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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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苦法智苦比智中斷爾所結使性。乃至道比
智亦如是。思惟所斷九解脱道中亦爾。佛悉
遍知一切衆生如是事聲聞若少知少説皆
隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢。無能壞
無能勝。是名第十力。問曰。是十力何者最
勝。答曰。各各於自事中。大如水能漬火能
燒。各自有力。有人言初力爲大。能攝十力
故。或言漏盡力大。事辦得涅槃故。論者言
是十力皆以無礙解脱爲根本。無礙解脱
爲増上。問曰。若是十力獨是佛事。弟子今世
無人能得。佛何以故説。答曰。斷人十力中
疑故。無智人令心決定堅牢故。令四衆
歡喜。言我等大師獨有如是力。不與一切
衆生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門常寂靜
處住。智慧縮沒。以是故發至誠言。我十種
智力四無所畏安立具足。在大衆中説
足智慧教化衆生。如師子吼轉梵輪。一切
外道及天世人無能轉者。爲止是謗故説
是十力。問曰。好人法一事。智慧尚不應自
讃。何況無我無所著人而自讃十力。如説
    自讃自毀 讃他毀他 如是四種
    智者不行
答曰。佛雖無我無所著。有無量力。大悲爲
度衆生故。但説十力不爲自讃。譬如好
賈客導師。見諸惡賊誑諸賈客示以非
道。導師愍念故語諸賈客。我是實語人。汝
莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良
醫愍之語衆病者。我有良藥能除汝病。莫
信欺誑以自苦困。復次佛功徳深遠。若佛
不自説無有知者。爲衆生少説所益甚
多。以是故佛自説是十力。復次有可度者
必應爲説。所應説中次第應説十力。若不
説彼不得度。是故自説。譬如日月出時。
不作是念。我照天下當有名稱。日月既出
必自有名。佛亦如是。不自念爲有名稱故
自説功徳。佛清淨語言説法。光明破衆生愚
闇。自然有大名稱。以是故佛自説十力等
諸功徳無有失。力名能有所辦。用是十種
力増益智慧故。能破論議師。用是十種力
増益智慧故能好説法。用是十種力増益
智慧故。能摧伏不順。用是十種力増益智
慧故。於諸法中得自在。如大國主於臣民
大衆中得自在。是爲以聲聞法略説十力

大智度論卷第二十四



大智度論釋初品中四無畏義
第四十卷二
十五
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四無所畏者。佛作誠言。我是一切正智人。若
有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如
實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是
故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛
王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆
羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。一
無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言是
漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛
作誠言我説障法。若有沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆。如實言受是障法不
障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安
隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏也。佛
作誠言。我所説聖道能出世間。隨是
能盡諸苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言行是道不能出世間。
不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我
得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王
在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無畏
也。問曰。以何事故説四無所畏。答曰。有人
言。佛自稱一切智一切見。世間一切經書
技術智巧方便甚多無量。若一切衆生共知
一切事猶尚難。況佛一人而有一切智。或
有是事有是難。佛將無有畏而欲斷是
疑妄。斷是難故佛説四無所畏。復次若佛未
出世間。外道等種種因縁。欺誑求道求福
人。或食種種果。或食種種菜。或食種種草
根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十
日。一月二月一食。或噏風飮水或食水衣。
如是等種種食。或衣樹皮樹葉草衣鹿皮。或
衣板木。或在地臥。或臥杵上枝上灰上棘
上。或寒時入水。或熱時五熱自炙。或入水
死入火死投巖死斷食死。如是等種種苦
行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不
捨是法。如是引致少智衆生以得供養。
譬如螢火虫日未出時少多能照。若日出
時千光明照。月及衆星皆無有明豈況螢火。
若佛未出世。諸外道輩小明照世得供養。
佛出世時以大智光明。滅諸外道及其弟子
皆不復得供養。以失供養利故。便妄語謗
佛及佛弟子。如孫陀利經中説。自殺孫陀利
而謗佛。語衆人言。世間弊人尚不爲是。是
人世間禮法尚不能知。何況涅槃。佛欲滅
如是等誹謗故。自説實功徳四無所畏言
我獨是一切智人。無有能如實言佛不能
知。我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡。
無有能如實言佛漏未盡。我不畏是事。
我説遮涅槃道法。無有能如實言。是法
不能遮涅槃。佛不畏是事。佛説苦盡道
達到涅槃。無有能如實言。是道不能
到涅槃。佛不畏是事。略説是四無所畏體。
一者正知一切法。二者盡一切漏及習。三者
説一切障道法。四者説盡苦道。是四法
中若有如實言不能盡遍知。佛不畏是事。
何以故。正遍知了了故。初二無畏爲自功徳
具足故。後二無畏爲具足利益衆生故。復
次初第三第四無畏中説智。第二無畏中
説斷。智斷具足故。所爲事畢。問曰。十力皆
智。四無所畏亦是智。有何等異。答曰。
廣説佛諸功徳是力。略説是無畏。復次能
有所作是力。無所疑難是無畏。智慧集故
名力。散諸無明故名無畏。集諸善法故
名力。滅諸不善法故名無畏。自有智慧故
名力。無能壞者故名無畏。智慧猛健是
力。堪受問難是無畏。集諸智慧是名力。
智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就
是力。得是七寶已。周四天下無不降伏。
是名無畏。又如良醫善知藥方是名力。
合和諸藥與人是名無畏。自利益是名力。
利益他是無畏。自除煩惱是名力。除他
煩惱是無畏。無能沮壞是名力。不難不退
是無畏。自成己善是名力。能成他善是無
畏。巧便智是名力。用巧智是無畏。一切智
一切種智是名力。一切智一切種智顯發是
無畏。十八不共法是名力。十八不共法顯
發於外是無畏。遍通達法性是名力。若有
種種問難不復思惟。即時能答是無畏。得
佛眼是名力。佛眼見已可度者爲説法是
無畏。得三無礙智是名力。得應辯無礙是
無畏。無礙智是名力。樂説無礙智是無畏。
一切智自在是名力。種種譬喩種種因縁莊
嚴語言説法是無畏。破魔衆是名力。破諸
外道論議師是無畏。如是等種種因縁。分
別力無畏。問曰。何等名無所畏。答曰。得無
所疑無所忌難。智慧不却不沒衣毛不竪。
在在法中如説即作是無畏。問曰。云何當
知佛無所畏。答曰。若有所畏不能將御
大衆。能攝能捨能苦切治或軟語教。如佛一
時驅遣舍利弗目連等。還復憐愍心受。若
有所忌難者。諸論議師輩住憍慢山頂。以
外智慧心狂醉。皆言天下唯有我一人更
無餘人。自於經書決定知故。破他經書。論
議以惡口訾毀。如狂象無所護惜。如是
狂人菴跋咤長爪薩遮祇尼揵昆盧坻等。諸
大論議師皆降伏。若有所畏則不能爾。及
憍陳如等五出家人。漚樓頻螺迦葉等千結
髮仙人。舍利弗目揵連摩訶迦葉等。於佛法
中出家。及百千釋子。并諸閻浮提大王。波
尼示王。頻婆娑羅王。旃陀波殊提王。
填王。弗迦羅婆利王。梵摩達王等。皆爲弟
子。諸在家婆羅門皆度。一切世間智慧。爲大
國王所師仰。梵摩喩弗迦羅婆利鳩羅檀
陀等。皆爲弟子。有得初道有得第二第三
第四道。諸大鬼神阿羅婆迦鞞沙迦等。諸大
龍王阿波羅羅伊羅鉢多羅等。鴦群梨摩
羅諸惡人等。皆降化歸伏。若有所畏不能
獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三
藐三菩提時。魔王軍衆化作師子虎狼熊羆
之首。或一眼或多眼或一耳或多耳。擔山
吐火四邊圍遶。佛以手指按地。眴息之頃
即皆消滅。諸天阿修羅鞞摩質帝隷釋提婆
那民梵天王等。引導其心皆爲弟子。若有
所畏不能在此大衆中説法。以無所畏
故。能爲如是諸天鬼神大衆中説法故。名
無所畏。復次佛於一切衆生。最尊最上盡到
一切法彼岸。得大名聞故。自説無所畏。復
且置是佛功徳。佛一切世間功徳亦無能
及者。所畏法一切已拔根本故。所畏法者。弊
家生弊生處惡色無威儀麁惡語等。弊家生
者。如首陀羅。所謂擔死人除糞養鷄猪。捕
獵屠殺酤酒兵伍等。卑賤小家。若在大衆
中則多怖畏。佛從本已來常生轉輪聖王種
中。所謂頂生王快見王娑竭王摩訶提婆王。
如是等名王種家中生。亦以是故無
所畏。弊生處者。安陀羅舍婆羅裸國
兜呿羅
小月
修利安息大秦國等。在此邊國中生。若
在大衆中則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國
生故無所畏。惡色者。有人身色枯乾羸痩
人不喜見。若在大衆則亦有畏。佛金色光
潤如火照赤金山。有如是色故無所畏。
無威儀者。進止行歩坐起無有人儀。則有
怖畏。佛無是事。麁惡語者。有人惡音聲
吃重語無有次第。人所不喜則多怖畏。
佛無是畏。所以者何。佛語眞實柔軟次第易
了。不疾不遲不少不多不沒不垢不調
戲。勝於迦陵毘伽鳥音。辭義分明不中傷
物。離欲故無染。滅瞋故無礙。除愚故易
解。法喜増長故可愛。遮罪故安隱。隨他心
隨解脱義深語妙。有因縁故言有理。譬
喩故善顯示。事訖故善會事。觀種種衆生
心故雜説。久久皆入涅槃故一味。如是等
種種無量莊嚴語故。佛於語中無所畏。佛
但以如是等世間法尚無所畏。何況出世
間法。以是故説佛有四無所畏。問曰。佛十
力中有無所畏不。若有無所畏不應但言
四。若有所畏云何言無畏成就。答曰。一
智在十處名爲佛。成就十力。如一人知十
事隨事受名。是十力四處出用。是無所畏。
是處不是處力。漏盡力。即是初二無畏。八力
雖廣。説是第三第四無畏。以是故十力中
雖有無畏。別説亦無失。正遍知者。知一
切法不顛倒正不邪。如餘過去諸佛。是名
三藐三佛陀。如佛告阿難。一切世間天及人
所不能知。佛能遍知故。名三藐三佛陀。若
有人言是法不知。問曰。是何人。答曰。是中
佛説。若沙門婆羅門若天若魔若梵。乃至
欲與佛論者。論何等法。有人言。佛所不
説外諸經書弊迦蘭那僧佉韋陀等。十八種
大經書。有人言。須彌山斤兩大地深淺一切
草木頭數。有人言。是常無常有邊無邊十四
難佛不能答。有人言。是法色法無色法可見
不可見有對無對有漏無漏有爲無爲等。佛
但知一種道事因縁。是異法種種因縁。佛或
不悉知。沙門者説出家人。婆羅門者。説在
家有智人。天者説地天虚空天。魔者説六欲
天。梵者説梵天王爲首。及一切色界。餘者
除此更有餘人。如實者。若以現事若以因
縁難。乃至不見是微畏相者。相名因縁。我
不見小小因縁。如法能來破我者。以不見
故至誠言安立阿梨沙秦言
聖主
住處。佛至誠
言。我一切漏盡。若有人言。是漏不盡者無
有畏也。何等是漏。漏名三漏。欲漏有漏無
明漏。復次漏名六情中出垢心相應心數法。
復次如一切漏障經中分別説七漏障道
法。名諸有漏業及一切煩惱惡道報障。爲世
間故。布施持戒修十善道受諸味禪。略説
若能障涅槃。若善若不善若無記。是名障道
法。有人言。道名二法。聖定聖慧是二事等
達到涅槃。有人言。三聚道無漏戒定慧。有
人言。四法所謂四聖諦。有人言。出世間五根。
有言六出性。有言七覺意。有言八聖道達
到涅槃。論議師等言。一切無漏道達到涅槃。
是中若有沙門婆羅門等來。如實言是事不
爾。乃至不見微畏相。以不見故至誠言安
阿梨沙住處。問曰。何以故佛至誠言安
立阿梨沙住處。答曰。自功徳具足。亦令衆生
得安樂利益。若佛自得安樂住處。不能利
益衆生。不名阿梨沙住處。若但利益衆生。
不自具足功徳。亦不名阿梨沙住處。若
自有功徳亦利益衆生。以是故至誠言我
安立阿梨沙住處。復次佛自滅惡。亦滅衆
生惡。滅二惡故第一清淨。妙説法故安立
阿梨沙住處。復次四聖諦三轉十二行。能轉
能分別顯示敷演故。至誠言我安立阿梨沙
住處。復次一切疑悔邪見能除却故。一切甚
深問難悉能解釋。故名安立阿梨沙住處。
阿梨沙第一最上極高。不退不却不沒。具
足功徳無所減小。是名阿梨沙住處
如是等
因縁功徳力故。至誠言我安立阿梨沙住處。
衆中師子吼者。衆名八衆。沙門衆婆羅門衆
刹利衆。天衆四天王衆。三十三天衆。魔衆梵
衆。衆生於此八衆悕望智慧。是故經中但
説是八衆。此中佛師子吼亦在一切衆中。
以是故此經中言。若復餘衆。何以故。聞佛
音聲者。盡皆是衆。復次有人言。佛獨屏處説
法。以是故説在衆中作是至誠言。我有
十力四無所畏。是名衆中師子吼。復次佛示
我是至誠言。我爲一切世間師一切智人。
諸有疑不信者悉來我當解釋。以是故言
衆中師子吼。師子吼者。如師子王。清淨種中
生。深山大谷中住。方頬大骨身肉肥滿。頭大
眼長光澤明淨。眉高而廣牙利白淨。口鼻方
大厚實堅滿。齒密齊利吐赤白舌。雙耳高上
髦髮光潤。上身廣大膚肉堅著。修脊細腰其
腹不現。長尾利爪其足安立。巨身大力從
住處出偃脊頻伸。以口扣地現大威勢。
食不過時顯晨朝相。表師子王力。以威獐
鹿熊羆虎豹野猪之屬。覺諸久睡降伏高
強。有力勢者自開行路而大哮吼。如是吼
時。其有聞者或喜或怖。穴處者隱縮。水居
者深入。山藏者潜伏。廏*象振鎖狂逸而
去。鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是。從
六波羅蜜古四聖種大姓中生。寂滅大山深
濬禪定谷中住。得一切種智頭。集諸善
根頬。無漏正見修目光澤。定慧等行高廣眉。
四無所畏牙白利。無礙解脱具足口。四正懃
堅滿頤。三十七品齒密齊利。修不淨觀吐
赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦髮光潤
鮮白。三解脱門上身肉堅著。三示現修脊。明
行具足腹不現。忍辱腰纖細。遠離行尾長。四
如意足安立。無學五根*爪利。十種力勢無
量。無漏法衆具足身。諸佛三昧王等住處出。
四無礙智頻申。諸法地中著無礙解脱口。
依是十力廣度衆生。時不過。示一切世
間天及人晨朝相。顯諸法王徳。威諸外道論
議師黨邪見之屬。覺諸衆生四諦中睡。降
伏吾我著五衆者憍慢力。開異學論議諸邪
見道。行邪者怖畏。信正者歡喜。鈍者令利
安慰弟子破壞外道。長壽諸天久受天樂
則知無常。如是衆生聞四諦師子吼皆生
厭心。厭心故得離。得離故入涅槃。是名衆
中如師子吼。復次佛師子吼及師子吼有差
別。師子吼者衆獸驚怖。若死若近死苦。佛師
子吼得免死畏。師子吼怖世世死苦。佛師
子吼但今世死更無後苦。師子吼者其聲麁
惡物不喜聞。生死怖畏。佛師子吼其聲柔
軟。聞者無厭心皆深樂。普遍遠聞能與二
種樂。生天樂涅槃樂。是爲差別。問曰。佛師子
吼亦令聞者生怖。與師子吼有何等異。答
曰。聞佛師子吼。當時小怖後大利益。著吾
我心者渇愛世間樂。人常顛倒所縛邪見
心者生怖畏。如經中言。佛説四諦乃至上
諸天悉皆怖畏作是念。我等無常相苦相無
我相空相。何以故。爲顛倒心故著常樂
相。是爲差別。復次聞師子吼者。除離欲人
餘者皆怖畏。佛師子吼求涅槃。離欲人皆
怖。師子吼者善人不善人皆怖。佛師子吼者
但善人怖。復次師子吼一切時怖畏。佛師子
雖小怖畏。衆生示世間惡罪。令不樂
世間生。觀涅槃功徳利益。能除世間種種怖
畏。閉惡趣開善道。能令到涅槃城。
復次二十事故。佛語名師子吼。所謂依止
十力故。不縮故。不展故。梵音故。未曾有故。
能引大衆故。惡魔驚怖故。擾亂魔民故。諸
天歡喜故。得出魔網故。斷魔縛故。破魔
鉤故。過魔界故。自法増長故。減損他法
故。果報不誑故。説法不空故。凡夫人入聖
道故。入聖道者得具足漏盡故。隨所應
得三乘故。以是故佛語名師子吼。是名師
子吼總相別相義。轉梵輪者清淨故名梵。佛
智慧及智慧相應法是名輪。佛之所説。受者
隨法行是名轉。是輪以具足四念處爲轂。
五根五力爲輻。四如意足爲堅牢輞。而正
懃爲密合輪。三解脱爲榍。禪定智慧爲調
適。無漏戒爲塗輪香。七覺意爲雜華瓔珞。
正見爲隨右轉輪。信心清淨爲可愛喜。正
精進爲疾去。無畏師子吼爲妙聲能怖魔輪
破十二因縁節解輪。壞生死輪離煩惱輪。
斷業輪障世間輪破苦輪。能令行者歡喜
天人敬慕。是輪無能轉者。是輪持佛法。以
是故名轉梵輪。復次佛轉法輪。如轉輪聖
王轉寶輪。問曰。佛與轉輪聖王有何相似。
答曰。如王清淨不雜種中生。隨姓家業成
就。衆相莊嚴身。王徳具足能轉寶輪。香湯
灌頂受王位。於四天下之首。壞除一切賊
法令無敢違。寶藏豐溢軍容七寶以爲校
飾。以四攝法攝取衆生。善用王法委任
貴姓。主兵大臣以治國政。妙上珍寶樂以布
施。有所知念終始無異。佛法王亦如是。
釋迦牟尼然燈寶華等佛諸佛清淨姓中生。
先佛威儀行業。具足三十二相以自莊嚴。
聖主威徳備具轉眞法輪。智慧甘露味灌智
首。於三界中尊。破壞一切煩惱賊。學無學
衆歡喜。所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具
足。七覺分寶莊嚴。八萬四千法聚軍。出世間
四攝法以攝衆生。知方便説四聖諦法爲
法王儀。舍利弗彌勒等大將善治佛國法。諸
無漏根力覺。種種妙寶樂以布施。深求一切
衆生善事。爲所念堅固。是爲相似。復次佛
於轉輪聖王有殊勝。轉輪聖王不離諸煩
惱。佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死
泥。佛已出離。轉輪聖王爲恩愛僕。佛已
出。轉輪聖王行生死險道中。佛已過度。轉
輪聖王在愚癡闇中。佛住第一光明中。轉輪
聖王極自在四天下。佛自在無量無邊
界。轉輪聖王財寶自在。佛心寶自在。轉輪聖
王渇樂天樂。佛乃至有頂樂已離。轉輪聖
王從他求樂。佛自心生樂。以是故佛於轉
輪聖王爲最殊勝。復次轉輪聖王手轉寶
輪空中無礙。佛轉法輪一切世間天及人中
無礙無遮。其見寶輪者衆毒皆滅。遇佛法
輪一切煩惱毒皆滅。見寶輪者諸災惡害皆
滅。遇佛法輪一切邪見疑悔災害皆悉消滅。
王以是輪治四天下。佛以法輪治一切世
間天及人。令得法自在。是爲相似。復次法
輪於寶輪大有殊勝。寶輪欺誑法輪堅實。
寶輪長三毒火。法輪滅三毒火。寶輪有漏。法
輪無漏。寶輪樂五欲樂法輪樂法樂。寶輪
結使處。法輪非結使處。寶輪有量處行。法輪
無量國行。寶輪以一心清淨布施故世世可
得。法輪無量阿僧祇劫。集一切善業因縁及
智慧故得。寶輪王死後更不轉。佛滅度
法輪猶轉。寶輪在一人。法輪在一切可度
者。復次梵名廣。佛轉法輪十方無不遍故
名廣。復次四梵行心説故名梵輪。復次佛初
得道時。梵天王請轉法輪故名梵輪。復次
佛在波羅柰轉法輪。阿若憍陳如。得道聲
徹梵天故名梵輪。復次有人貴梵天。
令歡喜故名梵輪。以是故名梵輪。問曰。
佛或時名法輪。或時名梵輪。有何等異。答
曰。説梵輪法輪無異。復次有人言説梵輪
者。現四無量心。説法輪者示四諦法。復次
梵輪因四無量心得道。是名梵輪。依餘法
得道是名法輪。梵輪示四禪。法輪示三十
七品。梵輪示修禪定聖道。法輪示修智慧聖
道。如是等分別梵輪法輪差別。問曰。何
法是無畏性。答曰。佛初得道時。得一切佛
法十力四無所畏等。此中未來世。得四無
所畏智相應法。名無所畏。如布施時心中
思相應捨法生。又如四無量心相應名慈法
門。問曰。是四無所畏中有何次第。答曰。
初無畏中示人知一切法。知一切法故我漏
盡。漏盡故知障漏盡法。斷是障法故説
道。復次初無畏。如示藥師一切藥草。第二
示一切病滅。第三知禁忌第四示所應食。
復次初無畏中。説一切種智。第二無畏中。
説無一切煩惱習。第三無畏中。説法無謬
失。第四無畏中。所説事辦得至涅槃。問曰。
如般若波羅蜜中説。五*衆乃至十力四無
所畏十八不共法皆空。今云何分別説其相。
答曰。佛法中不可得空。於諸法無所礙。
因是不可得空。説一切佛法十二部經。譬
如虚空無所有而一切物皆依以長成。復次
是十力四無所畏。不以取相著心分別故。
但爲度衆生。知衆生從是因縁得解脱。譬
如藥草但爲差病。不爲求藥草相。如中
論中説
    若信諸法空 是則順於理
    若不信法空 一切皆違失
    若以無是空 無所應造作
    未作已有業 不作有作者
    如是諸法相 誰能思量者
    唯有淨直心 所説無依止
    離於有無見 心自然内滅
問曰。聲聞法。説十力四無所畏如是。摩訶
衍分別十力四無所畏復云何。答曰。是十力
四無所畏中盡知遍知。是摩訶衍中説十力
四無所畏。問曰。聲聞法中亦説盡知遍知。
云何言摩訶衍中説盡知遍知。答曰。諸論議
師説。佛盡知遍知非佛自説。今説摩訶衍中
十力四無所畏故。佛自説我盡知遍知。復次
爲聲聞人。説十力四無所畏。合説四諦十
二因縁等。諸聲聞法皆爲到涅槃今説摩
訶衍中十力四無所畏合大悲諸法實相不
生不滅説。問曰。佛有十力四無所畏。菩薩有
不。答曰有。何者是。一者發一切智心堅深
牢固力。二者具足大慈故不捨一切衆生力。
三者不須一切供養恭敬利故具足大悲
力。四者信一切佛法具足生一切佛法及
心不厭故大精進力。五者一心惠行威儀
不壞故。禪定力。六者除二邊故。隨十二因
縁行故。斷一切邪見故。滅一切憶想分別
戲論故。具足智慧力。七者成就一切衆生
故。受無量生死故。集諸善根無厭足故。
知一切世間如夢故。不厭生死力。八者觀
諸法實相故。知無吾我無衆生故。信解
諸法不出不生故。無生法忍力。九者入空無
相無作解脱門觀故。知見聲聞辟支佛解脱
故。得解脱方。十者深法自在故。知一切衆生
心行所趣故。具足無礙智力。是爲菩薩十
力。何等爲菩薩四無所畏。一者一切聞持故。
諸陀羅尼得故。憶念不忘故。在衆説法無
所畏。二者一切法中得解脱故。一切法藥
分別知用故。知一切衆生根故。在大衆中
隨應説法無所畏。三者菩薩常離一切衆
畏。不作是念十方有來難我者我不能
答。不見是相在大衆中説法無所畏。四
者恣一切人來問難者。一一皆答能斷疑惑。
在大衆中説法無所畏。是爲菩薩四無所
畏。四無礙智者。義無礙智法無礙智辭無礙
智樂説無礙智。義無礙智者。用名字言語
所説事。各各諸法相。所謂堅相。此中地堅
相是義。地名字是法。以言語説地是辭。於
三種智中樂説自在是樂説。於此四事中。
通達無滯是名無礙智。濕相水。熱相火。動
相風。心思相五*衆無常相。五受*衆無常苦
空相。一切法無我相。如是等總相別相。分
別諸法亦如是。是名義無礙智。法無礙智
者。知是義名字。堅相名爲地。如是等一切
名字分別中無滯。是名爲法無礙智。所以
者何。離名字義不可得。知義必由於名。
以是故次義有法。問曰。義之與名爲合耶。
爲離耶。若合名。説火時應燒口。若離。説
火時應得水。答曰。亦不合亦不離。古人假
爲立名以名諸法。後人因是名字識是事。
如是各各有名字。是爲法。是名字及義。云
何令衆生得解。當以言辭分別莊嚴能令
人解通達無滯。是名辭無礙智。説有道理
開演無盡。亦於諸禪定中得自在無滯。
是名樂説無礙智。第一第四無礙智在九地
中。第二第三無礙智。在欲界及梵天上。第
二第三無礙世智。第一十智第四九智。是無
礙三種上中下。上諸佛中大菩薩下大阿羅
漢。問曰。力無所畏無礙皆是智慧。内有力外
無所畏則具足。何以復説無礙。答曰。力無畏
已分別。有人雖無所畏在大衆中説法而
有礙。以是故説四無礙智。得是無礙智莊
嚴四無所畏。四無所畏莊嚴十力。復次説無
所畏。或有疑者言。云何一人於大衆中得
無所畏。佛以前有十力。後有四無礙智。是
故在大衆中説法無所畏。如是等分別四
無礙智。問曰。摩訶衍中。有菩薩四無礙智
不。答曰有。何者是。義無礙智者。義名諸法
實相不可言説。義名字語言不別異。前後
中亦如是。是名義不應離名字語言別有
義。三事等故名爲義。復次一切諸法義。了了
知通達無滯。是名義無礙智。法無礙智者。法
名一切義。名字爲知義故。復次菩薩入是
法無礙智中。常信法不信人。常依法不依
非法。依法者無非法事。何以故是人一切諸
名字。及語言知自相離故。復次以是法無
礙智分別三乘。雖分別三乘而不壞法
性。所以者何。法性一相所謂無相。是菩薩用
是語言説法知語言空。如響相所説法示
衆生。令信知同法性。所説名字言語通達無
滯。是名法無礙智。辭無礙智者。以語言説
名字義。種種莊嚴語言。隨其所應能令得
解。所謂天語龍夜叉揵闥婆阿脩羅迦樓羅
摩睺羅伽等非人語。釋梵四天王等世主語
人語。一語二語多語略語廣語女語男語過
去未來現在語。如是等語言能令各各得
解。自語他語無所毀譽。所以者何。是一切
法不在語中語是非實義。若語是實義。不
可以善語説不善。但爲入涅槃故。説令
解莫著語言。復次用是語言。能令衆生隨
法義行。所以者何。言語皆入諸法實相中。
是名辭無礙智。樂説無礙智者。菩薩於一字
中。能説一切字。一語中能説一切語。一法
中能説一切法。於是中所説皆是法皆是
實皆是眞。皆隨可度者而有所益。所謂樂
修妬路者。爲説修妬路。樂祇夜者爲説祇
夜。樂弊迦蘭陀者爲説弊迦蘭陀。樂伽陀
優陀那阿波陀那一筑多闍陀爲頭離
浮陀達摩優波提舍。皆爲説是經。隨一切衆
生根樂説。若好信者爲説信根。好精進者
爲説精進根。好懃念者爲説念根。好攝心
者爲説定根。好智慧者爲説慧根。如五根
等一切善根亦如是。復次二萬一千婬欲人
根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。隨是
諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一千瞋
恚人根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。
隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一
千愚癡人根。爲是根故。佛説八萬四千治
法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説
二萬一千等分人根。爲是根故。佛説八萬
四千治法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩
樂説是名樂説無礙智。復次菩薩用是無礙
智。若一劫若半劫。各各莊嚴説法。亦不壞
諸法性相。是菩薩或隱身不現。而爲衆生
用一切毛孔説法。隨其所應不失本行。是
菩薩智慧無量。一切論議師不能窮盡亦
不能壞。是菩薩得是無礙智轉身受生時。
一切五通仙人所有經書呪術智慧技能自
然悉知。所謂四韋陀六鴦伽呪術。知日月五
星經原夢經地動鬼語鳥語獸語四足獸鬼
著人語國王相占豐儉日月五星鬪相醫藥
章算數卜歌舞伎樂。如是等工巧*技術諸
經盡知明達。過一切人及諸外道。亦不自
高亦不惱他。知是俗事不爲涅槃。是菩
薩成就四無礙智故。色力光明殊於諸梵。
諸梵恭敬愛樂尊重心無所著。爲如是等一
切諸天所尊重恭敬亦無所著。但生無常
苦空無我心。亦以神通發起諸天令心渇
仰而爲説法無盡無壞。斷除疑悔令住
阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩
四無礙智力能度衆生。是名四無礙智義
大智度論卷第二十五



大智度論初品中十八不共法
釋論第四十一卷第二
十六
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
十八不共法者。一者諸佛身無失。二者口
無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定
心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進
無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脱
無減。十二者解脱知見無減。十三者一切身
業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十
五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過
去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八
者智慧知現在世無礙。問曰。是三十六法皆
是佛法。何以故。獨以十八爲不共。答曰。前
十八中聲聞辟支佛有分。於後十八中無
分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達
無礙。佛讃言善通法性。阿泥盧豆天眼第
一。如是等諸聲聞。皆有分於四無所畏。有
分者如佛説。弟子中能師子吼。第一賓徒羅
叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能
演暢一義。令無窮盡四分別慧。諸阿羅漢
舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦
是義。名字語言樂説。以是故前十八不名
不共。問曰。何以故佛無身失無口失。答曰。
佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨故身口業
無失。餘諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
劫。不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集
諸清淨戒成就故。常行甚深禪定故。得一
切微妙智慧故。善修大悲心故無有失。
復次佛拔諸罪根因縁故無有失。罪根本
因縁有四種。一者貪欲因縁。二者瞋恚因縁。
三者怖畏因縁。四者愚癡因縁。是罪根因縁
及習皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因縁
習不盡故。或時有失。佛於一切法中。遍滿
智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。
與五百比丘遊行。至一空寺宿。是時説戒
日。不知内界外界事。白佛。佛言。住處乃至
一宿棄捨則無界。又異時舍利弗目揵連。將
五百比丘還時。高聲大聲故。佛驅遣令出。
是爲口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。
食不淨食。如是等身口有失。佛諸煩惱習
盡故無如是失。復次佛一切身口業隨智
慧行故。身無失口無失。如是等種種因縁
故。身無失口無失。念無失者。四念處心長
夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善
斷欲愛及法愛。諸法中心無著故。得第一
心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心
無得失。以是故無失。復次佛宿命通明力
三種莊嚴念故。念則成就無失。念多在過
去用故。復次念根力無邊無盡故念無失。
復次佛一切意業隨智慧行故念無失。一
一念隨意行故。如是等名爲念無失。如天
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