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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0229a01:
T1509_.25.0229a02:
T1509_.25.0229a03: 大智度論初品中十想釋論
T1509_.25.0229a04: 第三十七卷二
十三
T1509_.25.0229a05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0229a06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0229a07: 十想無常想苦想無我想食不淨想一切
T1509_.25.0229a08: 世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想
T1509_.25.0229a09: 問曰。是一切行法。何以故。或時名爲智
T1509_.25.0229a10: 或時名爲念或時名爲想。答曰。初習善法
T1509_.25.0229a11: 爲不失故但名念。能轉相轉心故名爲想。
T1509_.25.0229a12: 決定知無所疑故名爲智。觀一切有爲法
T1509_.25.0229a13: 無常。智慧相應相。是名無常想。一切有爲法
T1509_.25.0229a14: 無常者。新新生滅故屬因縁故不増積故。
T1509_.25.0229a15: 復次生時無來處。滅亦無去處。是故名無
T1509_.25.0229a16: 常。復次二種世間無常故説無常。一者衆生
T1509_.25.0229a17: 無常。二者世界無常。如説
T1509_.25.0229a18:     大地草木皆磨滅 須彌巨海亦崩竭
T1509_.25.0229a19:     諸天住處皆燒盡 爾時世界何物常
T1509_.25.0229a20:     十力世尊身光具 智慧明照亦無量
T1509_.25.0229a21:     度脱一切諸衆生 名聞普遍滿十方
T1509_.25.0229a22:     今日廓然悉安在 何有智者不感傷
T1509_.25.0229a23: 如是舍利弗目犍連須菩提等諸聖人。轉輪
T1509_.25.0229a24: 聖王諸國王常樂天王及諸天聖徳尊貴皆亦
T1509_.25.0229a25: 盡。大火焔明忽然滅。世間轉壞如風中燈。
T1509_.25.0229a26: 如險岸樹。如漏器盛水不久空竭。如是一
T1509_.25.0229a27: 切衆生。及衆生住處。皆無常故名爲無常。
T1509_.25.0229a28: 問曰。菩薩何以故行是無常想。答曰。以衆
T1509_.25.0229a29: 生著常顛倒受衆苦不得免生死行者
T1509_.25.0229b01: 得是無常想教化衆生。言諸法皆無常。汝
T1509_.25.0229b02: 莫著常顛倒失行道時。諸佛上妙法。所謂
T1509_.25.0229b03: 四眞諦。四諦中苦諦爲初。苦四行中無常行
T1509_.25.0229b04: 爲初。以是故菩薩行無常想。問曰。有人見
T1509_.25.0229b05: 無常事至轉更堅著。如國王夫人寶女從地
T1509_.25.0229b06: 中生。爲十頭羅刹將度大海王大憂愁。智
T1509_.25.0229b07: 臣諫言王智力具足。夫人還在不久何以懷
T1509_.25.0229b08: 憂。答言。我所以憂者不慮。我婦叵得但恐
T1509_.25.0229b09: 壯時易過。亦如人好華好果見時欲過便大
T1509_.25.0229b10: 生著。如是知無常乃更生諸結使。云何
T1509_.25.0229b11: 言無常能令心厭破諸結使。答曰。如是見
T1509_.25.0229b12: 無常是知無常少分爲不具足。與禽獸見
T1509_.25.0229b13: 無常無異。以是故。佛告舍利弗。當具足
T1509_.25.0229b14: 修無常想。問曰。何等是具足無常想。答曰。
T1509_.25.0229b15: 觀有爲法念念生滅。如風吹塵。如山上水
T1509_.25.0229b16: 流。如火焔隨滅。一切有爲法無牢無強。
T1509_.25.0229b17: 不可取不可著。爲如幻化誑惑凡夫。因
T1509_.25.0229b18: 是無常得入空門。是空中一切法不可得
T1509_.25.0229b19: 故。無常亦不可得。所以者何。一念中生住滅
T1509_.25.0229b20: 相不可得。生時不得有住滅。住時不得有
T1509_.25.0229b21: 生滅。滅時不得有生住。生住滅相性相違
T1509_.25.0229b22: 故無。是無故無常亦無。問曰。若無無常。佛
T1509_.25.0229b23: 何以苦諦中説無常。答曰。凡夫人生邪見
T1509_.25.0229b24: 故。謂世間是常。爲滅除是常見故説無常。
T1509_.25.0229b25: 不爲無常是實故説。復次佛未出世。凡夫
T1509_.25.0229b26: 人但用世俗道遮諸煩惱。今欲拔諸煩惱
T1509_.25.0229b27: 根本故説是無常。復次諸外道法。但以形
T1509_.25.0229b28: 離五欲。謂是解脱。佛説邪相因縁故縛。觀
T1509_.25.0229b29: 無常正相故解脱。復有二種觀無常相。一者
T1509_.25.0229c01: 有餘二者無餘。如佛説一切人物滅盡唯有
T1509_.25.0229c02: 名在。是名有餘。若人物滅盡名亦滅。是名
T1509_.25.0229c03: 無餘。復有二種觀無常相。一者身死盡滅。二
T1509_.25.0229c04: 者新新生滅。復次有言持戒爲重。所以者何。
T1509_.25.0229c05: 依戒因縁故。次第得漏盡。有言多聞爲重。
T1509_.25.0229c06: 所以者何。依智慧故能有所得。有言禪定
T1509_.25.0229c07: 爲重。如佛所説定能得道。有言以十二頭
T1509_.25.0229c08: 陀爲重。所以者何。能淨戒行故。如是各各
T1509_.25.0229c09: 以所行爲貴。更不復懃求涅槃。佛言是諸
T1509_.25.0229c10: 功徳。皆是趣涅槃分。若觀諸法無常。是爲
T1509_.25.0229c11: 眞涅槃道。如是等種種因縁故。諸法雖空而
T1509_.25.0229c12: 説是無常想。復次無常想。即是聖道別名。
T1509_.25.0229c13: 佛種種異名説道。或言四念處。或言四諦。
T1509_.25.0229c14: 或言無常想。如經中説。善修無常想。能斷
T1509_.25.0229c15: 一切欲愛色愛無色愛掉慢。無明盡。能除
T1509_.25.0229c16: 三界結使。以是故即名爲道。是無常想或有
T1509_.25.0229c17: 漏或無漏。正得無常是無漏。初學無常是
T1509_.25.0229c18: 有漏。摩訶衍中諸菩薩心廣大。種種教化一
T1509_.25.0229c19: 切衆生故。是無常想。亦有漏亦無漏。若無
T1509_.25.0229c20: 漏在九地。若有漏在十一地。縁三界五受
T1509_.25.0229c21: 衆。四根相應除苦根。凡夫聖人得如是等
T1509_.25.0229c22: 種種因縁。説無常想功徳。苦想者。行者作
T1509_.25.0229c23: 是念。一切有爲法無常故苦。問曰。若有爲法
T1509_.25.0229c24: 無常故苦者。諸賢聖人有爲無漏法亦應當
T1509_.25.0229c25: 苦。答曰。諸法雖無常。愛著者生苦。無所
T1509_.25.0229c26: 著者無苦。問曰。有諸聖人。雖無所著亦
T1509_.25.0229c27: 皆有苦。如舍利弗風熱病苦。畢陵伽婆蹉
T1509_.25.0229c28: 眼痛苦。羅婆那跋提音聲第
痔病苦。云何言
T1509_.25.0229c29: 無苦。答曰。有二種苦。一者身苦。二者心苦。
T1509_.25.0230a01: 是諸聖人以智慧力故。無復憂愁嫉妬瞋恚
T1509_.25.0230a02: 等心苦。已受先世業因縁四大造身。有老病
T1509_.25.0230a03: 飢渇寒熱等身苦。於身苦中亦復薄少。如
T1509_.25.0230a04: 人了了知負他債償之不以爲苦。若人不
T1509_.25.0230a05: 憶負債債主強奪瞋惱生苦。問曰。苦受是
T1509_.25.0230a06: 心心數法。身如草木離心則無所覺。云何
T1509_.25.0230a07: 言聖人但受身苦。答曰。凡夫人受苦時。心
T1509_.25.0230a08: 生愁惱。爲瞋使所使。心但向五欲。如佛
T1509_.25.0230a09: 所説。凡夫人除五欲。不知更有出苦法。於
T1509_.25.0230a10: 樂受中貪欲使所使。不苦不樂受中。無明使
T1509_.25.0230a11: 所使。凡夫人受苦時。内受三毒苦。外受寒
T1509_.25.0230a12: 熱鞭杖等。如人内熱盛外熱亦盛。如經説。
T1509_.25.0230a13: 凡夫人失所愛物。身心倶受苦。如二箭雙
T1509_.25.0230a14: 射。諸賢聖人無憂愁苦。但有身苦更無餘
T1509_.25.0230a15: 苦。復次五識相應苦。及外因縁杖楚寒熱等
T1509_.25.0230a16: 苦。是名身苦。餘殘名心苦。復次我言有爲
T1509_.25.0230a17: 無漏法。不著故非苦。聖人身是有漏。有漏
T1509_.25.0230a18: 法則苦有何咎。是末後身所受苦亦微少。
T1509_.25.0230a19: 問曰。若無常即是苦者。道亦是苦。云何以苦
T1509_.25.0230a20: 離苦。答曰。無常即是苦。爲五受*衆故説。
T1509_.25.0230a21: 道雖作法故無常不名爲苦。所以者何。是
T1509_.25.0230a22: 能滅苦不生諸著。與空無我等諸智和合
T1509_.25.0230a23: 故。但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時説
T1509_.25.0230a24: 偈言
T1509_.25.0230a25:     我等不貪生 亦復不樂死
T1509_.25.0230a26:     一心及智慧 待時至而去
T1509_.25.0230a27: 佛取涅槃時。阿難等諸未離欲人。未善修
T1509_.25.0230a28: 八聖道故皆涕泣憂愁。諸離欲阿那含皆驚
T1509_.25.0230a29: 愕。諸漏盡阿羅漢其心不變。但言世間眼
T1509_.25.0230b01: 滅。疾以得道力故。雖從佛得大利益。知
T1509_.25.0230b02: 重佛無量功徳而不生苦。以是故知道雖
T1509_.25.0230b03: 無常。非苦因縁故不名爲苦。但五受*衆是
T1509_.25.0230b04: 苦。何以故。愛著故無常。敗壞故如受念處
T1509_.25.0230b05: 中。苦義此中應廣説。復次苦者有身常是
T1509_.25.0230b06: 苦。癡覆故不覺。如説
T1509_.25.0230b07:     騎乘疲極故 求索住立處
T1509_.25.0230b08:     住立疲極故 求索坐息處
T1509_.25.0230b09:     坐久疲極故 求索安臥處
T1509_.25.0230b10:     衆極由作生 初樂後則苦
T1509_.25.0230b11:     視眴息出入 屈伸坐臥起
T1509_.25.0230b12:     行立及去來 此事無不苦
T1509_.25.0230b13: 問曰。是五*受衆爲一切皆苦。爲苦想觀故
T1509_.25.0230b14: 苦。若一切皆苦。佛云何説有三種受苦受樂
T1509_.25.0230b15: 受不苦不樂受。若以苦想故苦。云何説苦
T1509_.25.0230b16: 諦爲實苦。答曰。五受*衆一切皆苦。凡夫人
T1509_.25.0230b17: 四顛倒因縁。爲欲所逼以五欲爲樂。如人
T1509_.25.0230b18: 塗瘡大痛息故以爲樂瘡非樂也。佛説三
T1509_.25.0230b19: 種受爲世間故。於實法中非是樂也若
T1509_.25.0230b20: 五受*衆中實有樂。何以故佛説滅五受
T1509_.25.0230b21: *衆名爲樂。復次隨其所嗜樂心則生樂無
T1509_.25.0230b22: 定也。樂若實定不待心著。如火實熱不
T1509_.25.0230b23: *待著而熱也。以樂無定故名爲苦。復次
T1509_.25.0230b24: 世間顛倒樂能得今世後世無量苦果報故
T1509_.25.0230b25: 名爲苦。譬如大河水中著少毒。不能令水
T1509_.25.0230b26: 異。世間顛倒毒藥。於一切大苦水中。則
T1509_.25.0230b27: 不現如説
T1509_.25.0230b28:     從天下生地獄時 憶本天上歡樂事
T1509_.25.0230b29:     宮觀婇女滿目前 園苑浴池以娯志
T1509_.25.0230c01:     又見獄火來燒身 似如大火焚竹林
T1509_.25.0230c02:     是時雖見天上樂 徒自感結無所益
T1509_.25.0230c03: 是苦想攝縁如無常想。如是等種種分別
T1509_.25.0230c04: 苦。名爲苦想。無我想者。苦則是無我。所以
T1509_.25.0230c05: 者何。五受*衆中盡皆是苦相。無有自在。
T1509_.25.0230c06: 若無自在是則無我。若有我自在者。不應
T1509_.25.0230c07: 令身有苦。如所説
T1509_.25.0230c08:     諸有無智人 身心計是我
T1509_.25.0230c09:     漸近堅著故 不知無常法
T1509_.25.0230c10:     是身無作者 亦無有受者
T1509_.25.0230c11:     是身爲無生 而作種種事
T1509_.25.0230c12:     六情塵因縁 六種識得生
T1509_.25.0230c13:     從三事和合 因縁觸法生
T1509_.25.0230c14:     從觸法因縁 受念業法生
T1509_.25.0230c15:     如珠日草薪 和合故火生
T1509_.25.0230c16:     情塵識和合 所作事業成
T1509_.25.0230c17:     相續相似有 如種有牙莖
T1509_.25.0230c18: 復次我相不可得故無我。一切法有相故則
T1509_.25.0230c19: 知有。如見煙覺熱故知有火。於五塵中
T1509_.25.0230c20: 各各別異。故知有情種種思惟籌量諸法故
T1509_.25.0230c21: 知有。心心數法此我無相故知無我。問曰。
T1509_.25.0230c22: 有出入氣則是我相。視眴壽命心苦樂愛憎
T1509_.25.0230c23: 精懃等是我相。若無我誰有是出入息視眴
T1509_.25.0230c24: 壽命心苦樂愛憎精懃等。當知有我在内動
T1509_.25.0230c25: 發故。壽命心亦是我法。若無我如牛無御。
T1509_.25.0230c26: 有我故能制心入法不爲放逸。若無我者
T1509_.25.0230c27: 誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。爲
T1509_.25.0230c28: 如樹木則不應別苦樂。愛憎精懃亦如是。
T1509_.25.0230c29: 我雖微細不可以五情知。因是相故可
T1509_.25.0231a01: 知爲有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有
T1509_.25.0231a02: 入出息視眴壽命等。若識離身則無。汝等我
T1509_.25.0231a03: 常遍故。死人亦應有視眴入出息壽命等。
T1509_.25.0231a04: 復次出入息等是色法。隨心風力故動發。此
T1509_.25.0231a05: 是識相非我相。壽命是心不相應行。亦是識
T1509_.25.0231a06: 相。問曰。若入無心定中。或眠無夢時息亦
T1509_.25.0231a07: 出入有壽命。何以故。言皆是識相。答曰。無
T1509_.25.0231a08: 心定等識雖暫無。不久必還生識不捨身
T1509_.25.0231a09: 故。有識時多無識時少。是故名識相。如人
T1509_.25.0231a10: 出行不得言其家無主。苦樂憎愛精懃等。
T1509_.25.0231a11: 是心相應共縁隨心行。心有故便有。心無故
T1509_.25.0231a12: 便無。以是故是識相非我相。復次若有我
T1509_.25.0231a13: 者。我有二種。若常若無常。如説
T1509_.25.0231a14:     若我是常 則無後身
T1509_.25.0231a15:     常不生故 亦無解脱
T1509_.25.0231a16:     亦無妄無作 以是故當知
T1509_.25.0231a17:     無作罪福者 亦無有受者
T1509_.25.0231a18:     捨我及我所 然後得涅槃
T1509_.25.0231a19:     若實有我者 不應捨我心
T1509_.25.0231a20:     若我無常者 則應隨身滅
T1509_.25.0231a21:     如大岸墮水 亦無有罪福
T1509_.25.0231a22: 如是我及知者不知者作者不作者。如檀波
T1509_.25.0231a23: 羅蜜中説。不得是我相故。知一切法中無
T1509_.25.0231a24: 我。若知一切法中無我。則不應生我心。
T1509_.25.0231a25: 若無我亦無我所心。我我所離故則無有
T1509_.25.0231a26: 縛。若無縛則是涅槃。是故行者應行無
T1509_.25.0231a27: 我想。問曰。是無常苦無我。爲一事爲三
T1509_.25.0231a28: 事。若是一事不應説三。若是三事。佛何
T1509_.25.0231a29: 以故説無常即是苦。苦即是無我。答曰。是一
T1509_.25.0231b01: 事。所謂受有漏法。觀門分別故。有三種
T1509_.25.0231b02: 異無常行相應是無常想。苦行相應是苦
T1509_.25.0231b03: 想。無我行相應是無我想。無常不令入三
T1509_.25.0231b04: 界。苦令知三界罪過。無我則捨世間。復
T1509_.25.0231b05: 次無常生厭心。苦生畏怖。無我出拔令
T1509_.25.0231b06: 解脱。無常者佛説五受*衆是無常。苦者佛
T1509_.25.0231b07: 説無常則是苦。無我者佛説苦即是無我。
T1509_.25.0231b08: 無常者佛示五受*衆盡滅相。苦者佛示如
T1509_.25.0231b09: 箭入心。無我者佛示捨離相。無常者示斷
T1509_.25.0231b10: 愛。苦者示斷我習慢。無我者示斷邪見。無
T1509_.25.0231b11: 常者遮常見。苦者遮今世涅槃樂見。無我者
T1509_.25.0231b12: 遮著處。無常者世間所可著常法是。苦者
T1509_.25.0231b13: 世間計樂處是。無我者世間所可計我牢
T1509_.25.0231b14: 固者是。是爲三相分別想。無我想縁攝種
T1509_.25.0231b15: 種。如苦想中説。食厭想者。觀是食從不淨
T1509_.25.0231b16: 因縁生。如肉從精血水道生。是爲膿
T1509_.25.0231b17: 住處。如酥乳酪血變所成與爛膿無異。
T1509_.25.0231b18: 廚人汚垢種種不淨。若著口中惱有爛涎。
T1509_.25.0231b19: 二道流下與唾和合。然後成味。其状如吐
T1509_.25.0231b20: 從腹門入。地持水爛風動火煮如釜熟糜。
T1509_.25.0231b21: 滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓濁爲屎
T1509_.25.0231b22: 清者爲尿。腰有三孔風吹膩汁散入百
T1509_.25.0231b23: 脈。與先血和合凝變爲肉。從新肉生脂
T1509_.25.0231b24: 骨髓。從是中生身根。從新舊肉合。生五情
T1509_.25.0231b25: 根。從五根生五識。五識次第生意識。分
T1509_.25.0231b26: 別取相籌量好醜。然後生我我所心等諸
T1509_.25.0231b27: 煩惱及諸罪業。觀食如是本末因縁種種不
T1509_.25.0231b28: 淨。知内四大與外四大無異。但以我見故
T1509_.25.0231b29: 強爲我有。復次思惟此食墾植耘除收穫蹂
T1509_.25.0231c01: 治。舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重。計一鉢
T1509_.25.0231c02: 之飯。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食
T1509_.25.0231c03: 作之功重辛苦如是。入口食之即成不淨。
T1509_.25.0231c04: 無所一直宿昔之間變爲屎尿。本是美味
T1509_.25.0231c05: 人之所嗜變成不淨惡不欲見。行者自思
T1509_.25.0231c06: 如此弊食。我若貪著當墮地獄噉燒鐵丸。
T1509_.25.0231c07: 從地獄出當作畜生牛羊駱駝償其宿債。
T1509_.25.0231c08: 或作猪狗常噉糞除。如是觀食則生厭想。
T1509_.25.0231c09: 因食厭故於五欲中皆厭。譬如一婆羅門
T1509_.25.0231c10: 修淨潔法。有事縁故到不淨國。自思我
T1509_.25.0231c11: 當云何得免此不淨。唯當乾食可得清
T1509_.25.0231c12: 淨。見一老母賣白髓餅而語之言。我有
T1509_.25.0231c13: 因縁住此百日。常作此餅送來當多與價。
T1509_.25.0231c14: 老母日日作餅送之。婆羅門貪著飽食歡喜。
T1509_.25.0231c15: 老母作餅初時白淨。後轉無色無味。即問
T1509_.25.0231c16: 老母何縁爾耶。母言癰瘡差故。婆羅門問。
T1509_.25.0231c17: 此言何謂。母言。我大家夫人隱處生癰。以
T1509_.25.0231c18: 麺酥甘草拊之。癰熟膿出和合*酥餅。
T1509_.25.0231c19: 日如是。以此作餅與汝。是以餅好。今夫人
T1509_.25.0231c20: 癰差。我當何處更得。婆羅門聞之兩拳打
T1509_.25.0231c21: 搥胸吁嘔。我當云何破此淨法我
T1509_.25.0231c22: 爲了矣。棄捨縁事馳還本國。行者亦如是。
T1509_.25.0231c23: 著是飮食歡喜樂噉。見其好色細滑香美
T1509_.25.0231c24: 可口不觀不淨。後受苦報悔將何及。若能
T1509_.25.0231c25: 觀食本末如是生惡厭心。因離食欲
T1509_.25.0231c26: 欲皆捨。於欲界中樂悉皆捨離斷此五欲。
T1509_.25.0231c27: 於五下分結亦斷。如是等種種因縁惡罪
T1509_.25.0231c28: 不復樂著。是名食厭想。問曰。無常苦無我
T1509_.25.0231c29: 想。與無漏智慧相應。食厭等四想與有漏
T1509_.25.0232a01: 智慧相應。次第法應在前。今何以後説。答
T1509_.25.0232a02: 曰。佛法有二種道見道修道。見道中用是
T1509_.25.0232a03: 三想。破諸邪見等得聖果猶未離欲。爲
T1509_.25.0232a04: 離欲故三想次第説是食厭等四想。得離
T1509_.25.0232a05: 婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道。中四想爲
T1509_.25.0232a06: 示學修道。後三想示無學道。初習身念處
T1509_.25.0232a07: 中。雖有食厭想功用少故佛不説。今爲
T1509_.25.0232a08: 須陀洹斯陀含度欲故無我想次第説食厭
T1509_.25.0232a09: 等四想。一切世間不可樂想者。若念世間色
T1509_.25.0232a10: 欲滋味車乘服飾盧觀園宅種種樂事則生
T1509_.25.0232a11: 樂想。若念世間衆惡罪事。則心生厭想。何
T1509_.25.0232a12: 等惡事。惡事有二種。一者衆生。二者土地。
T1509_.25.0232a13: 衆生有八苦之患。生老病死恩愛別離怨憎
T1509_.25.0232a14: 同處所求不得。略而言之五受*衆苦衆生
T1509_.25.0232a15: 之罪。婬欲多故不別好醜。不隨父母師長
T1509_.25.0232a16: 教誨。無有慚愧與禽獸無異。瞋恚多故不
T1509_.25.0232a17: 別輕重。瞋毒狂發乃至不受佛語。不
T1509_.25.0232a18: 聞法。不畏惡道。杖楚横加不知他苦。入大
T1509_.25.0232a19: 闇中都無所見。愚癡多故所求不以道。不
T1509_.25.0232a20: 識事縁。如搆角求乳。無明覆故。雖蒙日
T1509_.25.0232a21: 照永無所見。慳貪多故其舍如塚人不向
T1509_.25.0232a22: 之。憍慢多故不敬賢聖不孝父母。憍逸自
T1509_.25.0232a23: 壞永無所直。邪見多故不信今世後世不
T1509_.25.0232a24: 信罪福不可共處。如是等諸煩惱多故。
T1509_.25.0232a25: 弊敗爲無所直。惡業多故造無間罪。或殺
T1509_.25.0232a26: 父母或傷害賢聖或要時榮貴讒賊忠
T1509_.25.0232a27: 貞殘害親戚。復次世間衆生善好者少。弊
T1509_.25.0232a28: 惡者多。或時雖有善行貧賤鄙陋。或雖富
T1509_.25.0232a29: 貴端政而所行不善。或雖好布施而貧乏
T1509_.25.0232b01: 無財。或雖富有財寶。而慳惜貪著不肯布
T1509_.25.0232b02: 施。或見人有所思默無所説。便謂憍高自
T1509_.25.0232b03: 畜不下接物。或見好下接物恩惠普潤。便
T1509_.25.0232b04: 謂欺誑諂飾。或見能語善論。便謂恃是小
T1509_.25.0232b05: 智以爲憍慢。或見質直好人。便共欺誑調
T1509_.25.0232b06: 捉引挽陵易。或見善心柔濡。便共輕陵
T1509_.25.0232b07: 踏蹴不以理遇。若見持戒清淨者。便謂所
T1509_.25.0232b08: 行矯異輕賤不數。如是等衆生弊惡無一
T1509_.25.0232b09: 可樂土地。惡者一切土地多衰無吉。寒熱
T1509_.25.0232b10: 飢渇疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無處不
T1509_.25.0232b11: 有。身所去處衆苦隨之無處得免。雖有好
T1509_.25.0232b12: 國豐樂安隱。多爲諸煩惱所惱則不名樂
T1509_.25.0232b13: 土。一切皆有二種苦。身苦心苦。無國不有
T1509_.25.0232b14: 如説
T1509_.25.0232b15:     有國土多寒 或有國多熱
T1509_.25.0232b16:     有國無救護 或有國多惡
T1509_.25.0232b17:     有國常飢餓 或有國多病
T1509_.25.0232b18:     有國不修福 如是無樂處
T1509_.25.0232b19: 衆生土地有如是惡。思惟世間無一可樂。
T1509_.25.0232b20: 欲界惡事如是。上二界死時退時。大生懊
T1509_.25.0232b21: 惱甚於下界。譬如極高處墮摧碎爛壞。問
T1509_.25.0232b22: 曰。無常想苦想無我想一切世間不可樂想。
T1509_.25.0232b23: 有何等異而別説。答曰。有二種觀。總觀別
T1509_.25.0232b24: 觀。前爲總觀此中別觀。復有二種觀。法觀
T1509_.25.0232b25: 衆生觀。前爲呵一切法觀。此中觀衆生罪惡
T1509_.25.0232b26: 不同。復次前者無漏道。此中有漏道。前見諦
T1509_.25.0232b27: 道今思惟道。如是等種種差別。一切地中攝
T1509_.25.0232b28: 縁三界法。是名一切世間不可樂想。死想者
T1509_.25.0232b29: 如死念中説。不淨想者如身念處中説。斷想
T1509_.25.0232c01: 離想盡想者縁涅槃相。斷諸結使故名斷
T1509_.25.0232c02: 想。離結使故名離想。盡諸結使故名盡
T1509_.25.0232c03: 想。問曰。若爾者一想便足。何以説三。答曰。
T1509_.25.0232c04: 如前一法三種説。無常即是苦。苦即是無我。
T1509_.25.0232c05: 此亦如是一切世間罪惡深重故三種呵。如
T1509_.25.0232c06: 伐大樹不可以一下斷。涅槃微妙法。昔
T1509_.25.0232c07: 所未得。是故種種讃。名爲斷想離想盡想。
T1509_.25.0232c08: 復次斷三毒故名爲斷。離愛故名爲離。滅
T1509_.25.0232c09: 一切苦更不生故名爲盡。復次行者於煖
T1509_.25.0232c10: 法頂法忍法世間第一法正智慧觀。遠諸煩
T1509_.25.0232c11: 惱是名離想。得無漏道斷諸結使。是名斷
T1509_.25.0232c12: 想。入涅槃時滅五受*衆不復相續。是名盡
T1509_.25.0232c13: 想。斷想有餘涅槃。盡想無餘涅槃。離想
T1509_.25.0232c14: 涅槃方便門。是三想有漏無漏故。一切地中
T1509_.25.0232c15: 十想
T1509_.25.0232c16:   大智度初品中十一智釋論第三十八
T1509_.25.0232c17: 丹云三三昧
義三根義合
T1509_.25.0232c18: 十一智法智比智他心智世智苦智集智滅
T1509_.25.0232c19: 智道智盡智無生智如實智。*法智者。欲
T1509_.25.0232c20: 界繋法中無漏智。欲界繋因中無漏智。欲界
T1509_.25.0232c21: 繋法滅中無漏智。爲斷欲界繋法道中無
T1509_.25.0232c22: 漏智。及法智品中無漏智。比智者。於色無色
T1509_.25.0232c23: 界中無漏智亦如是。他心智者。知欲界色
T1509_.25.0232c24: 界繋現在他心心數法及無漏心心數法
T1509_.25.0232c25: 少分。世智者諸有漏智慧。苦智者五受*衆無
T1509_.25.0232c26: 常苦空無我觀時。得無漏智。集智者。有漏法
T1509_.25.0232c27: 因。因集生縁觀時無漏智。滅智者。滅止妙出
T1509_.25.0232c28: 觀時無漏智。道智者。道正行達觀時無漏智。
T1509_.25.0232c29: 盡智者。我見苦已斷集已盡證已修道已。
T1509_.25.0233a01: 如是念時無漏智慧見明覺。無生智者。我
T1509_.25.0233a02: 見苦已不復更見。斷集已不復更斷。盡證
T1509_.25.0233a03: 已不復更證。修道已不復更修。如是念時
T1509_.25.0233a04: 無漏智慧見明覺。如實智者。一切法總相別
T1509_.25.0233a05: 相。如實正知無有罣礙。是法智縁欲界繋
T1509_.25.0233a06: 法及欲界繋法因欲界繋法滅。爲斷欲界繋
T1509_.25.0233a07: 法道比智亦如是。世智縁一切法。他心智
T1509_.25.0233a08: 縁他心有漏無漏心心數法。苦智集智縁五
T1509_.25.0233a09: 受*衆滅智縁盡。道智縁無漏五*衆。盡智
T1509_.25.0233a10: 無生智倶縁四諦。十智一有漏八無漏一
T1509_.25.0233a11: 當分別。他心智縁有漏心。是有漏縁無漏
T1509_.25.0233a12: 心。是無漏法智。攝法智及他心智苦智集智
T1509_.25.0233a13: 滅智道智盡智無生智少分。比智亦如是。世
T1509_.25.0233a14: 智攝世智及他心智少分。他心智攝他心智
T1509_.25.0233a15: 及法智比智世智道智盡智無生智少分。苦
T1509_.25.0233a16: 智攝苦智及法智比智盡智無生智少分。集
T1509_.25.0233a17: 智滅智亦如是。道智攝道智及法智比智他
T1509_.25.0233a18: 心智盡智無生智少分。盡智攝盡智及法智
T1509_.25.0233a19: 比智他心智苦智集智滅智道智少分。無生
T1509_.25.0233a20: 智亦如是。九智八根相應。除慧根憂根苦
T1509_.25.0233a21: 根。世智十根相應除慧根。法智比智苦智。
T1509_.25.0233a22: 空三昧相應。法智比智滅智盡智無生智。無
T1509_.25.0233a23: 相三昧相應。法智比智他心智苦智集智道
T1509_.25.0233a24: 智盡智無生智。無作三昧相應。法智比智世
T1509_.25.0233a25: 智苦智盡智無生智。無常想苦想無我想相
T1509_.25.0233a26: 應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無
T1509_.25.0233a27: 生智。後三想相應。有人言。世智或與離想
T1509_.25.0233a28: 相應。法智縁九智除比智。比智亦如是。
T1509_.25.0233a29: 世智他心智盡智無生智縁十智。苦智集智
T1509_.25.0233b01: 縁世智及有漏他心智。滅智不縁智道智。
T1509_.25.0233b02: 縁九智除世智。法智比智十六相。他心智四
T1509_.25.0233b03: 相。苦集滅道各各四相。盡智無生智倶十四
T1509_.25.0233b04: 相。除空相無我相。煖法頂法忍法中世智
T1509_.25.0233b05: 十六相。世間第一法中世智四相除無相。
T1509_.25.0233b06: 轉相觀相也舊言
十六聖
初入無漏心成就一世智。
T1509_.25.0233b07: 第二心増苦智法智。第四心増比智。第六
T1509_.25.0233b08: 心増集智。第十心増滅智。第十四心増道
T1509_.25.0233b09: 智。若離欲者増他心智。無學道増盡智。得
T1509_.25.0233b10: 不壞解脱増無生智。初無漏心中不修智。
T1509_.25.0233b11: 第二心中現在未來修二智。第四心中現在
T1509_.25.0233b12: 修二智未來修三智。第六心中現在未來
T1509_.25.0233b13: 修二智。第八心中現在修二智。未來修三
T1509_.25.0233b14: 智。第十心中現在未來修二智。第十二心中
T1509_.25.0233b15: 現在修二智。未來修三智。第十四心中現
T1509_.25.0233b16: 在未來修二智第十六心中現在修二智。未
T1509_.25.0233b17: 來修六智。若離欲修七智。須陀洹欲離欲
T1509_.25.0233b18: 界結使。十七心中修七智。除他心智盡智無
T1509_.25.0233b19: 生智。第九解脱心中修八智。除盡智無生
T1509_.25.0233b20: 智。信解脱人轉作見得。雙道中修六智。
T1509_.25.0233b21: 除他心智世智盡智無生智。離七地欲時。
T1509_.25.0233b22: 無礙道中修七智除他心智盡智無生智。解
T1509_.25.0233b23: 脱道中修八智除盡智無生智。離有頂欲
T1509_.25.0233b24: 時無礙道中修六智。除他心智世智盡智無
T1509_.25.0233b25: 生智。八解脱道中修七智。除世智盡智無生
T1509_.25.0233b26: 智。無學初心第九解脱不時解脱人修十智
T1509_.25.0233b27: 及一切有漏無漏善根。若時解脱人修九智
T1509_.25.0233b28: 及一切有漏無漏善根。如是等種種以阿
T1509_.25.0233b29: 毘曇門廣分別。如實智分別相。此般若波羅
T1509_.25.0233c01: 蜜後品廣説。復次有人言。法智者知欲界五
T1509_.25.0233c02: *衆無常苦空無我。知諸法因縁和合生。所
T1509_.25.0233c03: 謂無明因縁諸行乃至生因縁老死。如佛爲
T1509_.25.0233c04: 須尸摩梵志説。先用法智分別諸法。後用
T1509_.25.0233c05: 涅槃智。比智者知現在五受*衆無常苦空無
T1509_.25.0233c06: 我。過去未來及色無色界中五受*衆。無常苦
T1509_.25.0233c07: 空無我亦如是。譬如見現在火熱能燒。以
T1509_.25.0233c08: 此比知過去未來及餘國火。亦如是。他心
T1509_.25.0233c09: 智者。知他衆生心心數法。問曰。若知他心
T1509_.25.0233c10: 心數法。何以故。但名知他心。答曰。心是主故
T1509_.25.0233c11: 但名知他心。若説心當知已説心數法。世
T1509_.25.0233c12: 智者名爲假智。聖人於實法中知凡夫人。
T1509_.25.0233c13: 但假名中知。以是故名假智。如棟梁椽壁
T1509_.25.0233c14: 名爲屋。但知是事不知實義。是名世智。
T1509_.25.0233c15: 苦智者。用苦慧呵五受*衆。問曰。五受*衆
T1509_.25.0233c16: 亦無常亦苦亦空亦無我。何以故。但説苦智
T1509_.25.0233c17: 不説無常空無我智。答曰。爲苦諦故説苦
T1509_.25.0233c18: 智。集諦故説集智。滅諦故説滅智。道諦故
T1509_.25.0233c19: 説道智。問曰。五受*衆有種種惡。何以故。
T1509_.25.0233c20: 但説苦諦不説無常諦空無我諦。答曰。若
T1509_.25.0233c21: 説無常空無我諦。亦不壞法相。以衆生多
T1509_.25.0233c22: 著樂畏苦故。佛呵世間一切皆是苦。欲令
T1509_.25.0233c23: 捨離故。無常空無我中。衆生不大畏故不
T1509_.25.0233c24: 説。復次佛説法中五受*衆有異名名爲
T1509_.25.0233c25: 苦。以是故但説苦智。是苦智或有漏或無
T1509_.25.0233c26: 漏。若在*煖法頂法忍法世間第一法是有
T1509_.25.0233c27: 漏。若入見諦道是無漏。何以故。從*煖法。
T1509_.25.0233c28: 至世間第一法中。四種觀苦故。集智滅智
T1509_.25.0233c29: 道智亦如是。復次苦智名知苦相。實不生
T1509_.25.0234a01: 集智。名知一切法離無有和合。滅智名知諸
T1509_.25.0234a02: 法常寂滅如涅槃。道智名知一切法常清淨
T1509_.25.0234a03: 無正無邪。盡智名知一切法無所有。無生智
T1509_.25.0234a04: 名知一切生法不實不定故不生。如實智者。
T1509_.25.0234a05: 十種智所不能知。以如實智故。能知十智
T1509_.25.0234a06: 各各相各各縁各各別異各各有觀法。是如
T1509_.25.0234a07: 實智中。無相無縁無別。滅諸觀法亦不有
T1509_.25.0234a08: 觀。十智中有法眼慧眼。如實智中唯有佛
T1509_.25.0234a09: 眼。十智阿羅漢辟支佛菩薩共有。如實智唯
T1509_.25.0234a10: 獨佛有。所以者何。獨佛有不誑法。以是故
T1509_.25.0234a11: 知。如實智獨佛有。復次是十智入如實智中。
T1509_.25.0234a12: 失本名字唯有一實智。譬如十方諸流水
T1509_.25.0234a13: 皆入大海捨本名字但名大海。如是等
T1509_.25.0234a14: 種種分別十一智義。此中略説丹云十
一智竟
T1509_.25.0234a15: 三三昧有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。
T1509_.25.0234a16: 無覺無觀三昧。*一切禪定攝心。皆名爲
T1509_.25.0234a17: 三摩提。秦言正心行處。是心從無始世界
T1509_.25.0234a18: 來常曲不端。得是正心行處心則端直。譬
T1509_.25.0234a19: 如蛇行常曲入竹筒中則直。是三昧三種。
T1509_.25.0234a20: 欲界未到地。初禪與覺觀相應故。名有覺
T1509_.25.0234a21: 有觀。二禪中間但觀相應故。名無覺有觀。
T1509_.25.0234a22: 從第二禪乃至有頂地。非覺觀相應故。名
T1509_.25.0234a23: 無覺無觀。問曰三昧相應心數法乃至二十。
T1509_.25.0234a24: 何以故但説覺觀。答曰。是覺觀嬈亂三
T1509_.25.0234a25: 昧。以是故説是二事。雖善而是三昧賊難
T1509_.25.0234a26: 可捨離。有人言。心有覺觀者無三昧。以
T1509_.25.0234a27: 是故佛説有覺有觀三昧但不牢固覺觀
T1509_.25.0234a28: 小微。是時可得有三昧。是覺觀能生三
T1509_.25.0234a29: 昧亦能壞三昧。譬如風能生雨亦能壞雨。
T1509_.25.0234b01: 三種善覺觀能生初禪。得初禪時發大歡
T1509_.25.0234b02: 喜覺觀故心散還失。以是故但説覺觀。問
T1509_.25.0234b03: 曰。覺觀有何差別。答曰。麁心相名覺。細心
T1509_.25.0234b04: 相名觀。初縁中心發相名覺。後分別籌量
T1509_.25.0234b05: 好醜名觀。有三種麁覺。欲覺瞋覺惱覺。有
T1509_.25.0234b06: 三種善覺。出要覺無瞋覺無惱覺。有三種細
T1509_.25.0234b07: 覺。親里覺國土覺不死覺。六種覺妨三昧。三
T1509_.25.0234b08: 種善覺能開三昧門。若覺觀過多還失三昧。
T1509_.25.0234b09: 如風能使船風過則壞船。如是種種分別
T1509_.25.0234b10: 覺觀。問曰。經説三種法。有覺有觀法。無覺
T1509_.25.0234b11: 有觀法。無覺無觀法。有覺有觀地。無覺有觀
T1509_.25.0234b12: 地。無覺無觀地。今何以但説三種三昧。答
T1509_.25.0234b13: 曰。妙而可用者取。有覺有觀法者。欲界未
T1509_.25.0234b14: 到地初禪中覺觀相應法。若善若不善若無
T1509_.25.0234b15: 記。無覺有觀法者。禪中間觀相應法。若善若
T1509_.25.0234b16: 無記。無覺無觀法者。離覺觀法一切色心
T1509_.25.0234b17: 不相應行及無爲法。有覺有觀地者。欲界
T1509_.25.0234b18: 未到地梵世。無覺有觀地者。禪中間善修
T1509_.25.0234b19: 是地作大梵王。無覺無觀地者。一切光音一
T1509_.25.0234b20: 切遍淨一切廣果一切無色地。於中上妙者
T1509_.25.0234b21: 是三昧。何等是三昧從空等三三昧。乃至金
T1509_.25.0234b22: 剛及阿羅漢辟支佛諸三昧。觀十方佛三昧乃
T1509_.25.0234b23: 至首楞嚴三昧。從斷一切疑三昧。乃至三昧
T1509_.25.0234b24: 王等諸佛三昧。如是等種種分別。略説三三
T1509_.25.0234b25: 昧義
T1509_.25.0234b26: 三根未知欲知根知根知已根。*未知
T1509_.25.0234b27: 欲知根者無漏九根和合。信行法行人。於見
T1509_.25.0234b28: 諦道中名未知欲知根。所謂信等五根。喜樂
T1509_.25.0234b29: 捨根意根。信解見得人。思惟道中是九根轉
T1509_.25.0234c01: 名知根。無學道中。是九根名知已根。問曰。
T1509_.25.0234c02: 何以故。於二十二根中。但取是三根。答曰。
T1509_.25.0234c03: 利解了了自在相。是名爲根。餘十九根根相
T1509_.25.0234c04: 不具足故不取。是三根利能直入至涅槃。
T1509_.25.0234c05: 諸有爲法中主故。得自在能勝諸根。復次
T1509_.25.0234c06: 十根但有漏自得。無所利益故九根不定。
T1509_.25.0234c07: 或有漏或無漏故不説。菩薩應具足。問曰。
T1509_.25.0234c08: 十想亦有漏亦無漏。何以故。説應具足。答
T1509_.25.0234c09: 曰。十想皆是助道求涅槃法。信等五根雖
T1509_.25.0234c10: 是善法不盡求涅槃。如阿毘曇中説。誰成
T1509_.25.0234c11: 就信等五根。不斷善根者。復次若五根清
T1509_.25.0234c12: 淨變爲無漏。三根中已攝。是三根中必有意
T1509_.25.0234c13: 根。三受中必有一受。以是故但説三根。復
T1509_.25.0234c14: 次二十二根。有善有不善有無記雜。是故
T1509_.25.0234c15: 不説應具足。是三根受衆行*衆識*衆攝。
T1509_.25.0234c16: 未知欲知根在六地。知根知已根在九地。三
T1509_.25.0234c17: 根縁四諦六想相應。未知欲知根三根因。知
T1509_.25.0234c18: 根二根因。知已根但知已根因。未知欲知根。
T1509_.25.0234c19: 次第生二根。知根次第或生有漏根。或生
T1509_.25.0234c20: 知根或生知已根。知已根或生有漏根或
T1509_.25.0234c21: 生知已根。如是等以阿毘曇門廣分別説。
T1509_.25.0234c22: 復次未知欲知根。名諸法實相。未知欲知故
T1509_.25.0234c23: 生信等五根。是五根力故。能得諸法實相。
T1509_.25.0234c24: 如人初入胎中得二根身根命根。爾時如
T1509_.25.0234c25: 段肉未具。諸根不能有所別知。五根成
T1509_.25.0234c26: 就能知五塵。菩薩亦如是。初發心欲作佛。
T1509_.25.0234c27: 未具足是五根。雖有願欲知諸法實相不
T1509_.25.0234c28: 能得知。菩薩生是信等五根。則能知諸法
T1509_.25.0234c29: 實相。如眼四大及四大造色和合名爲眼。
T1509_.25.0235a01: 先雖有四大。四大造色未清淨故。不名眼
T1509_.25.0235a02: 根。不斷善根人雖有信未清淨故。不名
T1509_.25.0235a03: 爲根。若菩薩得是信等五根。是時能信諸
T1509_.25.0235a04: 實相不生不滅不垢不淨非有非無非取
T1509_.25.0235a05: 非捨常寂滅眞淨如虚空。不可示不可説。
T1509_.25.0235a06: 一切語言道過出一切心心數法所行如涅
T1509_.25.0235a07: 槃。是則佛法。菩薩以信根力故。能受精進
T1509_.25.0235a08: 根力故。懃行不退不轉。念根力故不令不
T1509_.25.0235a09: 善法入攝諸善法。定根力故心散五欲中。
T1509_.25.0235a10: 能攝實相中慧根力故。於佛智慧中少多
T1509_.25.0235a11: 得義味不可壞。五根所依意根必與受具。
T1509_.25.0235a12: 若喜若樂若捨。依是根入菩薩位乃至未
T1509_.25.0235a13: 得無生法忍果。是名未知欲知根。此中知
T1509_.25.0235a14: 諸法實相。了了故名知根。從是得無生法
T1509_.25.0235a15: 忍果。住阿鞞跋致地得受記。乃至滿十
T1509_.25.0235a16: 地。坐道場得金剛三昧。於其中間名爲知
T1509_.25.0235a17: 根。斷一切煩惱習。得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0235a18: 提。一切可知法。智慧遍滿故。名爲知已根
T1509_.25.0235a19: 丹云三
根竟
T1509_.25.0235a20: 大智度論卷第二十三
T1509_.25.0235a21:
T1509_.25.0235a22:
T1509_.25.0235a23:
T1509_.25.0235a24: 大智度論初品十力釋論第三十
T1509_.25.0235a25: 卷二
十四
T1509_.25.0235a26:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0235a27:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0235a28: 舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無
T1509_.25.0235a29: 所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習
T1509_.25.0235b01: 行般若波羅蜜。問曰。是十力四無所畏
T1509_.25.0235b02: 等。是佛無上法。應當前説。何以故。先説九
T1509_.25.0235b03: 相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應用
T1509_.25.0235b04: 先已説。三十七品乃至三無漏根是聲聞法。
T1509_.25.0235b05: 菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟
T1509_.25.0235b06: 支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入
T1509_.25.0235b07: 佛道。是故呵是小乘法捨一切衆生無所
T1509_.25.0235b08: 利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。
T1509_.25.0235b09: 不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩
T1509_.25.0235b10: 應具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖
T1509_.25.0235b11: 行是諸法以不可得故。爲衆生行邪行
T1509_.25.0235b12: 故。行此正行常不捨是諸法不可得空。亦
T1509_.25.0235b13: 不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。
T1509_.25.0235b14: 而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若
T1509_.25.0235b15: 先不行六年苦行。而呵言非道者無人信
T1509_.25.0235b16: 受。以是故自行苦行過於餘人。成佛道
T1509_.25.0235b17: 呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜
T1509_.25.0235b18: 後次第行聲聞法
T1509_.25.0235b19: 復次此非但是聲聞法。是法中和合不捨衆
T1509_.25.0235b20: 生意具足一切佛法。以不可得空智故。名
T1509_.25.0235b21: 菩薩法。問曰。若菩薩具足三十七品諸法
T1509_.25.0235b22: 者。云何不入聲聞法位。答曰。具足者具足
T1509_.25.0235b23: 觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛
T1509_.25.0235b24:
T1509_.25.0235b25:     一切畏杖痛 莫不惜壽命
T1509_.25.0235b26:     恕已可爲喩 杖不加群生
T1509_.25.0235b27: 雖言一切畏杖痛。無色界衆生無身。色
T1509_.25.0235b28: 界雖有身而無鞭杖。欲界中諸佛轉輪聖王
T1509_.25.0235b29: 夜摩天已上皆不畏杖楚。爲畏得杖處者
T1509_.25.0235c01: 故言一切。具足亦如是。不爲求證著法故
T1509_.25.0235c02: 言具足。復次我先説。不捨衆生以不可得
T1509_.25.0235c03: 空智和合故。不墮聲聞地。問曰。從六波羅
T1509_.25.0235c04: 蜜。至三無漏根。但言應具足。自此以後何
T1509_.25.0235c05: 以故。皆言欲得欲知是事。當習行般若
T1509_.25.0235c06: 波羅蜜。答曰。聲聞法有量有限故。言應具
T1509_.25.0235c07: 足。自此已下是諸佛法甚深無量。菩薩未得
T1509_.25.0235c08: 故言欲得是事當學般若波羅蜜。復次聲聞
T1509_.25.0235c09: 法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解
T1509_.25.0235c10: 難知故言當學。復次聲聞法總相。但知苦
T1509_.25.0235c11: 知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫。一
T1509_.25.0235c12: 者但知病知病因知差病知差病藥。而不
T1509_.25.0235c13: 知一切病不知一切病因不知一切病
T1509_.25.0235c14: 差。不知一切差病藥。若復但知治人病
T1509_.25.0235c15: 不知治畜生病。或能治一國土。不能治
T1509_.25.0235c16: 餘國土。有能治數十種病。不悉知四百四
T1509_.25.0235c17: 種病病因病差差病藥亦如是。二者於四
T1509_.25.0235c18: 種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如
T1509_.25.0235c19: 小醫不能遍知。菩薩摩訶薩如大醫。無病
T1509_.25.0235c20: 不知無藥不識。以是故聲聞法應具足。菩
T1509_.25.0235c21: 薩法應當學
T1509_.25.0235c22: 有十力者。是處不是處如實知一力也。
T1509_.25.0235c23: 知衆生過去未來現在諸業諸受。知造業
T1509_.25.0235c24: 處知因縁知報二力也。知諸禪解脱三昧
T1509_.25.0235c25: 定垢淨分別相如實知三力也。知他衆生諸
T1509_.25.0235c26: 根上下相如實知四力也。知他衆生種種
T1509_.25.0235c27: 欲五力也。知世間種種無數性六力也。知
T1509_.25.0235c28: 一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共
T1509_.25.0235c29: 因縁一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在
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