺。諸想諸覺亦如是。答曰。覺有二種。
一者覺心中。苦受生知苦受生。苦受住知
苦受住。苦受滅知苦受滅。樂受生知樂受
生。樂受住知樂受住。樂受滅知樂受滅。不
苦不樂受亦如是。但能知是總相。不能別
相知。二者念念中苦樂。不苦不樂受中悉覺
悉知。念念中心數法。無不知而過。以是故
説佛無不知已捨。復次佛或時捨衆生。入
甚深禪定一月二月。有人疑佛爲度衆生
故出世。何以故常入定。佛言。我種種因縁知
故捨。非是無知已捨。問曰。何等是知已捨
因縁。答曰。於大衆中疲厭故小息。復次佛
世世常愛遠離行。若菩薩在母胎。母亦樂
遠離行。去城四十里。嵐鞞尼林中生。得道時
漚樓頻螺林中獨在樹下成佛。初轉法輪時。
亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時在娑羅林
雙樹下。長夜樂行遠離。以是故佛入禪定。
復次佛常捨心成就故入禪定。復次佛遠離
憒鬧及雜語處。亦自觀諸佛功徳藏。亦受第
一清淨樂故入禪定。復次佛説法已常教
諸比丘。當坐禪無令後悔。口之所説身亦
自行故入禪定。復次厭惡供養故。知衆生
應得度者。入禪定作化人往度。復次有
衆生定少慧多者。身示行禪以教化之。復
次有人常見佛生厭想故。小遠離令其飢
虚故。復次佛欲爲諸天説法故在閑靜處。
復次佛爲後世作法故坐禪。又佛自轉法
輪已。以事付弟子故入禪定。復次現二種
道攝衆生故。一者禪定二者智慧。佛在大
衆説法爲現智慧。靜處攝心爲現禪定。
復次衆生於六塵中三種行。見好色生喜
樂。見惡色生憂苦。見不苦不樂色生捨
心。乃至法亦如是。佛於六塵中自在。於喜
樂苦處能生捨心。如聖如意中説。如是等
種種因縁故入禪定。非不知已捨。欲無減
者。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。欲無
減。修習諸善法。心無厭足故欲無減。譬
如一長老比丘。目闇自縫僧伽梨。針紝脱。
語諸人＊言。誰樂欲福徳者爲我紝＊針。爾
時佛現其前語言。我是樂欲福徳無＊厭
足人。持汝針來。是比丘斐亹見佛光明。又
識佛音聲。白佛言。佛無量功徳海皆盡其
邊底。云何無厭足。佛告比丘。功徳果報甚
深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊
底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶
不息。雖更無功徳可得。我欲心亦不休。
諸天世人驚悟。佛於功徳尚無厭足。何況
餘人。佛爲比丘説法。是時肉眼即明慧眼成
就。問曰。如佛嘗斷一切善法中欲。今云何
言欲無減。答曰。言斷一切善法中欲者。是
未得欲得。得已欲増。佛無如是欲。佛一切
功徳具足。無不得者亦無増益。今言欲者。
如先説。佛雖具得一切功徳。欲心猶不息。
譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已。
佛寶亦如是。又如劫盡大火。燒三千大
千世界悉盡。火勢故不息。佛智慧火亦如
是。燒一切煩惱。照諸法已智慧相應欲亦
不盡。復次佛雖一切善法功徳滿足。衆生
未盡故欲度不息。問曰。若佛欲度衆生
未息。何以入涅槃。答曰。度衆生有二種。或
有現前得度。或有滅後得度。如法華經中
説。藥師爲諸子合藥與之而捨。是故入
涅槃。復次有衆生鈍根徳薄故。不能成大
事。但可種福徳因縁。是故入涅槃。問曰。佛
滅度後。亦有得阿羅漢者。何以言但可種
福徳因縁。答曰。雖有得阿羅漢者少不足
言。如佛一説法時。十方無量阿僧祇衆生
得道。佛滅度後不爾。譬如大國。征伐雖
少有所得不名爲得。以是故雖衆生未盡
而入涅槃。復次摩訶衍首楞嚴經中説。佛
於莊嚴世界。壽七百阿僧祇劫度脱衆生。
以是故説佛欲無減。精進無減者。如欲中
説欲義即是精進。問曰。若爾者無有十八
不共法。復次欲以精進。心數法中各別。云
何言欲即是精進。答曰。欲爲初行。欲増長
名精進。如佛説。一切法欲爲根本。欲如人
渇欲得飮。精進如因縁方便求飮。欲爲心
欲得。精進爲成其事。欲屬意業精進屬三
業。欲爲内精進爲外。如是等差別。復次
是精進諸佛所樂。如釋迦牟尼佛。精進力
故超越九劫。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復次如説一時佛告阿難。汝爲諸比丘説
法。我背痛小息。爾時世尊。四襞鬱多羅僧
敷下。以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難説七
覺義。至精進覺佛驚起坐。告阿難。汝讃精
進義。阿難言讃。如是至三。佛言。善哉善哉。
善修精進。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何
況餘道。以是義故佛精進無減。病時猶尚不
息。何況不病。復次佛爲度衆生故。捨甚
深禪定樂。種種身種種語言種種方便力度
脱衆生。或時遇惡險道。或時食惡食或
時受寒熱。或時値諸邪難聞惡口罵詈忍
受不厭。佛世尊雖於諸法中自在而行是
事。不生懈怠。如佛度衆生已。於薩羅林
中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難。我聞一切
智人今夜當滅度。我欲見佛。阿難止之言。
佛爲衆人廣説法疲極。佛遙聞之告阿難。
聽須跋陀入。是我末後弟子。須跋陀得入
問佛所疑。佛隨意説法斷疑得道。先佛入
無餘涅槃。諸比丘白佛言。世尊。甚爲希有。
乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛言。
我非但今世末後度。先世未得道時亦末後
度。乃往過去無量阿僧祇劫。有大林樹多
諸禽獸。野火來燒三邊倶起。唯有一邊而
隔一水。衆獸窮逼逃命無地。我爾時爲大
身多力鹿。以前脚跨一岸。以後脚。距一
岸。令衆獸蹈背上而渡。皮肉盡壞以慈
愍力忍之至死。最後一兔來。氣力已竭自
強努力忍令得過。過已＊背折墮水而死。如
是久有非但今也。前得度者今諸弟子。最
後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進今猶不
息。是故言精進無減。念無減者。於三世諸
法。一切智慧相應故念滿足無減。問曰。先
已説念無失。今復説念無減。念無失念無減
爲一爲異。若一今何以重説。若異有何差
別。答曰。失念名誤錯。減名不及。失念名威
儀俯仰去來法中失念。無減名住禪定神通
念。過去現在世通達無礙。問曰。何以故。念
無減獨是佛法。答曰。聲聞辟支佛善修四念
處故念牢固。念雖牢固猶亦減少礙不通
達。如宿命智力中説。聲聞辟支佛念宿命。
極多八萬劫。於廣有減。亦於見諦道中。
不能念念分別。佛於念念中皆分別三相。
佛心無有一法而不念者。以是故獨佛有
念無減。復次宿命智力隨念知。佛於是中
有力。聲聞辟支佛尚無是念力何況餘人。
復次佛以一切智無礙解脱守護念。是故無
減。如是等因縁故。佛念無減。慧無減者。佛
得一切智慧故慧無減。三世智慧無礙故慧
無減。復次十力四無所畏四無礙智成就故。
慧無減。復次譬如酥油豐饒燈炷清淨光
明亦盛。佛亦如是。三昧王等諸三昧。禪定油
念無減清淨炷。是因縁故慧光明無量無減。
復次從初發心。無量阿僧祇劫。集一切智
慧故。深心爲法故。頭目髓腦悉捨。内外所
有而布施。入火投山剥皮釘身。如是等無
苦不受一心爲集智慧故慧無減。復次佛
智慧。以一切功徳持戒禪定等助成故慧無
減。復次世世求一切經書。世俗法佛法麁細
善不善。悉皆學知故慧無減。復次從十方無
量諸佛所聞法讀誦思惟修習問難故慧無
減。復次爲一切衆生故。爲増益一切善法
故。破一切處無明故慧無減。復次是智慧實
知諸法相不生不滅不淨不垢無作無行。不
分別是智非智知諸法一等清淨如虚空
無染無著。不以二法故得不二入法相。不
二入法相無量無邊。以是故慧無減。如是等
種種因縁慧無減。解脱無減者。解脱有二種。
有爲解脱無爲解脱。有爲解脱名無漏智慧
相應解脱。無爲解脱名一切煩惱習都盡
無餘。佛於二解脱無減。何以故。聲聞辟支
佛智慧不大利故。煩惱不悉盡故智慧有
減。佛智慧第一利故煩惱習永盡無餘故解
脱無減。復次如漏盡力中説。佛與聲聞
解脱有差別。佛得漏盡力故解脱無減。二
乘無力故有減。解脱知見無減者。佛於諸解
脱中。智慧無量無邊清淨故。名解脱知見無
減。問曰。佛一切法中無減。何以故。但六事中
無減。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲
求一切善法之根本。精進能行念能守護。
如守門人善者聽入惡者遮。慧照一切法
門。斷一切煩惱。用是四法事得成辦。是
四法果報有二種。一者解脱二者解脱知見。
解脱義如先説。解脱知見者。固是解脱知
見。知是二種解脱相。有爲無爲解脱知諸
解脱相。所謂時解脱不時解脱慧解脱倶解
脱壞解脱不壞解脱八解脱不可思議解脱無
礙解脱等。分別諸解脱相牢固不牢固。是
名解脱知見無減。如念佛中佛成就五無
學衆。解脱知見衆此中應廣説。問曰。解脱知
見者但言知。何以復言見。答曰。言知言見
事得牢固。譬如繩二合爲一則牢固。復次
若但説知則不攝一切慧。如阿毘曇所説。
慧有三種。有知非見有見非知有亦知亦
見。有知非見者。盡智無生智五識相應智。
有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知
亦見者。餘殘諸慧。若説知則不攝見。若説
見則不攝知。是故説知見則具足。復次如
從人誦讀分別籌量是名知。自身得證是
名見。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知。
親自目覩了了無疑是名見。解脱中知見亦
如是差別。復次有人言。阿羅漢自於解脱
中疑不能自了。是阿羅漢非阿羅漢。以是
故佛爲破如是邪見故。説諸聖人於解脱
中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脱知見。解
脱知見有減。不得一切智故。上上智慧根
不成就故。諸法念念生滅時。不知別相分
別故。佛上上智慧根成就。知諸法念念別相
生滅故。解脱知見無減。復次法眼清淨具足
成就故。如法眼義中説。知是衆生空解脱門
入涅槃。是衆生無相解脱門入涅槃。是衆生
無作解脱門入涅槃。知是衆生觀五衆門十
二入十八界。如是種種法門得解脱。佛於
解脱知見盡知遍知。是故説佛解脱知見無
減。一切身業一切口業一切意業。隨智慧行
者。佛一切身口意業先知。然後隨智慧行。
諸佛身口意業一切行。無不利益衆生故。
名先知然後隨智慧行。如經中説。諸佛乃
至出息入息利益衆生。何況身口意業故作
而不利益。諸怨惡衆生聞佛出入息氣香。皆
得信心清淨愛樂於佛。諸天聞佛氣息香。
亦皆捨五欲發心修善。以是故言身口意
業隨智慧行。聲聞辟支佛無是事。心故作
善然後身口業善。意業或時無記不隨智
慧而自生。何況餘人。如憍梵波提比丘。雖
得阿羅漢。自食吐而更食。是業不隨智慧。
又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢。跳上梁棚
或壁上樹上。又如畢陵伽婆蹉。罵恒神言
小婢。如是等身口業。先無智慧亦不隨智
慧行。佛無是事。問曰。若爾者佛或時身
口業。亦似不隨智慧行。何以故。入外
道衆中説法。都無信受者。又復一時在大
衆中説法。現胸臆示尼揵子。又復爲人
疑不見二相故。在大衆中現舌相陰藏
相。又復罵諸弟子汝狂愚人。罵提婆達。汝
是狂人死人嗽唾人。佛結戒八種鉢不應畜。
聽比丘用二種鉢。若瓦若鐵。而自用石
鉢。有時外道難問。佛默然不答。又佛處處
説有我。處處説無我。處處説諸法有。處處
説諸法無。如是等身口業。似不隨智慧
行。身口業不離意業。意業亦應有不隨
智慧行。云何言常隨智慧行。答曰。是事不
然。於是諸事皆先有智慧。然後諸業隨智
慧行。何以故。佛入外道衆中。雖知今世
不信不受。以種後世大因縁故。又復爲止
外道謗言佛自高憍。以是故自往入其衆
中。又外道言。佛自言有大悲普濟一切。而
但自爲四衆説法。我等亦是出家求道。而
不爲説。又如此經。佛往外道衆中説法。
不言不信受。佛遙見外道大會高聲論議。
欲至餘處迴往趣之。論議師輩遙見佛來
自語其衆。汝等皆默佛。是樂寂靜人。見
汝等靜＊默或能來此。衆即＊默然。佛入其
衆説婆羅門三諦。外道衆皆＊默然。佛作是
念。狂人輩皆爲惡魔所覆。是法微妙乃至
無有一人試作弟子者。作是念已從坐而
去。是人魔蔽得離便自念。我等得聞妙法。
云何不以自利即皆往詣佛所。爲佛弟子
得道離苦。復次外道弟子難其師故。不敢
到佛所。是故佛自入其衆中。衆得聞法信
受堅固。不復難師得爲弟子或得道迹。
如是等有種種智慧因縁。是故往入外道
衆。復次薩遮祇尼揵子銅鍱絡腹自誓言。
無有人得我難而不流汗破壞者。大象
乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗。作是
誓已來至佛所與佛論議。佛質問之皆不
能得答。汗流淹地擧體如漬。佛告尼揵。
汝先誓言。無有聞我難者而不流汗。汝
今汗流淹地。汝試觀佛見有汗相不。佛時
脱鬱多羅僧。示之言。汗在何處。復次有人
言。或有頭汗身不汗者。佛頭雖不汗身必
有汗。以是故佛脱鬱多羅僧示其身。因是
外道大得信向皆入佛法中。是智慧因縁身
業隨行。佛現舌相陰藏相者。有人疑佛身
二相。而是人應得道疑故不得。以是故現
二相。出舌覆面舌雖大還入口中而亦無
妨。見者疑斷。有人見出舌相。若生輕慢心。
出舌如小兒相見還入口説法無妨。便起
恭敬歎未曾有。有人疑佛陰藏不現。爾時
世尊化作寶＊象寶馬指示之言。陰藏相不
現正如是。有人言佛出陰藏相。但示一人
斷其疑故。論議師輩言佛大慈悲心。若有
人見佛陰藏相能集善根。發阿耨多羅三
藐三菩提心。及能大歡喜信敬心生者。皆令
得見斷其疑心。除是皆不得見。佛以大
悲爲度衆生故。從三種覆出暫現如電
光。是衆生見已。信佛有大悲心。實於戒
法不取不著。如是等因縁故現二相。非戲
非無羞。佛苦切語。諸比丘汝狂愚人者。苦
切語有二種。一者垢心瞋罵。二者憐愍衆
生欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵何況
佛。佛憐愍教化故有苦切語。有衆生軟語善
教不入道。檢要須苦切麁教乃得入法。
如良馬見鞭影便去。鈍驢得痛手乃行。亦
如有瘡得軟藥唾呪便差。有＊瘡刀破出
其惡肉塗以惡藥乃愈者。復次苦切語有
五種。一者但綺語。二者惡口亦綺語。三者惡
口亦綺語妄語。四者惡口亦綺語妄語兩舌。
五者無煩惱心苦切語。爲教弟子分別善不
善法故。拔衆生於苦難地故。具四種惡語
者其罪重。三二一轉轉輕微。佛弟子白衣。
得初道若二道。使令奴婢故。有惡口非不
善道。攝律儀有二種。若綺語若惡口綺語。阿
那含阿羅漢無煩惱起惡口。但以淨心須
惡言教化故惡口綺語。阿那含阿羅漢。尚
無煩惱所起惡口。何況佛。復次佛若有苦切
語不應疑不應難。謂佛惡心起苦切語。
所以者何。佛惡心久已滅。但以深心念衆
生如慈父教子。雖有苦言爲成就子故
非是惡心。佛爲菩薩時三毒未盡。作仙人
名羼提。被惡王截其耳鼻手足。而不生惡
心不出惡言。爾時未得道尚無惡心。何
況得阿耨多羅三藐三菩提。三毒已盡於一
切衆生大慈悲具足。云何疑佛有惡心苦切
語。復次佛若言狂愚人。是軟語實語。所以者
何。三毒發故名爲狂愚。亦以善事利益。而
不肯受不解佛心不受佛語。是爲狂愚。
復次佛内常行無我智慧。外常觀諸法空。
如是者云何有惡口。是衆生不解佛心故
求佛語短。若衆生解佛以深心憐愍者。假
令教入大火。即時歡樂而入。如人熱悶時
入清涼池。何況但語而不受。衆生爲惡魔
覆故。不知佛以深心念之。是故不受佛
語。以是故佛言汝是狂愚人。復次有人得
苦切語便歡喜言。親愛我故如是言。以是
故佛言狂愚人。佛語提婆達。汝狂人死人嗽
唾人。狂人者以提婆達罪重。當入阿鼻地
獄故三種苦切語。死人者似人而不能
集諸善法故。亦以提婆達剃頭法服似如
聖人内無慧命故名死人。如死人種種莊
嚴。轉轉爛壞終不可令活。提婆達亦如是。
佛日日種種教化。惡心轉劇惡不善法日日
轉増。乃至作三逆罪。以是故名爲死人。嗽
唾人者。提婆達貪利養故。化作天身小兒。
在阿闍貰王抱中。王嗚其口與唾令嗽。
以是故名嗽唾人。問曰。提婆達得禪定已
離欲。云何復嗽他唾。答曰。是人惡心亦深
其根亦利。離欲故能變化。嗽唾時便失利
根故求時便得。以是故名嗽唾人。狂義如
先説。復次以提婆達白佛佛已老矣。常樂閑
靜可入林中以禪自娯。僧可付我。佛言。
舍利弗目揵連等。有大智慧善軟清淨人。
尚不令僧屬。何況汝狂人死人嗽唾人。如
是等因縁故。佛於諸法雖無所著。而爲教
化故現苦切語。佛不聽比丘用八種鉢
者。金銀等寶鉢。以寶物人貪故。難得故。貪
著故。不聽畜此寶物。乃至不得手擧名
寶亦不得畜。若作淨施得用價不貴故。
木鉢受垢膩不淨故不聽畜。三種鉢無如
是事。問曰。瓦鐵鉢皆亦受垢膩。與木鉢無
異。何以聽畜。答曰。瓦鐵鉢不熏亦不聽。
以熏不受垢膩故。石有麁細。細者亦不
受垢膩故。世尊自畜。所以不聽比丘畜
者以其重故。佛乳哺力勝一萬白香＊象。
是故不以爲重。慈愍諸比丘故不聽。問曰。
侍者羅陀彌喜迦須那利羅多那伽娑婆
羅阿難等。常侍從世尊執持應器。何以不
憐愍。答曰。侍者雖執持佛鉢。以佛威徳力
故。又恭敬尊重佛故不覺爲重。又阿難身
力亦大故。復次以細石鉢難得故。麁者受
垢膩故不聽用。佛鉢四天王四山頭自然生
故。餘人無此自然鉢。若求作甚難多所妨
廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故佛
用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。有
人見佛鉢異倍加尊重。供養信心清淨。問
曰。若鉢應異衣何以同。答曰。佛衣亦異。佛
初成道時。知迦葉衣應佛所著。迦葉衣價直
十萬兩金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣。
價亦直十萬兩金。佛勅阿難持此衣去。割
截作僧伽梨。作已佛受著是爲異。問曰。佛
因是告諸比丘。從今日若有比丘。一心求
涅槃背捨世間者若欲著。聽著價直十
萬兩金衣。亦聽食百味食。衣異而後聽鉢獨
不聽。答曰。我先已説石鉢因縁今當更説。
佛鉢不從人受。佛初得道欲食時須器。四
天王知佛心念。持四鉢上佛。三世諸佛法
皆應四天王上鉢。爾時未有衆僧。云何言
聽。後若聽無人與石鉢。又閻浮提不好石
鉢故無人與。復次佛説比丘常應覆功徳。
若受石鉢人謂從天龍邊得。若令人作其
工既難。又恐人言此比丘欲與佛齊功所
以聽。衣者若有人言。佛在僧中受檀越好
衣獨著。而不聽比丘。是故佛聽著比丘。
亦自無著者。以施者難有著者難得故。若
不清淨比丘人所不與。清淨比丘少欲知足
故不著。佛斷人疑故聽著衣。鉢中無望是
故不聽。問曰。如經中説。佛金剛身不恃
仰食。何以畜鉢。答曰。佛法有二道。一者聲
聞道。二者佛道。聲聞法中佛隨人法有所
食噉。摩訶衍法中。方便爲人故現有所噉。
其實不食。問曰。云何是方便。答曰。佛欲度
人示行人法。若不爾者人以佛非人。我等
云何能行其法。復次有人因布施得度。爲
是人故佛受其食。便作是念我食得助益
佛身心大歡喜。以歡喜故信受佛語。如大
國主臣下請食。王雖不須爲攝彼人故
多少爲食令其歡喜。如是等因縁佛現受
食。問曰。若佛不食。所受者在何處。答曰。
佛事不可思議。不應致問。復次有人得佛
食而度者。有聞聲見色觸身聞香而得度。
須食得度者佛以食與之。如密迹金剛經
説。佛以食著口中。有天求佛道者。持至
十方施之。問曰。若爾者今僧中。説佛食
無有衆生能食者。此義云何。答曰。佛不與
者無有能食。今佛施之是故得食。何以知
之。佛食馬麥時以食與阿難。又沙門二
十億耳以好羹上佛。佛以殘羹與頻婆
娑羅王。以是故知佛受已與則得食。不與
則不能消。復次爲佛設食。佛未食者人
不能消。已食殘者佛與能消。以是故雖實
不食。爲度人故現受食畜鉢。佛不答十
四難者。佛有四種答。一者定答。二者分別
義答。三者反問答。四者置答。此十四難法應
置答。又復若有所利益事則答。外道所問
不爲涅槃。増長疑惑故以置答。知必有
所益者分別爲答。必無所益置而不答。
以是因縁故知。佛是一切智人。復次若佛
説三種法。有爲法無爲法不可説法。則爲已
説一切法竟。復次是諸外道。依止常見依
止滅見故。問以常滅。實相無故佛不答。如
外道所見。常相無常相無是事。何以故。外
道取相著。是常滅故。佛雖説常無常相。但
爲治用故。復次若人説。無者爲有有者爲
無。如是人則是過罪。佛不答則無咎。如日
照天下。不能令高者下下者高。但以顯現
而已。佛亦如是於諸法無所作。諸法有者
説有。無者説無。如説生因縁老死。乃至無
明因縁諸行。有佛無佛是因縁法相續常在
世間。諸佛出世爲衆生顯示此法。復次若
答常滅則爲有咎。如問石女黄門兒修短
黒白何類。此問則不應答。十四難亦如是。
但以常滅爲本故問。無常滅故佛不答。
如是等種種因縁故。佛不答十四難無咎。
佛處處説有我。處處説無我者。若人解佛
法義。知假名者説言有我。若人不解佛法
義。不知假名者説無我。復次佛爲衆生欲
墮斷滅見者。説言有我受後世罪福。若人
欲墮常見者。爲説言無無作我者受者。離
是五衆假名。更無一法自在者。問曰。若爾者
何等爲實。答曰。無我是實。如法印中説。一
切作法無常。一切法無我。寂滅是安隱。涅槃
法印名爲諸法實相。若人善根未熟智慧不
利。佛不爲説是深無我法。若爲説衆生即
墮斷滅見中。問曰。若爾者如迦葉問中佛
説。我是一邊無我是一邊。離此二邊名爲
中道。今云何言無我是實有我爲方便説。
答曰。説無我有二種。一者取無我相著無
我。二者破我不取無我亦不著。無我自然
捨離。如先説無我則是邊。後説無我是中
道。復次佛説有我無我。有二因縁。一者用
世俗説故有我。二者用第一實相説故無
我。如是等説有我無我無咎。佛處處説諸
法有。處處説諸法無者。問曰。不應別説
有無。有即是有我。無即是無我。何以更説。
答曰。不然佛法有二種空。一者衆生空。二
者法空。説無我示衆生空。説無有法示
法空。説有我示知假名相不著我者説
有我於五衆中著我相者。爲破是著我
故説。但有五衆。無常苦空無我寂滅涅槃是
名有。復次有二種斷見。一者無後世受罪
福苦樂者。爲説有我。從今世至後世受
罪福果報。一者一切法皆空無著是邪見。
爲是衆生故。説有一切法。所謂有爲無爲
法。復次不大利根衆生。爲説無我。利根深
智衆生説諸法本末空。何以故。若無我則
捨諸法。如説
若了知無我 有如是人者
聞有法不喜 無法亦不憂
説我者。一切法所依止處。若説無我者。一
切法無所依止。復次佛法二種説。若了了説
則言一切諸法空。若方便説則言無我。是二
種説法皆入般若波羅蜜相中。以是故佛經
中説趣涅槃道皆同一向無有異道。復次
有我有法。多爲在家者説。有父母罪福大
小業報。所以者何。在家人多不求涅槃故。
著於後世果報。爲出家人多説無我無法。
所以者何。出家人多向涅槃故。求涅槃者
不受一切法故。自然滅是涅槃。復次有人
信等諸根未成就故。先求有所得然後能
捨。爲是人故佛説諸善法捨諸惡法。有人
信等諸根成就故。於諸法不求有所得。但
求遠離生死道。爲是人故佛説諸法空無
所有。此二皆實。如無名指亦長亦短觀中
指則短觀小指則長。長短皆實。有説無説亦
如是。説有或時是世俗或時是第一義。説
無或時是世俗或時是第一義。佛説是有我
無我皆是實。問曰。若是二事皆實。佛何以
故多讃嘆空而毀訾有。答曰。空無所有。
是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜
囑累品中説。般若波羅蜜。是三世十方諸佛
法藏。般若波羅蜜。即是無所有空。佛或時
説有法。爲教化衆生故。久後皆當入無
所有法藏中。問曰。若爾者云何般若波羅蜜
言若觀五衆空無所有非是道。答曰。是般
若波羅蜜中説有無皆無。如長爪梵志經
中説。三種邪見。一者一切有二者一切無三
者半有半無。佛告長＊爪梵志。是一切有見。
爲欲染爲瞋恚愚癡所縛。一切無見。爲不
染不瞋不癡故所不縛。半有半無。有者同
上有縛。無者同上無縛。於三種見中。聖弟
子作是念。若我受一切有見。則與二人共
諍。所謂一切無者。半有半無者。若我受一切
無見。亦與二人共諍。所謂一切有者。半有半
無者諍。若我受半有半無者。亦與二人共
諍。所謂一切無者。一切有者。鬪諍故相謗。相
謗故致惱見。是諍謗惱故。捨是無見餘見
亦不受。不受故即入道。若不著一切諸法
空心不起諍。但除結使是名爲實智。若
取諸法空相。起諍不滅諸結使。依止是
智慧。是爲非實智。如佛所説爲度衆生
故有所説。無不是實。但衆生於中有著不
著故有實不實。如是種種因縁故。佛身口
意業無有過失。是故説佛身口意先知然後
隨智慧行。問曰。初説身無失口無失念無
失。今復説身口意業隨智慧行。義有何差
別。答曰。先三種無失不説因縁。今説因縁
隨智慧行故不失。若先不籌量而起身口
意業則有失。佛先以智慧起身口意業故
無失。復次佛成就三種淨業三種寂靜業
三不護業。有人疑言。佛何因縁成就如是
業。以是故佛言。我一切身口意業先以智
慧。然後隨智慧行。佛以智慧。知過去未來
現在世。通達無礙者。此三種智慧於三世。
通達無礙故。三業隨智慧行。問曰。過去諸
法。已滅已盡無所復有。未來世諸法。今不
來不生未和合。現在乃至一念中無住時。
云何能知三世通達無礙。答曰。佛説過去
未來現在通達無礙。此言豈虚。復次若無過
去未來。但有現在一念頃。佛亦不得成就
無量功徳。如十種智。是十力是時亦不得
一心有十智。若爾者佛亦不得具足十力。
以是因縁故。知有過去未來。問曰。若過去
未來現在皆有者。何等是無。佛説四諦。苦諦
觀無常等相。無常名生滅敗壞不可得。若
過去法今實有。不名爲無常敗壞不可得。復
次若過去未來現在皆有者便墮常。何以故。
是法在未來世中定有轉來現在。從現在
轉入過去。如人從一房入一房不名失
人。答曰。若不失有何咎。問曰。若無無常無
罪無福無生無死無縛無解。罪名殺等十不
善道。若無無常無殺等罪。如分別邪見中
説。刀在身七分中過無所惱害。福名不殺
等十善道。無常名分別生死。若無無常亦
無生死。亦無縛亦無解。如是等無量過
咎。答曰。諸法三世各各有相。過去法有過
去相。未來法有未來相。現在法有現在相。若
過去未來有現在相者。應有是難。而今過
去未來現在各自有相。復次若實無過去未
來。亦無出家律儀。所以者何。若現在惡心中
住。過去復無戒。是爲非比丘。又賢聖人心
在世俗中。是時應當是凡夫。無過去未來
現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者
何。是五逆罪業。已過去及死時入地獄。是
五逆罪未來無業故無報。現在身不爲逆
罪。若無過去則無逆罪。若無逆罪何有餘
罪。福亦如是。若無罪福是爲邪見。與禽
獸無異。復次我不説過去未來如現在相
有。我説過去雖滅可生憶想能生心心數
法。如昨日火滅今日可生憶想念。不可
以憶想念故火便有。若見積薪知當然火。
亦生心想念。明日火如過去火。不可以今
心念火火便有。未來世事亦如是。現在心
雖一念時不住相續生故。能知諸法内以
現在意爲因。外以諸法爲縁。是因縁中生
意識用。意識自在知過去未來現在法。但不
自知現在心心數法餘者悉知。問曰。般若波
羅蜜如相品中。三世一相所謂無相。云何言
佛智慧知三世通達無礙。答曰。諸佛有二種
説法。先分別諸法。後説畢竟空。若説三世
諸法通達無礙是分別説。若説三世一相無
相。是説畢竟空。復次非一切智人。於三
世中智慧有礙。乃至觀世音文殊師利彌勒
舍利弗等諸賢聖。於三世中智慧皆有礙。
以是因縁故。説佛智慧於三世中通達無
礙。不爲空事故説。復次有人於三世中生
邪見。謂過去法及衆生有初無初。若有初
則有新衆生。諸法亦無因無縁而生。若無初
亦無後。若無初無後中。亦無初名有中有
後。無前後名有初有中。無後中名有初
有後。若衆生及諸法。無初亦無中無後。若
無三世則都無所有。復次若無初。云何有
一切智人。破如是等邪見故。説三世諸法
一相所謂無相。不爲破三世佛智慧。問曰。
無相是爲有邊。答曰。若無相即是無邊。不可
説不可難法。云何言有邊。若無相中取相。
非是無相。是無相名爲不可得空。是中無相
亦不可得。空亦不可得。是故名不可得空。
復次佛有二種道。一者福徳道。有人聞佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法等。生
恭敬信樂心。二者智慧道。有人聞説諸法
因縁和合生故無有自性。便捨離諸法。於
空中心不著。如月能潤物日能熟物。二事
因縁故萬物成就。福徳道智慧道亦如是。福
徳道能生諸功徳。智慧道能於福徳道中
離諸邪見著。以是故佛雖説諸法畢竟空。
亦説三世通達無礙而無咎。如是等略説
佛十八不共法義。問曰。若爾者迦栴延尼子。
何以言十力四無所畏大悲三不共意止名
爲十八不共法。若前説十八不共法是眞義
者。迦栴延尼子何以故如是説。答曰。以是
故名迦旃延尼子。若釋子則不作是説。釋
子説者是眞不共法。佛法無量。是三十六法。
於佛法中如大海一渧。法亦不少何以重
數爲十八。復次諸阿羅漢辟支佛菩薩。亦能
知是處不是處。分別三世業果報及諸禪定
乃至漏盡智等。云何言不共法。問曰。聲聞
辟支佛菩薩。不能盡知遍知。但有通明無
有力。獨佛能盡遍知故言不共。如十力中
説。答曰。佛説十力義。不言盡知遍知。直
言知是處不是處。言盡知遍知者。是諸論
議師説。問曰。汝先自言摩訶衍經中説。佛爲
菩薩故。自説盡知遍知。答曰。摩訶衍經中
説。何益於汝。汝不信摩訶衍。不應以爲
證。汝自當説聲聞法爲證。復次十力佛雖
盡知遍知。而聲聞辟支佛有少分。十八不共
法中。始終都無分。以是故名眞不共法。問
曰。十八不共法。二乘亦應有分。但佛身口
念常無失。二乘身口念亦有無失。如是等
皆應有分。答曰。不然。所以者何。常無失故
名爲不共。不以不失爲不共。聲聞辟支佛。
於常無失中無分。復次諸阿羅漢説有力
無有處。説有不共法。汝不信摩訶衍故。
不受眞十八不共法。而更重數十力等是
事不可。如汝所信八十種好。而三藏中無。
何以不更説。問曰。我等分別十八不共法
不重數也。何等十八。一者知諸法實相故。
名一切智。二者佛諸功徳相難解故。功徳無
量。三者深心愛念衆生故名大悲。四者得
無比智故。智慧中自在。五者善解心相故。
定中自在。六者得度衆生方便故。變化自
在。七者善知諸法因縁故。記別無量。八者
説諸法實相故。記＊別不虚。九者分別籌量
説故。言無失。十者得十力成就智慧無減。
十一者一切有爲法中。但觀法聚無我故。常
施捨行。十二者善知時不時。安立於三
乘。常觀衆生故。十三者常一心故不失念。
十四者無量阿僧祇劫深善心故。無煩惱習。
十五者得眞淨智故。無有能如法出其失。
十六者世世敬重所尊故。無能見頂。十七
者修大慈悲心故。安庠下足足下柔軟。衆
生遇者即時得樂。十八者得神通波羅蜜
故。轉衆生心令歡喜得度故。如入城時現
神變力。答曰。如是十八不共法。非三藏中
説。亦諸餘經所不説。以有人求索是法故。
諸聲聞論議師輩。處處撰集讃佛功徳。如言
無失慧無減念不失。皆於摩訶衍十八不共
法中。取已作論議。雖有無見頂足下柔軟
如是甚多。不應在十八不共法中。不共法
皆以智慧爲義。佛身力如十萬白香＊象力。
及神通力等皆不説。以是故當知。十八不
共法中。但説智慧功徳等。不説自然果報
法。復次是十八不共法。阿毘曇分別。五衆攝。
身口無失身口隨智慧行是色衆攝。無異想
是想衆攝。無不定心是識衆攝。餘者行衆攝。
皆在四禪中。佛四禪中得道得涅槃故。有
人言四色不共法。色界欲界中攝。餘九地中
攝。皆是善皆是無漏法。四色法二縁生因縁
増上縁。餘殘四縁生四無縁十四有縁。四隨
心行不與心相應。十三與心相應。亦隨心行
一不與心相應。亦不隨心行。如是等種種
阿毘曇分別説。初如是分別入般若波羅蜜
諸法實相中。盡皆一相所謂無相。入佛心
皆一寂滅相
大智度論卷第二十六
大智度論釋初品大慈大悲義
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經大慈大悲。當習行般若波羅密。 論大
慈大悲者。四無量心中已分別。今當更略説。
大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆生苦。大
慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離苦因縁
與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄當受
大罪。其父慈惻以若干方便。令得免苦。
是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是
大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如
是。何等是小慈小悲。因此小而名爲大。
答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十八不
共法。次第説大慈悲名爲大。復次諸佛心中
慈悲名爲大。餘人心中名爲小。問曰。若爾
者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大
慈者於佛爲小。於二乘爲大。此是假名爲
大。佛大慈大悲眞實最大。復次小慈但心念
與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種
身苦心苦。憐愍而已不能令脱。大慈者念
令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦
亦能令脱苦。復次凡夫人聲聞辟支佛菩薩
慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名爲大。復次大
慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙
智。十八不共法大法中出。能破三惡道大
苦。能與三種大樂。天樂人樂涅槃樂。復次是
大慈。遍滿十方三世衆生乃至昆虫。慈徹
骨髓心不捨離。若三千大千世界衆生墮
三惡道。若人一一皆代受其苦得脱苦
已。以五所欲樂禪定樂世間最上樂。自恣
與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及
一分。何以故。世間樂欺誑不實不離生死
故。問曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但
説慈悲爲大。答曰。佛所有功徳法應皆大
故。問曰。若爾者何以但説慈悲爲大。答
曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見衆
生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦
所惱。生大慈悲救如是苦。然後發心求阿
耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故。於
無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲
力故。久應得涅槃而不取證。以是故。一
切諸佛法中慈悲爲大。若無大慈大悲。便早
入涅槃。復次得佛道時。成就無量甚深禪
定解脱諸三昧。生清淨樂棄捨不受。入聚
落城邑中。種種譬喩因縁説法。變化其身無
量音聲將迎一切。忍諸衆生罵詈誹謗。乃至
自作伎樂。皆是大慈大悲力。復次大慈大
悲大名。非佛所作衆生名之。譬如師子大
力。不自言力大。皆是衆獸名之。衆生聞佛
智亦如是。思惟所斷九解脱道中亦爾。佛悉
遍知一切衆生如是事聲聞若少知少説皆
隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢。無能壞
無能勝。是名第十力。問曰。是十力何者最
勝。答曰。各各於自事中。大如水能漬火能
燒。各自有力。有人言初力爲大。能攝十力
故。或言漏盡力大。事辦得涅槃故。論者言
是十力皆以無礙解脱爲根本。無礙解脱
爲増上。問曰。若是十力獨是佛事。弟子今世
無人能得。佛何以故説。答曰。斷人十力中
疑故。無智人令心決定堅牢故。令四衆
歡喜。言我等大師獨有如是力。不與一切
衆生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門常寂靜
處住。智慧縮沒。以是故發至誠言。我十種
智力四無所畏安立具足。在大衆中説具
足智慧教化衆生。如師子吼轉梵輪。一切
外道及天世人無能轉者。爲止是謗故説
是十力。問曰。好人法一事。智慧尚不應自
讃。何況無我無所著人而自讃十力。如説
自讃自毀 讃他毀他 如是四種
智者不行
答曰。佛雖無我無所著。有無量力。大悲爲
度衆生故。但説十力不爲自讃。譬如好
賈客導師。見諸惡賊誑諸賈客示以非
道。導師愍念故語諸賈客。我是實語人。汝
莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良
醫愍之語衆病者。我有良藥能除汝病。莫
信欺誑以自苦困。復次佛功徳深遠。若佛
不自説無有知者。爲衆生少説所益甚
多。以是故佛自説是十力。復次有可度者
必應爲説。所應説中次第應説十力。若不
説彼不得度。是故自説。譬如日月出時。
不作是念。我照天下當有名稱。日月既出
必自有名。佛亦如是。不自念爲有名稱故
自説功徳。佛清淨語言説法。光明破衆生愚
闇。自然有大名稱。以是故佛自説十力等
諸功徳無有失。力名能有所辦。用是十種
力増益智慧故。能破論議師。用是十種力
増益智慧故能好説法。用是十種力増益
智慧故。能摧伏不順。用是十種力増益智
慧故。於諸法中得自在。如大國主於臣民
大衆中得自在。是爲以聲聞法略説十力
義
大智度論卷第二十四
| 第四十 | 卷二 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四無所畏者。佛作誠言。我是一切正智人。若
有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如
實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是
故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛
王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆
羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。一
無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言是
漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛
作誠言我説障法。若有沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆。如實言受是障法不
障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安
隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏也。佛
作誠言。我所説聖道能出世間。隨是道
能盡諸苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言行是道不能出世間。
不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我
得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王
在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無畏
也。問曰。以何事故説四無所畏。答曰。有人
言。佛自稱一切智一切見。世間一切經書
技術智巧方便甚多無量。若一切衆生共知
一切事猶尚難。況佛一人而有一切智。或
有是事有是難。佛將無有畏而欲斷是
疑妄。斷是難故佛説四無所畏。復次若佛未
出世間。外道等種種因縁。欺誑求道求福
人。或食種種果。或食種種菜。或食種種草
根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十
日。一月二月一食。或噏風飮水或食水衣。
如是等種種食。或衣樹皮樹葉草衣鹿皮。或
衣板木。或在地臥。或臥杵上枝上灰上棘
上。或寒時入水。或熱時五熱自炙。或入水
死入火死投巖死斷食死。如是等種種苦
行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不
捨是法。如是引致少智衆生以得供養。
譬如螢火虫日未出時少多能照。若日出
時千光明照。月及衆星皆無有明豈況螢火。
若佛未出世。諸外道輩小明照世得供養。
佛出世時以大智光明。滅諸外道及其弟子
皆不復得供養。以失供養利故。便妄語謗
佛及佛弟子。如孫陀利經中説。自殺孫陀利
而謗佛。語衆人言。世間弊人尚不爲是。是
人世間禮法尚不能知。何況涅槃。佛欲滅
如是等誹謗故。自説實功徳四無所畏言
我獨是一切智人。無有能如實言佛不能
知。我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡。
無有能如實言佛漏未盡。我不畏是事。
我説遮涅槃道法。無有能如實言。是法
不能遮涅槃。佛不畏是事。佛説苦盡道
達到涅槃。無有能如實言。是道不能
到涅槃。佛不畏是事。略説是四無所畏體。
一者正知一切法。二者盡一切漏及習。三者
説一切障道法。四者説盡苦道。是四法
中若有如實言不能盡遍知。佛不畏是事。
何以故。正遍知了了故。初二無畏爲自功徳
具足故。後二無畏爲具足利益衆生故。復
次初第三第四無畏中説智。第二無畏中
説斷。智斷具足故。所爲事畢。問曰。十力皆
名智。四無所畏亦是智。有何等異。答曰。
廣説佛諸功徳是力。略説是無畏。復次能
有所作是力。無所疑難是無畏。智慧集故
名力。散諸無明故名無畏。集諸善法故
名力。滅諸不善法故名無畏。自有智慧故
名力。無能壞者故名無畏。智慧猛健是
力。堪受問難是無畏。集諸智慧是名力。
智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就
是力。得是七寶已。周四天下無不降伏。
是名無畏。又如良醫善知藥方是名力。
合和諸藥與人是名無畏。自利益是名力。
利益他是無畏。自除煩惱是名力。除他
煩惱是無畏。無能沮壞是名力。不難不退
是無畏。自成己善是名力。能成他善是無
畏。巧便智是名力。用巧智是無畏。一切智
一切種智是名力。一切智一切種智顯發是
無畏。十八不共法是名力。十八不共法顯
發於外是無畏。遍通達法性是名力。若有
種種問難不復思惟。即時能答是無畏。得
佛眼是名力。佛眼見已可度者爲説法是
無畏。得三無礙智是名力。得應辯無礙是
無畏。無礙智是名力。樂説無礙智是無畏。
一切智自在是名力。種種譬喩種種因縁莊
嚴語言説法是無畏。破魔衆是名力。破諸
外道論議師是無畏。如是等種種因縁。分
別力無畏。問曰。何等名無所畏。答曰。得無
所疑無所忌難。智慧不却不沒衣毛不竪。
在在法中如説即作是無畏。問曰。云何當
知佛無所畏。答曰。若有所畏不能將御
大衆。能攝能捨能苦切治或軟語教。如佛一
時驅遣舍利弗目連等。還復憐愍心受。若
有所忌難者。諸論議師輩住憍慢山頂。以
外智慧心狂醉。皆言天下唯有我一人更
無餘人。自於經書決定知故。破他經書。論
議以惡口訾毀。如狂象無所護惜。如是
狂人菴跋咤長爪薩遮祇尼揵昆盧坻等。諸
大論議師皆降伏。若有所畏則不能爾。及
憍陳如等五出家人。漚樓頻螺迦葉等千結
髮仙人。舍利弗目揵連摩訶迦葉等。於佛法
中出家。及百千釋子。并諸閻浮提大王。波
斯尼示王。頻婆娑羅王。旃陀波殊提王。優
填王。弗迦羅婆利王。梵摩達王等。皆爲弟
子。諸在家婆羅門皆度。一切世間智慧。爲大
國王所師仰。梵摩喩弗迦羅婆利鳩羅檀
陀等。皆爲弟子。有得初道有得第二第三
第四道。諸大鬼神阿羅婆迦鞞沙迦等。諸大
龍王阿波羅羅伊羅鉢多羅等。鴦群梨摩
羅諸惡人等。皆降化歸伏。若有所畏不能
獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三
藐三菩提時。魔王軍衆化作師子虎狼熊羆
之首。或一眼或多眼或一耳或多耳。擔山
吐火四邊圍遶。佛以手指按地。眴息之頃
即皆消滅。諸天阿修羅鞞摩質帝隷釋提婆
那民梵天王等。引導其心皆爲弟子。若有
所畏不能在此大衆中説法。以無所畏
故。能爲如是諸天鬼神大衆中説法故。名
無所畏。復次佛於一切衆生。最尊最上盡到
一切法彼岸。得大名聞故。自説無所畏。復
次且置是佛功徳。佛一切世間功徳亦無能
及者。所畏法一切已拔根本故。所畏法者。弊
家生弊生處惡色無威儀麁惡語等。弊家生
者。如首陀羅。所謂擔死人除糞養鷄猪。捕
獵屠殺酤酒兵伍等。卑賤小家。若在大衆
中則多怖畏。佛從本已來常生轉輪聖王種
中。所謂頂生王快見王娑竭王摩訶提婆王。
如是等名日王種家中生。亦以是故無
| 所畏。弊生處者。安陀羅舍婆羅 | 裸國 也 | 兜呿羅 |
| 小月 氏 | 修利安息大秦國等。在此邊國中生。若 |
生故無所畏。惡色者。有人身色枯乾羸痩
人不喜見。若在大衆則亦有畏。佛金色光
潤如火照赤金山。有如是色故無所畏。
無威儀者。進止行歩坐起無有人儀。則有
怖畏。佛無是事。麁惡語者。有人惡音聲蹇
吃重語無有次第。人所不喜則多怖畏。
佛無是畏。所以者何。佛語眞實柔軟次第易
了。不疾不遲不少不多不沒不垢不調
戲。勝於迦陵毘伽鳥音。辭義分明不中傷
物。離欲故無染。滅瞋故無礙。除愚故易
解。法喜増長故可愛。遮罪故安隱。隨他心
隨解脱義深語妙。有因縁故言有理。譬
喩故善顯示。事訖故善會事。觀種種衆生
心故雜説。久久皆入涅槃故一味。如是等
種種無量莊嚴語故。佛於語中無所畏。佛
但以如是等世間法尚無所畏。何況出世
間法。以是故説佛有四無所畏。問曰。佛十
力中有無所畏不。若有無所畏不應但言
四。若有所畏云何言無畏成就。答曰。一
智在十處名爲佛。成就十力。如一人知十
事隨事受名。是十力四處出用。是無所畏。
是處不是處力。漏盡力。即是初二無畏。八力
雖廣。説是第三第四無畏。以是故十力中
雖有無畏。別説亦無失。正遍知者。知一
切法不顛倒正不邪。如餘過去諸佛。是名
三藐三佛陀。如佛告阿難。一切世間天及人
所不能知。佛能遍知故。名三藐三佛陀。若
有人言是法不知。問曰。是何人。答曰。是中
佛説。若沙門婆羅門若天若魔若梵。乃至
欲與佛論者。論何等法。有人言。佛所不
説外諸經書弊迦蘭那僧佉韋陀等。十八種
大經書。有人言。須彌山斤兩大地深淺一切
草木頭數。有人言。是常無常有邊無邊十四
難佛不能答。有人言。是法色法無色法可見
不可見有對無對有漏無漏有爲無爲等。佛
但知一種道事因縁。是異法種種因縁。佛或
不悉知。沙門者説出家人。婆羅門者。説在
家有智人。天者説地天虚空天。魔者説六欲
天。梵者説梵天王爲首。及一切色界。餘者
除此更有餘人。如實者。若以現事若以因
縁難。乃至不見是微畏相者。相名因縁。我
不見小小因縁。如法能來破我者。以不見
| 故至誠言安立阿梨沙 | 秦言 聖主 | 住處。佛至誠 |
有畏也。何等是漏。漏名三漏。欲漏有漏無
明漏。復次漏名六情中出垢心相應心數法。
復次如一切漏障經中分別説七漏障道
法。名諸有漏業及一切煩惱惡道報障。爲世
間故。布施持戒修十善道受諸味禪。略説
若能障涅槃。若善若不善若無記。是名障道
法。有人言。道名二法。聖定聖慧是二事等
達到涅槃。有人言。三聚道無漏戒定慧。有
人言。四法所謂四聖諦。有人言。出世間五根。
有言六出性。有言七覺意。有言八聖道達
到涅槃。論議師等言。一切無漏道達到涅槃。
是中若有沙門婆羅門等來。如實言是事不
爾。乃至不見微畏相。以不見故至誠言安
立阿梨沙住處。問曰。何以故佛至誠言安
立阿梨沙住處。答曰。自功徳具足。亦令衆生
得安樂利益。若佛自得安樂住處。不能利
益衆生。不名阿梨沙住處。若但利益衆生。
不自具足功徳。亦不名阿梨沙住處。若
自有功徳亦利益衆生。以是故至誠言我
安立阿梨沙住處。復次佛自滅惡。亦滅衆
生惡。滅二惡故第一清淨。妙説法故安立
阿梨沙住處。復次四聖諦三轉十二行。能轉
能分別顯示敷演故。至誠言我安立阿梨沙
住處。復次一切疑悔邪見能除却故。一切甚
深問難悉能解釋。故名安立阿梨沙住處。
| 阿梨沙第一最上極高。不退不却不沒。具 足功徳無所減小。是名阿梨沙住處 | 如是等 |
衆中師子吼者。衆名八衆。沙門衆婆羅門衆
刹利衆。天衆四天王衆。三十三天衆。魔衆梵
衆。衆生於此八衆悕望智慧。是故經中但
説是八衆。此中佛師子吼亦在一切衆中。
以是故此經中言。若復餘衆。何以故。聞佛
音聲者。盡皆是衆。復次有人言。佛獨屏處説
法。以是故説在衆中作是至誠言。我有
十力四無所畏。是名衆中師子吼。復次佛示
我是至誠言。我爲一切世間師一切智人。
諸有疑不信者悉來我當解釋。以是故言
衆中師子吼。師子吼者。如師子王。清淨種中
生。深山大谷中住。方頬大骨身肉肥滿。頭大
眼長光澤明淨。眉高而廣牙利白淨。口鼻方
大厚實堅滿。齒密齊利吐赤白舌。雙耳高上
髦髮光潤。上身廣大膚肉堅著。修脊細腰其
腹不現。長尾利爪其足安立。巨身大力從
住處出偃脊頻伸。以口扣地現大威勢。
食不過時顯晨朝相。表師子王力。以威獐
鹿熊羆虎豹野猪之屬。覺諸久睡降伏高
強。有力勢者自開行路而大哮吼。如是吼
時。其有聞者或喜或怖。穴處者隱縮。水居
者深入。山藏者潜伏。廏＊象振鎖狂逸而
去。鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是。從
六波羅蜜古四聖種大姓中生。寂滅大山深
濬禪定谷中住。得一切種智頭。集諸善
根頬。無漏正見修目光澤。定慧等行高廣眉。
四無所畏牙白利。無礙解脱具足口。四正懃
堅滿頤。三十七品齒密齊利。修不淨觀吐
赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦髮光潤
鮮白。三解脱門上身肉堅著。三示現修脊。明
行具足腹不現。忍辱腰纖細。遠離行尾長。四
如意足安立。無學五根＊爪利。十種力勢無
量。無漏法衆具足身。諸佛三昧王等住處出。
四無礙智頻申。諸法地中著無礙解脱口。
依是十力廣度衆生。時不過。示一切世
間天及人晨朝相。顯諸法王徳。威諸外道論
議師黨邪見之屬。覺諸衆生四諦中睡。降
伏吾我著五衆者憍慢力。開異學論議諸邪
見道。行邪者怖畏。信正者歡喜。鈍者令利
安慰弟子破壞外道。長壽諸天久受天樂
則知無常。如是衆生聞四諦師子吼皆生
厭心。厭心故得離。得離故入涅槃。是名衆
中如師子吼。復次佛師子吼及師子吼有差
別。師子吼者衆獸驚怖。若死若近死苦。佛師
子吼得免死畏。師子吼怖世世死苦。佛師
子吼但今世死更無後苦。師子吼者其聲麁
惡物不喜聞。生死怖畏。佛師子吼其聲柔
軟。聞者無厭心皆深樂。普遍遠聞能與二
種樂。生天樂涅槃樂。是爲差別。問曰。佛師子
吼亦令聞者生怖。與師子吼有何等異。答
曰。聞佛師子吼。當時小怖後大利益。著吾
我心者渇愛世間樂。人常顛倒所縛邪見
心者生怖畏。如經中言。佛説四諦乃至上
諸天悉皆怖畏作是念。我等無常相苦相無
我相空相。何以故。爲顛倒心故著常樂
相。是爲差別。復次聞師子吼者。除離欲人
餘者皆怖畏。佛師子吼求涅槃。離欲人皆
怖。師子吼者善人不善人皆怖。佛師子吼者
但善人怖。復次師子吼一切時怖畏。佛師子
吼雖小怖畏。衆生示世間惡罪。令不樂
世間生。觀涅槃功徳利益。能除世間種種怖
畏。閉惡趣開善道。能令人到涅槃城。
復次二十事故。佛語名師子吼。所謂依止
十力故。不縮故。不展故。梵音故。未曾有故。
能引大衆故。惡魔驚怖故。擾亂魔民故。諸
天歡喜故。得出魔網故。斷魔縛故。破魔
鉤故。過魔界故。自法増長故。減損他法
故。果報不誑故。説法不空故。凡夫人入聖
道故。入聖道者得具足漏盡故。隨所應
得三乘故。以是故佛語名師子吼。是名師
子吼總相別相義。轉梵輪者清淨故名梵。佛
智慧及智慧相應法是名輪。佛之所説。受者
隨法行是名轉。是輪以具足四念處爲轂。
五根五力爲輻。四如意足爲堅牢輞。而正
懃爲密合輪。三解脱爲榍。禪定智慧爲調
適。無漏戒爲塗輪香。七覺意爲雜華瓔珞。
正見爲隨右轉輪。信心清淨爲可愛喜。正
精進爲疾去。無畏師子吼爲妙聲能怖魔輪
破十二因縁節解輪。壞生死輪離煩惱輪。
斷業輪障世間輪破苦輪。能令行者歡喜
天人敬慕。是輪無能轉者。是輪持佛法。以
是故名轉梵輪。復次佛轉法輪。如轉輪聖
王轉寶輪。問曰。佛與轉輪聖王有何相似。
答曰。如王清淨不雜種中生。隨姓家業成
就。衆相莊嚴身。王徳具足能轉寶輪。香湯
灌頂受王位。於四天下之首。壞除一切賊
法令無敢違。寶藏豐溢軍容七寶以爲校
飾。以四攝法攝取衆生。善用王法委任
貴姓。主兵大臣以治國政。妙上珍寶樂以布
施。有所知念終始無異。佛法王亦如是。
釋迦牟尼然燈寶華等佛諸佛清淨姓中生。
先佛威儀行業。具足三十二相以自莊嚴。
聖主威徳備具轉眞法輪。智慧甘露味灌智
首。於三界中尊。破壞一切煩惱賊。學無學
衆歡喜。所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具
足。七覺分寶莊嚴。八萬四千法聚軍。出世間
四攝法以攝衆生。知方便説四聖諦法爲
法王儀。舍利弗彌勒等大將善治佛國法。諸
無漏根力覺。種種妙寶樂以布施。深求一切
衆生善事。爲所念堅固。是爲相似。復次佛
於轉輪聖王有殊勝。轉輪聖王不離諸煩
惱。佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死
泥。佛已出離。轉輪聖王爲恩愛僕。佛已過
出。轉輪聖王行生死險道中。佛已過度。轉
輪聖王在愚癡闇中。佛住第一光明中。轉輪
聖王極自在四天下。佛自在無量無邊世
界。轉輪聖王財寶自在。佛心寶自在。轉輪聖
王渇樂天樂。佛乃至有頂樂已離。轉輪聖
王從他求樂。佛自心生樂。以是故佛於轉
輪聖王爲最殊勝。復次轉輪聖王手轉寶
輪空中無礙。佛轉法輪一切世間天及人中
無礙無遮。其見寶輪者衆毒皆滅。遇佛法
輪一切煩惱毒皆滅。見寶輪者諸災惡害皆
滅。遇佛法輪一切邪見疑悔災害皆悉消滅。
王以是輪治四天下。佛以法輪治一切世
間天及人。令得法自在。是爲相似。復次法
輪於寶輪大有殊勝。寶輪欺誑法輪堅實。
寶輪長三毒火。法輪滅三毒火。寶輪有漏。法
輪無漏。寶輪樂五欲樂法輪樂法樂。寶輪
結使處。法輪非結使處。寶輪有量處行。法輪
無量國行。寶輪以一心清淨布施故世世可
得。法輪無量阿僧祇劫。集一切善業因縁及
智慧故得。寶輪王死後更不轉。佛滅度後
法輪猶轉。寶輪在一人。法輪在一切可度
者。復次梵名廣。佛轉法輪十方無不遍故
名廣。復次四梵行心説故名梵輪。復次佛初
得道時。梵天王請轉法輪故名梵輪。復次
佛在波羅柰轉法輪。阿若憍陳如。得道聲
徹梵天故名梵輪。復次有人貴梵天。欲
令歡喜故名梵輪。以是故名梵輪。問曰。
佛或時名法輪。或時名梵輪。有何等異。答
曰。説梵輪法輪無異。復次有人言説梵輪
者。現四無量心。説法輪者示四諦法。復次
梵輪因四無量心得道。是名梵輪。依餘法
得道是名法輪。梵輪示四禪。法輪示三十
七品。梵輪示修禪定聖道。法輪示修智慧聖
道。如是等分別梵輪法輪差別。問曰。何
法是無畏性。答曰。佛初得道時。得一切佛
法十力四無所畏等。此中未來世。得四無
所畏智相應法。名無所畏。如布施時心中
思相應捨法生。又如四無量心相應名慈法
門。問曰。是四無所畏中有何次第。答曰。
初無畏中示人知一切法。知一切法故我漏
盡。漏盡故知障漏盡法。斷是障法故説
道。復次初無畏。如示藥師一切藥草。第二
示一切病滅。第三知禁忌第四示所應食。
復次初無畏中。説一切種智。第二無畏中。
説無一切煩惱習。第三無畏中。説法無謬
失。第四無畏中。所説事辦得至涅槃。問曰。
如般若波羅蜜中説。五＊衆乃至十力四無
所畏十八不共法皆空。今云何分別説其相。
答曰。佛法中不可得空。於諸法無所礙。
因是不可得空。説一切佛法十二部經。譬
如虚空無所有而一切物皆依以長成。復次
是十力四無所畏。不以取相著心分別故。
但爲度衆生。知衆生從是因縁得解脱。譬
如藥草但爲差病。不爲求藥草相。如中
論中説
若信諸法空 是則順於理
若不信法空 一切皆違失
若以無是空 無所應造作
未作已有業 不作有作者
如是諸法相 誰能思量者
唯有淨直心 所説無依止
離於有無見 心自然内滅
問曰。聲聞法。説十力四無所畏如是。摩訶
衍分別十力四無所畏復云何。答曰。是十力
四無所畏中盡知遍知。是摩訶衍中説十力
四無所畏。問曰。聲聞法中亦説盡知遍知。
云何言摩訶衍中説盡知遍知。答曰。諸論議
師説。佛盡知遍知非佛自説。今説摩訶衍中
十力四無所畏故。佛自説我盡知遍知。復次
爲聲聞人。説十力四無所畏。合説四諦十
二因縁等。諸聲聞法皆爲到涅槃今説摩
訶衍中十力四無所畏合大悲諸法實相不
生不滅説。問曰。佛有十力四無所畏。菩薩有
不。答曰有。何者是。一者發一切智心堅深
牢固力。二者具足大慈故不捨一切衆生力。
三者不須一切供養恭敬利故具足大悲
力。四者信一切佛法具足生一切佛法及
心不厭故大精進力。五者一心惠行威儀
不壞故。禪定力。六者除二邊故。隨十二因
縁行故。斷一切邪見故。滅一切憶想分別
戲論故。具足智慧力。七者成就一切衆生
故。受無量生死故。集諸善根無厭足故。
知一切世間如夢故。不厭生死力。八者觀
諸法實相故。知無吾我無衆生故。信解
諸法不出不生故。無生法忍力。九者入空無
相無作解脱門觀故。知見聲聞辟支佛解脱
故。得解脱方。十者深法自在故。知一切衆生
心行所趣故。具足無礙智力。是爲菩薩十
力。何等爲菩薩四無所畏。一者一切聞持故。
諸陀羅尼得故。憶念不忘故。在衆説法無
所畏。二者一切法中得解脱故。一切法藥
分別知用故。知一切衆生根故。在大衆中
隨應説法無所畏。三者菩薩常離一切衆
畏。不作是念十方有來難我者我不能
答。不見是相在大衆中説法無所畏。四
者恣一切人來問難者。一一皆答能斷疑惑。
在大衆中説法無所畏。是爲菩薩四無所
畏。四無礙智者。義無礙智法無礙智辭無礙
智樂説無礙智。義無礙智者。用名字言語
所説事。各各諸法相。所謂堅相。此中地堅
相是義。地名字是法。以言語説地是辭。於
三種智中樂説自在是樂説。於此四事中。
通達無滯是名無礙智。濕相水。熱相火。動
相風。心思相五＊衆無常相。五受＊衆無常苦
空相。一切法無我相。如是等總相別相。分
別諸法亦如是。是名義無礙智。法無礙智
者。知是義名字。堅相名爲地。如是等一切
名字分別中無滯。是名爲法無礙智。所以
者何。離名字義不可得。知義必由於名。
以是故次義有法。問曰。義之與名爲合耶。
爲離耶。若合名。説火時應燒口。若離。説
火時應得水。答曰。亦不合亦不離。古人假
爲立名以名諸法。後人因是名字識是事。
如是各各有名字。是爲法。是名字及義。云
何令衆生得解。當以言辭分別莊嚴能令
人解通達無滯。是名辭無礙智。説有道理
開演無盡。亦於諸禪定中得自在無滯。
是名樂説無礙智。第一第四無礙智在九地
中。第二第三無礙智。在欲界及梵天上。第
二第三無礙世智。第一十智第四九智。是無
礙三種上中下。上諸佛中大菩薩下大阿羅
漢。問曰。力無所畏無礙皆是智慧。内有力外
無所畏則具足。何以復説無礙。答曰。力無畏
已分別。有人雖無所畏在大衆中説法而
有礙。以是故説四無礙智。得是無礙智莊
嚴四無所畏。四無所畏莊嚴十力。復次説無
所畏。或有疑者言。云何一人於大衆中得
無所畏。佛以前有十力。後有四無礙智。是
故在大衆中説法無所畏。如是等分別四
無礙智。問曰。摩訶衍中。有菩薩四無礙智
不。答曰有。何者是。義無礙智者。義名諸法
實相不可言説。義名字語言不別異。前後
中亦如是。是名義不應離名字語言別有
義。三事等故名爲義。復次一切諸法義。了了
知通達無滯。是名義無礙智。法無礙智者。法
名一切義。名字爲知義故。復次菩薩入是
法無礙智中。常信法不信人。常依法不依
非法。依法者無非法事。何以故是人一切諸
名字。及語言知自相離故。復次以是法無
礙智分別三乘。雖分別三乘而不壞法
性。所以者何。法性一相所謂無相。是菩薩用
是語言説法知語言空。如響相所説法示
衆生。令信知同法性。所説名字言語通達無
滯。是名法無礙智。辭無礙智者。以語言説
名字義。種種莊嚴語言。隨其所應能令得
解。所謂天語龍夜叉揵闥婆阿脩羅迦樓羅
摩睺羅伽等非人語。釋梵四天王等世主語
人語。一語二語多語略語廣語女語男語過
去未來現在語。如是等語言能令各各得
解。自語他語無所毀譽。所以者何。是一切
法不在語中語是非實義。若語是實義。不
可以善語説不善。但爲入涅槃故。説令
解莫著語言。復次用是語言。能令衆生隨
法義行。所以者何。言語皆入諸法實相中。
是名辭無礙智。樂説無礙智者。菩薩於一字
中。能説一切字。一語中能説一切語。一法
中能説一切法。於是中所説皆是法皆是
實皆是眞。皆隨可度者而有所益。所謂樂
修妬路者。爲説修妬路。樂祇夜者爲説祇
夜。樂弊迦蘭陀者爲説弊迦蘭陀。樂伽陀
優陀那阿波陀那一筑多闍陀爲頭離頞
浮陀達摩優波提舍。皆爲説是經。隨一切衆
生根樂説。若好信者爲説信根。好精進者
爲説精進根。好懃念者爲説念根。好攝心
者爲説定根。好智慧者爲説慧根。如五根
等一切善根亦如是。復次二萬一千婬欲人
根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。隨是
諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一千瞋
恚人根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。
隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一
千愚癡人根。爲是根故。佛説八萬四千治
法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説
二萬一千等分人根。爲是根故。佛説八萬
四千治法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩
樂説是名樂説無礙智。復次菩薩用是無礙
智。若一劫若半劫。各各莊嚴説法。亦不壞
諸法性相。是菩薩或隱身不現。而爲衆生
用一切毛孔説法。隨其所應不失本行。是
菩薩智慧無量。一切論議師不能窮盡亦
不能壞。是菩薩得是無礙智轉身受生時。
一切五通仙人所有經書呪術智慧技能自
然悉知。所謂四韋陀六鴦伽呪術。知日月五
星經原夢經地動鬼語鳥語獸語四足獸鬼
著人語國王相占豐儉日月五星鬪相醫藥
章算數卜歌舞伎樂。如是等工巧＊技術諸
經盡知明達。過一切人及諸外道。亦不自
高亦不惱他。知是俗事不爲涅槃。是菩
薩成就四無礙智故。色力光明殊於諸梵。
諸梵恭敬愛樂尊重心無所著。爲如是等一
切諸天所尊重恭敬亦無所著。但生無常
苦空無我心。亦以神通發起諸天令心渇
仰而爲説法無盡無壞。斷除疑悔令住
阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩
四無礙智力能度衆生。是名四無礙智義
大智度論卷第二十五
| 釋論第四十一 | 卷第二 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
十八不共法者。一者諸佛身無失。二者口
無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定
心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進
無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脱
無減。十二者解脱知見無減。十三者一切身
業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十
五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過
去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八
者智慧知現在世無礙。問曰。是三十六法皆
是佛法。何以故。獨以十八爲不共。答曰。前
十八中聲聞辟支佛有分。於後十八中無
分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達
無礙。佛讃言善通法性。阿泥盧豆天眼第
一。如是等諸聲聞。皆有分於四無所畏。有
分者如佛説。弟子中能師子吼。第一賓徒羅
叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能
演暢一義。令無窮盡四分別慧。諸阿羅漢
舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦知
是義。名字語言樂説。以是故前十八不名
不共。問曰。何以故佛無身失無口失。答曰。
佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨故身口業
無失。餘諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
劫。不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集
諸清淨戒成就故。常行甚深禪定故。得一
切微妙智慧故。善修大悲心故無有失。
復次佛拔諸罪根因縁故無有失。罪根本
因縁有四種。一者貪欲因縁。二者瞋恚因縁。
三者怖畏因縁。四者愚癡因縁。是罪根因縁
及習皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因縁
習不盡故。或時有失。佛於一切法中。遍滿
智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。
與五百比丘遊行。至一空寺宿。是時説戒
日。不知内界外界事。白佛。佛言。住處乃至
一宿棄捨則無界。又異時舍利弗目揵連。將
五百比丘還時。高聲大聲故。佛驅遣令出。
是爲口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。
食不淨食。如是等身口有失。佛諸煩惱習
盡故無如是失。復次佛一切身口業隨智
慧行故。身無失口無失。如是等種種因縁
故。身無失口無失。念無失者。四念處心長
夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善
斷欲愛及法愛。諸法中心無著故。得第一
心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心
無得失。以是故無失。復次佛宿命通明力
三種莊嚴念故。念則成就無失。念多在過
去用故。復次念根力無邊無盡故念無失。
復次佛一切意業隨智慧行故念無失。一
一念隨意行故。如是等名爲念無失。如天
問經中説
何人無過失 何人不失念
何人常一心 應作者能作
正知一切法 一切障得脱
諸功徳成就 唯有佛一人
無異想者。佛於一切衆生。無分別無遠近
異想。是貴可爲説。是賤不可爲説。如日出
普照萬物。佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬
者不恭敬者。怨親貴賤一切悉等。如客除
糞人名尼陀。佛化度之得大阿羅漢。亦
如徳護居士火坑毒飯欲以害佛。即以其
日除其三毒滅邪見火。如是等無有異
想。復次佛於舍利弗彌勒菩薩等順佛法
行亦不愛。提婆達多富羅那外道六師邪見
等亦不憎。是爲佛於無量阿僧祇劫修熏
心故。是衆生中寶。如眞金不可令異。復
次佛以佛眼。一日一夜各三時觀一切衆
生。誰可度者無令失時。等觀衆生故無
有異想。復次佛種種因縁讃善法。種種因縁
呵不善法。亦於善於惡心無増減。但爲度
衆生故有是分別。是爲無有異想。復次如
一切不行經中説。佛觀一切衆生如己身。
所作已辦。無始無中無終。是名無異想。復次
佛觀一切衆生及諸法。從本已來至不生不
滅常清淨如涅槃。是名無異想。復次不二
入法門。是諸法實相門。異相即是二法。二法
即是邪道。佛是無誑法人。不應行誑法。常
行不二入法門。誑法即是異相。如是等名
無異想。無不定心者。定名一心不亂。亂心中
不能得見實事。如水波蕩不得見面。
如風中燈不得好照。以是故説佛無不定
心。問曰。定名從未到地乃至滅盡定。入此
定中不能起身業口業。佛若常定無不定
心者。云何得遊行諸國。具四威儀。爲大
衆種種因縁譬喩説法。如是事欲界繋心及
梵世。不入定可有是事。答曰。無不定心者。
有種種義。定名常攝心善法中住。佛於諸
法實相中。定不退失。是名無不定心。復次
欲界中有定。入是定中可説法。以是故阿
毘曇中。説欲界繋四聖種四念處四正懃四
如意足五根五力無諍三昧願智四無礙智。
有如是等妙功徳。佛入欲界中定故。名無
不定心。諸聲聞辟支佛從定起。若入無記
心若入善。或退入垢心。佛從定起入欲
界定。初無散亂心時。以是故名無不定心。
復次如聲聞法。化人説法化主不説。化主
説化人不説。佛則不爾。化人化主倶能説
法。定心亦應異。聲聞入定則無説。佛在定
亦能説法亦能遊行。如密迹經心密中説。
諸佛心常在定中。心亦應説法。復次散亂心
法諸結使疑悔等佛皆無。阿羅漢雖無四諦
中疑。一切法中處處有疑。佛於一切法中
常定無疑。無不定智慧故。復次聲聞有諸
煩惱習氣故。有退法故散亂。佛於一切智
處中。智滿故無亂。如瓶中水滿則無聲無
動。復次唯佛一人名不誑法。三堅固人中
最上。苦樂心不異。一相異相生滅相斷常相
來去相。如是等諸法相。皆是誑法。虚妄和合
作法故。佛安立於諸法實相中故心無不
定。無不定故心不異。復次五種不可思議
法中。佛最不可思議。是十八不共法。是佛
甚深藏。誰能思議者。以是故佛無不定心
事必當爾。佛雖常入定無覺觀麁心。有不
可思議智慧故亦能説法。譬如天樂隨天
所好種種聲。應是亦無心亦無識法。以諸
天福徳因縁故。有是如天樂無心無識而
能應物。何況佛有心而不説法。以是故説
佛無不定心。無不知已捨者。衆生有三種受。
苦受樂受不苦不樂受。苦受生瞋樂受生愛
不苦不樂受生愚癡。是三種受。苦受生苦
住苦滅樂。樂受生樂住樂滅苦。不苦不樂
受。不知爲苦不知爲樂。餘人鈍根故。多
覺苦受樂受。於不苦不樂受中。不覺不知而
有捨心。是爲癡使所使。佛於不苦不樂受
中。知覺生時覺住時覺滅時。以是故言
佛無不知已捨心。問曰。此中何等爲捨。不苦
不樂即是捨耶。爲七覺中捨。四無量心中捨
名爲捨。答曰。不苦不樂即是捨二處捨亦
是捨。何以故。餘人於不苦不樂受中。不覺
念念中生時住時滅時久遠乃覺。佛念念中
盡皆了知。七覺中捨若心正等。不沒不掉
是時應捨。若沒時行精進想。若＊掉時行攝
心想。諸聲聞辟支佛。或時錯攝心＊掉心。未
平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不
悉知。知已而捨。問曰。若爾者佛何以爲難
陀説告諸比丘。難陀諸受生時覺住時覺
滅時覺。諸想諸覺亦如是。答曰。覺有二種。
一者覺心中。苦受生知苦受生。苦受住知
苦受住。苦受滅知苦受滅。樂受生知樂受
生。樂受住知樂受住。樂受滅知樂受滅。不
苦不樂受亦如是。但能知是總相。不能別
相知。二者念念中苦樂。不苦不樂受中悉覺
悉知。念念中心數法。無不知而過。以是故
説佛無不知已捨。復次佛或時捨衆生。入
甚深禪定一月二月。有人疑佛爲度衆生
故出世。何以故常入定。佛言。我種種因縁知
故捨。非是無知已捨。問曰。何等是知已捨
因縁。答曰。於大衆中疲厭故小息。復次佛
世世常愛遠離行。若菩薩在母胎。母亦樂
遠離行。去城四十里。嵐鞞尼林中生。得道時
漚樓頻螺林中獨在樹下成佛。初轉法輪時。
亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時在娑羅林
雙樹下。長夜樂行遠離。以是故佛入禪定。
復次佛常捨心成就故入禪定。復次佛遠離
憒鬧及雜語處。亦自觀諸佛功徳藏。亦受第
一清淨樂故入禪定。復次佛説法已常教
諸比丘。當坐禪無令後悔。口之所説身亦
自行故入禪定。復次厭惡供養故。知衆生
應得度者。入禪定作化人往度。復次有
衆生定少慧多者。身示行禪以教化之。復
次有人常見佛生厭想故。小遠離令其飢
虚故。復次佛欲爲諸天説法故在閑靜處。
復次佛爲後世作法故坐禪。又佛自轉法
輪已。以事付弟子故入禪定。復次現二種
道攝衆生故。一者禪定二者智慧。佛在大
衆説法爲現智慧。靜處攝心爲現禪定。
復次衆生於六塵中三種行。見好色生喜
樂。見惡色生憂苦。見不苦不樂色生捨
心。乃至法亦如是。佛於六塵中自在。於喜
樂苦處能生捨心。如聖如意中説。如是等
種種因縁故入禪定。非不知已捨。欲無減
者。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。欲無
減。修習諸善法。心無厭足故欲無減。譬
如一長老比丘。目闇自縫僧伽梨。針紝脱。
語諸人＊言。誰樂欲福徳者爲我紝＊針。爾
時佛現其前語言。我是樂欲福徳無＊厭
足人。持汝針來。是比丘斐亹見佛光明。又
識佛音聲。白佛言。佛無量功徳海皆盡其
邊底。云何無厭足。佛告比丘。功徳果報甚
深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊
底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶
不息。雖更無功徳可得。我欲心亦不休。
諸天世人驚悟。佛於功徳尚無厭足。何況
餘人。佛爲比丘説法。是時肉眼即明慧眼成
就。問曰。如佛嘗斷一切善法中欲。今云何
言欲無減。答曰。言斷一切善法中欲者。是
未得欲得。得已欲増。佛無如是欲。佛一切
功徳具足。無不得者亦無増益。今言欲者。
如先説。佛雖具得一切功徳。欲心猶不息。
譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已。
佛寶亦如是。又如劫盡大火。燒三千大
千世界悉盡。火勢故不息。佛智慧火亦如
是。燒一切煩惱。照諸法已智慧相應欲亦
不盡。復次佛雖一切善法功徳滿足。衆生
未盡故欲度不息。問曰。若佛欲度衆生
未息。何以入涅槃。答曰。度衆生有二種。或
有現前得度。或有滅後得度。如法華經中
説。藥師爲諸子合藥與之而捨。是故入
涅槃。復次有衆生鈍根徳薄故。不能成大
事。但可種福徳因縁。是故入涅槃。問曰。佛
滅度後。亦有得阿羅漢者。何以言但可種
福徳因縁。答曰。雖有得阿羅漢者少不足
言。如佛一説法時。十方無量阿僧祇衆生
得道。佛滅度後不爾。譬如大國。征伐雖
少有所得不名爲得。以是故雖衆生未盡
而入涅槃。復次摩訶衍首楞嚴經中説。佛
於莊嚴世界。壽七百阿僧祇劫度脱衆生。
以是故説佛欲無減。精進無減者。如欲中
説欲義即是精進。問曰。若爾者無有十八
不共法。復次欲以精進。心數法中各別。云
何言欲即是精進。答曰。欲爲初行。欲増長
名精進。如佛説。一切法欲爲根本。欲如人
渇欲得飮。精進如因縁方便求飮。欲爲心
欲得。精進爲成其事。欲屬意業精進屬三
業。欲爲内精進爲外。如是等差別。復次
是精進諸佛所樂。如釋迦牟尼佛。精進力
故超越九劫。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復次如説一時佛告阿難。汝爲諸比丘説
法。我背痛小息。爾時世尊。四襞鬱多羅僧
敷下。以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難説七
覺義。至精進覺佛驚起坐。告阿難。汝讃精
進義。阿難言讃。如是至三。佛言。善哉善哉。
善修精進。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何
況餘道。以是義故佛精進無減。病時猶尚不
息。何況不病。復次佛爲度衆生故。捨甚
深禪定樂。種種身種種語言種種方便力度
脱衆生。或時遇惡險道。或時食惡食或
時受寒熱。或時値諸邪難聞惡口罵詈忍
受不厭。佛世尊雖於諸法中自在而行是
事。不生懈怠。如佛度衆生已。於薩羅林
中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難。我聞一切
智人今夜當滅度。我欲見佛。阿難止之言。
佛爲衆人廣説法疲極。佛遙聞之告阿難。
聽須跋陀入。是我末後弟子。須跋陀得入
問佛所疑。佛隨意説法斷疑得道。先佛入
無餘涅槃。諸比丘白佛言。世尊。甚爲希有。
乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛言。
我非但今世末後度。先世未得道時亦末後
度。乃往過去無量阿僧祇劫。有大林樹多
諸禽獸。野火來燒三邊倶起。唯有一邊而
隔一水。衆獸窮逼逃命無地。我爾時爲大
身多力鹿。以前脚跨一岸。以後脚。距一
岸。令衆獸蹈背上而渡。皮肉盡壞以慈
愍力忍之至死。最後一兔來。氣力已竭自
強努力忍令得過。過已＊背折墮水而死。如
是久有非但今也。前得度者今諸弟子。最
後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進今猶不
息。是故言精進無減。念無減者。於三世諸
法。一切智慧相應故念滿足無減。問曰。先
已説念無失。今復説念無減。念無失念無減
爲一爲異。若一今何以重説。若異有何差
別。答曰。失念名誤錯。減名不及。失念名威
儀俯仰去來法中失念。無減名住禪定神通
念。過去現在世通達無礙。問曰。何以故。念
無減獨是佛法。答曰。聲聞辟支佛善修四念
處故念牢固。念雖牢固猶亦減少礙不通
達。如宿命智力中説。聲聞辟支佛念宿命。
極多八萬劫。於廣有減。亦於見諦道中。
不能念念分別。佛於念念中皆分別三相。
佛心無有一法而不念者。以是故獨佛有
念無減。復次宿命智力隨念知。佛於是中
有力。聲聞辟支佛尚無是念力何況餘人。
復次佛以一切智無礙解脱守護念。是故無
減。如是等因縁故。佛念無減。慧無減者。佛
得一切智慧故慧無減。三世智慧無礙故慧
無減。復次十力四無所畏四無礙智成就故。
慧無減。復次譬如酥油豐饒燈炷清淨光
明亦盛。佛亦如是。三昧王等諸三昧。禪定油
念無減清淨炷。是因縁故慧光明無量無減。
復次從初發心。無量阿僧祇劫。集一切智
慧故。深心爲法故。頭目髓腦悉捨。内外所
有而布施。入火投山剥皮釘身。如是等無
苦不受一心爲集智慧故慧無減。復次佛
智慧。以一切功徳持戒禪定等助成故慧無
減。復次世世求一切經書。世俗法佛法麁細
善不善。悉皆學知故慧無減。復次從十方無
量諸佛所聞法讀誦思惟修習問難故慧無
減。復次爲一切衆生故。爲増益一切善法
故。破一切處無明故慧無減。復次是智慧實
知諸法相不生不滅不淨不垢無作無行。不
分別是智非智知諸法一等清淨如虚空
無染無著。不以二法故得不二入法相。不
二入法相無量無邊。以是故慧無減。如是等
種種因縁慧無減。解脱無減者。解脱有二種。
有爲解脱無爲解脱。有爲解脱名無漏智慧
相應解脱。無爲解脱名一切煩惱習都盡
無餘。佛於二解脱無減。何以故。聲聞辟支
佛智慧不大利故。煩惱不悉盡故智慧有
減。佛智慧第一利故煩惱習永盡無餘故解
脱無減。復次如漏盡力中説。佛與聲聞
解脱有差別。佛得漏盡力故解脱無減。二
乘無力故有減。解脱知見無減者。佛於諸解
脱中。智慧無量無邊清淨故。名解脱知見無
減。問曰。佛一切法中無減。何以故。但六事中
無減。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲
求一切善法之根本。精進能行念能守護。
如守門人善者聽入惡者遮。慧照一切法
門。斷一切煩惱。用是四法事得成辦。是
四法果報有二種。一者解脱二者解脱知見。
解脱義如先説。解脱知見者。固是解脱知
見。知是二種解脱相。有爲無爲解脱知諸
解脱相。所謂時解脱不時解脱慧解脱倶解
脱壞解脱不壞解脱八解脱不可思議解脱無
礙解脱等。分別諸解脱相牢固不牢固。是
名解脱知見無減。如念佛中佛成就五無
學衆。解脱知見衆此中應廣説。問曰。解脱知
見者但言知。何以復言見。答曰。言知言見
事得牢固。譬如繩二合爲一則牢固。復次
若但説知則不攝一切慧。如阿毘曇所説。
慧有三種。有知非見有見非知有亦知亦
見。有知非見者。盡智無生智五識相應智。
有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知
亦見者。餘殘諸慧。若説知則不攝見。若説
見則不攝知。是故説知見則具足。復次如
從人誦讀分別籌量是名知。自身得證是
名見。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知。
親自目覩了了無疑是名見。解脱中知見亦
如是差別。復次有人言。阿羅漢自於解脱
中疑不能自了。是阿羅漢非阿羅漢。以是
故佛爲破如是邪見故。説諸聖人於解脱
中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脱知見。解
脱知見有減。不得一切智故。上上智慧根
不成就故。諸法念念生滅時。不知別相分
別故。佛上上智慧根成就。知諸法念念別相
生滅故。解脱知見無減。復次法眼清淨具足
成就故。如法眼義中説。知是衆生空解脱門
入涅槃。是衆生無相解脱門入涅槃。是衆生
無作解脱門入涅槃。知是衆生觀五衆門十
二入十八界。如是種種法門得解脱。佛於
解脱知見盡知遍知。是故説佛解脱知見無
減。一切身業一切口業一切意業。隨智慧行
者。佛一切身口意業先知。然後隨智慧行。
諸佛身口意業一切行。無不利益衆生故。
名先知然後隨智慧行。如經中説。諸佛乃
至出息入息利益衆生。何況身口意業故作
而不利益。諸怨惡衆生聞佛出入息氣香。皆
得信心清淨愛樂於佛。諸天聞佛氣息香。
亦皆捨五欲發心修善。以是故言身口意
業隨智慧行。聲聞辟支佛無是事。心故作
善然後身口業善。意業或時無記不隨智
慧而自生。何況餘人。如憍梵波提比丘。雖
得阿羅漢。自食吐而更食。是業不隨智慧。
又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢。跳上梁棚
或壁上樹上。又如畢陵伽婆蹉。罵恒神言
小婢。如是等身口業。先無智慧亦不隨智
慧行。佛無是事。問曰。若爾者佛或時身
口業。亦似不隨智慧行。何以故。入外
道衆中説法。都無信受者。又復一時在大
衆中説法。現胸臆示尼揵子。又復爲人
疑不見二相故。在大衆中現舌相陰藏
相。又復罵諸弟子汝狂愚人。罵提婆達。汝
是狂人死人嗽唾人。佛結戒八種鉢不應畜。
聽比丘用二種鉢。若瓦若鐵。而自用石
鉢。有時外道難問。佛默然不答。又佛處處
説有我。處處説無我。處處説諸法有。處處
説諸法無。如是等身口業。似不隨智慧
行。身口業不離意業。意業亦應有不隨
智慧行。云何言常隨智慧行。答曰。是事不
然。於是諸事皆先有智慧。然後諸業隨智
慧行。何以故。佛入外道衆中。雖知今世
不信不受。以種後世大因縁故。又復爲止
外道謗言佛自高憍。以是故自往入其衆
中。又外道言。佛自言有大悲普濟一切。而
但自爲四衆説法。我等亦是出家求道。而
不爲説。又如此經。佛往外道衆中説法。
不言不信受。佛遙見外道大會高聲論議。
欲至餘處迴往趣之。論議師輩遙見佛來
自語其衆。汝等皆默佛。是樂寂靜人。見
汝等靜＊默或能來此。衆即＊默然。佛入其
衆説婆羅門三諦。外道衆皆＊默然。佛作是
念。狂人輩皆爲惡魔所覆。是法微妙乃至
無有一人試作弟子者。作是念已從坐而
去。是人魔蔽得離便自念。我等得聞妙法。
云何不以自利即皆往詣佛所。爲佛弟子
得道離苦。復次外道弟子難其師故。不敢
到佛所。是故佛自入其衆中。衆得聞法信
受堅固。不復難師得爲弟子或得道迹。
如是等有種種智慧因縁。是故往入外道
衆。復次薩遮祇尼揵子銅鍱絡腹自誓言。
無有人得我難而不流汗破壞者。大象
乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗。作是
誓已來至佛所與佛論議。佛質問之皆不
能得答。汗流淹地擧體如漬。佛告尼揵。
汝先誓言。無有聞我難者而不流汗。汝
今汗流淹地。汝試觀佛見有汗相不。佛時
脱鬱多羅僧。示之言。汗在何處。復次有人
言。或有頭汗身不汗者。佛頭雖不汗身必
有汗。以是故佛脱鬱多羅僧示其身。因是
外道大得信向皆入佛法中。是智慧因縁身
業隨行。佛現舌相陰藏相者。有人疑佛身
二相。而是人應得道疑故不得。以是故現
二相。出舌覆面舌雖大還入口中而亦無
妨。見者疑斷。有人見出舌相。若生輕慢心。
出舌如小兒相見還入口説法無妨。便起
恭敬歎未曾有。有人疑佛陰藏不現。爾時
世尊化作寶＊象寶馬指示之言。陰藏相不
現正如是。有人言佛出陰藏相。但示一人
斷其疑故。論議師輩言佛大慈悲心。若有
人見佛陰藏相能集善根。發阿耨多羅三
藐三菩提心。及能大歡喜信敬心生者。皆令
得見斷其疑心。除是皆不得見。佛以大
悲爲度衆生故。從三種覆出暫現如電
光。是衆生見已。信佛有大悲心。實於戒
法不取不著。如是等因縁故現二相。非戲
非無羞。佛苦切語。諸比丘汝狂愚人者。苦
切語有二種。一者垢心瞋罵。二者憐愍衆
生欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵何況
佛。佛憐愍教化故有苦切語。有衆生軟語善
教不入道。檢要須苦切麁教乃得入法。
如良馬見鞭影便去。鈍驢得痛手乃行。亦
如有瘡得軟藥唾呪便差。有＊瘡刀破出
其惡肉塗以惡藥乃愈者。復次苦切語有
五種。一者但綺語。二者惡口亦綺語。三者惡
口亦綺語妄語。四者惡口亦綺語妄語兩舌。
五者無煩惱心苦切語。爲教弟子分別善不
善法故。拔衆生於苦難地故。具四種惡語
者其罪重。三二一轉轉輕微。佛弟子白衣。
得初道若二道。使令奴婢故。有惡口非不
善道。攝律儀有二種。若綺語若惡口綺語。阿
那含阿羅漢無煩惱起惡口。但以淨心須
惡言教化故惡口綺語。阿那含阿羅漢。尚
無煩惱所起惡口。何況佛。復次佛若有苦切
語不應疑不應難。謂佛惡心起苦切語。
所以者何。佛惡心久已滅。但以深心念衆
生如慈父教子。雖有苦言爲成就子故
非是惡心。佛爲菩薩時三毒未盡。作仙人
名羼提。被惡王截其耳鼻手足。而不生惡
心不出惡言。爾時未得道尚無惡心。何
況得阿耨多羅三藐三菩提。三毒已盡於一
切衆生大慈悲具足。云何疑佛有惡心苦切
語。復次佛若言狂愚人。是軟語實語。所以者
何。三毒發故名爲狂愚。亦以善事利益。而
不肯受不解佛心不受佛語。是爲狂愚。
復次佛内常行無我智慧。外常觀諸法空。
如是者云何有惡口。是衆生不解佛心故
求佛語短。若衆生解佛以深心憐愍者。假
令教入大火。即時歡樂而入。如人熱悶時
入清涼池。何況但語而不受。衆生爲惡魔
覆故。不知佛以深心念之。是故不受佛
語。以是故佛言汝是狂愚人。復次有人得
苦切語便歡喜言。親愛我故如是言。以是
故佛言狂愚人。佛語提婆達。汝狂人死人嗽
唾人。狂人者以提婆達罪重。當入阿鼻地
獄故三種苦切語。死人者似人而不能
集諸善法故。亦以提婆達剃頭法服似如
聖人内無慧命故名死人。如死人種種莊
嚴。轉轉爛壞終不可令活。提婆達亦如是。
佛日日種種教化。惡心轉劇惡不善法日日
轉増。乃至作三逆罪。以是故名爲死人。嗽
唾人者。提婆達貪利養故。化作天身小兒。
在阿闍貰王抱中。王嗚其口與唾令嗽。
以是故名嗽唾人。問曰。提婆達得禪定已
離欲。云何復嗽他唾。答曰。是人惡心亦深
其根亦利。離欲故能變化。嗽唾時便失利
根故求時便得。以是故名嗽唾人。狂義如
先説。復次以提婆達白佛佛已老矣。常樂閑
靜可入林中以禪自娯。僧可付我。佛言。
舍利弗目揵連等。有大智慧善軟清淨人。
尚不令僧屬。何況汝狂人死人嗽唾人。如
是等因縁故。佛於諸法雖無所著。而爲教
化故現苦切語。佛不聽比丘用八種鉢
者。金銀等寶鉢。以寶物人貪故。難得故。貪
著故。不聽畜此寶物。乃至不得手擧名
寶亦不得畜。若作淨施得用價不貴故。
木鉢受垢膩不淨故不聽畜。三種鉢無如
是事。問曰。瓦鐵鉢皆亦受垢膩。與木鉢無
異。何以聽畜。答曰。瓦鐵鉢不熏亦不聽。
以熏不受垢膩故。石有麁細。細者亦不
受垢膩故。世尊自畜。所以不聽比丘畜
者以其重故。佛乳哺力勝一萬白香＊象。
是故不以爲重。慈愍諸比丘故不聽。問曰。
侍者羅陀彌喜迦須那利羅多那伽娑婆
羅阿難等。常侍從世尊執持應器。何以不
憐愍。答曰。侍者雖執持佛鉢。以佛威徳力
故。又恭敬尊重佛故不覺爲重。又阿難身
力亦大故。復次以細石鉢難得故。麁者受
垢膩故不聽用。佛鉢四天王四山頭自然生
故。餘人無此自然鉢。若求作甚難多所妨
廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故佛
用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。有
人見佛鉢異倍加尊重。供養信心清淨。問
曰。若鉢應異衣何以同。答曰。佛衣亦異。佛
初成道時。知迦葉衣應佛所著。迦葉衣價直
十萬兩金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣。
價亦直十萬兩金。佛勅阿難持此衣去。割
截作僧伽梨。作已佛受著是爲異。問曰。佛
因是告諸比丘。從今日若有比丘。一心求
涅槃背捨世間者若欲著。聽著價直十
萬兩金衣。亦聽食百味食。衣異而後聽鉢獨
不聽。答曰。我先已説石鉢因縁今當更説。
佛鉢不從人受。佛初得道欲食時須器。四
天王知佛心念。持四鉢上佛。三世諸佛法
皆應四天王上鉢。爾時未有衆僧。云何言
聽。後若聽無人與石鉢。又閻浮提不好石
鉢故無人與。復次佛説比丘常應覆功徳。
若受石鉢人謂從天龍邊得。若令人作其
工既難。又恐人言此比丘欲與佛齊功所
以聽。衣者若有人言。佛在僧中受檀越好
衣獨著。而不聽比丘。是故佛聽著比丘。
亦自無著者。以施者難有著者難得故。若
不清淨比丘人所不與。清淨比丘少欲知足
故不著。佛斷人疑故聽著衣。鉢中無望是
故不聽。問曰。如經中説。佛金剛身不恃
仰食。何以畜鉢。答曰。佛法有二道。一者聲
聞道。二者佛道。聲聞法中佛隨人法有所
食噉。摩訶衍法中。方便爲人故現有所噉。
其實不食。問曰。云何是方便。答曰。佛欲度
人示行人法。若不爾者人以佛非人。我等
云何能行其法。復次有人因布施得度。爲
是人故佛受其食。便作是念我食得助益
佛身心大歡喜。以歡喜故信受佛語。如大
國主臣下請食。王雖不須爲攝彼人故
多少爲食令其歡喜。如是等因縁佛現受
食。問曰。若佛不食。所受者在何處。答曰。
佛事不可思議。不應致問。復次有人得佛
食而度者。有聞聲見色觸身聞香而得度。
須食得度者佛以食與之。如密迹金剛經
説。佛以食著口中。有天求佛道者。持至
十方施之。問曰。若爾者今僧中。説佛食
無有衆生能食者。此義云何。答曰。佛不與
者無有能食。今佛施之是故得食。何以知
之。佛食馬麥時以食與阿難。又沙門二
十億耳以好羹上佛。佛以殘羹與頻婆
娑羅王。以是故知佛受已與則得食。不與
則不能消。復次爲佛設食。佛未食者人
不能消。已食殘者佛與能消。以是故雖實
不食。爲度人故現受食畜鉢。佛不答十
四難者。佛有四種答。一者定答。二者分別
義答。三者反問答。四者置答。此十四難法應
置答。又復若有所利益事則答。外道所問
不爲涅槃。増長疑惑故以置答。知必有
所益者分別爲答。必無所益置而不答。
以是因縁故知。佛是一切智人。復次若佛
説三種法。有爲法無爲法不可説法。則爲已
説一切法竟。復次是諸外道。依止常見依
止滅見故。問以常滅。實相無故佛不答。如
外道所見。常相無常相無是事。何以故。外
道取相著。是常滅故。佛雖説常無常相。但
爲治用故。復次若人説。無者爲有有者爲
無。如是人則是過罪。佛不答則無咎。如日
照天下。不能令高者下下者高。但以顯現
而已。佛亦如是於諸法無所作。諸法有者
説有。無者説無。如説生因縁老死。乃至無
明因縁諸行。有佛無佛是因縁法相續常在
世間。諸佛出世爲衆生顯示此法。復次若
答常滅則爲有咎。如問石女黄門兒修短
黒白何類。此問則不應答。十四難亦如是。
但以常滅爲本故問。無常滅故佛不答。
如是等種種因縁故。佛不答十四難無咎。
佛處處説有我。處處説無我者。若人解佛
法義。知假名者説言有我。若人不解佛法
義。不知假名者説無我。復次佛爲衆生欲
墮斷滅見者。説言有我受後世罪福。若人
欲墮常見者。爲説言無無作我者受者。離
是五衆假名。更無一法自在者。問曰。若爾者
何等爲實。答曰。無我是實。如法印中説。一
切作法無常。一切法無我。寂滅是安隱。涅槃
法印名爲諸法實相。若人善根未熟智慧不
利。佛不爲説是深無我法。若爲説衆生即
墮斷滅見中。問曰。若爾者如迦葉問中佛
説。我是一邊無我是一邊。離此二邊名爲
中道。今云何言無我是實有我爲方便説。
答曰。説無我有二種。一者取無我相著無
我。二者破我不取無我亦不著。無我自然
捨離。如先説無我則是邊。後説無我是中
道。復次佛説有我無我。有二因縁。一者用
世俗説故有我。二者用第一實相説故無
我。如是等説有我無我無咎。佛處處説諸
法有。處處説諸法無者。問曰。不應別説
有無。有即是有我。無即是無我。何以更説。
答曰。不然佛法有二種空。一者衆生空。二
者法空。説無我示衆生空。説無有法示
法空。説有我示知假名相不著我者説
有我於五衆中著我相者。爲破是著我
故説。但有五衆。無常苦空無我寂滅涅槃是
名有。復次有二種斷見。一者無後世受罪
福苦樂者。爲説有我。從今世至後世受
罪福果報。一者一切法皆空無著是邪見。
爲是衆生故。説有一切法。所謂有爲無爲
法。復次不大利根衆生。爲説無我。利根深
智衆生説諸法本末空。何以故。若無我則
捨諸法。如説
若了知無我 有如是人者
聞有法不喜 無法亦不憂
説我者。一切法所依止處。若説無我者。一
切法無所依止。復次佛法二種説。若了了説
則言一切諸法空。若方便説則言無我。是二
種説法皆入般若波羅蜜相中。以是故佛經
中説趣涅槃道皆同一向無有異道。復次
有我有法。多爲在家者説。有父母罪福大
小業報。所以者何。在家人多不求涅槃故。
著於後世果報。爲出家人多説無我無法。
所以者何。出家人多向涅槃故。求涅槃者
不受一切法故。自然滅是涅槃。復次有人
信等諸根未成就故。先求有所得然後能
捨。爲是人故佛説諸善法捨諸惡法。有人
信等諸根成就故。於諸法不求有所得。但
求遠離生死道。爲是人故佛説諸法空無
所有。此二皆實。如無名指亦長亦短觀中
指則短觀小指則長。長短皆實。有説無説亦
如是。説有或時是世俗或時是第一義。説
無或時是世俗或時是第一義。佛説是有我
無我皆是實。問曰。若是二事皆實。佛何以
故多讃嘆空而毀訾有。答曰。空無所有。
是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜
囑累品中説。般若波羅蜜。是三世十方諸佛
法藏。般若波羅蜜。即是無所有空。佛或時
説有法。爲教化衆生故。久後皆當入無
所有法藏中。問曰。若爾者云何般若波羅蜜
言若觀五衆空無所有非是道。答曰。是般
若波羅蜜中説有無皆無。如長爪梵志經
中説。三種邪見。一者一切有二者一切無三
者半有半無。佛告長＊爪梵志。是一切有見。
爲欲染爲瞋恚愚癡所縛。一切無見。爲不
染不瞋不癡故所不縛。半有半無。有者同
上有縛。無者同上無縛。於三種見中。聖弟
子作是念。若我受一切有見。則與二人共
諍。所謂一切無者。半有半無者。若我受一切
無見。亦與二人共諍。所謂一切有者。半有半
無者諍。若我受半有半無者。亦與二人共
諍。所謂一切無者。一切有者。鬪諍故相謗。相
謗故致惱見。是諍謗惱故。捨是無見餘見
亦不受。不受故即入道。若不著一切諸法
空心不起諍。但除結使是名爲實智。若
取諸法空相。起諍不滅諸結使。依止是
智慧。是爲非實智。如佛所説爲度衆生
故有所説。無不是實。但衆生於中有著不
著故有實不實。如是種種因縁故。佛身口
意業無有過失。是故説佛身口意先知然後
隨智慧行。問曰。初説身無失口無失念無
失。今復説身口意業隨智慧行。義有何差
別。答曰。先三種無失不説因縁。今説因縁
隨智慧行故不失。若先不籌量而起身口
意業則有失。佛先以智慧起身口意業故
無失。復次佛成就三種淨業三種寂靜業
三不護業。有人疑言。佛何因縁成就如是
業。以是故佛言。我一切身口意業先以智
慧。然後隨智慧行。佛以智慧。知過去未來
現在世。通達無礙者。此三種智慧於三世。
通達無礙故。三業隨智慧行。問曰。過去諸
法。已滅已盡無所復有。未來世諸法。今不
來不生未和合。現在乃至一念中無住時。
云何能知三世通達無礙。答曰。佛説過去
未來現在通達無礙。此言豈虚。復次若無過
去未來。但有現在一念頃。佛亦不得成就
無量功徳。如十種智。是十力是時亦不得
一心有十智。若爾者佛亦不得具足十力。
以是因縁故。知有過去未來。問曰。若過去
未來現在皆有者。何等是無。佛説四諦。苦諦
觀無常等相。無常名生滅敗壞不可得。若
過去法今實有。不名爲無常敗壞不可得。復
次若過去未來現在皆有者便墮常。何以故。
是法在未來世中定有轉來現在。從現在
轉入過去。如人從一房入一房不名失
人。答曰。若不失有何咎。問曰。若無無常無
罪無福無生無死無縛無解。罪名殺等十不
善道。若無無常無殺等罪。如分別邪見中
説。刀在身七分中過無所惱害。福名不殺
等十善道。無常名分別生死。若無無常亦
無生死。亦無縛亦無解。如是等無量過
咎。答曰。諸法三世各各有相。過去法有過
去相。未來法有未來相。現在法有現在相。若
過去未來有現在相者。應有是難。而今過
去未來現在各自有相。復次若實無過去未
來。亦無出家律儀。所以者何。若現在惡心中
住。過去復無戒。是爲非比丘。又賢聖人心
在世俗中。是時應當是凡夫。無過去未來
現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者
何。是五逆罪業。已過去及死時入地獄。是
五逆罪未來無業故無報。現在身不爲逆
罪。若無過去則無逆罪。若無逆罪何有餘
罪。福亦如是。若無罪福是爲邪見。與禽
獸無異。復次我不説過去未來如現在相
有。我説過去雖滅可生憶想能生心心數
法。如昨日火滅今日可生憶想念。不可
以憶想念故火便有。若見積薪知當然火。
亦生心想念。明日火如過去火。不可以今
心念火火便有。未來世事亦如是。現在心
雖一念時不住相續生故。能知諸法内以
現在意爲因。外以諸法爲縁。是因縁中生
意識用。意識自在知過去未來現在法。但不
自知現在心心數法餘者悉知。問曰。般若波
羅蜜如相品中。三世一相所謂無相。云何言
佛智慧知三世通達無礙。答曰。諸佛有二種
説法。先分別諸法。後説畢竟空。若説三世
諸法通達無礙是分別説。若説三世一相無
相。是説畢竟空。復次非一切智人。於三
世中智慧有礙。乃至觀世音文殊師利彌勒
舍利弗等諸賢聖。於三世中智慧皆有礙。
以是因縁故。説佛智慧於三世中通達無
礙。不爲空事故説。復次有人於三世中生
邪見。謂過去法及衆生有初無初。若有初
則有新衆生。諸法亦無因無縁而生。若無初
亦無後。若無初無後中。亦無初名有中有
後。無前後名有初有中。無後中名有初
有後。若衆生及諸法。無初亦無中無後。若
無三世則都無所有。復次若無初。云何有
一切智人。破如是等邪見故。説三世諸法
一相所謂無相。不爲破三世佛智慧。問曰。
無相是爲有邊。答曰。若無相即是無邊。不可
説不可難法。云何言有邊。若無相中取相。
非是無相。是無相名爲不可得空。是中無相
亦不可得。空亦不可得。是故名不可得空。
復次佛有二種道。一者福徳道。有人聞佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法等。生
恭敬信樂心。二者智慧道。有人聞説諸法
因縁和合生故無有自性。便捨離諸法。於
空中心不著。如月能潤物日能熟物。二事
因縁故萬物成就。福徳道智慧道亦如是。福
徳道能生諸功徳。智慧道能於福徳道中
離諸邪見著。以是故佛雖説諸法畢竟空。
亦説三世通達無礙而無咎。如是等略説
佛十八不共法義。問曰。若爾者迦栴延尼子。
何以言十力四無所畏大悲三不共意止名
爲十八不共法。若前説十八不共法是眞義
者。迦栴延尼子何以故如是説。答曰。以是
故名迦旃延尼子。若釋子則不作是説。釋
子説者是眞不共法。佛法無量。是三十六法。
於佛法中如大海一渧。法亦不少何以重
數爲十八。復次諸阿羅漢辟支佛菩薩。亦能
知是處不是處。分別三世業果報及諸禪定
乃至漏盡智等。云何言不共法。問曰。聲聞
辟支佛菩薩。不能盡知遍知。但有通明無
有力。獨佛能盡遍知故言不共。如十力中
説。答曰。佛説十力義。不言盡知遍知。直
言知是處不是處。言盡知遍知者。是諸論
議師説。問曰。汝先自言摩訶衍經中説。佛爲
菩薩故。自説盡知遍知。答曰。摩訶衍經中
説。何益於汝。汝不信摩訶衍。不應以爲
證。汝自當説聲聞法爲證。復次十力佛雖
盡知遍知。而聲聞辟支佛有少分。十八不共
法中。始終都無分。以是故名眞不共法。問
曰。十八不共法。二乘亦應有分。但佛身口
念常無失。二乘身口念亦有無失。如是等
皆應有分。答曰。不然。所以者何。常無失故
名爲不共。不以不失爲不共。聲聞辟支佛。
於常無失中無分。復次諸阿羅漢説有力
無有處。説有不共法。汝不信摩訶衍故。
不受眞十八不共法。而更重數十力等是
事不可。如汝所信八十種好。而三藏中無。
何以不更説。問曰。我等分別十八不共法
不重數也。何等十八。一者知諸法實相故。
名一切智。二者佛諸功徳相難解故。功徳無
量。三者深心愛念衆生故名大悲。四者得
無比智故。智慧中自在。五者善解心相故。
定中自在。六者得度衆生方便故。變化自
在。七者善知諸法因縁故。記別無量。八者
説諸法實相故。記＊別不虚。九者分別籌量
説故。言無失。十者得十力成就智慧無減。
十一者一切有爲法中。但觀法聚無我故。常
施捨行。十二者善知時不時。安立於三
乘。常觀衆生故。十三者常一心故不失念。
十四者無量阿僧祇劫深善心故。無煩惱習。
十五者得眞淨智故。無有能如法出其失。
十六者世世敬重所尊故。無能見頂。十七
者修大慈悲心故。安庠下足足下柔軟。衆
生遇者即時得樂。十八者得神通波羅蜜
故。轉衆生心令歡喜得度故。如入城時現
神變力。答曰。如是十八不共法。非三藏中
説。亦諸餘經所不説。以有人求索是法故。
諸聲聞論議師輩。處處撰集讃佛功徳。如言
無失慧無減念不失。皆於摩訶衍十八不共
法中。取已作論議。雖有無見頂足下柔軟
如是甚多。不應在十八不共法中。不共法
皆以智慧爲義。佛身力如十萬白香＊象力。
及神通力等皆不説。以是故當知。十八不
共法中。但説智慧功徳等。不説自然果報
法。復次是十八不共法。阿毘曇分別。五衆攝。
身口無失身口隨智慧行是色衆攝。無異想
是想衆攝。無不定心是識衆攝。餘者行衆攝。
皆在四禪中。佛四禪中得道得涅槃故。有
人言四色不共法。色界欲界中攝。餘九地中
攝。皆是善皆是無漏法。四色法二縁生因縁
増上縁。餘殘四縁生四無縁十四有縁。四隨
心行不與心相應。十三與心相應。亦隨心行
一不與心相應。亦不隨心行。如是等種種
阿毘曇分別説。初如是分別入般若波羅蜜
諸法實相中。盡皆一相所謂無相。入佛心
皆一寂滅相
大智度論卷第二十六
| 第四十二 | 卷二 十七 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經大慈大悲。當習行般若波羅密。 論大
慈大悲者。四無量心中已分別。今當更略説。
大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆生苦。大
慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離苦因縁
與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄當受
大罪。其父慈惻以若干方便。令得免苦。
是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是
大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如
是。何等是小慈小悲。因此小而名爲大。
答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十八不
共法。次第説大慈悲名爲大。復次諸佛心中
慈悲名爲大。餘人心中名爲小。問曰。若爾
者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大
慈者於佛爲小。於二乘爲大。此是假名爲
大。佛大慈大悲眞實最大。復次小慈但心念
與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種
身苦心苦。憐愍而已不能令脱。大慈者念
令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦
亦能令脱苦。復次凡夫人聲聞辟支佛菩薩
慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名爲大。復次大
慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙
智。十八不共法大法中出。能破三惡道大
苦。能與三種大樂。天樂人樂涅槃樂。復次是
大慈。遍滿十方三世衆生乃至昆虫。慈徹
骨髓心不捨離。若三千大千世界衆生墮
三惡道。若人一一皆代受其苦得脱苦
已。以五所欲樂禪定樂世間最上樂。自恣
與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及
一分。何以故。世間樂欺誑不實不離生死
故。問曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但
説慈悲爲大。答曰。佛所有功徳法應皆大
故。問曰。若爾者何以但説慈悲爲大。答
曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見衆
生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦
所惱。生大慈悲救如是苦。然後發心求阿
耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故。於
無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲
力故。久應得涅槃而不取證。以是故。一
切諸佛法中慈悲爲大。若無大慈大悲。便早
入涅槃。復次得佛道時。成就無量甚深禪
定解脱諸三昧。生清淨樂棄捨不受。入聚
落城邑中。種種譬喩因縁説法。變化其身無
量音聲將迎一切。忍諸衆生罵詈誹謗。乃至
自作伎樂。皆是大慈大悲力。復次大慈大
悲大名。非佛所作衆生名之。譬如師子大
力。不自言力大。皆是衆獸名之。衆生聞佛
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]