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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0221a01: 根本拔故。解脱眞不可壞。一切智慧成就故。
T1509_.25.0221a02: 名爲無礙解脱。成就八解脱。甚深遍得故。
T1509_.25.0221a03: 名爲具足解脱。復次離時解脱及慧解脱
T1509_.25.0221a04: 故。便具足成就共解脱。成就如是等解脱
T1509_.25.0221a05: 故。名具足解脱衆。復次破魔軍故得解脱。
T1509_.25.0221a06: 離煩惱故得解脱。離遮諸禪法故得解
T1509_.25.0221a07: 脱。於諸禪定入出自在無礙故。復次菩薩
T1509_.25.0221a08: 於見諦道中。得深十六解脱。一苦法智相應
T1509_.25.0221a09: 有爲解脱。二苦諦斷十結盡得無爲解脱。
T1509_.25.0221a10: 如是乃至道比智。思惟道中得十八解脱。
T1509_.25.0221a11: 一或比智或法智相應有爲解脱。二斷無色
T1509_.25.0221a12: 界三思惟結故得無爲解脱。如是乃至第
T1509_.25.0221a13: 十八。盡智相應有爲解脱及一切結使盡得
T1509_.25.0221a14: 無爲解脱。如是諸解脱和合。名爲解脱衆具
T1509_.25.0221a15: 足。復次念佛解脱知見衆具足。解脱知見衆
T1509_.25.0221a16: 有二種。一者佛於解脱諸煩惱中。用盡智
T1509_.25.0221a17: 自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是
T1509_.25.0221a18: 爲盡智解脱知見衆。知苦已不復更知。乃
T1509_.25.0221a19: 至修道已不復更修。是爲無生智解脱知見
T1509_.25.0221a20: 衆。二者佛知是人入空門得解脱。是人無
T1509_.25.0221a21: 相門得解脱。是人無作門得解脱。是人無
T1509_.25.0221a22: 方便可令解脱。是人久久可得解脱。是人
T1509_.25.0221a23: 不久可得解脱。是人即時得解脱。是人軟
T1509_.25.0221a24: 語得解脱。是人苦教得解脱。是人雜語得
T1509_.25.0221a25: 解脱。是人見神通力得解脱。是人説法得
T1509_.25.0221a26: 解脱。是人婬欲多。爲増婬欲得解脱。是人
T1509_.25.0221a27: 瞋恚多。爲増瞋恚得解脱。如難陀漚樓
T1509_.25.0221a28: 螺龍是。如是等種種因縁得解脱。如法
T1509_.25.0221a29: 眼中説。於是諸解脱中了了知見。是名解
T1509_.25.0221b01: 脱知見衆具足。復次念佛一切智一切知見
T1509_.25.0221b02: 大慈大悲十力四無所畏四無礙智十八不共
T1509_.25.0221b03: 法等。念如佛所知無量不可思議諸功徳。
T1509_.25.0221b04: 是名念佛。是念在七地中。或有漏或無漏。
T1509_.25.0221b05: 有漏者有報。無漏者無報。三根相應樂喜捨
T1509_.25.0221b06: 根。行得亦果報得。行得者如此間國中學
T1509_.25.0221b07: 念佛三昧。果報得者如無量壽佛國。人生便
T1509_.25.0221b08: 自然能念佛。如是等如阿毘曇中廣分別
T1509_.25.0221b09: 大智度論卷第二十一
T1509_.25.0221b10:
T1509_.25.0221b11:
T1509_.25.0221b12:
T1509_.25.0221b13: 大智度論釋初品中八念義第三
T1509_.25.0221b14: 十六之餘卷二
十二
T1509_.25.0221b15:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0221b16:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0221b17: 念法者。如佛演説。行者應念。是法巧出得
T1509_.25.0221b18: 今世果無執惱。不待時能到善處通達無
T1509_.25.0221b19: 礙。巧出者。二諦不相違故。所謂世諦第一
T1509_.25.0221b20: 義諦是。智者不能壞。愚者不起諍故。是
T1509_.25.0221b21: 法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。
T1509_.25.0221b22: 復離二邊。若常若斷若我若無我若有若無。
T1509_.25.0221b23: 如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自
T1509_.25.0221b24: 貴其法。毀賤他法故不能巧出。得今世
T1509_.25.0221b25: 果者。離愛因縁世間種種苦。離邪見因縁
T1509_.25.0221b26: 種種論議鬪諍。身心得安樂。如佛説
T1509_.25.0221b27:     持戒者安樂 身心不熱惱
T1509_.25.0221b28:     臥安覺亦安 名覺亦遠聞
T1509_.25.0221b29: 復次此佛法中因縁展轉生果。所謂持戒清
T1509_.25.0221c01: 淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法歡喜
T1509_.25.0221c02: 故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如
T1509_.25.0221c03: 實知。如實知故得厭。得厭故離欲。離欲
T1509_.25.0221c04: 故得解脱得解脱果報得涅槃。是名得
T1509_.25.0221c05: 今世果。外道法空行苦無所得。如閻浮阿
T1509_.25.0221c06: 羅漢得道時自説
T1509_.25.0221c07:     我昔作外道 五十有五年
T1509_.25.0221c08:     但食乾牛屎 裸形臥棘上
T1509_.25.0221c09: 我受如是辛苦。竟無所得。不如今得見佛
T1509_.25.0221c10: 聞法。出家三日所作事辦得阿羅漢。以是
T1509_.25.0221c11: 故知。佛法得今世果。問曰。若佛法得今世
T1509_.25.0221c12: 果。何以故。佛諸弟子有無所得者。答曰。行
T1509_.25.0221c13: 者能如佛所説。次第修行無不得報。如病
T1509_.25.0221c14: 人隨良醫教。將和治法病無不差。若不隨
T1509_.25.0221c15: 佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法
T1509_.25.0221c16: 不良也。復次諸未得道者。今世雖不得涅
T1509_.25.0221c17: 槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虚
T1509_.25.0221c18: 也。如佛所説。其有出家爲涅槃者。若遲
T1509_.25.0221c19: 若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無
T1509_.25.0221c20: 熱惱者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。繋
T1509_.25.0221c21: 縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。婬欲瞋恚慳
T1509_.25.0221c22: 貪嫉妬因縁故。生憂愁怖畏等。此佛法中持
T1509_.25.0221c23: 戒清淨故。身無是繋縛牢獄*拷掠刑戮等
T1509_.25.0221c24: 惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是婬
T1509_.25.0221c25: 欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱。無惱故無熱。復
T1509_.25.0221c26: 次無漏禪定。生喜樂遍身受故諸熱則除。
T1509_.25.0221c27: 譬如人大熱悶得入清涼池中。冷然清了
T1509_.25.0221c28: 無復熱惱。復次諸煩惱。若屬見若屬愛是名
T1509_.25.0221c29: 熱。佛法中無此故名無熱惱。不待時者。
T1509_.25.0222a01: 佛法不待時而行。亦不待時與果。外道法
T1509_.25.0222a02: 日未出時受法。日出時不受法。或有日出
T1509_.25.0222a03: 時受。日未出不受。有晝受夜不受。有夜受
T1509_.25.0222a04: 晝不受。佛法中無受待時。隨修八聖道
T1509_.25.0222a05: 時便得涅槃。譬如火得薪便然。無漏智慧
T1509_.25.0222a06: 生時。便能燒諸煩惱不待時也。問曰。如佛
T1509_.25.0222a07: 説。有時藥時衣時食。若人善根未熟待時
T1509_.25.0222a08: 當得。何以言無時。答曰。此時者隨世
T1509_.25.0222a09: 法。爲佛法久住故。結時戒。若爲修道。得
T1509_.25.0222a10: 涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也。諸外
T1509_.25.0222a11: 道法皆待時節。佛法但待因縁具足。若雖
T1509_.25.0222a12: 持戒禪定。而智慧未成就不能成道。若持
T1509_.25.0222a13: 戒禪定智慧皆成就便得果。不復待時。復次
T1509_.25.0222a14: 久久得果名爲時。即得不名時。譬如好
T1509_.25.0222a15: 染一入便成。心淨人亦如是。聞法即染得
T1509_.25.0222a16: 法眼淨。是名不待時。能到善處者。是三十
T1509_.25.0222a17: 七無漏道法。能將人到涅槃。譬如入恒河
T1509_.25.0222a18: 必得至大海。諸餘外道法。非一切智人所
T1509_.25.0222a19: 説。邪見雜故將至惡處。或時將至天上還
T1509_.25.0222a20: 墮受苦。皆無常故不名善處。問曰。無有將
T1509_.25.0222a21: 去者。云何得將至善處。答曰。雖無將去者。
T1509_.25.0222a22: 但諸法能將諸法去。無漏善五衆斷。五*衆
T1509_.25.0222a23: 中強名衆生。將去入涅槃。如風吹塵如水
T1509_.25.0222a24: 漂草。雖無將去者而可有去。復次因縁和
T1509_.25.0222a25: 合無有作。亦無有將去者。而果報屬因縁
T1509_.25.0222a26: 不得自在。是即名爲去。通達無礙者。得佛
T1509_.25.0222a27: 法印故通達無礙。如得王印則無所留離。
T1509_.25.0222a28: 問曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三種。
T1509_.25.0222a29: 一者一切有爲法。念念生滅皆無常。二者一
T1509_.25.0222b01: 切法無我。三者寂滅涅槃。行者知三界皆是
T1509_.25.0222b02: 有爲生滅。作法先有今無今有後無。念念生
T1509_.25.0222b03: 滅相續相似生故。可得見知。如流水燈焔
T1509_.25.0222b04: 長風相似相續。故人以爲一衆生於無常
T1509_.25.0222b05: 法中常顛倒故。謂去者是常住。是名一切
T1509_.25.0222b06: 作法無常印。一切法無我。諸法内無主無作
T1509_.25.0222b07: 者。無知無見無生者無造業者。一切法皆
T1509_.25.0222b08: 屬因縁。屬因縁故不自在。不自在故無我
T1509_.25.0222b09: 我相不可得故。如破我品中説。是名無我
T1509_.25.0222b10: 印。問曰。何以故。但作法無常一切法無我。答
T1509_.25.0222b11: 曰。不作法無因無縁故。不生不滅。不生不滅
T1509_.25.0222b12: 故。不名爲無常。復次不作法中。不生
T1509_.25.0222b13: 著顛倒。以是故不説是無常。可説言無我。
T1509_.25.0222b14: 有人説。神是常遍知相。以是故説一切法中
T1509_.25.0222b15: 無我。寂滅者是涅槃。三毒三衰火滅故
T1509_.25.0222b16: 寂滅印。問曰。寂滅印中何以但一法不多説。
T1509_.25.0222b17: 答曰。初印中説五*衆。二印中説一切法皆
T1509_.25.0222b18: 無我。第三印中説二印果。是名寂滅印。一
T1509_.25.0222b19: 切作法無常。則破我所外五欲等。若説無
T1509_.25.0222b20: 我破内我法。我我所破故。是名寂滅涅槃。
T1509_.25.0222b21: 行者觀作法無常。便生厭厭世苦。既知厭
T1509_.25.0222b22: 苦存著觀主。謂能作是觀。以是故有第
T1509_.25.0222b23: 二法印。知一切無我。於五*衆十二入十八
T1509_.25.0222b24: 界十二因縁中。内外分別推求觀主不可得。
T1509_.25.0222b25: 不可得故是一切法無我作如是知已不
T1509_.25.0222b26: 作戲論。無所依止但歸於滅。以是故説
T1509_.25.0222b27: 寂滅涅槃印。問曰。摩訶衍中説諸法不生不
T1509_.25.0222b28: 滅一相所謂無相。此中云何説一切有爲作
T1509_.25.0222b29: 法無常名爲法印。二法云何不相違。答曰。
T1509_.25.0222c01: 觀無常即是觀空因縁。如觀色念念無常。
T1509_.25.0222c02: 即知爲空。過去色滅壞不可見故無色相。
T1509_.25.0222c03: 未來色不生無作無用不可見故無色相。現
T1509_.25.0222c04: 在色亦無住不可見不可分別知故無色
T1509_.25.0222c05: 相。無色相即是空。空即是無生無滅。無生無
T1509_.25.0222c06: 滅及生滅其實是一。説有廣略
T1509_.25.0222c07: 問曰。過去未來色不可見故無色相。現在色
T1509_.25.0222c08: 住時可見。云何言無色相。答曰。現在色亦
T1509_.25.0222c09: 無住時。如四念處中説。若法後見壞相當
T1509_.25.0222c10: 知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如
T1509_.25.0222c11: 人著屐。若初日新而無有故。後應常新不
T1509_.25.0222c12: 應有故。若無故應是常。常故無罪無福。
T1509_.25.0222c13: 無罪無福故。則道俗法亂。復次生滅相常隨
T1509_.25.0222c14: 作法無有住時。若有住時則無生滅。以是
T1509_.25.0222c15: 故現在色無有住。住中亦無有生滅。是
T1509_.25.0222c16: 一念中住。亦是有爲法故。是名通達無礙。
T1509_.25.0222c17: 如是應念法。復次法有二種。一者佛所演
T1509_.25.0222c18: 説三藏十二部八萬四千法聚。二者佛所説
T1509_.25.0222c19: 法義。所謂持戒禪定智慧八聖道。及解脱果
T1509_.25.0222c20: 涅槃等。行者先當念佛所演説。次當念法
T1509_.25.0222c21: 義。念佛所演説者。佛語美妙皆眞實有大
T1509_.25.0222c22: 饒益。佛所演説亦深亦淺。觀實相故深。巧
T1509_.25.0222c23: 説故淺。重語無失各各有義故。佛所演説。
T1509_.25.0222c24: 住四處有四種功徳莊嚴。一慧處二諦處三
T1509_.25.0222c25: 捨處四滅處。有四種答故不可壞。一定答
T1509_.25.0222c26: 二解答三反問答四置答。佛所演説或時聽
T1509_.25.0222c27: 而遮。或時遮而聽。或聽而不遮。或遮而不
T1509_.25.0222c28: 聽。此四皆順從無違。佛説得諸法相故無
T1509_.25.0222c29: 戲論。有義理説故破有無論。佛演説隨順
T1509_.25.0223a01: 第一義。雖説世間法亦無咎。與二諦不
T1509_.25.0223a02: 相違故。隨順利益。説於清淨人中爲美
T1509_.25.0223a03: 妙。於不淨人中爲苦惡。於美語苦語中亦
T1509_.25.0223a04: 無過罪。佛語皆隨善法。亦不著善法。雖是
T1509_.25.0223a05: 垢法怨家亦不以爲高。雖種種有所訶。
T1509_.25.0223a06: 亦無有訶罪。雖種種讃法亦無所依止。佛
T1509_.25.0223a07: 言説中亦無増無減。或略或廣。佛語初善久
T1509_.25.0223a08: 久研求亦善。佛語雖多義味不薄。雖種種
T1509_.25.0223a09: 雜語義亦不亂。雖能引人心亦不令人生
T1509_.25.0223a10: 愛著。雖殊異高顯。亦不令人畏難。雖遍有
T1509_.25.0223a11: 所到。凡小人亦不能解。佛語如是有種種
T1509_.25.0223a12: 希有事。能令人衣毛爲竪。流汗氣滿身體
T1509_.25.0223a13: 戰懼。亦能令諸天心厭聲滿十方六種
T1509_.25.0223a14: 地。亦能令人於無始世界所堅著者能令
T1509_.25.0223a15: 捨。所不堅著者能令樂。佛語罪惡人聞之
T1509_.25.0223a16: 自有罪故憂怖熱惱。善一心精進入道。人聞
T1509_.25.0223a17: 如服甘露味。初亦好中亦好後亦好。復次多
T1509_.25.0223a18: 會衆中。各各欲有所聞。佛以一言答。各各
T1509_.25.0223a19: 得解。各各自見佛獨爲我説。於大衆中雖
T1509_.25.0223a20: 有遠近。聞者聲無増減。滿三千大千世界
T1509_.25.0223a21: 乃至十方無量世界。應度者聞。不應度者
T1509_.25.0223a22: 不聞。譬如雷霆振地。聾者不聞。聽者
T1509_.25.0223a23: 得悟。如是種種念佛言語。何等是法義信
T1509_.25.0223a24: 戒捨聞定慧等爲道。諸善法及三法印。如通
T1509_.25.0223a25: 達中説。一切有爲法無常。一切法無我。寂滅
T1509_.25.0223a26: 涅槃。是名佛法義。是三印。一切論議師所
T1509_.25.0223a27: 不能壞。雖種種多有所説。亦無能轉諸
T1509_.25.0223a28: 法性者。如冷相無能轉令熱。諸法性不可
T1509_.25.0223a29: 壞。假使人能傷虚空。是諸法印如法不可
T1509_.25.0223b01: 壞。聖人知是三種法相。於一切依止邪見
T1509_.25.0223b02: 各鬪諍處得離。譬如有目人。見群盲
T1509_.25.0223b03: 諍種種色相。愍而笑之不與共諍。問曰。佛
T1509_.25.0223b04: 説聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今
T1509_.25.0223b05: 何以故説三實。答曰。佛説三種實法印。廣
T1509_.25.0223b06: 説則四種。略説則一種。無常即是苦諦集諦
T1509_.25.0223b07: 道諦説。無我則一切法説。寂滅涅槃即是盡
T1509_.25.0223b08: 諦。復次有爲法無常。念念生滅故。皆屬因
T1509_.25.0223b09: 縁無有自在。無有自在故無我。無常無我
T1509_.25.0223b10: 無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。
T1509_.25.0223b11: 以是故摩訶衍法中。雖説一切法不生不滅
T1509_.25.0223b12: 一相所謂無相。無相即寂滅涅槃。是念法三
T1509_.25.0223b13: 昧縁智縁盡。諸菩薩及辟支佛功徳。問曰。何
T1509_.25.0223b14: 以故念佛。但縁佛身中無學諸功徳。念僧三
T1509_.25.0223b15: 昧縁佛弟子身中諸學無學法。餘殘善無漏
T1509_.25.0223b16: 法。皆念法三昧所縁。答曰。迦栴延尼子如是
T1509_.25.0223b17: 説。摩訶衍人説。三世十方諸佛及諸佛。從
T1509_.25.0223b18: 初發意乃至法盡。於其中間所作功徳神力。
T1509_.25.0223b19: 皆是念佛三昧所縁。如佛所説及所説法義
T1509_.25.0223b20: 經。從一句一偈。乃至八萬四千法聚。信
T1509_.25.0223b21: 戒捨聞定智慧等諸善法。乃至無餘涅槃。皆
T1509_.25.0223b22: 是念法三昧所縁。諸菩薩辟支佛及聲聞衆。
T1509_.25.0223b23: 除佛餘殘一切聖衆及諸功徳。是念僧三昧
T1509_.25.0223b24: 縁。念僧者是佛弟子衆。戒衆具足禪定衆
T1509_.25.0223b25: 智慧衆解脱衆解脱知見衆具足。四雙八輩
T1509_.25.0223b26: 應受供養恭敬禮事。是世間無上福田。行者
T1509_.25.0223b27: 應念如佛所讃僧。若聲聞僧若辟支佛僧若
T1509_.25.0223b28: 菩薩僧功徳是聖僧。五衆具足如上説。問曰。
T1509_.25.0223b29: 已以五衆讃佛。云何復以五衆讃僧。
T1509_.25.0223c01: 答曰。隨弟子所得五衆而讃具足。具足有
T1509_.25.0223c02: 二種。一者實具足。二者名具足。如佛弟子
T1509_.25.0223c03: 所可應得者盡得而讃。是名名具足。如
T1509_.25.0223c04: 佛所得而讃是*名實具足。復次爲欲異於
T1509_.25.0223c05: 外道出家衆在家衆故。作如是讃。外道在
T1509_.25.0223c06: 家衆讃其富貴豪尊勢力。出家衆讃其邪見
T1509_.25.0223c07: 苦行染著智慧執論諍競。念僧衆中。或有
T1509_.25.0223c08: 持戒禪定智慧等少不足稱。以是故佛自
T1509_.25.0223c09: 讃弟子衆一切功徳根本住處戒衆具足乃
T1509_.25.0223c10: 至解脱知見衆具足。住是戒衆中不傾動。
T1509_.25.0223c11: 引禪定弓放智慧箭。破諸煩惱賊得解脱。
T1509_.25.0223c12: 於是解脱中生知見。譬如健人先安足挽
T1509_.25.0223c13: 弓放箭能破怨敵。得出二怖免罪於王
T1509_.25.0223c14: 拔難於陣決了知見賊已破滅心生歡喜。是
T1509_.25.0223c15: 故以五衆讃。應供養者五衆功徳具足故。
T1509_.25.0223c16: 如富貴豪勢之人人所宗敬。佛弟子衆亦如
T1509_.25.0223c17: 是。有淨戒禪定智慧財富解脱解脱知見勢
T1509_.25.0223c18: 力故。應供養恭敬合掌禮事。世間無上福
T1509_.25.0223c19: 田者。施主有二種。貧者富者。貧者禮事
T1509_.25.0223c20: 恭敬迎送而得果報。富者亦能恭敬禮事迎
T1509_.25.0223c21: 送。又以財物供養而得果報。是故名爲世
T1509_.25.0223c22: 間無上福田。譬如良田耕治調柔以時下
T1509_.25.0223c23: 種。漑灌豐渥所獲必多。衆僧福田亦復如
T1509_.25.0223c24: 是。以智慧犁耕出結使根。以四無量心磨
T1509_.25.0223c25: 治調柔。諸檀越下信施穀子。漑以念施恭敬
T1509_.25.0223c26: 清淨心水。若今世若後世。得無量世間樂。
T1509_.25.0223c27: 及得三乘果。如薄拘羅比丘。鞞婆尸佛時。
T1509_.25.0223c28: 以一呵梨勒果供養衆僧。九十一劫天上人
T1509_.25.0223c29: 中受福樂果常無疾病。今値釋迦牟尼佛
T1509_.25.0224a01: 出家漏盡得阿羅漢。如沙門二十億。鞞婆
T1509_.25.0224a02: 尸佛時。作一房舍以物覆地供養衆僧。九
T1509_.25.0224a03: 十一劫天上人中受福樂果。足不蹈地。生
T1509_.25.0224a04: 時足下毛長二寸柔軟淨好。父見歡喜與二
T1509_.25.0224a05: 十億兩金。見佛聞法得阿羅漢。於諸弟子
T1509_.25.0224a06: 中精進第一。如是等少施得大果報。是故
T1509_.25.0224a07: 名世間無上福田。僧中有四雙八輩者。佛
T1509_.25.0224a08: 所以説世間無上福田。以有此八輩聖人
T1509_.25.0224a09: 故。名無上福田。問曰如佛告給孤獨居士。
T1509_.25.0224a10: 世間福田應供養者有二種。若學人若無學
T1509_.25.0224a11: 人。學人十八無學人有九。今此中何以
T1509_.25.0224a12: 但説八。答曰。彼廣説故十八及九。今此略説
T1509_.25.0224a13: 故八。彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或
T1509_.25.0224a14: 向須陀洹攝。或向斯陀含攝。或向阿那含攝。
T1509_.25.0224a15: 家家向斯陀含攝。一種向阿那含攝。五種阿
T1509_.25.0224a16: 那含向阿羅漢攝。信行法行入思惟道。名信
T1509_.25.0224a17: 解脱見得。是信解脱見得十五學人攝。九種
T1509_.25.0224a18: 福田阿羅漢攝。復次行者應念僧。僧是我
T1509_.25.0224a19: 趣涅槃之眞伴。一戒一見如是。應歡喜一心
T1509_.25.0224a20: 恭敬順從無違。我先伴種種衆惡妻子奴婢
T1509_.25.0224a21: 人民等。是入三惡道伴。今得聖人伴安隱
T1509_.25.0224a22: 至涅槃。佛如醫王法如良藥僧如瞻病人。
T1509_.25.0224a23: 當清淨持戒正憶念。如佛所説法藥我
T1509_.25.0224a24: 當順從。僧是我斷諸結病中一因縁。所
T1509_.25.0224a25: 謂瞻病人。是故當念僧。復次僧有無量戒
T1509_.25.0224a26: 禪定智慧等具足。其徳不可測量。如一富
T1509_.25.0224a27: 貴長者信樂僧。白僧執事。我次第請僧
T1509_.25.0224a28: 於舍食。日日次請乃至沙彌。執事不聽沙
T1509_.25.0224a29: 彌受請。諸沙彌言。以何意故不聽沙彌。答
T1509_.25.0224b01: 言。以檀越不喜請年少故。便説偈言
T1509_.25.0224b02:     鬚髮白如雪 齒落皮肉皺
T1509_.25.0224b03:     僂歩形體羸 樂請如是輩
T1509_.25.0224b04: 諸沙彌等皆是大阿羅漢。如打師子頭欻然
T1509_.25.0224b05: 從坐起。而説偈言
T1509_.25.0224b06:     檀越無智人 見形不取徳
T1509_.25.0224b07:     捨是少年相 但取老痩黒
T1509_.25.0224b08: 上尊耆年相者。如佛説偈
T1509_.25.0224b09:     所謂長老相 不必以年耆
T1509_.25.0224b10:     形痩鬚髮白 空老内無徳
T1509_.25.0224b11:     能捨罪福果 精進行梵行
T1509_.25.0224b12:     已離一切法 是名爲長老
T1509_.25.0224b13: 是時諸沙彌復作是念。我等不應坐觀。此
T1509_.25.0224b14: 檀越品量僧好惡。即復説偈
T1509_.25.0224b15:     讃歎呵罵中 我等心雖一
T1509_.25.0224b16:     是人毀佛法 不應不教誨
T1509_.25.0224b17:     當疾到其舍 以法教語之
T1509_.25.0224b18:     我等不度者 是則爲棄物
T1509_.25.0224b19: 即時諸沙彌自變其身皆成老年。鬚髮白如
T1509_.25.0224b20: 雪秀眉垂覆眼。皮皺如波浪。其脊曲如弓。
T1509_.25.0224b21: 兩手負杖行。次第而受請。擧身皆振掉。行
T1509_.25.0224b22: 止不自安。譬如白楊樹隨風而動搖。檀越
T1509_.25.0224b23: 見此輩歡喜迎入坐。坐已須臾頃還復年少
T1509_.25.0224b24: 形。檀越驚怖言
T1509_.25.0224b25:     如是耆老相 還變成少身
T1509_.25.0224b26:     如服還年藥 是事何由然
T1509_.25.0224b27: 諸沙彌言。汝莫生疑畏。我等非非人。汝
T1509_.25.0224b28: 欲平量僧。是事甚可傷。我等相憐愍故現
T1509_.25.0224b29: 如是化。汝當深識之聖衆不可量。如説
T1509_.25.0224c01:     譬如以蚊嘴 猶可測海底
T1509_.25.0224c02:     一切天與人 無能量僧者
T1509_.25.0224c03:     僧以功徳貴 猶尚不分別
T1509_.25.0224c04:     而汝以年歳 稱量諸大徳
T1509_.25.0224c05:     大小生於智 不在於老少
T1509_.25.0224c06:     有智懃精進 雖少而是老
T1509_.25.0224c07:     懈怠無智慧 雖老而是少
T1509_.25.0224c08: 汝今平量僧是則爲大失。如欲以一指
T1509_.25.0224c09: 測知大海底。爲智者之所笑。汝不聞佛
T1509_.25.0224c10: 説四事雖小而不可輕。太子雖小當爲
T1509_.25.0224c11: 國王。是不可輕。蛇子雖小毒能殺人。亦不
T1509_.25.0224c12: 可輕。小火雖微能燒山野。又不可輕也。
T1509_.25.0224c13: 沙彌雖小得聖神通最不可輕。又有四
T1509_.25.0224c14: 人。如菴羅果。生而似熟熟而似生。生而似
T1509_.25.0224c15: 生熟而似熟。佛弟子亦如是。有聖功徳成
T1509_.25.0224c16: 就。而威儀語言不似善人。有威儀語言似
T1509_.25.0224c17: 善人。而聖功徳不成就。有威儀語言不似
T1509_.25.0224c18: 善人。聖功徳未成就。有威儀語言似善人。
T1509_.25.0224c19: 而聖功徳成就。汝云何不念是言。而欲稱
T1509_.25.0224c20: 量於僧。汝若欲毀僧是則爲自毀。汝爲大
T1509_.25.0224c21: 失。己過事不可追。方來善心除去諸疑悔。
T1509_.25.0224c22: 聽我所
T1509_.25.0224c23:     聖衆不可量 難以威儀知
T1509_.25.0224c24:     不可以族姓 亦不以多聞
T1509_.25.0224c25:     亦不以威徳 又不以耆年
T1509_.25.0224c26:     亦不以嚴容 復不以辯言
T1509_.25.0224c27:     聖衆大海水 功徳故甚深
T1509_.25.0224c28:     佛以百事讃是僧 施之雖少得報多
T1509_.25.0224c29:     是第三寶聲遠聞 以是故應供養僧
T1509_.25.0225a01:     不應分別是老少 多知少聞及明闇
T1509_.25.0225a02:     如人觀林不分別 伊蘭瞻蔔及薩羅
T1509_.25.0225a03:     汝欲念僧當如是 不應以愚分別聖
T1509_.25.0225a04:     摩訶迦葉出家時 納衣價直十萬金
T1509_.25.0225a05:     欲作乞人下賤服 更求麁弊不能得
T1509_.25.0225a06:     聖衆僧中亦如是 求索最下小福田
T1509_.25.0225a07:     能報施者十萬倍 更求不如不可得
T1509_.25.0225a08:     衆僧大海水 結戒爲畔際
T1509_.25.0225a09:     若有破戒者 終不在僧數
T1509_.25.0225a10:     譬如大海水 不共死屍宿
T1509_.25.0225a11: 檀越聞是事。見是神通力身驚毛竪。合
T1509_.25.0225a12: 白諸沙彌言。諸聖人。我今懺悔。我是凡夫
T1509_.25.0225a13: 人心常懷罪。我有少疑今欲請問。而説
T1509_.25.0225a14: 偈言
T1509_.25.0225a15:     大徳已過疑 我今得遭遇
T1509_.25.0225a16:     若復不諮問 則是愚中愚
T1509_.25.0225a17: 諸沙彌言。汝欲問者便問。我當以所聞答
T1509_.25.0225a18: 檀越問言。於佛寶中信心清淨。於僧寶中
T1509_.25.0225a19: 信心清淨。何者福勝。答曰。我等初不見僧
T1509_.25.0225a20: 寶佛寶有増減。何以故。佛一時舍婆提乞
T1509_.25.0225a21: 食。有一婆羅門姓婆羅埵逝。佛數數到其
T1509_.25.0225a22: 家乞食。心作是念。是沙門何以來數數
T1509_.25.0225a23: 如負其債。佛時説偈
T1509_.25.0225a24:     時雨數數墮 五穀數數成
T1509_.25.0225a25:     數數修福業 數數受果報
T1509_.25.0225a26:     數數受生法 故受數數死
T1509_.25.0225a27:     聖法數數成 誰數數生死
T1509_.25.0225a28: 婆羅門聞是偈已。作是念。佛大聖人具知
T1509_.25.0225a29: 我心。慚愧取鉢入舍盛滿美食以奉上佛。
T1509_.25.0225b01: 佛不受作是言。我爲説偈故得此食我不
T1509_.25.0225b02: 食也。婆羅門言。是食當與誰。佛言。我不見
T1509_.25.0225b03: 天及人能消是食者。汝持去置少草地
T1509_.25.0225b04: 若無虫水中。即如佛教持食著無虫水
T1509_.25.0225b05: 中。水即大沸煙火倶出。如投大熱鐵。婆羅
T1509_.25.0225b06: 門見已驚怖言未曾有也。乃至食中神力如
T1509_.25.0225b07: 是。還到佛所頭面禮佛足。懺悔乞出家受
T1509_.25.0225b08: 戒。佛言善來。即時鬚髮自墮便成沙門。漸
T1509_.25.0225b09: 漸斷結得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌。以
T1509_.25.0225b10: 金色上下寶衣奉佛。佛知衆僧堪能受用
T1509_.25.0225b11: 告憍曇彌。以此上下衣與衆僧。以是故知
T1509_.25.0225b12: 佛寶僧寶福無多少。檀越言。若爲佛布施。
T1509_.25.0225b13: 僧能消能受。何以故。婆羅埵逝婆羅門食佛
T1509_.25.0225b14: 不教令僧食。諸沙彌答言。爲顯僧大力
T1509_.25.0225b15: 故。若不見食在水中有大神力者。無以
T1509_.25.0225b16: 知僧力爲大。若爲佛施物而僧得受。便知
T1509_.25.0225b17: 僧力爲大。譬如藥師欲試毒藥。先以與鷄
T1509_.25.0225b18: 鷄即時死然後自服。乃知藥師威力爲大。
T1509_.25.0225b19: 是故檀越當知
T1509_.25.0225b20:     若人愛敬佛 亦當愛敬僧
T1509_.25.0225b21:     不當有分別 同皆爲寶故
T1509_.25.0225b22: 爾時檀越聞説是事歡喜言。我某甲從今
T1509_.25.0225b23: 日若有入僧數中。若小若大一心信敬不
T1509_.25.0225b24: 敢分別。諸沙彌言。汝心信敬無上福田。不
T1509_.25.0225b25: 久當得道。何以故
T1509_.25.0225b26:     多聞及持戒 智慧禪定者
T1509_.25.0225b27:     皆入僧數中 如萬川歸海
T1509_.25.0225b28:     譬如衆藥草 依止於雪山
T1509_.25.0225b29:     百穀諸草木 皆依止於地
T1509_.25.0225c01:     一切諸善人 皆在僧數中
T1509_.25.0225c02: 復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍讃三善男
T1509_.25.0225c03: 子阿泥盧陀難提迦翅彌羅不。佛言。若一切
T1509_.25.0225c04: 世間天及人。一心念三善男子長夜得無量
T1509_.25.0225c05: 利益。以是事故倍當信敬僧。是三人不名
T1509_.25.0225c06: 僧。佛説念三人有如是果報。何況一心清
T1509_.25.0225c07: 淨念僧。是故檀越當任力念僧名。如説
T1509_.25.0225c08:
T1509_.25.0225c09:     是諸聖人衆 則爲雄猛軍
T1509_.25.0225c10:     摧滅魔王賊 是伴至涅槃
T1509_.25.0225c11: 諸沙彌爲檀越。種種説僧聖功徳。檀越聞已
T1509_.25.0225c12: 擧家大小皆見四諦得須陀洹道。以是因
T1509_.25.0225c13: 縁故。應當一心念僧。念戒者。戒有二種有
T1509_.25.0225c14: 漏戒無漏戒。有漏復有二種一者律儀戒二
T1509_.25.0225c15: 者定共戒。行者初學念是三種戒。學三種
T1509_.25.0225c16: 已但念無漏戒。是律儀戒能令諸惡不得
T1509_.25.0225c17: 自在。枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱。何以
T1509_.25.0225c18: 故。得内樂故。不求世間樂。無漏戒能拔諸
T1509_.25.0225c19: 惡煩惱根本故。問曰。云何念戒。答曰。如先
T1509_.25.0225c20: 説念僧中。佛如醫王法如良藥僧如膽病
T1509_.25.0225c21: 人。戒如服藥禁忌。行者自念我若不隨禁
T1509_.25.0225c22: 忌。三寶於我爲無所益。又如導師指示好
T1509_.25.0225c23: 道。行者不用導師無咎。以是故我應念戒」
T1509_.25.0225c24: 復次是戒一切善法之所住處。譬如百穀藥
T1509_.25.0225c25: 木依地而生。持戒清淨能生長諸深禪定實
T1509_.25.0225c26: 相智慧。亦是出家人之初門。一切出家人之
T1509_.25.0225c27: 所依仗。到涅槃之初因縁。如説持戒故
T1509_.25.0225c28: 心不悔。乃至得解脱涅槃。行者念清淨戒
T1509_.25.0225c29: 不缺戒不破戒不穿戒不雜戒自在戒不著
T1509_.25.0226a01: 戒。智者所讃戒無諸瑕隙名爲清淨戒。云
T1509_.25.0226a02: 何名不缺戒。五衆戒中除四重戒。犯諸餘
T1509_.25.0226a03: 重者。是名缺犯。餘罪是爲破。復次身罪名
T1509_.25.0226a04: 缺口罪名破。復次大罪名缺小罪名破。善
T1509_.25.0226a05: 心迴向涅槃。不令結使種種惡覺觀得入。
T1509_.25.0226a06: 是名不穿。爲涅槃爲世間向二處。是名
T1509_.25.0226a07: 爲雜隨戒。不隨外縁如自在人無所繋
T1509_.25.0226a08: 屬。持是淨戒不爲愛結所拘。是爲自在
T1509_.25.0226a09: 戒。於戒不生愛慢等諸結使知戒實相。
T1509_.25.0226a10: 亦不取是戒。若取是戒譬如人在囹圄桎
T1509_.25.0226a11: 梏所拘雖得蒙赦。而復爲金鎖所繋。人
T1509_.25.0226a12: 爲恩愛煩惱所繋。如在牢獄。雖得出家
T1509_.25.0226a13: 愛著禁戒如著金鎖。行者若知戒是無
T1509_.25.0226a14: 因縁。而不生著是則解脱。無所繋縛是名
T1509_.25.0226a15: 不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讃戒。若
T1509_.25.0226a16: 行是戒用是戒。是名智所讃戒。外道戒者。
T1509_.25.0226a17: 牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒唖戒聾戒。如是等
T1509_.25.0226a18: 戒智所不讃。唐苦無善報。復次智所讃者。
T1509_.25.0226a19: 於三種戒中無漏戒。不破不壞依此戒得
T1509_.25.0226a20: 實智慧。是聖所讃戒。無漏戒有三種。如佛
T1509_.25.0226a21: 説正語正業正命是三業。義如八聖道中説。
T1509_.25.0226a22: 是中應廣説。問曰。若持戒是禪定因縁。
T1509_.25.0226a23: 禪定是智慧因縁。八聖道中何以慧在前。戒
T1509_.25.0226a24: 在中定在後。答曰。行路之法應先以眼
T1509_.25.0226a25: 見道而後行。行時當精懃。精懃行時常念
T1509_.25.0226a26: 如導師所教。念已一心進路不順非道。正
T1509_.25.0226a27: 見亦如是。先以正智慧觀五受衆皆苦。是
T1509_.25.0226a28: 名苦。苦從愛等諸結使和合生。是名集。愛
T1509_.25.0226a29: 等結使滅是名涅槃。如是等觀八分。名爲
T1509_.25.0226b01: 道。是名正見。行者是時心定知世間虚妄
T1509_.25.0226b02: 可捨。涅槃實法可取。快定是事是名正見。
T1509_.25.0226b03: 知見是事心力未大未能發行。思惟籌量
T1509_.25.0226b04: 發動正見令得力。是名正思惟。智慧既發
T1509_.25.0226b05: 欲以言宣故次正語。正業正命。戒行時精
T1509_.25.0226b06: 進不懈。不令住色無色定中。是名正方便。
T1509_.25.0226b07: 用是正見觀四諦。常念不忘念。一切煩惱
T1509_.25.0226b08: 是賊應當捨。正見等是我眞伴應當隨。是
T1509_.25.0226b09: 名正念。於四諦中攝心不散。不令向色無
T1509_.25.0226b10: 色定中。一心向涅槃。是名正定。是初得善
T1509_.25.0226b11: 有漏。名爲煖法頂法忍法中義。次第増進
T1509_.25.0226b12: 初中後心入無漏心中。疾一心中具。無有
T1509_.25.0226b13: 前後分別次第。正見相應正思惟正方便正
T1509_.25.0226b14: 念正定。三種戒隨是分分行。正見分別好
T1509_.25.0226b15: 醜利益爲事。正思惟發動正見爲事。正語
T1509_.25.0226b16: 等持是智慧諸功徳不令散失。正方便驅
T1509_.25.0226b17: 策令速進不息。正念七事所應行者憶而不
T1509_.25.0226b18: 忘。正定令心清淨不濁不亂。令正見七分
T1509_.25.0226b19: 得成。如無風房中燈則照明了了。如是
T1509_.25.0226b20: 無漏戒在八聖道中。亦爲智者所讃。問曰。
T1509_.25.0226b21: 無漏戒應爲智者所讃。有漏戒何以讃。答
T1509_.25.0226b22: 曰。有漏戒似無漏。隨無漏同行因縁。是故
T1509_.25.0226b23: 智者合讃。如賊中有人叛來歸我。彼雖是
T1509_.25.0226b24: 賊今來向我。我當内之可以破賊何可
T1509_.25.0226b25: 不念。諸煩惱賊在三界城中住。有漏戒善
T1509_.25.0226b26: 根。若煖法頂法忍法世間第一法。與餘有漏
T1509_.25.0226b27: 法異故。行者受用。以是因縁故破諸結使
T1509_.25.0226b28: 賊。得苦法忍無漏法財。以是故智者所讃。
T1509_.25.0226b29: 是名念戒。念捨者有二種捨。一者施二者
T1509_.25.0226c01: 捨諸煩惱。施捨有二種。一者財施。二者法施。
T1509_.25.0226c02: 三種捨和合名爲捨。財施是一切善法根本
T1509_.25.0226c03: 故。行者作是念。上四念因縁故。得差煩惱
T1509_.25.0226c04: 病。今以何因縁故得是四念。則是先世今
T1509_.25.0226c05: 世。於三寶中少有布施因縁故。所以者何。
T1509_.25.0226c06: 衆生於無始世界中。不知於三寶中布施
T1509_.25.0226c07: 故福皆盡滅。是三寶有無量法。是故施亦
T1509_.25.0226c08: 盡必得涅槃。復次過去諸佛初發心時。
T1509_.25.0226c09: 皆以少多布施爲因縁。如佛説是布施是
T1509_.25.0226c10: 初助道因縁。復次人命無常財物如電。若人
T1509_.25.0226c11: 不乞猶尚應與。何況乞而不施。以是應施
T1509_.25.0226c12: 作助道因縁。復次財物是種種煩惱罪業因
T1509_.25.0226c13: 縁。若持戒禪定智慧種種善法。是涅槃因縁。
T1509_.25.0226c14: 以是故財物尚應自棄。何況好福田中
T1509_.25.0226c15: 不布施。譬如有兄弟二人。各擔十斤金行
T1509_.25.0226c16: 道中更無餘伴。兄作是念我何以不殺弟
T1509_.25.0226c17: 取金。此曠路中人無知者。弟復生念欲殺
T1509_.25.0226c18: 兄取金。兄弟各有惡心。語言視瞻皆異。兄
T1509_.25.0226c19: 弟即自悟還生悔心。我等非人與禽獸何
T1509_.25.0226c20: 異。同生兄弟而爲少金故而生惡心。兄弟
T1509_.25.0226c21: 共至深水邊。兄以金投著水中。弟言。善哉
T1509_.25.0226c22: 善哉。弟尋復棄金水中。兄復言。善哉善哉。
T1509_.25.0226c23: 兄弟更互相問。何以故言善哉。各相答
T1509_.25.0226c24: 言。我以此金故。生不善心欲相危害今
T1509_.25.0226c25: 得棄之故言善哉。二辭各爾。以是故知財
T1509_.25.0226c26: 爲惡心因縁常應自捨。何況施得大福而
T1509_.25.0226c27: 不施。如
T1509_.25.0226c28:     施名行寶藏 亦爲善親友
T1509_.25.0226c29:     終始相利益 無有能壞者
T1509_.25.0227a01:     施爲好密蓋 能遮飢渇雨
T1509_.25.0227a02:     施爲堅牢船 能度貧窮海
T1509_.25.0227a03:     慳爲凶衰相 爲之生憂畏
T1509_.25.0227a04:     洗之以施水 則爲生福利
T1509_.25.0227a05:     慳惜不衣食 終身無歡樂
T1509_.25.0227a06:     雖云有財物 與貧困無異
T1509_.25.0227a07:     慳人之室宅 譬如丘塚墓
T1509_.25.0227a08:     求者遠避之 終無有向者
T1509_.25.0227a09:     如是慳貪人 智者所擯棄
T1509_.25.0227a10:     命氣雖未盡 與死等無異
T1509_.25.0227a11:     慳人無福慧 於施無堅要
T1509_.25.0227a12:     臨當墮死坑 戀惜生懊恨
T1509_.25.0227a13:     涕泣當獨去 憂悔火燒身
T1509_.25.0227a14:     好施者安樂 終無有是苦
T1509_.25.0227a15:     人修布施者 名聞滿十方
T1509_.25.0227a16:     智者所愛敬 入衆無所畏
T1509_.25.0227a17:     命終生天上 久必得涅槃
T1509_.25.0227a18: 如是等種種訶慳貪讃布施。是名念財
T1509_.25.0227a19: 施。云何念法施。行者作是念。法施利益甚
T1509_.25.0227a20: 大。法施因縁故一切佛弟子等得道。復次佛
T1509_.25.0227a21: 説二種施中法施爲第一。何以故。財施果報
T1509_.25.0227a22: 有量。法施果報無量。財施欲界報。法施三界
T1509_.25.0227a23: 報。亦出三界報。若不求名聞財利力勢。但
T1509_.25.0227a24: 爲學佛道弘大慈悲。度衆生生老病死苦。
T1509_.25.0227a25: 是名清淨法施。若不爾者爲如市易法。復
T1509_.25.0227a26: 次財施施多財物減少。法施施多法更増益。
T1509_.25.0227a27: 財施是無量世中舊法。法施聖法初來
T1509_.25.0227a28: 得。名爲新法。財施但能救諸飢渇寒熱等
T1509_.25.0227a29: 病。法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種
T1509_.25.0227b01: 種因縁。分別財施法施。行者應念法施。問
T1509_.25.0227b02: 曰。何等是法施。答曰。佛所説十二部經。清
T1509_.25.0227b03: 淨心爲福徳與他説。是名法施。復有以
T1509_.25.0227b04: 神通力令人得道。亦名法施。如網明菩薩
T1509_.25.0227b05: 經中説。有人見佛光明。得道者生天者。如
T1509_.25.0227b06: 是等口雖不説令他得法故。亦名法施。
T1509_.25.0227b07: 是法施應觀衆生心性煩惱多少智慧利鈍。
T1509_.25.0227b08: 應隨所利益而爲説法。譬如隨病服藥
T1509_.25.0227b09: 則有益。有婬欲重有瞋恚重有愚癡重。
T1509_.25.0227b10: 有兩兩雜三三雜。婬重者爲説不淨觀。瞋重
T1509_.25.0227b11: 者爲説慈心。癡重者爲説深因縁。兩雜者
T1509_.25.0227b12: 説兩觀。三雜者説三觀。若人不知病相。
T1509_.25.0227b13: 錯投藥者病則爲増。若著衆生相者。
T1509_.25.0227b14: 爲説但有五衆此中無我。若言無衆
T1509_.25.0227b15: 相*者。即爲説五衆相續有。不令墮斷滅
T1509_.25.0227b16: 故。求富樂者爲説布施。欲生天者爲説
T1509_.25.0227b17: 持戒。人中多所貧乏者。爲説天上事。
T1509_.25.0227b18: 患居家者。爲説出家法。著錢財居家者。
T1509_.25.0227b19: 爲説在家五戒法。若不樂世間。爲説三
T1509_.25.0227b20: 法印。無常無我涅槃。依隨經法自演作義
T1509_.25.0227b21: 理。譬喩莊嚴法施爲衆生説。如是等種種
T1509_.25.0227b22: 利益。故當念法施。捨煩惱者。三結乃至九
T1509_.25.0227b23: 十八使等皆斷除却。是名爲捨。念捨是法
T1509_.25.0227b24: 如捨毒蛇如捨桎梏。得安隱歡喜。復次
T1509_.25.0227b25: 念捨煩惱亦入念法中。問曰。若入念法中。
T1509_.25.0227b26: 今何以更説。答曰。捨諸煩惱。是法微妙難
T1509_.25.0227b27: 得無上無量。是故更別説。復次念法與念
T1509_.25.0227b28: 捨異。念法念佛法微妙諸法中第一。念捨
T1509_.25.0227b29: 念諸煩惱罪惡捨之爲快。行相別。是爲異。
T1509_.25.0227c01: 如是等種種因縁。行者當念捨。念捨者是
T1509_.25.0227c02: 初學禪智。中畏生増上慢。念天者有四天
T1509_.25.0227c03: 王天乃至他化自在天。問曰。佛弟子應一心
T1509_.25.0227c04: 念佛及佛法。何以念天。答曰。知布施業因
T1509_.25.0227c05: 縁果報故。受天上富樂。以是因縁故念天。
T1509_.25.0227c06: 復次是八念佛自説因縁。念天者。應作是
T1509_.25.0227c07: 念有四天王天。是天五善法因縁故生彼
T1509_.25.0227c08: 中。信罪福受持戒聞善法修布施學智
T1509_.25.0227c09: 慧。我亦有是五法。以是故歡喜。言天以是
T1509_.25.0227c10: 五法故生富樂處。我亦有是我欲生彼亦
T1509_.25.0227c11: 可得生。我以天福無常故不受。乃至他化
T1509_.25.0227c12: 自在天亦如是。問曰。三界中清淨天多。何
T1509_.25.0227c13: 以故但念欲天。答曰。聲聞法中説念欲界
T1509_.25.0227c14: 天。摩訶衍中。説念一切三界天。行者未得
T1509_.25.0227c15: 道時。或心著人間五欲。以是故佛説念天。
T1509_.25.0227c16: 若能斷婬欲。則生上二界天中。若不能斷
T1509_.25.0227c17: 婬欲。即生六欲天中。是中有妙細清淨五
T1509_.25.0227c18: 欲。佛雖不欲令人更生受五欲。有衆生
T1509_.25.0227c19: 任入涅槃。爲是衆生故。説念天。如國
T1509_.25.0227c20: 王子在高危處立不可救護。欲自投地。
T1509_.25.0227c21: 王使人敷厚綿褥墮則不死差於墮地故。
T1509_.25.0227c22: 復次有四種天。名天生天淨天生淨天。名
T1509_.25.0227c23: 天者。如*今國王名天子。生天者。從四天王
T1509_.25.0227c24: 乃至非有想非無想天。淨天者。人中生諸聖
T1509_.25.0227c25: 人。生淨天者。三界天中生諸聖人。所謂須
T1509_.25.0227c26: 陀洹家家。斯陀含一種。或於天上得阿那
T1509_.25.0227c27: 含阿羅漢道。*生淨天。色界中有五種阿那
T1509_.25.0227c28: 含。不還是間。即於彼得阿羅漢。無色界中
T1509_.25.0227c29: 一種阿那含。離色界生無色界。是中修無
T1509_.25.0228a01: 漏道。得阿羅漢入涅槃。念是二種天生天
T1509_.25.0228a02: *生淨天。如是等天是名念天。念安那般那
T1509_.25.0228a03: 者。如禪經中説。念死者。有二種死。一者自
T1509_.25.0228a04: 死二者他因縁死。是二種死行者常念。是身
T1509_.25.0228a05: 若他不殺必當自死。如是有爲法中。不應
T1509_.25.0228a06: 彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死
T1509_.25.0228a07: 不待老。不應恃是種種憂惱凶衰身。生
T1509_.25.0228a08: 心望安隱不死。是心癡人所生。身中四大各
T1509_.25.0228a09: 各相害。如人持毒蛇篋。云何智人以爲安
T1509_.25.0228a10: 隱。若出氣保當還入入息保出。睡眠
T1509_.25.0228a11: 復得還覺。是皆難必。何以故。是身内外多
T1509_.25.0228a12: 怨故。如説
T1509_.25.0228a13:     或有胎中死 或有生時死
T1509_.25.0228a14:     或年壯時死 或老至時死
T1509_.25.0228a15:     亦如果熟時 種種因縁墮
T1509_.25.0228a16:     當求免離此 死怨之惡賊
T1509_.25.0228a17:     是賊難可信 時捨則安隱」
T1509_.25.0228a18:     假使大智人 威徳力無上
T1509_.25.0228a19:     無前亦無後 於今無脱者
T1509_.25.0228a20:     亦無巧辭謝 無請求得脱
T1509_.25.0228a21:     亦無捍挌處 可以得免者
T1509_.25.0228a22:     亦非持淨戒 精進可以脱
T1509_.25.0228a23:     死賊無憐愍 來時無避處
T1509_.25.0228a24: 是故行者不應於無常危脆命中而信望
T1509_.25.0228a25: 活。如佛爲比丘説死相義。有一比丘偏
T1509_.25.0228a26: 袒白佛。我能修是死*相。佛言。汝云何修。
T1509_.25.0228a27: 比丘言。我不望過七歳活。佛言。汝爲放逸
T1509_.25.0228a28: 修死*相。有比丘言。我不望過七月活。
T1509_.25.0228a29: 有比丘言七日。有言六五四三二一日活。
T1509_.25.0228b01: 佛言。汝等皆是放逸修死相。有言從旦至
T1509_.25.0228b02: 食時。有言一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死
T1509_.25.0228b03: *相。一比丘偏袒白佛。我於出氣不望入。
T1509_.25.0228b04: 於入氣不望出。佛言。是眞修死相爲不
T1509_.25.0228b05: 放逸。比丘。一切有爲法念念生滅。住時甚少
T1509_.25.0228b06: 其猶如幻。欺誑無智行者。如是等種種因縁
T1509_.25.0228b07: 念死*相。問曰。法是三世諸佛師。何以故念
T1509_.25.0228b08: 佛在前。是八念云何有次第。答曰。是法雖
T1509_.25.0228b09: 是十方三世諸佛師。佛能演出是法其功大
T1509_.25.0228b10: 故。譬如雪山中有寶山。寶山頂有如意寶珠
T1509_.25.0228b11: 種種寶物多。有人欲上或有半道還者。有
T1509_.25.0228b12: 近而還者。有一大徳國王。憐愍衆生爲作
T1509_.25.0228b13: 大梯。人民大小乃至七歳小兒。皆得上山
T1509_.25.0228b14: 隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是世間
T1509_.25.0228b15: 諸法實相寶山。九十六種異道皆不能得。乃
T1509_.25.0228b16: 至梵天王求諸法實相亦不能得。何況餘
T1509_.25.0228b17: 人。佛以大慈悲憐愍衆生故。具足六波
T1509_.25.0228b18: 羅蜜。得一切智慧方便。説十二部經八萬四
T1509_.25.0228b19: 千法聚梯。阿若憍陳如舍利弗目揵連摩訶
T1509_.25.0228b20: 迦葉。乃至七歳沙彌蘇摩等。皆得諸無漏法
T1509_.25.0228b21: 根力覺道實相。實相雖微妙。一切衆生皆
T1509_.25.0228b22: 蒙佛恩故得。以是故念佛在前。次第念法
T1509_.25.0228b23: 次第念僧。僧隨佛語能解法故第三。餘人
T1509_.25.0228b24: 不能解僧能得解。以是故稱爲寶。人中寶
T1509_.25.0228b25: 者是佛。九十六種道法中寶者是佛法。一切
T1509_.25.0228b26: 衆中寶者是僧。復次以佛因縁故。法出世
T1509_.25.0228b27: 間。以法因縁故有僧。行者念我云何當得
T1509_.25.0228b28: 法寶。得在僧數中。當除却一切麁細身口
T1509_.25.0228b29: 惡業。是故次第説持戒。復次云何分別有七
T1509_.25.0228c01: 衆。以有戒故欲除心惡。破慳貪故念捨。
T1509_.25.0228c02: 欲令受者得樂故破瞋恚。信福得果報故
T1509_.25.0228c03: 破邪見。住持戒布施法中。則爲住十善道
T1509_.25.0228c04: 中離十不善道。十善道有二種果。若上行
T1509_.25.0228c05: 者得淨天中生。中行得生天。以是故戒施
T1509_.25.0228c06: 次第念天。行禪定故得二種天。滅諸惡覺
T1509_.25.0228c07: 但集善法攝心一處。是故念天。次第念安
T1509_.25.0228c08: 那般那。念安那般那。能滅諸惡覺如雨淹
T1509_.25.0228c09: 塵。見息出入知身危脆。由息入出身得
T1509_.25.0228c10: 存立。是故念入出息次第念死。復次行者
T1509_.25.0228c11: 或時恃有七念。著此功徳懈怠心生。是時
T1509_.25.0228c12: 當念死死事常在前。云何當懈怠著此法
T1509_.25.0228c13: 愛。如阿那律佛滅度時
T1509_.25.0228c14:     有爲法如雲 智者不應信
T1509_.25.0228c15:     無常金剛來 破聖主山王
T1509_.25.0228c16: 是名八念次第。問曰。是説聲聞八念。菩薩
T1509_.25.0228c17: 八念有何差別。答曰。聲聞爲身故。菩薩爲
T1509_.25.0228c18: 一切衆生故。聲聞但爲脱老病死故。菩薩
T1509_.25.0228c19: 爲遍具一切智功徳故。是爲差別。復次佛
T1509_.25.0228c20: 是中亦説告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住
T1509_.25.0228c21: 法。住般若波羅蜜中。應具足檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0228c22: 至應具足八念不可得故。初有不住後有
T1509_.25.0228c23: 不可得。以此二印以是故異。不住不可得
T1509_.25.0228c24: 義如先説丹注云
八念竟
T1509_.25.0228c25: 大智度論卷第二十二
T1509_.25.0228c26:
T1509_.25.0228c27:
T1509_.25.0228c28:
T1509_.25.0228c29:
T1509_.25.0229a01:
T1509_.25.0229a02:
T1509_.25.0229a03: 大智度論初品中十想釋論
T1509_.25.0229a04: 第三十七卷二
十三
T1509_.25.0229a05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0229a06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0229a07: 十想無常想苦想無我想食不淨想一切
T1509_.25.0229a08: 世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想
T1509_.25.0229a09: 問曰。是一切行法。何以故。或時名爲智
T1509_.25.0229a10: 或時名爲念或時名爲想。答曰。初習善法
T1509_.25.0229a11: 爲不失故但名念。能轉相轉心故名爲想。
T1509_.25.0229a12: 決定知無所疑故名爲智。觀一切有爲法
T1509_.25.0229a13: 無常。智慧相應相。是名無常想。一切有爲法
T1509_.25.0229a14: 無常者。新新生滅故屬因縁故不増積故。
T1509_.25.0229a15: 復次生時無來處。滅亦無去處。是故名無
T1509_.25.0229a16: 常。復次二種世間無常故説無常。一者衆生
T1509_.25.0229a17: 無常。二者世界無常。如説
T1509_.25.0229a18:     大地草木皆磨滅 須彌巨海亦崩竭
T1509_.25.0229a19:     諸天住處皆燒盡 爾時世界何物常
T1509_.25.0229a20:     十力世尊身光具 智慧明照亦無量
T1509_.25.0229a21:     度脱一切諸衆生 名聞普遍滿十方
T1509_.25.0229a22:     今日廓然悉安在 何有智者不感傷
T1509_.25.0229a23: 如是舍利弗目犍連須菩提等諸聖人。轉輪
T1509_.25.0229a24: 聖王諸國王常樂天王及諸天聖徳尊貴皆亦
T1509_.25.0229a25: 盡。大火焔明忽然滅。世間轉壞如風中燈。
T1509_.25.0229a26: 如險岸樹。如漏器盛水不久空竭。如是一
T1509_.25.0229a27: 切衆生。及衆生住處。皆無常故名爲無常。
T1509_.25.0229a28: 問曰。菩薩何以故行是無常想。答曰。以衆
T1509_.25.0229a29: 生著常顛倒受衆苦不得免生死行者
T1509_.25.0229b01: 得是無常想教化衆生。言諸法皆無常。汝
T1509_.25.0229b02: 莫著常顛倒失行道時。諸佛上妙法。所謂
T1509_.25.0229b03: 四眞諦。四諦中苦諦爲初。苦四行中無常行
T1509_.25.0229b04: 爲初。以是故菩薩行無常想。問曰。有人見
T1509_.25.0229b05: 無常事至轉更堅著。如國王夫人寶女從地
T1509_.25.0229b06: 中生。爲十頭羅刹將度大海王大憂愁。智
T1509_.25.0229b07: 臣諫言王智力具足。夫人還在不久何以懷
T1509_.25.0229b08: 憂。答言。我所以憂者不慮。我婦叵得但恐
T1509_.25.0229b09: 壯時易過。亦如人好華好果見時欲過便大
T1509_.25.0229b10: 生著。如是知無常乃更生諸結使。云何
T1509_.25.0229b11: 言無常能令心厭破諸結使。答曰。如是見
T1509_.25.0229b12: 無常是知無常少分爲不具足。與禽獸見
T1509_.25.0229b13: 無常無異。以是故。佛告舍利弗。當具足
T1509_.25.0229b14: 修無常想。問曰。何等是具足無常想。答曰。
T1509_.25.0229b15: 觀有爲法念念生滅。如風吹塵。如山上水
T1509_.25.0229b16: 流。如火焔隨滅。一切有爲法無牢無強。
T1509_.25.0229b17: 不可取不可著。爲如幻化誑惑凡夫。因
T1509_.25.0229b18: 是無常得入空門。是空中一切法不可得
T1509_.25.0229b19: 故。無常亦不可得。所以者何。一念中生住滅
T1509_.25.0229b20: 相不可得。生時不得有住滅。住時不得有
T1509_.25.0229b21: 生滅。滅時不得有生住。生住滅相性相違
T1509_.25.0229b22: 故無。是無故無常亦無。問曰。若無無常。佛
T1509_.25.0229b23: 何以苦諦中説無常。答曰。凡夫人生邪見
T1509_.25.0229b24: 故。謂世間是常。爲滅除是常見故説無常。
T1509_.25.0229b25: 不爲無常是實故説。復次佛未出世。凡夫
T1509_.25.0229b26: 人但用世俗道遮諸煩惱。今欲拔諸煩惱
T1509_.25.0229b27: 根本故説是無常。復次諸外道法。但以形
T1509_.25.0229b28: 離五欲。謂是解脱。佛説邪相因縁故縛。觀
T1509_.25.0229b29: 無常正相故解脱。復有二種觀無常相。一者
T1509_.25.0229c01: 有餘二者無餘。如佛説一切人物滅盡唯有
T1509_.25.0229c02: 名在。是名有餘。若人物滅盡名亦滅。是名
T1509_.25.0229c03: 無餘。復有二種觀無常相。一者身死盡滅。二
T1509_.25.0229c04: 者新新生滅。復次有言持戒爲重。所以者何。
T1509_.25.0229c05: 依戒因縁故。次第得漏盡。有言多聞爲重。
T1509_.25.0229c06: 所以者何。依智慧故能有所得。有言禪定
T1509_.25.0229c07: 爲重。如佛所説定能得道。有言以十二頭
T1509_.25.0229c08: 陀爲重。所以者何。能淨戒行故。如是各各
T1509_.25.0229c09: 以所行爲貴。更不復懃求涅槃。佛言是諸
T1509_.25.0229c10: 功徳。皆是趣涅槃分。若觀諸法無常。是爲
T1509_.25.0229c11: 眞涅槃道。如是等種種因縁故。諸法雖空而
T1509_.25.0229c12: 説是無常想。復次無常想。即是聖道別名。
T1509_.25.0229c13: 佛種種異名説道。或言四念處。或言四諦。
T1509_.25.0229c14: 或言無常想。如經中説。善修無常想。能斷
T1509_.25.0229c15: 一切欲愛色愛無色愛掉慢。無明盡。能除
T1509_.25.0229c16: 三界結使。以是故即名爲道。是無常想或有
T1509_.25.0229c17: 漏或無漏。正得無常是無漏。初學無常是
T1509_.25.0229c18: 有漏。摩訶衍中諸菩薩心廣大。種種教化一
T1509_.25.0229c19: 切衆生故。是無常想。亦有漏亦無漏。若無
T1509_.25.0229c20: 漏在九地。若有漏在十一地。縁三界五受
T1509_.25.0229c21: 衆。四根相應除苦根。凡夫聖人得如是等
T1509_.25.0229c22: 種種因縁。説無常想功徳。苦想者。行者作
T1509_.25.0229c23: 是念。一切有爲法無常故苦。問曰。若有爲法
T1509_.25.0229c24: 無常故苦者。諸賢聖人有爲無漏法亦應當
T1509_.25.0229c25: 苦。答曰。諸法雖無常。愛著者生苦。無所
T1509_.25.0229c26: 著者無苦。問曰。有諸聖人。雖無所著亦
T1509_.25.0229c27: 皆有苦。如舍利弗風熱病苦。畢陵伽婆蹉
T1509_.25.0229c28: 眼痛苦。羅婆那跋提音聲第
痔病苦。云何言
T1509_.25.0229c29: 無苦。答曰。有二種苦。一者身苦。二者心苦。
T1509_.25.0230a01: 是諸聖人以智慧力故。無復憂愁嫉妬瞋恚
T1509_.25.0230a02: 等心苦。已受先世業因縁四大造身。有老病
T1509_.25.0230a03: 飢渇寒熱等身苦。於身苦中亦復薄少。如
T1509_.25.0230a04: 人了了知負他債償之不以爲苦。若人不
T1509_.25.0230a05: 憶負債債主強奪瞋惱生苦。問曰。苦受是
T1509_.25.0230a06: 心心數法。身如草木離心則無所覺。云何
T1509_.25.0230a07: 言聖人但受身苦。答曰。凡夫人受苦時。心
T1509_.25.0230a08: 生愁惱。爲瞋使所使。心但向五欲。如佛
T1509_.25.0230a09: 所説。凡夫人除五欲。不知更有出苦法。於
T1509_.25.0230a10: 樂受中貪欲使所使。不苦不樂受中。無明使
T1509_.25.0230a11: 所使。凡夫人受苦時。内受三毒苦。外受寒
T1509_.25.0230a12: 熱鞭杖等。如人内熱盛外熱亦盛。如經説。
T1509_.25.0230a13: 凡夫人失所愛物。身心倶受苦。如二箭雙
T1509_.25.0230a14: 射。諸賢聖人無憂愁苦。但有身苦更無餘
T1509_.25.0230a15: 苦。復次五識相應苦。及外因縁杖楚寒熱等
T1509_.25.0230a16: 苦。是名身苦。餘殘名心苦。復次我言有爲
T1509_.25.0230a17: 無漏法。不著故非苦。聖人身是有漏。有漏
T1509_.25.0230a18: 法則苦有何咎。是末後身所受苦亦微少。
T1509_.25.0230a19: 問曰。若無常即是苦者。道亦是苦。云何以苦
T1509_.25.0230a20: 離苦。答曰。無常即是苦。爲五受*衆故説。
T1509_.25.0230a21: 道雖作法故無常不名爲苦。所以者何。是
T1509_.25.0230a22: 能滅苦不生諸著。與空無我等諸智和合
T1509_.25.0230a23: 故。但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時説
T1509_.25.0230a24: 偈言
T1509_.25.0230a25:     我等不貪生 亦復不樂死
T1509_.25.0230a26:     一心及智慧 待時至而去
T1509_.25.0230a27: 佛取涅槃時。阿難等諸未離欲人。未善修
T1509_.25.0230a28: 八聖道故皆涕泣憂愁。諸離欲阿那含皆驚
T1509_.25.0230a29: 愕。諸漏盡阿羅漢其心不變。但言世間眼
T1509_.25.0230b01: 滅。疾以得道力故。雖從佛得大利益。知
T1509_.25.0230b02: 重佛無量功徳而不生苦。以是故知道雖
T1509_.25.0230b03: 無常。非苦因縁故不名爲苦。但五受*衆是
T1509_.25.0230b04: 苦。何以故。愛著故無常。敗壞故如受念處
T1509_.25.0230b05: 中。苦義此中應廣説。復次苦者有身常是
T1509_.25.0230b06: 苦。癡覆故不覺。如説
T1509_.25.0230b07:     騎乘疲極故 求索住立處
T1509_.25.0230b08:     住立疲極故 求索坐息處
T1509_.25.0230b09:     坐久疲極故 求索安臥處
T1509_.25.0230b10:     衆極由作生 初樂後則苦
T1509_.25.0230b11:     視眴息出入 屈伸坐臥起
T1509_.25.0230b12:     行立及去來 此事無不苦
T1509_.25.0230b13: 問曰。是五*受衆爲一切皆苦。爲苦想觀故
T1509_.25.0230b14: 苦。若一切皆苦。佛云何説有三種受苦受樂
T1509_.25.0230b15: 受不苦不樂受。若以苦想故苦。云何説苦
T1509_.25.0230b16: 諦爲實苦。答曰。五受*衆一切皆苦。凡夫人
T1509_.25.0230b17: 四顛倒因縁。爲欲所逼以五欲爲樂。如人
T1509_.25.0230b18: 塗瘡大痛息故以爲樂瘡非樂也。佛説三
T1509_.25.0230b19: 種受爲世間故。於實法中非是樂也若
T1509_.25.0230b20: 五受*衆中實有樂。何以故佛説滅五受
T1509_.25.0230b21: *衆名爲樂。復次隨其所嗜樂心則生樂無
T1509_.25.0230b22: 定也。樂若實定不待心著。如火實熱不
T1509_.25.0230b23: *待著而熱也。以樂無定故名爲苦。復次
T1509_.25.0230b24: 世間顛倒樂能得今世後世無量苦果報故
T1509_.25.0230b25: 名爲苦。譬如大河水中著少毒。不能令水
T1509_.25.0230b26: 異。世間顛倒毒藥。於一切大苦水中。則
T1509_.25.0230b27: 不現如説
T1509_.25.0230b28:     從天下生地獄時 憶本天上歡樂事
T1509_.25.0230b29:     宮觀婇女滿目前 園苑浴池以娯志
T1509_.25.0230c01:     又見獄火來燒身 似如大火焚竹林
T1509_.25.0230c02:     是時雖見天上樂 徒自感結無所益
T1509_.25.0230c03: 是苦想攝縁如無常想。如是等種種分別
T1509_.25.0230c04: 苦。名爲苦想。無我想者。苦則是無我。所以
T1509_.25.0230c05: 者何。五受*衆中盡皆是苦相。無有自在。
T1509_.25.0230c06: 若無自在是則無我。若有我自在者。不應
T1509_.25.0230c07: 令身有苦。如所説
T1509_.25.0230c08:     諸有無智人 身心計是我
T1509_.25.0230c09:     漸近堅著故 不知無常法
T1509_.25.0230c10:     是身無作者 亦無有受者
T1509_.25.0230c11:     是身爲無生 而作種種事
T1509_.25.0230c12:     六情塵因縁 六種識得生
T1509_.25.0230c13:     從三事和合 因縁觸法生
T1509_.25.0230c14:     從觸法因縁 受念業法生
T1509_.25.0230c15:     如珠日草薪 和合故火生
T1509_.25.0230c16:     情塵識和合 所作事業成
T1509_.25.0230c17:     相續相似有 如種有牙莖
T1509_.25.0230c18: 復次我相不可得故無我。一切法有相故則
T1509_.25.0230c19: 知有。如見煙覺熱故知有火。於五塵中
T1509_.25.0230c20: 各各別異。故知有情種種思惟籌量諸法故
T1509_.25.0230c21: 知有。心心數法此我無相故知無我。問曰。
T1509_.25.0230c22: 有出入氣則是我相。視眴壽命心苦樂愛憎
T1509_.25.0230c23: 精懃等是我相。若無我誰有是出入息視眴
T1509_.25.0230c24: 壽命心苦樂愛憎精懃等。當知有我在内動
T1509_.25.0230c25: 發故。壽命心亦是我法。若無我如牛無御。
T1509_.25.0230c26: 有我故能制心入法不爲放逸。若無我者
T1509_.25.0230c27: 誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。爲
T1509_.25.0230c28: 如樹木則不應別苦樂。愛憎精懃亦如是。
T1509_.25.0230c29: 我雖微細不可以五情知。因是相故可
T1509_.25.0231a01: 知爲有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有
T1509_.25.0231a02: 入出息視眴壽命等。若識離身則無。汝等我
T1509_.25.0231a03: 常遍故。死人亦應有視眴入出息壽命等。
T1509_.25.0231a04: 復次出入息等是色法。隨心風力故動發。此
T1509_.25.0231a05: 是識相非我相。壽命是心不相應行。亦是識
T1509_.25.0231a06: 相。問曰。若入無心定中。或眠無夢時息亦
T1509_.25.0231a07: 出入有壽命。何以故。言皆是識相。答曰。無
T1509_.25.0231a08: 心定等識雖暫無。不久必還生識不捨身
T1509_.25.0231a09: 故。有識時多無識時少。是故名識相。如人
T1509_.25.0231a10: 出行不得言其家無主。苦樂憎愛精懃等。
T1509_.25.0231a11: 是心相應共縁隨心行。心有故便有。心無故
T1509_.25.0231a12: 便無。以是故是識相非我相。復次若有我
T1509_.25.0231a13: 者。我有二種。若常若無常。如説
T1509_.25.0231a14:     若我是常 則無後身
T1509_.25.0231a15:     常不生故 亦無解脱
T1509_.25.0231a16:     亦無妄無作 以是故當知
T1509_.25.0231a17:     無作罪福者 亦無有受者
T1509_.25.0231a18:     捨我及我所 然後得涅槃
T1509_.25.0231a19:     若實有我者 不應捨我心
T1509_.25.0231a20:     若我無常者 則應隨身滅
T1509_.25.0231a21:     如大岸墮水 亦無有罪福
T1509_.25.0231a22: 如是我及知者不知者作者不作者。如檀波
T1509_.25.0231a23: 羅蜜中説。不得是我相故。知一切法中無
T1509_.25.0231a24: 我。若知一切法中無我。則不應生我心。
T1509_.25.0231a25: 若無我亦無我所心。我我所離故則無有
T1509_.25.0231a26: 縛。若無縛則是涅槃。是故行者應行無
T1509_.25.0231a27: 我想。問曰。是無常苦無我。爲一事爲三
T1509_.25.0231a28: 事。若是一事不應説三。若是三事。佛何
T1509_.25.0231a29: 以故説無常即是苦。苦即是無我。答曰。是一
T1509_.25.0231b01: 事。所謂受有漏法。觀門分別故。有三種
T1509_.25.0231b02: 異無常行相應是無常想。苦行相應是苦
T1509_.25.0231b03: 想。無我行相應是無我想。無常不令入三
T1509_.25.0231b04: 界。苦令知三界罪過。無我則捨世間。復
T1509_.25.0231b05: 次無常生厭心。苦生畏怖。無我出拔令
T1509_.25.0231b06: 解脱。無常者佛説五受*衆是無常。苦者佛
T1509_.25.0231b07: 説無常則是苦。無我者佛説苦即是無我。
T1509_.25.0231b08: 無常者佛示五受*衆盡滅相。苦者佛示如
T1509_.25.0231b09: 箭入心。無我者佛示捨離相。無常者示斷
T1509_.25.0231b10: 愛。苦者示斷我習慢。無我者示斷邪見。無
T1509_.25.0231b11: 常者遮常見。苦者遮今世涅槃樂見。無我者
T1509_.25.0231b12: 遮著處。無常者世間所可著常法是。苦者
T1509_.25.0231b13: 世間計樂處是。無我者世間所可計我牢
T1509_.25.0231b14: 固者是。是爲三相分別想。無我想縁攝種
T1509_.25.0231b15: 種。如苦想中説。食厭想者。觀是食從不淨
T1509_.25.0231b16: 因縁生。如肉從精血水道生。是爲膿
T1509_.25.0231b17: 住處。如酥乳酪血變所成與爛膿無異。
T1509_.25.0231b18: 廚人汚垢種種不淨。若著口中惱有爛涎。
T1509_.25.0231b19: 二道流下與唾和合。然後成味。其状如吐
T1509_.25.0231b20: 從腹門入。地持水爛風動火煮如釜熟糜。
T1509_.25.0231b21: 滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓濁爲屎
T1509_.25.0231b22: 清者爲尿。腰有三孔風吹膩汁散入百
T1509_.25.0231b23: 脈。與先血和合凝變爲肉。從新肉生脂
T1509_.25.0231b24: 骨髓。從是中生身根。從新舊肉合。生五情
T1509_.25.0231b25: 根。從五根生五識。五識次第生意識。分
T1509_.25.0231b26: 別取相籌量好醜。然後生我我所心等諸
T1509_.25.0231b27: 煩惱及諸罪業。觀食如是本末因縁種種不
T1509_.25.0231b28: 淨。知内四大與外四大無異。但以我見故
T1509_.25.0231b29: 強爲我有。復次思惟此食墾植耘除收穫蹂
T1509_.25.0231c01: 治。舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重。計一鉢
T1509_.25.0231c02: 之飯。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食
T1509_.25.0231c03: 作之功重辛苦如是。入口食之即成不淨。
T1509_.25.0231c04: 無所一直宿昔之間變爲屎尿。本是美味
T1509_.25.0231c05: 人之所嗜變成不淨惡不欲見。行者自思
T1509_.25.0231c06: 如此弊食。我若貪著當墮地獄噉燒鐵丸。
T1509_.25.0231c07: 從地獄出當作畜生牛羊駱駝償其宿債。
T1509_.25.0231c08: 或作猪狗常噉糞除。如是觀食則生厭想。
T1509_.25.0231c09: 因食厭故於五欲中皆厭。譬如一婆羅門
T1509_.25.0231c10: 修淨潔法。有事縁故到不淨國。自思我
T1509_.25.0231c11: 當云何得免此不淨。唯當乾食可得清
T1509_.25.0231c12: 淨。見一老母賣白髓餅而語之言。我有
T1509_.25.0231c13: 因縁住此百日。常作此餅送來當多與價。
T1509_.25.0231c14: 老母日日作餅送之。婆羅門貪著飽食歡喜。
T1509_.25.0231c15: 老母作餅初時白淨。後轉無色無味。即問
T1509_.25.0231c16: 老母何縁爾耶。母言癰瘡差故。婆羅門問。
T1509_.25.0231c17: 此言何謂。母言。我大家夫人隱處生癰。以
T1509_.25.0231c18: 麺酥甘草拊之。癰熟膿出和合*酥餅。
T1509_.25.0231c19: 日如是。以此作餅與汝。是以餅好。今夫人
T1509_.25.0231c20: 癰差。我當何處更得。婆羅門聞之兩拳打
T1509_.25.0231c21: 搥胸吁嘔。我當云何破此淨法我
T1509_.25.0231c22: 爲了矣。棄捨縁事馳還本國。行者亦如是。
T1509_.25.0231c23: 著是飮食歡喜樂噉。見其好色細滑香美
T1509_.25.0231c24: 可口不觀不淨。後受苦報悔將何及。若能
T1509_.25.0231c25: 觀食本末如是生惡厭心。因離食欲
T1509_.25.0231c26: 欲皆捨。於欲界中樂悉皆捨離斷此五欲。
T1509_.25.0231c27: 於五下分結亦斷。如是等種種因縁惡罪
T1509_.25.0231c28: 不復樂著。是名食厭想。問曰。無常苦無我
T1509_.25.0231c29: 想。與無漏智慧相應。食厭等四想與有漏
T1509_.25.0232a01: 智慧相應。次第法應在前。今何以後説。答
T1509_.25.0232a02: 曰。佛法有二種道見道修道。見道中用是
T1509_.25.0232a03: 三想。破諸邪見等得聖果猶未離欲。爲
T1509_.25.0232a04: 離欲故三想次第説是食厭等四想。得離
T1509_.25.0232a05: 婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道。中四想爲
T1509_.25.0232a06: 示學修道。後三想示無學道。初習身念處
T1509_.25.0232a07: 中。雖有食厭想功用少故佛不説。今爲
T1509_.25.0232a08: 須陀洹斯陀含度欲故無我想次第説食厭
T1509_.25.0232a09: 等四想。一切世間不可樂想者。若念世間色
T1509_.25.0232a10: 欲滋味車乘服飾盧觀園宅種種樂事則生
T1509_.25.0232a11: 樂想。若念世間衆惡罪事。則心生厭想。何
T1509_.25.0232a12: 等惡事。惡事有二種。一者衆生。二者土地。
T1509_.25.0232a13: 衆生有八苦之患。生老病死恩愛別離怨憎
T1509_.25.0232a14: 同處所求不得。略而言之五受*衆苦衆生
T1509_.25.0232a15: 之罪。婬欲多故不別好醜。不隨父母師長
T1509_.25.0232a16: 教誨。無有慚愧與禽獸無異。瞋恚多故不
T1509_.25.0232a17: 別輕重。瞋毒狂發乃至不受佛語。不
T1509_.25.0232a18: 聞法。不畏惡道。杖楚横加不知他苦。入大
T1509_.25.0232a19: 闇中都無所見。愚癡多故所求不以道。不
T1509_.25.0232a20: 識事縁。如搆角求乳。無明覆故。雖蒙日
T1509_.25.0232a21: 照永無所見。慳貪多故其舍如塚人不向
T1509_.25.0232a22: 之。憍慢多故不敬賢聖不孝父母。憍逸自
T1509_.25.0232a23: 壞永無所直。邪見多故不信今世後世不
T1509_.25.0232a24: 信罪福不可共處。如是等諸煩惱多故。
T1509_.25.0232a25: 弊敗爲無所直。惡業多故造無間罪。或殺
T1509_.25.0232a26: 父母或傷害賢聖或要時榮貴讒賊忠
T1509_.25.0232a27: 貞殘害親戚。復次世間衆生善好者少。弊
T1509_.25.0232a28: 惡者多。或時雖有善行貧賤鄙陋。或雖富
T1509_.25.0232a29: 貴端政而所行不善。或雖好布施而貧乏
T1509_.25.0232b01: 無財。或雖富有財寶。而慳惜貪著不肯布
T1509_.25.0232b02: 施。或見人有所思默無所説。便謂憍高自
T1509_.25.0232b03: 畜不下接物。或見好下接物恩惠普潤。便
T1509_.25.0232b04: 謂欺誑諂飾。或見能語善論。便謂恃是小
T1509_.25.0232b05: 智以爲憍慢。或見質直好人。便共欺誑調
T1509_.25.0232b06: 捉引挽陵易。或見善心柔濡。便共輕陵
T1509_.25.0232b07: 踏蹴不以理遇。若見持戒清淨者。便謂所
T1509_.25.0232b08: 行矯異輕賤不數。如是等衆生弊惡無一
T1509_.25.0232b09: 可樂土地。惡者一切土地多衰無吉。寒熱
T1509_.25.0232b10: 飢渇疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無處不
T1509_.25.0232b11: 有。身所去處衆苦隨之無處得免。雖有好
T1509_.25.0232b12: 國豐樂安隱。多爲諸煩惱所惱則不名樂
T1509_.25.0232b13: 土。一切皆有二種苦。身苦心苦。無國不有
T1509_.25.0232b14: 如説
T1509_.25.0232b15:     有國土多寒 或有國多熱
T1509_.25.0232b16:     有國無救護 或有國多惡
T1509_.25.0232b17:     有國常飢餓 或有國多病
T1509_.25.0232b18:     有國不修福 如是無樂處
T1509_.25.0232b19: 衆生土地有如是惡。思惟世間無一可樂。
T1509_.25.0232b20: 欲界惡事如是。上二界死時退時。大生懊
T1509_.25.0232b21: 惱甚於下界。譬如極高處墮摧碎爛壞。問
T1509_.25.0232b22: 曰。無常想苦想無我想一切世間不可樂想。
T1509_.25.0232b23: 有何等異而別説。答曰。有二種觀。總觀別
T1509_.25.0232b24: 觀。前爲總觀此中別觀。復有二種觀。法觀
T1509_.25.0232b25: 衆生觀。前爲呵一切法觀。此中觀衆生罪惡
T1509_.25.0232b26: 不同。復次前者無漏道。此中有漏道。前見諦
T1509_.25.0232b27: 道今思惟道。如是等種種差別。一切地中攝
T1509_.25.0232b28: 縁三界法。是名一切世間不可樂想。死想者
T1509_.25.0232b29: 如死念中説。不淨想者如身念處中説。斷想
T1509_.25.0232c01: 離想盡想者縁涅槃相。斷諸結使故名斷
T1509_.25.0232c02: 想。離結使故名離想。盡諸結使故名盡
T1509_.25.0232c03: 想。問曰。若爾者一想便足。何以説三。答曰。
T1509_.25.0232c04: 如前一法三種説。無常即是苦。苦即是無我。
T1509_.25.0232c05: 此亦如是一切世間罪惡深重故三種呵。如
T1509_.25.0232c06: 伐大樹不可以一下斷。涅槃微妙法。昔
T1509_.25.0232c07: 所未得。是故種種讃。名爲斷想離想盡想。
T1509_.25.0232c08: 復次斷三毒故名爲斷。離愛故名爲離。滅
T1509_.25.0232c09: 一切苦更不生故名爲盡。復次行者於煖
T1509_.25.0232c10: 法頂法忍法世間第一法正智慧觀。遠諸煩
T1509_.25.0232c11: 惱是名離想。得無漏道斷諸結使。是名斷
T1509_.25.0232c12: 想。入涅槃時滅五受*衆不復相續。是名盡
T1509_.25.0232c13: 想。斷想有餘涅槃。盡想無餘涅槃。離想
T1509_.25.0232c14: 涅槃方便門。是三想有漏無漏故。一切地中
T1509_.25.0232c15: 十想
T1509_.25.0232c16:   大智度初品中十一智釋論第三十八
T1509_.25.0232c17: 丹云三三昧
義三根義合
T1509_.25.0232c18: 十一智法智比智他心智世智苦智集智滅
T1509_.25.0232c19: 智道智盡智無生智如實智。*法智者。欲
T1509_.25.0232c20: 界繋法中無漏智。欲界繋因中無漏智。欲界
T1509_.25.0232c21: 繋法滅中無漏智。爲斷欲界繋法道中無
T1509_.25.0232c22: 漏智。及法智品中無漏智。比智者。於色無色
T1509_.25.0232c23: 界中無漏智亦如是。他心智者。知欲界色
T1509_.25.0232c24: 界繋現在他心心數法及無漏心心數法
T1509_.25.0232c25: 少分。世智者諸有漏智慧。苦智者五受*衆無
T1509_.25.0232c26: 常苦空無我觀時。得無漏智。集智者。有漏法
T1509_.25.0232c27: 因。因集生縁觀時無漏智。滅智者。滅止妙出
T1509_.25.0232c28: 觀時無漏智。道智者。道正行達觀時無漏智。
T1509_.25.0232c29: 盡智者。我見苦已斷集已盡證已修道已。
T1509_.25.0233a01: 如是念時無漏智慧見明覺。無生智者。我
T1509_.25.0233a02: 見苦已不復更見。斷集已不復更斷。盡證
T1509_.25.0233a03: 已不復更證。修道已不復更修。如是念時
T1509_.25.0233a04: 無漏智慧見明覺。如實智者。一切法總相別
T1509_.25.0233a05: 相。如實正知無有罣礙。是法智縁欲界繋
T1509_.25.0233a06: 法及欲界繋法因欲界繋法滅。爲斷欲界繋
T1509_.25.0233a07: 法道比智亦如是。世智縁一切法。他心智
T1509_.25.0233a08: 縁他心有漏無漏心心數法。苦智集智縁五
T1509_.25.0233a09: 受*衆滅智縁盡。道智縁無漏五*衆。盡智
T1509_.25.0233a10: 無生智倶縁四諦。十智一有漏八無漏一
T1509_.25.0233a11: 當分別。他心智縁有漏心。是有漏縁無漏
T1509_.25.0233a12: 心。是無漏法智。攝法智及他心智苦智集智
T1509_.25.0233a13: 滅智道智盡智無生智少分。比智亦如是。世
T1509_.25.0233a14: 智攝世智及他心智少分。他心智攝他心智
T1509_.25.0233a15: 及法智比智世智道智盡智無生智少分。苦
T1509_.25.0233a16: 智攝苦智及法智比智盡智無生智少分。集
T1509_.25.0233a17: 智滅智亦如是。道智攝道智及法智比智他
T1509_.25.0233a18: 心智盡智無生智少分。盡智攝盡智及法智
T1509_.25.0233a19: 比智他心智苦智集智滅智道智少分。無生
T1509_.25.0233a20: 智亦如是。九智八根相應。除慧根憂根苦
T1509_.25.0233a21: 根。世智十根相應除慧根。法智比智苦智。
T1509_.25.0233a22: 空三昧相應。法智比智滅智盡智無生智。無
T1509_.25.0233a23: 相三昧相應。法智比智他心智苦智集智道
T1509_.25.0233a24: 智盡智無生智。無作三昧相應。法智比智世
T1509_.25.0233a25: 智苦智盡智無生智。無常想苦想無我想相
T1509_.25.0233a26: 應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無
T1509_.25.0233a27: 生智。後三想相應。有人言。世智或與離想
T1509_.25.0233a28: 相應。法智縁九智除比智。比智亦如是。
T1509_.25.0233a29: 世智他心智盡智無生智縁十智。苦智集智
T1509_.25.0233b01: 縁世智及有漏他心智。滅智不縁智道智。
T1509_.25.0233b02: 縁九智除世智。法智比智十六相。他心智四
T1509_.25.0233b03: 相。苦集滅道各各四相。盡智無生智倶十四
T1509_.25.0233b04: 相。除空相無我相。煖法頂法忍法中世智
T1509_.25.0233b05: 十六相。世間第一法中世智四相除無相。
T1509_.25.0233b06: 轉相觀相也舊言
十六聖
初入無漏心成就一世智。
T1509_.25.0233b07: 第二心増苦智法智。第四心増比智。第六
T1509_.25.0233b08: 心増集智。第十心増滅智。第十四心増道
T1509_.25.0233b09: 智。若離欲者増他心智。無學道増盡智。得
T1509_.25.0233b10: 不壞解脱増無生智。初無漏心中不修智。
T1509_.25.0233b11: 第二心中現在未來修二智。第四心中現在
T1509_.25.0233b12: 修二智未來修三智。第六心中現在未來
T1509_.25.0233b13: 修二智。第八心中現在修二智。未來修三
T1509_.25.0233b14: 智。第十心中現在未來修二智。第十二心中
T1509_.25.0233b15: 現在修二智。未來修三智。第十四心中現
T1509_.25.0233b16: 在未來修二智第十六心中現在修二智。未
T1509_.25.0233b17: 來修六智。若離欲修七智。須陀洹欲離欲
T1509_.25.0233b18: 界結使。十七心中修七智。除他心智盡智無
T1509_.25.0233b19: 生智。第九解脱心中修八智。除盡智無生
T1509_.25.0233b20: 智。信解脱人轉作見得。雙道中修六智。
T1509_.25.0233b21: 除他心智世智盡智無生智。離七地欲時。
T1509_.25.0233b22: 無礙道中修七智除他心智盡智無生智。解
T1509_.25.0233b23: 脱道中修八智除盡智無生智。離有頂欲
T1509_.25.0233b24: 時無礙道中修六智。除他心智世智盡智無
T1509_.25.0233b25: 生智。八解脱道中修七智。除世智盡智無生
T1509_.25.0233b26: 智。無學初心第九解脱不時解脱人修十智
T1509_.25.0233b27: 及一切有漏無漏善根。若時解脱人修九智
T1509_.25.0233b28: 及一切有漏無漏善根。如是等種種以阿
T1509_.25.0233b29: 毘曇門廣分別。如實智分別相。此般若波羅
T1509_.25.0233c01: 蜜後品廣説。復次有人言。法智者知欲界五
T1509_.25.0233c02: *衆無常苦空無我。知諸法因縁和合生。所
T1509_.25.0233c03: 謂無明因縁諸行乃至生因縁老死。如佛爲
T1509_.25.0233c04: 須尸摩梵志説。先用法智分別諸法。後用
T1509_.25.0233c05: 涅槃智。比智者知現在五受*衆無常苦空無
T1509_.25.0233c06: 我。過去未來及色無色界中五受*衆。無常苦
T1509_.25.0233c07: 空無我亦如是。譬如見現在火熱能燒。以
T1509_.25.0233c08: 此比知過去未來及餘國火。亦如是。他心
T1509_.25.0233c09: 智者。知他衆生心心數法。問曰。若知他心
T1509_.25.0233c10: 心數法。何以故。但名知他心。答曰。心是主故
T1509_.25.0233c11: 但名知他心。若説心當知已説心數法。世
T1509_.25.0233c12: 智者名爲假智。聖人於實法中知凡夫人。
T1509_.25.0233c13: 但假名中知。以是故名假智。如棟梁椽壁
T1509_.25.0233c14: 名爲屋。但知是事不知實義。是名世智。
T1509_.25.0233c15: 苦智者。用苦慧呵五受*衆。問曰。五受*衆
T1509_.25.0233c16: 亦無常亦苦亦空亦無我。何以故。但説苦智
T1509_.25.0233c17: 不説無常空無我智。答曰。爲苦諦故説苦
T1509_.25.0233c18: 智。集諦故説集智。滅諦故説滅智。道諦故
T1509_.25.0233c19: 説道智。問曰。五受*衆有種種惡。何以故。
T1509_.25.0233c20: 但説苦諦不説無常諦空無我諦。答曰。若
T1509_.25.0233c21: 説無常空無我諦。亦不壞法相。以衆生多
T1509_.25.0233c22: 著樂畏苦故。佛呵世間一切皆是苦。欲令
T1509_.25.0233c23: 捨離故。無常空無我中。衆生不大畏故不
T1509_.25.0233c24: 説。復次佛説法中五受*衆有異名名爲
T1509_.25.0233c25: 苦。以是故但説苦智。是苦智或有漏或無
T1509_.25.0233c26: 漏。若在*煖法頂法忍法世間第一法是有
T1509_.25.0233c27: 漏。若入見諦道是無漏。何以故。從*煖法。
T1509_.25.0233c28: 至世間第一法中。四種觀苦故。集智滅智
T1509_.25.0233c29: 道智亦如是。復次苦智名知苦相。實不生
T1509_.25.0234a01: 集智。名知一切法離無有和合。滅智名知諸
T1509_.25.0234a02: 法常寂滅如涅槃。道智名知一切法常清淨
T1509_.25.0234a03: 無正無邪。盡智名知一切法無所有。無生智
T1509_.25.0234a04: 名知一切生法不實不定故不生。如實智者。
T1509_.25.0234a05: 十種智所不能知。以如實智故。能知十智
T1509_.25.0234a06: 各各相各各縁各各別異各各有觀法。是如
T1509_.25.0234a07: 實智中。無相無縁無別。滅諸觀法亦不有
T1509_.25.0234a08: 觀。十智中有法眼慧眼。如實智中唯有佛
T1509_.25.0234a09: 眼。十智阿羅漢辟支佛菩薩共有。如實智唯
T1509_.25.0234a10: 獨佛有。所以者何。獨佛有不誑法。以是故
T1509_.25.0234a11: 知。如實智獨佛有。復次是十智入如實智中。
T1509_.25.0234a12: 失本名字唯有一實智。譬如十方諸流水
T1509_.25.0234a13: 皆入大海捨本名字但名大海。如是等
T1509_.25.0234a14: 種種分別十一智義。此中略説丹云十
一智竟
T1509_.25.0234a15: 三三昧有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。
T1509_.25.0234a16: 無覺無觀三昧。*一切禪定攝心。皆名爲
T1509_.25.0234a17: 三摩提。秦言正心行處。是心從無始世界
T1509_.25.0234a18: 來常曲不端。得是正心行處心則端直。譬
T1509_.25.0234a19: 如蛇行常曲入竹筒中則直。是三昧三種。
T1509_.25.0234a20: 欲界未到地。初禪與覺觀相應故。名有覺
T1509_.25.0234a21: 有觀。二禪中間但觀相應故。名無覺有觀。
T1509_.25.0234a22: 從第二禪乃至有頂地。非覺觀相應故。名
T1509_.25.0234a23: 無覺無觀。問曰三昧相應心數法乃至二十。
T1509_.25.0234a24: 何以故但説覺觀。答曰。是覺觀嬈亂三
T1509_.25.0234a25: 昧。以是故説是二事。雖善而是三昧賊難
T1509_.25.0234a26: 可捨離。有人言。心有覺觀者無三昧。以
T1509_.25.0234a27: 是故佛説有覺有觀三昧但不牢固覺觀
T1509_.25.0234a28: 小微。是時可得有三昧。是覺觀能生三
T1509_.25.0234a29: 昧亦能壞三昧。譬如風能生雨亦能壞雨。
T1509_.25.0234b01: 三種善覺觀能生初禪。得初禪時發大歡
T1509_.25.0234b02: 喜覺觀故心散還失。以是故但説覺觀。問
T1509_.25.0234b03: 曰。覺觀有何差別。答曰。麁心相名覺。細心
T1509_.25.0234b04: 相名觀。初縁中心發相名覺。後分別籌量
T1509_.25.0234b05: 好醜名觀。有三種麁覺。欲覺瞋覺惱覺。有
T1509_.25.0234b06: 三種善覺。出要覺無瞋覺無惱覺。有三種細
T1509_.25.0234b07: 覺。親里覺國土覺不死覺。六種覺妨三昧。三
T1509_.25.0234b08: 種善覺能開三昧門。若覺觀過多還失三昧。
T1509_.25.0234b09: 如風能使船風過則壞船。如是種種分別
T1509_.25.0234b10: 覺觀。問曰。經説三種法。有覺有觀法。無覺
T1509_.25.0234b11: 有觀法。無覺無觀法。有覺有觀地。無覺有觀
T1509_.25.0234b12: 地。無覺無觀地。今何以但説三種三昧。答
T1509_.25.0234b13: 曰。妙而可用者取。有覺有觀法者。欲界未
T1509_.25.0234b14: 到地初禪中覺觀相應法。若善若不善若無
T1509_.25.0234b15: 記。無覺有觀法者。禪中間觀相應法。若善若
T1509_.25.0234b16: 無記。無覺無觀法者。離覺觀法一切色心
T1509_.25.0234b17: 不相應行及無爲法。有覺有觀地者。欲界
T1509_.25.0234b18: 未到地梵世。無覺有觀地者。禪中間善修
T1509_.25.0234b19: 是地作大梵王。無覺無觀地者。一切光音一
T1509_.25.0234b20: 切遍淨一切廣果一切無色地。於中上妙者
T1509_.25.0234b21: 是三昧。何等是三昧從空等三三昧。乃至金
T1509_.25.0234b22: 剛及阿羅漢辟支佛諸三昧。觀十方佛三昧乃
T1509_.25.0234b23: 至首楞嚴三昧。從斷一切疑三昧。乃至三昧
T1509_.25.0234b24: 王等諸佛三昧。如是等種種分別。略説三三
T1509_.25.0234b25: 昧義
T1509_.25.0234b26: 三根未知欲知根知根知已根。*未知
T1509_.25.0234b27: 欲知根者無漏九根和合。信行法行人。於見
T1509_.25.0234b28: 諦道中名未知欲知根。所謂信等五根。喜樂
T1509_.25.0234b29: 捨根意根。信解見得人。思惟道中是九根轉
T1509_.25.0234c01: 名知根。無學道中。是九根名知已根。問曰。
T1509_.25.0234c02: 何以故。於二十二根中。但取是三根。答曰。
T1509_.25.0234c03: 利解了了自在相。是名爲根。餘十九根根相
T1509_.25.0234c04: 不具足故不取。是三根利能直入至涅槃。
T1509_.25.0234c05: 諸有爲法中主故。得自在能勝諸根。復次
T1509_.25.0234c06: 十根但有漏自得。無所利益故九根不定。
T1509_.25.0234c07: 或有漏或無漏故不説。菩薩應具足。問曰。
T1509_.25.0234c08: 十想亦有漏亦無漏。何以故。説應具足。答
T1509_.25.0234c09: 曰。十想皆是助道求涅槃法。信等五根雖
T1509_.25.0234c10: 是善法不盡求涅槃。如阿毘曇中説。誰成
T1509_.25.0234c11: 就信等五根。不斷善根者。復次若五根清
T1509_.25.0234c12: 淨變爲無漏。三根中已攝。是三根中必有意
T1509_.25.0234c13: 根。三受中必有一受。以是故但説三根。復
T1509_.25.0234c14: 次二十二根。有善有不善有無記雜。是故
T1509_.25.0234c15: 不説應具足。是三根受衆行*衆識*衆攝。
T1509_.25.0234c16: 未知欲知根在六地。知根知已根在九地。三
T1509_.25.0234c17: 根縁四諦六想相應。未知欲知根三根因。知
T1509_.25.0234c18: 根二根因。知已根但知已根因。未知欲知根。
T1509_.25.0234c19: 次第生二根。知根次第或生有漏根。或生
T1509_.25.0234c20: 知根或生知已根。知已根或生有漏根或
T1509_.25.0234c21: 生知已根。如是等以阿毘曇門廣分別説。
T1509_.25.0234c22: 復次未知欲知根。名諸法實相。未知欲知故
T1509_.25.0234c23: 生信等五根。是五根力故。能得諸法實相。
T1509_.25.0234c24: 如人初入胎中得二根身根命根。爾時如
T1509_.25.0234c25: 段肉未具。諸根不能有所別知。五根成
T1509_.25.0234c26: 就能知五塵。菩薩亦如是。初發心欲作佛。
T1509_.25.0234c27: 未具足是五根。雖有願欲知諸法實相不
T1509_.25.0234c28: 能得知。菩薩生是信等五根。則能知諸法
T1509_.25.0234c29: 實相。如眼四大及四大造色和合名爲眼。
T1509_.25.0235a01: 先雖有四大。四大造色未清淨故。不名眼
T1509_.25.0235a02: 根。不斷善根人雖有信未清淨故。不名
T1509_.25.0235a03: 爲根。若菩薩得是信等五根。是時能信諸
T1509_.25.0235a04: 實相不生不滅不垢不淨非有非無非取
T1509_.25.0235a05: 非捨常寂滅眞淨如虚空。不可示不可説。
T1509_.25.0235a06: 一切語言道過出一切心心數法所行如涅
T1509_.25.0235a07: 槃。是則佛法。菩薩以信根力故。能受精進
T1509_.25.0235a08: 根力故。懃行不退不轉。念根力故不令不
T1509_.25.0235a09: 善法入攝諸善法。定根力故心散五欲中。
T1509_.25.0235a10: 能攝實相中慧根力故。於佛智慧中少多
T1509_.25.0235a11: 得義味不可壞。五根所依意根必與受具。
T1509_.25.0235a12: 若喜若樂若捨。依是根入菩薩位乃至未
T1509_.25.0235a13: 得無生法忍果。是名未知欲知根。此中知
T1509_.25.0235a14: 諸法實相。了了故名知根。從是得無生法
T1509_.25.0235a15: 忍果。住阿鞞跋致地得受記。乃至滿十
T1509_.25.0235a16: 地。坐道場得金剛三昧。於其中間名爲知
T1509_.25.0235a17: 根。斷一切煩惱習。得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0235a18: 提。一切可知法。智慧遍滿故。名爲知已根
T1509_.25.0235a19: 丹云三
根竟
T1509_.25.0235a20: 大智度論卷第二十三
T1509_.25.0235a21:
T1509_.25.0235a22:
T1509_.25.0235a23:
T1509_.25.0235a24: 大智度論初品十力釋論第三十
T1509_.25.0235a25: 卷二
十四
T1509_.25.0235a26:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0235a27:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0235a28: 舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無
T1509_.25.0235a29: 所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習
T1509_.25.0235b01: 行般若波羅蜜。問曰。是十力四無所畏
T1509_.25.0235b02: 等。是佛無上法。應當前説。何以故。先説九
T1509_.25.0235b03: 相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應用
T1509_.25.0235b04: 先已説。三十七品乃至三無漏根是聲聞法。
T1509_.25.0235b05: 菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟
T1509_.25.0235b06: 支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入
T1509_.25.0235b07: 佛道。是故呵是小乘法捨一切衆生無所
T1509_.25.0235b08: 利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。
T1509_.25.0235b09: 不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩
T1509_.25.0235b10: 應具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖
T1509_.25.0235b11: 行是諸法以不可得故。爲衆生行邪行
T1509_.25.0235b12: 故。行此正行常不捨是諸法不可得空。亦
T1509_.25.0235b13: 不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。
T1509_.25.0235b14: 而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若
T1509_.25.0235b15: 先不行六年苦行。而呵言非道者無人信
T1509_.25.0235b16: 受。以是故自行苦行過於餘人。成佛道
T1509_.25.0235b17: 呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜
T1509_.25.0235b18: 後次第行聲聞法
T1509_.25.0235b19: 復次此非但是聲聞法。是法中和合不捨衆
T1509_.25.0235b20: 生意具足一切佛法。以不可得空智故。名
T1509_.25.0235b21: 菩薩法。問曰。若菩薩具足三十七品諸法
T1509_.25.0235b22: 者。云何不入聲聞法位。答曰。具足者具足
T1509_.25.0235b23: 觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛
T1509_.25.0235b24:
T1509_.25.0235b25:     一切畏杖痛 莫不惜壽命
T1509_.25.0235b26:     恕已可爲喩 杖不加群生
T1509_.25.0235b27: 雖言一切畏杖痛。無色界衆生無身。色
T1509_.25.0235b28: 界雖有身而無鞭杖。欲界中諸佛轉輪聖王
T1509_.25.0235b29: 夜摩天已上皆不畏杖楚。爲畏得杖處者
T1509_.25.0235c01: 故言一切。具足亦如是。不爲求證著法故
T1509_.25.0235c02: 言具足。復次我先説。不捨衆生以不可得
T1509_.25.0235c03: 空智和合故。不墮聲聞地。問曰。從六波羅
T1509_.25.0235c04: 蜜。至三無漏根。但言應具足。自此以後何
T1509_.25.0235c05: 以故。皆言欲得欲知是事。當習行般若
T1509_.25.0235c06: 波羅蜜。答曰。聲聞法有量有限故。言應具
T1509_.25.0235c07: 足。自此已下是諸佛法甚深無量。菩薩未得
T1509_.25.0235c08: 故言欲得是事當學般若波羅蜜。復次聲聞
T1509_.25.0235c09: 法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解
T1509_.25.0235c10: 難知故言當學。復次聲聞法總相。但知苦
T1509_.25.0235c11: 知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫。一
T1509_.25.0235c12: 者但知病知病因知差病知差病藥。而不
T1509_.25.0235c13: 知一切病不知一切病因不知一切病
T1509_.25.0235c14: 差。不知一切差病藥。若復但知治人病
T1509_.25.0235c15: 不知治畜生病。或能治一國土。不能治
T1509_.25.0235c16: 餘國土。有能治數十種病。不悉知四百四
T1509_.25.0235c17: 種病病因病差差病藥亦如是。二者於四
T1509_.25.0235c18: 種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如
T1509_.25.0235c19: 小醫不能遍知。菩薩摩訶薩如大醫。無病
T1509_.25.0235c20: 不知無藥不識。以是故聲聞法應具足。菩
T1509_.25.0235c21: 薩法應當學
T1509_.25.0235c22: 有十力者。是處不是處如實知一力也。
T1509_.25.0235c23: 知衆生過去未來現在諸業諸受。知造業
T1509_.25.0235c24: 處知因縁知報二力也。知諸禪解脱三昧
T1509_.25.0235c25: 定垢淨分別相如實知三力也。知他衆生諸
T1509_.25.0235c26: 根上下相如實知四力也。知他衆生種種
T1509_.25.0235c27: 欲五力也。知世間種種無數性六力也。知
T1509_.25.0235c28: 一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共
T1509_.25.0235c29: 因縁一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在
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