SAT DB

T1509_.25.0302a01: 布施生無色天中。離三界布施爲涅槃故
T1509_.25.0302a02: 得聲聞道。布施時惡厭憒鬧好樂閑靜喜
T1509_.25.0302a03: 深智慧得辟支佛。布施時起大悲心欲度
T1509_.25.0302a04: 一切。爲第一甚深畢竟清淨智慧得成佛
T1509_.25.0302a05: 道
T1509_.25.0302a06: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0302a07: 布施時。以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸
T1509_.25.0302a08: 羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0302a09: 羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩
T1509_.25.0302a10: 摩訶薩云何布施時以慧方便力故。具足檀
T1509_.25.0302a11: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人
T1509_.25.0302a12: 受人財物不可得故。能具足檀波羅蜜。罪不
T1509_.25.0302a13: 罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動故具
T1509_.25.0302a14: 足羼提波羅蜜。身心精進不懈息故。具足
T1509_.25.0302a15: 毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪波羅蜜。
T1509_.25.0302a16: 知一切法不可得故。具足般若波羅蜜
T1509_.25.0302a17: 論具足義先已廣説。慧方便今此中説。所
T1509_.25.0302a18: 謂三事不可得者是。問曰。慧方便者。能成
T1509_.25.0302a19: 就其事無所破壞更無所作。今破此三事
T1509_.25.0302a20: 應墮斷滅云何言慧方便。答曰。有二種不
T1509_.25.0302a21: 可得。一者得不可得。二者不得不可得。得
T1509_.25.0302a22: 不可得者。墮於斷滅。若不得不可得者。是
T1509_.25.0302a23: 爲慧方便不墮斷滅。若無慧方便布施
T1509_.25.0302a24: 者取三事相。若以三事空則取無相。有
T1509_.25.0302a25: 慧方便者從本以來不見三事相。以是故
T1509_.25.0302a26: 慧方便者不墮有無中。復次布施時壞諸煩
T1509_.25.0302a27: 惱是名慧方便。復次於一切衆生起大悲
T1509_.25.0302a28: 心布施。是名慧方便。復次過去未來無量
T1509_.25.0302a29: 世所修福徳布施。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0302b01: 提。亦名慧方便。復次於一切十方三世諸佛
T1509_.25.0302b02: 及弟子所有功徳。憶念隨喜布施。迴向阿耨
T1509_.25.0302b03: 多羅三藐三菩提。是名慧方便。如是等種種
T1509_.25.0302b04: 力是爲慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便
T1509_.25.0302b05: 亦如是
T1509_.25.0302b06: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來
T1509_.25.0302b07: 現在諸佛功徳者。當學般若波羅蜜。＊論
T1509_.25.0302b08: 問曰。過去佛功徳已滅。未來佛功徳未有。現
T1509_.25.0302b09: 在佛功徳不可得。又三世中佛功徳皆不可
T1509_.25.0302b10: 得。云何言欲得三世佛功徳當學般若波羅
T1509_.25.0302b11: 蜜。答曰。不言欲得三世佛功徳自欲得。
T1509_.25.0302b12: 如三世佛功徳無所減少耳。所以者何。一
T1509_.25.0302b13: 切佛功徳皆等無多無少。問曰。若爾者何以
T1509_.25.0302b14: 言阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬。無
T1509_.25.0302b15: 量劫度衆生。答曰。諸佛世界種種有淨不淨
T1509_.25.0302b16: 有雜。如三十三天品經説。佛在三十三天
T1509_.25.0302b17: 安居自恣時。至四衆久不見佛愁思不樂。
T1509_.25.0302b18: 遣目連白佛言。世尊。云何捨此衆生住彼
T1509_.25.0302b19: 天上。時佛告目連。汝觀三千世界。目連以
T1509_.25.0302b20: 佛力故觀。或見諸佛爲大衆説法。或見坐
T1509_.25.0302b21: 禪或見乞食。如是種種施作佛事。目連即
T1509_.25.0302b22: 時五體投地。是時須彌山王跛𨁟大動。諸天
T1509_.25.0302b23: 皆大驚怖。目連涕泣稽首白佛。佛有大悲
T1509_.25.0302b24: 不捨一切作如是種種化度衆生。佛告目
T1509_.25.0302b25: 連。汝所見甚少。過汝所見東方有國純以
T1509_.25.0302b26: 黄金爲地。彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙。
T1509_.25.0302b27: 復過是東方有國純以白銀爲地。彼佛弟
T1509_.25.0302b28: 子皆學辟支佛道。復過是東方有國純以
T1509_.25.0302b29: 七寶爲地。其地常有無量光明。彼佛所化
T1509_.25.0302c01: 弟子純諸菩薩。皆得陀羅尼諸三昧門。住阿
T1509_.25.0302c02: 毘跋致地。目連當知。彼諸佛者皆是我身。
T1509_.25.0302c03: 如是等東方恒河沙等無量世界。有莊嚴者
T1509_.25.0302c04: 不莊嚴者。皆是我身而作佛事。如東方南
T1509_.25.0302c05: 西北方四維上下亦復如是。以是故當知。
T1509_.25.0302c06: 釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國。阿彌
T1509_.25.0302c07: 陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。
T1509_.25.0302c08: 諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜。隨應
T1509_.25.0302c09: 度者而教化之。如慈母愛子子雖沒在厠
T1509_.25.0302c10: 溷。懃求拯拔不以爲惡
T1509_.25.0302c11: 大智度論卷第三十二
T1509_.25.0302c12:
T1509_.25.0302c13:
T1509_.25.0302c14:
T1509_.25.0302c15: 大智度論釋初品中到彼岸義

T1509_.25.0302c16:

第五十

卷三
十三

T1509_.25.0302c17: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0302c18: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0302c19: 經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有爲無爲
T1509_.25.0302c20: 法彼岸者。當學般若波羅蜜。論彼岸者。
T1509_.25.0302c21: 於有爲無爲法盡到其邊。云何是彼岸以大
T1509_.25.0302c22: 智慧悉知悉盡。有爲法總相別相種種悉解。
T1509_.25.0302c23: 無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無
T1509_.25.0302c24: 爲法相義如先説
T1509_.25.0302c25: ＊經菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法
T1509_.25.0302c26: 如諸法法相無生際者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0302c27: ＊論問曰。上已説如。今何以更説。答曰。上直
T1509_.25.0302c28: 言諸法如今言三世皆如。上略説此廣説。
T1509_.25.0302c29: 上説一此説三。法相即是法性。無生際即
T1509_.25.0303a01: 是實際。過去法如即是過去法相。未來現在
T1509_.25.0303a02: 亦如是。復次過去法如即是未來現在法如。
T1509_.25.0303a03: 現在法如即是過去未來法如。未來法如即
T1509_.25.0303a04: 是過去現在法如。所以者何。如相非一非異
T1509_.25.0303a05: 故。復次如先説二種如。一者世間如。二者
T1509_.25.0303a06: 出世間如。用是世間如三世各各異。用是
T1509_.25.0303a07: 出世間如三世爲一
T1509_.25.0303a08: 復次法相名諸法業諸法所作力因縁果報。
T1509_.25.0303a09: 如火爲熱相水爲濕相。如是諸法中分別
T1509_.25.0303a10: 因縁果報各各別相。如是處非處力中説。
T1509_.25.0303a11: 是名世間法相。若是諸法相推求尋究。入
T1509_.25.0303a12: 無生法中更無過是者是名無生際。問曰。
T1509_.25.0303a13: 如法相可分別有三世。無生際是未來法
T1509_.25.0303a14: 云何有過去現在。如阿毘曇説。生法者過去
T1509_.25.0303a15: 現在。是無生法者未來及無爲法。是云何欲
T1509_.25.0303a16: 令過去現在有無生。答曰。如先種種説破
T1509_.25.0303a17: 生法。一切法皆無生。何但未來無生。如一時
T1509_.25.0303a18: 義中已破三世。三世一相所謂無相。如是
T1509_.25.0303a19: 則無生相。復次無生名爲涅槃。以涅槃不生
T1509_.25.0303a20: 不滅故。涅槃者末後究竟不復更生。而一
T1509_.25.0303a21: 切法即是涅槃。以是故佛説一切法皆是無
T1509_.25.0303a22: 生際
T1509_.25.0303a23: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲
T1509_.25.0303a24: 聞辟支佛前。欲給侍諸佛。欲爲諸佛内眷屬。
T1509_.25.0303a25: 欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲得淨報大
T1509_.25.0303a26: 施。當學般若波羅蜜。＊論問曰。若菩薩未
T1509_.25.0303a27: 得漏盡云何在漏盡聖人前。答曰。菩薩初發
T1509_.25.0303a28: 意時已在一切衆生前。何況積劫修行。是菩
T1509_.25.0303a29: 薩功徳智慧大故。世世常大能利益聲聞辟
T1509_.25.0303b01: 支佛。衆生知菩薩恩故。推崇敬重乃至畜生
T1509_.25.0303b02: 中亦爲尊重。如菩薩昔作鹿其色如金其
T1509_.25.0303b03: 角七寶。五百鹿隨逐宗事。若在人中好世
T1509_.25.0303b04: 作轉輪聖王。惡世恒作大王護持佛法利
T1509_.25.0303b05: 益衆生。若出家値有佛法則爲世作大度
T1509_.25.0303b06: 師興顯佛法。若無佛法則爲外道大師行
T1509_.25.0303b07: 四無量。阿羅漢辟支佛雖有無漏利益事
T1509_.25.0303b08: 少。譬如一升酥雖精不如大海水酪。菩
T1509_.25.0303b09: 薩雖有漏智慧及其成熟利益無量。復次
T1509_.25.0303b10: 羅漢辟支佛四事供養助道之具。多由菩薩
T1509_.25.0303b11: 得。如首楞嚴經説。文殊師利七十二億作辟
T1509_.25.0303b12: 支佛。化辟支佛人令其成道。以是故在聲
T1509_.25.0303b13: 聞辟支佛前。欲爲諸佛給使者。如釋迦文
T1509_.25.0303b14: 佛未出家時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿
T1509_.25.0303b15: 毘耶耶輸陀等諸婇女爲内眷屬。出家六年
T1509_.25.0303b16: 苦行時五人給侍。得道時彌喜羅陀須那刹
T1509_.25.0303b17: 多羅阿難密迹力士等是名内眷屬。大眷屬
T1509_.25.0303b18: 者。舍利弗目揵連摩訶迦葉須菩提迦旃延
T1509_.25.0303b19: 富樓那阿泥盧豆等諸聖人。及彌勒文殊
T1509_.25.0303b20: 師利颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩
T1509_.25.0303b21: 等。是名大眷屬。復次佛有二種身。一者法
T1509_.25.0303b22: 性生身。二者隨世間身。世間身眷屬如先説。
T1509_.25.0303b23: 法性生身者。有無量無數阿僧祇一生補處
T1509_.25.0303b24: 菩薩侍從。所以者何。如不可思議解脱經
T1509_.25.0303b25: 説。佛欲生時八萬四千一生補處菩薩在前
T1509_.25.0303b26: 導。菩薩從後而出。譬如陰雲籠月。又如
T1509_.25.0303b27: 法華經説。從地踊出菩薩等皆是内眷屬
T1509_.25.0303b28: 大眷屬。菩薩眷屬者。有佛純以菩薩爲眷
T1509_.25.0303b29: 屬。有佛純以聲聞爲眷屬。有佛菩薩聲聞
T1509_.25.0303c01: 雜爲眷屬。是故言但欲得菩薩爲眷屬者。
T1509_.25.0303c02: 當學般若波羅蜜。眷屬有三上中下。下者
T1509_.25.0303c03: 純聲聞。中者雜。上者但菩薩。淨報大施者。
T1509_.25.0303c04: 有人言。菩薩多集福徳未除煩惱。受人信
T1509_.25.0303c05: 施未能淨報。佛言菩薩行般若波羅蜜。諸
T1509_.25.0303c06: 法皆空不可得。何況諸結使。菩薩入法性中
T1509_.25.0303c07: 故不證眞際。是故能淨報施福。復次菩薩
T1509_.25.0303c08: 功徳廣大。從發心已來欲代一一衆生
T1509_.25.0303c09: 受一切苦。欲以一切功徳與一切衆生。然
T1509_.25.0303c10: 後當自求佛道。但是事不可得故。而自成
T1509_.25.0303c11: 佛度一切衆生。又菩薩志願不以阿僧祇
T1509_.25.0303c12: 爲拘。如世間及如法性實際虚空等久住
T1509_.25.0303c13: 菩薩心住世間利益衆生故。亦如是久住
T1509_.25.0303c14: 無有窮已。是人不能淨報施福者誰能淨
T1509_.25.0303c15: 畢。如父母雖有結使諸惡。以一世利益
T1509_.25.0303c16: 子故。受其供養令子得大福。何況菩薩
T1509_.25.0303c17: 無諸結使。而住無邊世中利益衆生而不
T1509_.25.0303c18: 淨畢。又復菩薩但有悲心而無般若尚能
T1509_.25.0303c19: 利益。何況行般若波羅蜜。問曰。若菩薩無
T1509_.25.0303c20: 結使云何世間受生。答曰。先已答。菩薩得
T1509_.25.0303c21: 無生法忍得法性生身處處變化以度衆
T1509_.25.0303c22: 生莊嚴世界。是功徳因縁故雖未得佛能
T1509_.25.0303c23: 淨報施福
T1509_.25.0303c24: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲不起慳心
T1509_.25.0303c25: 破戒心瞋恚心懈怠心亂心癡心者。當學般
T1509_.25.0303c26: 若波羅蜜。＊論是六種心惡故。能障蔽六波
T1509_.25.0303c27: 羅蜜門。如菩薩行布施時。若有慳心起令
T1509_.25.0303c28: 布施不清淨。所謂不能以好物施。若與
T1509_.25.0303c29: 好物不能多與。若與外物則不能内施。
T1509_.25.0304a01: 若能内施不能盡與。若由慳心故。菩薩
T1509_.25.0304a02: 行般若波羅蜜。知一切法無我無我所。諸
T1509_.25.0304a03: 法皆空如夢如幻。以身頭目骨髓布施如
T1509_.25.0304a04: 施草木。是菩薩雖未得道。欲常不起是
T1509_.25.0304a05: 慳心。當學般若波羅蜜。諸餘人離欲得道故
T1509_.25.0304a06: 不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故不見
T1509_.25.0304a07: 破戒事。所以者何。戒爲一切諸善功徳住處。
T1509_.25.0304a08: 譬如地爲一切萬物所依止處。破戒尚不
T1509_.25.0304a09: 得餘道。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是
T1509_.25.0304a10: 故不生破戒心。復作是念。菩薩法者安樂
T1509_.25.0304a11: 衆生。若破戒者惱亂一切。以是故菩薩不
T1509_.25.0304a12: 生破戒心。何況破戒。小乘及諸凡夫尚不
T1509_.25.0304a13: 應生瞋恚心。何況菩薩發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0304a14: 三菩提意。身爲苦器法自受惱。譬如犯罪
T1509_.25.0304a15: 之人自致刑戮自作自受不應怨人。但當
T1509_.25.0304a16: 自護其心不令起惡。譬如人遭惡風
T1509_.25.0304a17: 雨寒熱亦無所瞋。復作是念。菩薩求佛以
T1509_.25.0304a18: 大悲爲本。若懷瞋恚則喪志願。瞋恚之
T1509_.25.0304a19: 人尚不得世間樂何況道樂。瞋恚之人自不
T1509_.25.0304a20: 得樂。何能以樂與人。懈怠之人世間勝事
T1509_.25.0304a21: 尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。譬
T1509_.25.0304a22: 如鑚火數息無得火期。散亂之心譬如風
T1509_.25.0304a23: 中然燈。雖有光明不能照物。亂心中智
T1509_.25.0304a24: 慧亦復如是。智慧是一切善法根本。若欲
T1509_.25.0304a25: 成就是智先當攝心然後可成。譬如狂醉
T1509_.25.0304a26: 之人自利他利好醜之事都不覺知。散亂之
T1509_.25.0304a27: 心亦如是。世間好事尚不能善知。何況出
T1509_.25.0304a28: 世間法。愚癡人心一切成敗事皆不能及。
T1509_.25.0304a29: 何況微妙深義。譬如無目之人或墜溝坑
T1509_.25.0304b01: 或入非道。無智之人亦復如是。無智慧眼
T1509_.25.0304b02: 故受著邪法不受正見。如是之人世間近
T1509_.25.0304b03: 事尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0304b04: 菩薩行般若波羅蜜力故。能障是六蔽淨
T1509_.25.0304b05: 六波羅蜜。以是故説若欲不起六＊蔽。當
T1509_.25.0304b06: 學般若波羅蜜
T1509_.25.0304b07: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切衆生
T1509_.25.0304b08: 立於布施福處持戒福處修定福處勸導福
T1509_.25.0304b09: 處。欲令衆生立於財福法福處。當學般若
T1509_.25.0304b10: 波羅蜜。＊論問曰。云何名爲福處。答曰。
T1509_.25.0304b11: 阿毘曇言。福者善有漏身口意業。復有人
T1509_.25.0304b12: 言。不隱沒無記是。所以者何。善有漏業因縁
T1509_.25.0304b13: 果報故。得是不隱沒無記。福是果報亦名
T1509_.25.0304b14: 爲福。如世間人説能成大事多所成辦
T1509_.25.0304b15: 是名福徳人。是福略説三種。布施持戒修
T1509_.25.0304b16: 定。何等是布施。有人以衣服臥具飮食花
T1509_.25.0304b17: 香瓔珞等與人。是名布施。問曰。飮食等物
T1509_.25.0304b18: 便是布施。爲更有布施。答曰。飮食等物非
T1509_.25.0304b19: 布施。以飮食等物與時。心中生法名捨。
T1509_.25.0304b20: 與慳心相違。是名布施。福徳是或有漏或
T1509_.25.0304b21: 無漏。常是善心數法心相應隨心行共心生。
T1509_.25.0304b22: 無色無形能作縁業相應隨業行業共生。非
T1509_.25.0304b23: 先業果報得。修行修慧證身證凡夫人得亦
T1509_.25.0304b24: 聖人得。有人言。是捨法相應思是名布施福
T1509_.25.0304b25: 徳。所以者何。業能生果報故。思即是業。身
T1509_.25.0304b26: 口不名爲業。從思生故得名業。此布施
T1509_.25.0304b27: 有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。
T1509_.25.0304b28: 或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故
T1509_.25.0304b29: 與。或親愛故與。或爲求勢故與。以施故多
T1509_.25.0304c01: 致勢援。或死急故與。或求善名譽故與。
T1509_.25.0304c02: 或求與貴勝齊名故與。或妬嫉故與。或憍
T1509_.25.0304c03: 慢故與。小人愚賤尚施我爲貴重大人云何
T1509_.25.0304c04: 不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除凶故
T1509_.25.0304c05: 與。或求入伴儻故與。或不一心不恭敬
T1509_.25.0304c06: 輕賤受者而與。如是種種因縁。爲今世事
T1509_.25.0304c07: 故施。與淨相違名爲不淨。淨施者如經中
T1509_.25.0304c08: 説。治心故施。莊嚴意故施爲得第一利故
T1509_.25.0304c09: 施。生清淨心能分別爲助涅槃故施。譬如
T1509_.25.0304c10: 新花未萎色好且香。淨心布施亦復如是。
T1509_.25.0304c11: 如説諸天不淨心布施者宮殿光明薄少。若
T1509_.25.0304c12: 淨心布施者宮殿光明増廣。此布施業雖過
T1509_.25.0304c13: 去乃至千萬世中不失。譬如券要。問曰。
T1509_.25.0304c14: 此布施福云何増長。答曰。應時施故得福
T1509_.25.0304c15: 増長。如經説。飢餓時施得福増多。或遠行
T1509_.25.0304c16: 來時若曠路險道中施。若常施不斷。或時常
T1509_.25.0304c17: 念施故施福増廣。如六念中念捨説。若大
T1509_.25.0304c18: 施故得福多。若施好人若施佛若施者受
T1509_.25.0304c19: 者清淨故。若決定心施。若自以力致財施。
T1509_.25.0304c20: 若隨所有多少能盡施。若交以物施。若以
T1509_.25.0304c21: 園田使人等施。如是布施唯有菩薩能以
T1509_.25.0304c22: 深心行之。如韋羅摩菩薩。十二年布施已
T1509_.25.0304c23: 莊飾乳牛七寶鉢及＊婇女各有八萬四千。
T1509_.25.0304c24: 及諸餘物飮食之屬不可勝數。又如須帝
T1509_.25.0304c25: &MT01724;

拏菩薩。下善勝白象施與怨家。入在深
T1509_.25.0304c26: 山以所愛二子施十二醜婆羅門。復以妻
T1509_.25.0304c27: 及眼施化婆羅門。爾時地爲大動天爲雷
T1509_.25.0304c28: 震。空中雨花。又如薩婆達多王。自縛其身
T1509_.25.0304c29: 施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其身
T1509_.25.0305a01: 以代鴿肉。又如菩薩曾爲兔身自炙其
T1509_.25.0305a02: 肉施與仙人。如是等菩薩本生經中所説。
T1509_.25.0305a03: 復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼。與二
T1509_.25.0305a04: 同學爲迦那伽牟尼佛作精舍。於無數千
T1509_.25.0305a05: 萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門。
T1509_.25.0305a06: 持一瓶酪施僧世世受樂。今得阿羅漢諸
T1509_.25.0305a07: 受樂中受樂第一。如末利夫人。供養須菩
T1509_.25.0305a08: 提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如
T1509_.25.0305a09: 尸婆供養迦栴延故得今世果報。爲栴
T1509_.25.0305a10: 陀波周陀王后。如鬱伽陀居士。供養舍利弗
T1509_.25.0305a11: 等五百阿羅漢故。即日＊得果報。五百賈客
T1509_.25.0305a12: 得其餘食。人人以珠瓔珞與之卒得大
T1509_.25.0305a13: 富。遂號卒伽陀。如是等布施得今世
T1509_.25.0305a14: ＊果報。當知布施論議説不可盡。持戒福處
T1509_.25.0305a15: 者。佛説五戒福者是。問曰。云何殺罪相。答
T1509_.25.0305a16: 曰。知是衆生故奪命得殺罪。非不故安隱
T1509_.25.0305a17: 快心得殺罪。非散亂狂心奪命得殺罪。
T1509_.25.0305a18: 非作瘡死已得殺罪。非未死身業是殺
T1509_.25.0305a19: 罪。非口殺身作是殺罪。非但心生如是
T1509_.25.0305a20: 等罪止不作。是初戒善相。或有人言。謂是
T1509_.25.0305a21: 不隱沒無記。或欲界繋或不繋。是非心非心
T1509_.25.0305a22: 數法非心相應非隨心行。或共心生或不
T1509_.25.0305a23: 共心生。非業相應非隨業行。或共業生或
T1509_.25.0305a24: 不共業生。非先業果報得。修行修身證慧證
T1509_.25.0305a25: 或思惟斷或不斷。離欲界欲時得斷。知凡
T1509_.25.0305a26: 夫聖人共有是名説不殺生戒相。餘戒亦如
T1509_.25.0305a27: 是。隨義分別諸戒讃歎論議。如尸羅波羅
T1509_.25.0305a28: 蜜中説。修定福處者。雖經中説修慈是修
T1509_.25.0305a29: 定福。亦説有漏禪定能生果報者總名修
T1509_.25.0305b01: 定福。以欲界多瞋多亂故先説慈心爲修
T1509_.25.0305b02: 定福得。慈方便願與衆生樂。後實見受樂
T1509_.25.0305b03: 是心相應法名爲慈法。是法或色界繋或不
T1509_.25.0305b04: 繋是爲眞慈。是方便慈欲界繋。常隨心行
T1509_.25.0305b05: 隨心生無形無對能縁法非業。業相應而隨
T1509_.25.0305b06: 業行共業生。非先業果報得。修行修身證慧
T1509_.25.0305b07: 證。或思惟斷或不斷。離色界欲時得斷。知
T1509_.25.0305b08: 有覺有觀亦無覺有觀亦無覺無觀。或有喜
T1509_.25.0305b09: 或無喜或有息或無息亦凡夫人亦聖人。或
T1509_.25.0305b10: 樂受相應或不苦不樂受相應。先縁得解相
T1509_.25.0305b11: 後縁實義。根本四禪中亦過四禪依止四
T1509_.25.0305b12: 禪。得者牢固有力。慈應言親愛無怨無諍
T1509_.25.0305b13: 故名爲親愛。能縁無量衆生故名爲無量
T1509_.25.0305b14: 能利益衆生。能離欲故名爲梵行。慈心餘
T1509_.25.0305b15: 論議如四無量中説。問曰。修定福中。佛何
T1509_.25.0305b16: 以但説慈心不説餘。答曰。四無量中慈心
T1509_.25.0305b17: 能生大福徳。悲心憂愁故捨福徳。喜心自念
T1509_.25.0305b18: 功徳故福徳不深。捨心放捨故福亦少。復
T1509_.25.0305b19: 次佛説慈心有五利不説餘。何等五。一者
T1509_.25.0305b20: 刀不傷。二者毒不害。三者火不燒。四者
T1509_.25.0305b21: 水不沒。五者於一切瞋怒惡害衆生中見皆
T1509_.25.0305b22: 歡喜。悲心等三事不爾。以是故説修定
T1509_.25.0305b23: 福爲慈。餘者隨從及諸能生果報有漏定。勸
T1509_.25.0305b24: 導福處者。若比丘不能坐禪不能誦經。教
T1509_.25.0305b25: 化勸＊導修立福徳。或有比丘能坐禪誦經。
T1509_.25.0305b26: 見諸比丘衣食乏少。力能引致亦行勸導。
T1509_.25.0305b27: 及諸菩薩憐愍衆生故以福徳因縁勸化
T1509_.25.0305b28: 之。又出家人若自求財於戒有失。是故勸
T1509_.25.0305b29: 導以爲因縁。財福者。衣服飮食臥具醫藥金
T1509_.25.0305c01: 銀車馬田宅等。問曰。上言布施福處此言
T1509_.25.0305c02: 財福有何等異。答曰。布施者。總攝一切施
T1509_.25.0305c03: 財施法施俗施道施。今欲分別法施財施。
T1509_.25.0305c04: 法施者如佛以大慈故初轉法輪無量衆生
T1509_.25.0305c05: 得道。後舍利弗逐佛轉法輪。餘諸聖人
T1509_.25.0305c06: 雖非轉法輪亦爲衆生説法得道。亦名
T1509_.25.0305c07: 法施。復有遍吉菩薩觀世音得大勢文殊＊師
T1509_.25.0305c08: 利彌勒菩薩等。以二種神通力。果報神通
T1509_.25.0305c09: 修得神通住是中以福徳方便力光明神足
T1509_.25.0305c10: 等種種因縁開度衆生亦名法施。諸辟支
T1509_.25.0305c11: 佛飛騰虚空而説一偈。引導衆生令殖
T1509_.25.0305c12: 善根亦名法施。又佛弟子未得聖道者坐
T1509_.25.0305c13: 禪誦經。不壞諸法相教化弟子皆名法施。
T1509_.25.0305c14: 如是等種種名爲法施相。以是故説菩薩
T1509_.25.0305c15: 欲立衆生於六種施福者。當學般若波羅
T1509_.25.0305c16: 蜜
T1509_.25.0305c17: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼者。
T1509_.25.0305c18: 當學般若波羅蜜。論何等五。肉眼天眼慧
T1509_.25.0305c19: 眼法眼佛眼。肉眼見近不見遠見前不見
T1509_.25.0305c20: 後見外不見内見晝不見夜見上不見
T1509_.25.0305c21: 下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。
T1509_.25.0305c22: 前後内外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和
T1509_.25.0305c23: 合因縁生假名之物不見實相。所謂空無相
T1509_.25.0305c24: 無作無生無滅。如前中後亦爾。爲實相故
T1509_.25.0305c25: 求慧眼。得慧眼不見衆生。盡滅一異相
T1509_.25.0305c26: 捨離諸著不受一切法。智慧自内滅是名
T1509_.25.0305c27: 慧眼。但慧眼不能度衆生。所以者何。無所
T1509_.25.0305c28: 分別故。以是故生法眼。法眼令是人行是
T1509_.25.0305c29: 法得是道。知一切衆生各各方便門令
T1509_.25.0306a01: 得道證。法眼不能遍知度衆生方便道。以
T1509_.25.0306a02: 是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密無
T1509_.25.0306a03: 不見知。於餘人極遠於佛至近。於餘幽闇
T1509_.25.0306a04: 於佛顯明。於餘爲疑於佛決定。於餘微細
T1509_.25.0306a05: 於佛爲麁。於餘甚深於佛甚淺。是佛眼無
T1509_.25.0306a06: 事不聞無事不見。無事不知無事爲難。
T1509_.25.0306a07: 無所思惟一切法中佛眼常照。後品五眼義
T1509_.25.0306a08: 中當廣説
T1509_.25.0306a09: ＊經菩薩摩訶薩。欲以天眼見十方如恒河沙
T1509_.25.0306a10: 等＊世界中諸佛。欲以天耳聞十方諸佛所
T1509_.25.0306a11: 説法。欲知諸佛心。當學般若波羅蜜。＊論天
T1509_.25.0306a12: 眼法所見不過三千大千＊世界。今以般若
T1509_.25.0306a13: 波羅蜜力故見十方恒河沙等國中諸佛。所
T1509_.25.0306a14: 以者何。般若波羅蜜中。無近無遠無所罣
T1509_.25.0306a15: 礙故。問曰。如般舟經説。以般舟三昧力
T1509_.25.0306a16: 故雖未得天眼而能見十方現在諸佛。此
T1509_.25.0306a17: 菩薩以天眼故見十方諸佛有何等異。答
T1509_.25.0306a18: 曰。此天眼不隱沒無記。般舟三昧離欲人未
T1509_.25.0306a19: 離欲人倶得。天眼但是離欲人得。般舟三昧
T1509_.25.0306a20: 憶想分別常修常習故見。天眼修神通得。
T1509_.25.0306a21: 色界四大造色眼四邊得遍明相是爲差別。
T1509_.25.0306a22: 天眼功易譬如日出見色不難。三昧功難
T1509_.25.0306a23: 如夜然燈見色不易。天耳亦如是。知諸
T1509_.25.0306a24: 佛心者。問曰。如上地鈍根不能知下地
T1509_.25.0306a25: 利根心。菩薩一佛心尚不應知。何況恒河
T1509_.25.0306a26: 沙等十方諸佛心。答曰。以佛神力故令菩
T1509_.25.0306a27: 薩知。如經説。一切衆生無知佛心者。若佛
T1509_.25.0306a28: 以神力令知。乃至昆虫亦能知。以是故佛
T1509_.25.0306a29: 以神力故令菩薩知佛心。復次般若波羅
T1509_.25.0306b01: 蜜無礙相麁細深淺愚聖都無差別。諸佛心
T1509_.25.0306b02: 如菩薩心如一如無異。菩薩隨是如故能
T1509_.25.0306b03: 知諸佛心。復次希有難事不應知而知。以
T1509_.25.0306b04: 是故言欲得是者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0306b05: ＊經欲聞十方諸佛所説法。聞已乃至阿耨多
T1509_.25.0306b06: 羅三藐三菩提不忘者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0306b07: ＊論問曰。一佛所説猶尚難持。何況無量諸
T1509_.25.0306b08: 佛所説欲憶而不忘。答曰。菩薩以聞持陀
T1509_.25.0306b09: 羅尼力故。能受堅憶念。陀羅尼力故不忘。
T1509_.25.0306b10: 復次此中説以般若波羅蜜力畢竟清淨無
T1509_.25.0306b11: 所著。譬如大海含受衆流。菩薩從十方諸
T1509_.25.0306b12: 佛所聞法。以般若波羅蜜器大故。能受無
T1509_.25.0306b13: 量法持而不忘。復次是般若波羅蜜不可
T1509_.25.0306b14: 譬喩如虚空。如劫燒盡已大雨彌滿。是雨
T1509_.25.0306b15: 除虚空更無處能受。十方諸佛説法雨從
T1509_.25.0306b16: 佛口出。除行般若波羅蜜菩薩更無能受
T1509_.25.0306b17: 者。以是故言欲聞十方諸佛説法。當學
T1509_.25.0306b18: 般若波羅蜜
T1509_.25.0306b19: 大智度論釋初品中見一切佛世界義
T1509_.25.0306b20: 第五十一之一
T1509_.25.0306b21: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲見過去未來
T1509_.25.0306b22: 諸佛＊世界。及見現在十方諸佛＊世界。當學
T1509_.25.0306b23: 般若波羅蜜。＊論問曰。若見十方佛則已
T1509_.25.0306b24: 見＊世界。今何以復説欲見＊世界。答曰。菩
T1509_.25.0306b25: 薩未深入禪定。若見十方＊世界山河草木。
T1509_.25.0306b26: 心則散亂＊故但觀諸佛。如念佛義中説。行
T1509_.25.0306b27: 者但觀諸佛不觀土地山河樹木。得禪定
T1509_.25.0306b28: 力已隨意廣觀。復次諸清淨佛國難見故。
T1509_.25.0306b29: 言欲見諸佛國。當學般若波羅蜜。又一
T1509_.25.0306c01: 佛有無量百千種＊世界如先説。有嚴淨
T1509_.25.0306c02: 有不嚴淨。有雜有畢竟清淨＊世界。難見故
T1509_.25.0306c03: 以般若波羅蜜力乃能得見。譬如天子聽
T1509_.25.0306c04: 正殿則外人可見。内殿深宮無能見者。問
T1509_.25.0306c05: 曰。十方現在＊世界可見。過去未來諸佛＊世
T1509_.25.0306c06: 界云何得見。答曰。菩薩有見過去未來三
T1509_.25.0306c07: 昧。入是三昧已見過去未來事如夢中所
T1509_.25.0306c08: 見。復次菩薩有不滅際三昧。入是三昧已
T1509_.25.0306c09: 不見諸佛有滅者。問曰。此二法非眼云何
T1509_.25.0306c10: 能見。答曰。此是智慧假名爲眼。如轉法輪
T1509_.25.0306c11: 中於四諦中得眼智明覺。復次菩薩見十
T1509_.25.0306c12: 方現在佛＊世界。定知過去未來諸佛＊世界
T1509_.25.0306c13: 亦爾。所以者何。一切諸佛功徳同故。是事如
T1509_.25.0306c14: 先説。復次是般若波羅蜜中。如現在過去未
T1509_.25.0306c15: 來等無異。一如一法性故。以是故不應難
T1509_.25.0306c16: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛
T1509_.25.0306c17: 所説十二部經修多羅･祇夜･受記經･伽陀･優
T1509_.25.0306c18: 陀那･因縁經･阿波陀那･如是語經･本生經･
T1509_.25.0306c19: 廣經･未曾有經･論議經。諸聲聞等聞與不聞
T1509_.25.0306c20: 盡欲誦受持者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0306c21: 論先説盡欲聞十方諸佛所説法者。當學
T1509_.25.0306c22: 般若波羅蜜。所説法者即此十二部經。諸
T1509_.25.0306c23: 經中直説者名修多羅。所謂四阿含諸摩訶
T1509_.25.0306c24: 衍經。及二百五十戒經。出三藏外亦有諸
T1509_.25.0306c25: 經。皆名修多羅。諸經中偈名祇夜。衆生九
T1509_.25.0306c26: 道中受記。所謂三乘道六趣道。此人經爾
T1509_.25.0306c27: 所阿僧祇劫當作佛。若記爾所歳當作佛。
T1509_.25.0306c28: 記聲聞人今世後世得道。記辟支佛但後
T1509_.25.0306c29: 世得道。記餘六道亦皆後世受報。諸佛法
T1509_.25.0307a01: 欲與衆生受記。先皆微笑無量種光從四
T1509_.25.0307a02: 牙中出。所謂青黄赤白縹紫等。從上二牙
T1509_.25.0307a03: 出者光照三惡道。從其光明演無量法。説
T1509_.25.0307a04: 一切作法無常一切法無我安隱涅槃。衆生
T1509_.25.0307a05: 得遇斯光聞説法者。身心安樂得生人
T1509_.25.0307a06: 中天上。從是因縁皆得畢苦。從下二牙出
T1509_.25.0307a07: 者上照人天乃至有頂禪。若聾盲瘖唖狂
T1509_.25.0307a08: 病皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂。
T1509_.25.0307a09: 遇佛光明聞説法聲。皆厭患欲樂身心安
T1509_.25.0307a10: 隱。色界諸天受禪定樂時。遇佛光明聞説
T1509_.25.0307a11: 法聲。亦生厭患來詣佛所。此諸光明復至
T1509_.25.0307a12: 十方遍照六道。作佛事已還繞身七匝。
T1509_.25.0307a13: 若記地獄光從足下入。若記畜生光從
T1509_.25.0307a14: &T075120;

入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光
T1509_.25.0307a15: 從齊入。若記天道光從胸入。若記聲聞
T1509_.25.0307a16: 光從口入。若記辟支佛光從眉間相入。若
T1509_.25.0307a17: 記得佛光從頂入。若欲受記先現此相。
T1509_.25.0307a18: 然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜。
T1509_.25.0307a19: 六句三句五句。句多少不定亦名祇夜亦
T1509_.25.0307a20: 名伽陀。優陀那者名有法。佛必應説而無
T1509_.25.0307a21: 有問者。佛略開問端如佛在舍婆提毘舍
T1509_.25.0307a22: 佉堂上陰地經行。自説優陀那。所謂無我
T1509_.25.0307a23: 無我所是事善哉。爾時一比丘合掌白佛
T1509_.25.0307a24: 言。世尊。云何無我無我所是事善哉。佛
T1509_.25.0307a25: 告比丘。凡夫人未得無漏道。顛倒覆心故
T1509_.25.0307a26: 於無我無我所心大驚怖。若佛及佛弟子
T1509_.25.0307a27: 聞好法者歡喜奉行。無顛倒故不復更
T1509_.25.0307a28: 作。如是等雜阿含中廣説。又如般若波羅蜜
T1509_.25.0307a29: 品中。諸天子讃須菩提所説。善哉善哉希有
T1509_.25.0307b01: 世尊。難有世尊。是名優陀那。又如佛涅槃
T1509_.25.0307b02: 後諸弟子抄集要偈諸無常偈等作無常品。
T1509_.25.0307b03: 乃至婆羅門偈等作婆羅門品。亦名優陀那。
T1509_.25.0307b04: 諸有集衆妙事。皆名優陀那。如是等名優
T1509_.25.0307b05: 陀那經相。尼陀那者説諸佛法本起因縁。佛
T1509_.25.0307b06: 何因縁説此事。修多羅中有人問故爲説是
T1509_.25.0307b07: 事。毘尼中有人犯是事故結是戒。一切佛
T1509_.25.0307b08: 語縁起事皆名尼陀那。阿波陀那者與世間
T1509_.25.0307b09: 相似柔軟淺語。如中阿含中長阿波陀那
T1509_.25.0307b10: 經。長阿含中大阿波陀那。毘尼中億耳阿波
T1509_.25.0307b11: 陀那。二十億阿波陀那解。二百五十戒經中
T1509_.25.0307b12: 欲阿波陀那一部。菩薩阿波陀那出一部。如
T1509_.25.0307b13: 是等無量阿波陀那。如是語經者有二種。一
T1509_.25.0307b14: 者結句言我先許説者今已説竟。二者三藏
T1509_.25.0307b15: 摩訶衍外更有經名一目多迦。有人言目
T1509_.25.0307b16: 多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是。如
T1509_.25.0307b17: 佛説。淨飯王強令出家作佛弟子者佛選
T1509_.25.0307b18: 擇五百人堪任得道者。將至舍婆提。所以
T1509_.25.0307b19: 者何。以其未離欲。若近親里恐其破戒
T1509_.25.0307b20: 故將至舍婆提。令舍利弗目乾連等教化
T1509_.25.0307b21: 之。初夜後夜專精不睡。勤修精進故得道。
T1509_.25.0307b22: 得道已佛還將至本生國。一切諸佛法還
T1509_.25.0307b23: 本國時與大會諸天衆倶住迦毘羅婆仙
T1509_.25.0307b24: 人林中。此林去迦毘羅＊婆城五十里。是諸
T1509_.25.0307b25: 釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提。時初夜
T1509_.25.0307b26: 後夜專精不睡故。以夜爲長從林中來。
T1509_.25.0307b27: 入城乞食。覺道里長遠。爾時佛知其心有
T1509_.25.0307b28: 一師子來禮佛足在一面住。佛以是三因
T1509_.25.0307b29: 縁故説偈
T1509_.25.0307c01: 不寐夜長疲惓道長愚生死長
T1509_.25.0307c02: 莫知正法
T1509_.25.0307c03: 佛告比丘。汝未出家時其心放逸多睡眠
T1509_.25.0307c04: 故不覺夜長。今初夜後夜專精求道減
T1509_.25.0307c05: 省睡眠故覺夜大長。此迦毘羅婆林。汝本
T1509_.25.0307c06: 駕乘遊戲不覺爲遠。今著衣持鉢歩行疲
T1509_.25.0307c07: 極故覺道長。是師子鞞婆尸佛時作婆羅門
T1509_.25.0307c08: 師。見佛説法來至佛所。爾時大衆以聽
T1509_.25.0307c09: 法故無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸
T1509_.25.0307c10: 禿輩與畜生何異。不別好人不知言語。
T1509_.25.0307c11: 以是惡口業故。從鞞婆尸佛乃至今日。九
T1509_.25.0307c12: 十一劫常墮畜生中。此人爾時即應得道。
T1509_.25.0307c13: 以愚癡故自作生死長久。今於佛所心清
T1509_.25.0307c14: 淨故當得解脱。如是等經名爲出因縁。於
T1509_.25.0307c15: 何處出。於三藏摩訶衍中出故名爲出。云
T1509_.25.0307c16: 何名因縁。是三事之本名爲因縁經。本生
T1509_.25.0307c17: 經者。昔者菩薩曾爲師子在林中住。與
T1509_.25.0307c18: 一獼猴共爲親友。獼猴以二子寄於師子。
T1509_.25.0307c19: 時有鷲鳥飢行求食。値師子睡故取猴
T1509_.25.0307c20: 子而去住於樹上。師子覺已求猴子不得。
T1509_.25.0307c21: 見鷲持在樹上而告鷲言。我受獼猴寄託
T1509_.25.0307c22: 二子護之不謹。令汝得去。孤負言信請
T1509_.25.0307c23: 從汝索。我爲獸中之王。汝爲鳥中之主。貴
T1509_.25.0307c24: 勢同等宜以相還。鷲言汝不知時吾今飢乏
T1509_.25.0307c25: 何論同異。師子知其叵得自以利爪掴
T1509_.25.0307c26: 其脇肉以貿猴子。又過去世時人民多病黄
T1509_.25.0307c27: 白痿熱。菩薩爾時身爲赤魚。自以其肉施
T1509_.25.0307c28: 諸病人以救其疾。又昔菩薩作一鳥身在
T1509_.25.0307c29: 林中住。見有一人入於深水非人行處。
T1509_.25.0308a01: 爲水神所羂水神羂法著不可解。鳥知
T1509_.25.0308a02: 解法至香山中取一藥草著其＊羂上。繩即
T1509_.25.0308a03: 爛壞人得脱去。如是等無量本生多有所
T1509_.25.0308a04: 濟。是名本生經。廣經者名摩訶衍。所謂般
T1509_.25.0308a05: 若波羅蜜經六波羅蜜經華首經法華經佛
T1509_.25.0308a06: 本起因縁經雲經法雲經大雲經。如是等無
T1509_.25.0308a07: 量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅三藐三菩提

T1509_.25.0308a08:

故説毘佛略

呂夜反秦
言未曾有

經。如佛現種種神

T1509_.25.0308a09: 力衆生怪未曾有。所謂佛生時身放大光
T1509_.25.0308a10: 明。照三千大千＊世界及幽闇之處。復照十
T1509_.25.0308a11: 方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前
T1509_.25.0308a12: 有清淨好池以浴菩薩。梵王執蓋帝釋洗
T1509_.25.0308a13: 身二龍吐水。又生時不須扶持而行七歩。
T1509_.25.0308a14: 足迹之處皆有蓮華。而發是言。我是度一切
T1509_.25.0308a15: 衆生老病死者。地大震動天雨衆花樹出音
T1509_.25.0308a16: 聲作天伎樂。如是等無量希有事是名未
T1509_.25.0308a17: 曾有經。論議經者。答諸問者釋其所以。又
T1509_.25.0308a18: 復廣説諸義。如佛説四諦。何等是四。所謂
T1509_.25.0308a19: 四聖諦。何等是四。所謂苦集滅道聖諦是名
T1509_.25.0308a20: 論議。何等爲苦聖諦。所謂生苦等八種苦。何
T1509_.25.0308a21: 等是生苦。所謂諸衆生各各生處是中受苦。
T1509_.25.0308a22: 如是等問答廣解其義。是名優波提舍。如
T1509_.25.0308a23: 摩訶衍中佛説六波羅蜜。何等六。所謂檀波
T1509_.25.0308a24: 羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜。檀
T1509_.25.0308a25: 波羅蜜有二種。一者具足。二者不具足。何等
T1509_.25.0308a26: 是具足。與般若波羅蜜和合。乃至十住菩薩
T1509_.25.0308a27: 所得是名具足。不具足者。初發菩薩心未
T1509_.25.0308a28: 得無生忍。法未與般若波羅蜜和合是名
T1509_.25.0308a29: 不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜
T1509_.25.0308b01: 具足者有方便力。未具足者無方便力。復
T1509_.25.0308b02: 次佛所説論議經。及摩訶迦栴延所解修多
T1509_.25.0308b03: 羅。乃至像法凡夫人如法説者亦名優＊波
T1509_.25.0308b04: 提舍。聲聞所不聞者。佛獨與菩薩説法。無
T1509_.25.0308b05: 諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數。遍
T1509_.25.0308b06: 至十方一乘＊世界説法。又復佛爲欲天色
T1509_.25.0308b07: 天説法。無諸弟子故不得聞。問曰。諸六
T1509_.25.0308b08: 通阿羅漢。若佛説時雖不在坐以天耳天
T1509_.25.0308b09: 眼可得見聞。若以宿命通并知過去事
T1509_.25.0308b10: 何以不聞。答曰。諸聲聞神通力所不及處。
T1509_.25.0308b11: 是故不聞。復次佛爲諸大菩薩説不可思
T1509_.25.0308b12: 議解脱經。舍利弗目連在佛左右而不得
T1509_.25.0308b13: 聞。以不種是聞大乘行法因縁故。譬如
T1509_.25.0308b14: 坐禪人入一切處定中。能使一切皆水皆火
T1509_.25.0308b15: 而餘人不見。如不可思議解脱經中廣説。
T1509_.25.0308b16: 盡欲受持者聞而奉行爲受。久久不失爲
T1509_.25.0308b17: 持◎
T1509_.25.0308b18: 大智度論卷第三十三
T1509_.25.0308b19:
T1509_.25.0308b20:
T1509_.25.0308b21:
T1509_.25.0308b22: 大智度論釋初品中見一切佛

T1509_.25.0308b23:

世界義第五十一之餘

卷三
十四

T1509_.25.0308b24: 聖者龍樹造
T1509_.25.0308b25: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0308b26: ◎經復次舍利弗。菩薩摩訶薩十方如恒河
T1509_.25.0308b27: 沙等世界中諸佛所説法。已説今説當説。
T1509_.25.0308b28: 聞已欲一切信持自行亦爲人説者。當學般
T1509_.25.0308b29: 若波羅蜜。論問曰。上已説十方諸佛所説
T1509_.25.0308c01: 欲憶持不忘當學般若。今何以復説信持
T1509_.25.0308c02: 三世佛法。答曰。上説欲憶持十方諸佛法
T1509_.25.0308c03: 未知是何法故。説十二部經是佛法。及聲
T1509_.25.0308c04: 聞所不聞者。上但言恒河沙等＊世界諸佛。
T1509_.25.0308c05: 今言恒河沙三世諸佛法。又上但説受持不
T1509_.25.0308c06: 忘不説受持利益。今言自爲亦爲他人
T1509_.25.0308c07: 説是故復説
T1509_.25.0308c08: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛説已。
T1509_.25.0308c09: 未來諸佛當説。欲聞聞已自利亦利他人。當
T1509_.25.0308c10: 學般若波羅蜜。＊論問曰。十方現在佛所説
T1509_.25.0308c11: 法可受可持。過去已滅未來未有云何可
T1509_.25.0308c12: 聞。答曰。此義先已答。今當更説。菩薩有三
T1509_.25.0308c13: 昧名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中。悉
T1509_.25.0308c14: 見三世諸佛聞其説法。譬如外道神仙。於
T1509_.25.0308c15: 未來世事未有形兆未有言説。以智慧力
T1509_.25.0308c16: 故亦見亦聞。復次諸菩薩力不可思議。未來
T1509_.25.0308c17: 世雖未有形未有言説而能見能聞。或以
T1509_.25.0308c18: 陀羅尼力。或以今事比知過去未來諸事。
T1509_.25.0308c19: 以是故言欲得是者當學般若波羅蜜
T1509_.25.0308c20: ＊經十方如恒河沙等諸＊世界中間闇處日月
T1509_.25.0308c21: 所不照。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0308c22: ＊論菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時身
T1509_.25.0308c23: 放光明遍照一切＊世界及世間幽冥之處。次
T1509_.25.0308c24: 後生時光明遍照亦復如是。初成道時轉法
T1509_.25.0308c25: 輪時般涅槃時放大光明皆亦如是。及於
T1509_.25.0308c26: 餘時現大神通放大光明。如欲説般若波
T1509_.25.0308c27: 羅蜜時。現大神通以大光明遍照世間幽
T1509_.25.0308c28: 冥之處。如是比處處經中説神通光明。問
T1509_.25.0308c29: 曰。此是佛力何以故説菩薩。答曰。今言菩

Footnote:

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