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根本薩婆多部律攝 (No. 1458_ 勝友義淨譯 ) in Vol. 00

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T1458_.24.0525a01:
T1458_.24.0525a02:   No.1458
T1458_.24.0525a03:
T1458_.24.0525a04: 根本薩婆多部律攝卷第一
T1458_.24.0525a05:   尊者勝友
T1458_.24.0525a06:   三藏法師義淨奉  制譯
T1458_.24.0525a07: 初釋波羅底木叉經序
T1458_.24.0525a08:     敬禮調伏除煩惱 滅衆生惑爲正因
T1458_.24.0525a09:     如日廣照利無邊 咸能破盡諸冥闇
T1458_.24.0525a10:     佛説廣釋并諸事 尼陀那及目得迦
T1458_.24.0525a11:     増一乃至十六文 鄔波離尊之所問
T1458_.24.0525a12:     摩納毘迦申要釋 比尼得迦并本母
T1458_.24.0525a13:     我今隨次攝廣文 令樂略者速開悟
T1458_.24.0525a14:     別解脱經難得聞 經於無量倶胝劫
T1458_.24.0525a15:     讀誦受持亦如是 如説行者更難遇
T1458_.24.0525a16: 此中初頌意明教行難得。言別解脱者。由依
T1458_.24.0525a17: 別解脱經如説修行。於下下等九品諸惑。漸
T1458_.24.0525a18: 次斷除永不退故。於諸煩惱而得解脱。名別
T1458_.24.0525a19: 解脱。又見修煩惱其類各多。於別別品而
T1458_.24.0525a20: 能捨離。名別解脱。由惑漂沒三界有情。爲此
T1458_.24.0525a21: 先應勤求解脱。經謂佛語簡外道教。聞者於
T1458_.24.0525a22: 他所説謂文及義。以其耳識并後決斷心而
T1458_.24.0525a23: 了知故。言難得者。諸佛出世時乃一逢。又
T1458_.24.0525a24: 善趣等極難得故。言無量倶胝劫者。謂是大
T1458_.24.0525a25: 雖經多數戒法難逢。設過於此亦難値遇。
T1458_.24.0525a26: 此顯難遭之極。言讀誦者。若文若義以慧領
T1458_.24.0525a27: 受。言受持者。謂於彼二數數憶持長時不忘。
T1458_.24.0525a28: 由念誦等勤相應故。言如説行者。於所作業
T1458_.24.0525a29: 以身語心順大師言無違犯故。更難遇者。聞
T1458_.24.0525b01: 讀受持斯猶易得。如説行者極爲難遇。勇勵
T1458_.24.0525b02: 精勤方全戒行。非下劣心之所能得故。説更
T1458_.24.0525b03: 言彰極難也。此中明教及行。是難遭遇聞
T1458_.24.0525b04: 誦持。謂是其教。遵奉修習。即是其行
T1458_.24.0525b05:     諸佛出現於世樂 演説微妙正法樂
T1458_.24.0525b06:     僧伽一心同見樂 和合倶修勇進樂
T1458_.24.0525b07: 此頌意明三寶興世所有事業皆是樂因故。
T1458_.24.0525b08: 言諸佛出現於世樂者。謂入胎時現生時名
T1458_.24.0525b09: 佛出世。依將成理作如是説。雖曰菩薩受佛
T1458_.24.0525b10: 陀稱。或成正覺時名佛出世。由於爾時成一
T1458_.24.0525b11: 切智得佛陀號。是妙解脱喜樂因故。説名爲
T1458_.24.0525b12: 樂。猶如世人名火爲樂。言演説微妙正法樂
T1458_.24.0525b13: 者。謂契經等十二分教。言僧伽者。謂八大人
T1458_.24.0525b14: 等。言一心同見者。謂於戒見威儀正命衆同
T1458_.24.0525b15: 遵故。又明一心同事難可壞故。言和合倶修
T1458_.24.0525b16: 者。即是齊心倶淨尸羅故。言勇進者。於三學
T1458_.24.0525b17: 處勤修行故。或勇心策勵令諸煩惱究竟盡
T1458_.24.0525b18: 故。又心勇決於所修事進無退故並是樂因
T1458_.24.0525b19:     若見寶人則爲樂 并與共住亦爲樂
T1458_.24.0525b20:     若不見諸愚癡人 是則名爲常受樂
T1458_.24.0525b21: 此頌意明親近善人遠離惡友亦是樂因故。
T1458_.24.0525b22: 上半下半如次應識。言*寶人者。於罪惡事遠
T1458_.24.0525b23: 而捨棄即此*寶人。有勝善徳見及同住並
T1458_.24.0525b24: 能生樂。若不修善品。多爲惡行迷於正理故
T1458_.24.0525b25: 曰愚癡。不應親近速當捨離
T1458_.24.0525b26:     見具尸羅者爲樂 若見多聞亦名樂
T1458_.24.0525b27:     見阿羅漢是眞樂 由於後有不生故
T1458_.24.0525b28: 此頌意明善友差別。然諸*寶人有其二種。一
T1458_.24.0525b29: 者世俗。二者勝義。世俗復二。一住定分。二住
T1458_.24.0525c01: 慧分。言具尸羅者。謂住定分。雖是俗寶亦
T1458_.24.0525c02: 能遠惡。此明因戒能發定故。言多聞者。謂住
T1458_.24.0525c03: 慧分。由定發慧故。下半明於定慧二法平等
T1458_.24.0525c04: 心住究竟處。即是勝義眞善知識。言阿羅
T1458_.24.0525c05: 漢者。於流轉中證不生法。謂從煩惱衆苦繋
T1458_.24.0525c06: 縛永得脱故
T1458_.24.0525c07:     於河津處妙階樂 以法降怨戰勝樂
T1458_.24.0525c08:     證得正慧果生時 能除我慢盡爲樂
T1458_.24.0525c09: 此頌上半明致樂之因。下半明慧生斷惑。言
T1458_.24.0525c10: 河津者。謂解脱河離二邊過故。由八正道方
T1458_.24.0525c11: 能獲得名爲妙階。喩若河津有妙階道。是
T1458_.24.0525c12: 行旅樂因故。言以法降怨戰勝樂者。此明以
T1458_.24.0525c13: 行法爲捍敵具。降伏煩惱令不更生。故名
T1458_.24.0525c14: 戰勝。次下半頌明以智劍斬我慢幢。破魔羅
T1458_.24.0525c15: 軍彰勝樂故
T1458_.24.0525c16:     若有能爲決定意 善伏根欲具多聞
T1458_.24.0525c17:     從少至老處林中 寂靜閑居蘭若樂
T1458_.24.0525c18: 此頌述前修正行人杜多功徳圓滿相應。是
T1458_.24.0525c19: 樂因故。言決意者。謂初發淨心爲知足行。
T1458_.24.0525c20: 決斷策勤不希名利。撿攝身心防護外境。解
T1458_.24.0525c21: 脱勝果因此成故言善伏根欲者。此顯助伴
T1458_.24.0525c22: 清淨能與戒倶故。言具多聞者此明獲勝上
T1458_.24.0525c23: 果必藉多聞。智能簡擇煩惱方斷。非愚癡人
T1458_.24.0525c24: 堪住蘭若。是故苾芻先學多聞。設非多聞但
T1458_.24.0525c25: 明戒相。亦得住於蘭若之處。言從少至老等
T1458_.24.0525c26: 者。明決定心始終無退故。言寂靜閑居蘭若
T1458_.24.0525c27: 樂者。謂離誼雜方能趣理令心樂住。上之六
T1458_.24.0525c28: 頌是諸羅漢結集所置。自下序文總開十義。
T1458_.24.0525c29: 初明佛所教。二呵不總集。三不集隨聽四供
T1458_.24.0526a01: 養法式。五正明誡勅。六誡勅利益。七無誡過
T1458_.24.0526a02: 生。八正作白事。九勸至心聽。十淨其徒衆。諸
T1458_.24.0526a03: 大徳春時爾許過餘有爾許在。老死既侵命
T1458_.24.0526a04: 根漸減。大師教法不久當滅諸大徳。應勤光
T1458_.24.0526a05: 顯莫爲放逸。由不放逸必當證得。如知應正
T1458_.24.0526a06: 等覺。何況所餘覺品善法。大徳僧伽先作何
T1458_.24.0526a07: 事。佛聲聞衆少求少事不來。諸苾芻説欲及
T1458_.24.0526a08: 清淨
T1458_.24.0526a09: 初明佛所教者。即是諸大徳春時爾許過等。
T1458_.24.0526a10: 過者是已往義。言春時者。謂三時内隨在何
T1458_.24.0526a11: 時。説波羅底木叉而稱其事。此中且據春時
T1458_.24.0526a12: 也。言三時者。謂春夏冬。言爾許者。指其限
T1458_.24.0526a13: 量謂隨説戒日取數。而言餘有爾許在者。可
T1458_.24.0526a14: 准當時餘日而説。言老死既侵者。意明老死
T1458_.24.0526a15: 常在現前。老及於死名爲老死然十二有支
T1458_.24.0526a16: 但言此一者。爲於憂悲等此用最強故。欲顯
T1458_.24.0526a17: 修淨行者失圓滿事。此是初因然修行者圓
T1458_.24.0526a18: 滿之因略有二種。一謂所依。二謂行本
T1458_.24.0526a19: 言所依失者。由老死逼故無所堪能命根斷
T1458_.24.0526a20: 壞如其次第。言行本失者。謂大師教法不久
T1458_.24.0526a21: 當滅。由佛法滅退失行故。大悲世尊。以無
T1458_.24.0526a22: 倒義化諸有情故。曰大師法謂十二分教。世
T1458_.24.0526a23: 尊以此導利有情。隨有縁者悉皆受化。由此
T1458_.24.0526a24: 二事失圓滿行故。言莫放逸者。勸不放逸勤
T1458_.24.0526a25: 心勇決。光顯聖教故。所以但言不放逸者。顯
T1458_.24.0526a26: 不放逸諸善品中爲最勝故。言應勤者。勸不
T1458_.24.0526a27: 放逸能與出世聖道加行爲依止故。謂於奢
T1458_.24.0526a28: 摩他毘鉢舍那。雙修等運獲聖道故。由不放
T1458_.24.0526a29: 逸必當證得等者。此顯世尊令出家衆。求解
T1458_.24.0526b01: 脱者證道果故。制衆學處。言如知者。如所
T1458_.24.0526b02: 了事稱實知故。應者。於諸有情應受供養故。
T1458_.24.0526b03: 言正等覺者。謂是無倒遍了知故。言何況所
T1458_.24.0526b04: 餘覺品善法者。此亦配前由不放逸能趣菩
T1458_.24.0526b05: 提。所有善法皆悉名爲覺品善法
T1458_.24.0526b06: 次明呵不總集。言大徳僧伽先作何事者。此
T1458_.24.0526b07: 明先無別事應來共集故。下文云。佛聲聞
T1458_.24.0526b08: 衆少求少事既無餘事。何故不來。又釋云。褒
T1458_.24.0526b09: 灑陀時灑掃清淨嚴設燈花等是前作業故。
T1458_.24.0526b10: 須問云。大徳僧伽先所作事並已作未。言少
T1458_.24.0526b11: 求少事者。少求謂少欲。少事謂知足。又少求
T1458_.24.0526b12: 謂意業。少事謂身語。言聲聞者。隨他聞也。隨
T1458_.24.0526b13: 他音聲而聽聞故以斯成衆故。言聲聞衆。衆
T1458_.24.0526b14: 者。同心共集不可壞故
T1458_.24.0526b15: 次明不集隨聽言不來等者於長淨時不同集
T1458_.24.0526b16: 會名爲不來言大徳者。是相敬言如世尊説。
T1458_.24.0526b17: 於諸苾芻若少若老。不應喚名及氏姓等。應
T1458_.24.0526b18: 言具壽。或言大徳。若佛世尊應喚徳號不爾
T1458_.24.0526b19: 者得越法罪。言説欲及清淨者。苾芻身有病
T1458_.24.0526b20: 患及修勝善品不能赴集。應與欲淨。或身表
T1458_.24.0526b21: 業而與欲淨。應如是與。偏露右肩脱革屣。隨
T1458_.24.0526b22: 其所應爲敬事已。蹲踞合掌作如是説。具
T1458_.24.0526b23: 壽存念。今僧伽十四日爲褒灑陀。我苾芻某
T1458_.24.0526b24: 甲亦十四日爲褒灑陀我某甲自陳遍淨無諸
T1458_.24.0526b25: 障法。爲病患因縁故。彼如法僧事。我今與
T1458_.24.0526b26: 欲清淨。此所陳事當爲我説。第二第三亦如
T1458_.24.0526b27: 是説。若苾芻病重不能與欲者。若堪扶去應
T1458_.24.0526b28: 將入衆。若不堪者。倶就病人爲褒灑陀
T1458_.24.0526b29: 若不爾者。作法不成得越法罪。若非褒灑陀。
T1458_.24.0526c01: 作餘羯磨者。但直與欲不説清淨。其持欲淨
T1458_.24.0526c02: 苾芻既入衆中。應對比座。苾芻作如是言。
T1458_.24.0526c03: 具壽存念。於某處房。苾芻某甲身嬰疾苦。今
T1458_.24.0526c04: 僧伽十四日爲褒灑陀。彼苾芻某甲亦十四
T1458_.24.0526c05: 日爲褒灑陀。彼苾芻某甲自説遍淨無諸障
T1458_.24.0526c06: 法爲病患因縁。如法僧事與欲清淨。彼所陳
T1458_.24.0526c07: 事我今具説。若更有餘縁隨當時事而稱説
T1458_.24.0526c08: 之。所以於別人邊説欲清淨。不告大衆者。爲
T1458_.24.0526c09: 遮延時生疲勞等諸過失故。若苾芻懈墮及
T1458_.24.0526c10: 爲鄙法。而與欲者。得突色訖里多罪。若羯
T1458_.24.0526c11: 磨陀那或現有病。或恐病將生。或遇患新差。
T1458_.24.0526c12: 或瞻病人。或復疲困。或遭飢渇寒熱。或可禀
T1458_.24.0526c13: 性多有闇睡。修餘善品冀遣惛沈。或於靜房
T1458_.24.0526c14: 自誦戒本。或可於他聽受戒義。或守文句人
T1458_.24.0526c15: 繋心思義。恐其廢忘。或創修得妙觀現前爲
T1458_.24.0526c16: 伏心故。或於覺分善品不令間雜。若雜餘縁
T1458_.24.0526c17: 恐失正念。或時見諦得初果位。斯皆與欲無
T1458_.24.0526c18: 犯。若與欲者。多同集者少年老苾芻。應廢餘
T1458_.24.0526c19: 善事。當赴集處。持欲之人既受欲已。若急走。
T1458_.24.0526c20: 逃坑。若在欄楯危處。若乘空。若向界外。
T1458_.24.0526c21: 若登雙蹋道。若躡兩梯横。若睡眠入定身
T1458_.24.0526c22: 死歸俗。或云。我是求寂等並不成善。持欲淨
T1458_.24.0526c23: 應更取欲。若一人持多欲淨。隨能憶説。若在
T1458_.24.0526c24: 地居空互皆不成亦不應轉授欲淨。授學之
T1458_.24.0526c25: 人不持他欲。應與他欲。由是苾芻故。在界
T1458_.24.0526c26: 内住人應與界内者欲。異此不成。尼請教授
T1458_.24.0526c27: 有無隨説。因明界法。有其二種。一小二大。
T1458_.24.0526c28: 在大界内。無妨難處。安小界場。先觀標
T1458_.24.0526c29: 相。且如東方。或以牆樹柵籬。聚土立石
T1458_.24.0527a01: 釘苾崖等。餘方亦然。衆知相已言白。復
T1458_.24.0527a02: 周敷座席鳴楗椎。作前方便。大衆倶集。
T1458_.24.0527a03: 無與欲法。諸舊住苾芻共稱方相。先從東
T1458_.24.0527a04: 方次南西北。既知相已。次一苾芻作白羯
T1458_.24.0527a05: 磨。先結小界不應在
T1458_.24.0527a06: 大徳僧伽聽。今於此處所有舊住苾芻
T1458_.24.0527a07: 稱小界四方久住標相。東方某相。乃至北
T1458_.24.0527a08: 方某相。若僧伽時至聽者。僧伽應許。僧伽今
T1458_.24.0527a09: 於此相域内。結作小界*場。白如是。次作羯
T1458_.24.0527a10: 磨。大徳僧伽聽。今於此處*所有舊住苾芻
T1458_.24.0527a11: *共稱小界四方*久住標相。東方*某相。乃
T1458_.24.0527a12: 至北方某相。今僧伽於此相域内。結作小
T1458_.24.0527a13: 界場。若諸具壽聽於此相域内。結作小界場
T1458_.24.0527a14: 默然。若不許者説。僧伽已。於此相域内。
T1458_.24.0527a15: 結作小界場竟。僧伽已聽許。由其默然故。我
T1458_.24.0527a16: 今如是持此小界場文無定制西方在處皆有其量
纔可丈餘平地甎圍更無階級中安制底
T1458_.24.0527a17: 門向
一邊
次結大界法。此中大界量者。極大横
T1458_.24.0527a18: 闊兩踰膳那半。若其無水向下亦然。有水
T1458_.24.0527a19: 隔者齊水是界。若界内有樹有山。界隨樹山。
T1458_.24.0527a20: 上至水界與闊量同。若樂小界量事隨情。
T1458_.24.0527a21: 結大界時同前標相。舊住諸苾芻於四
T1458_.24.0527a22: 方觀標相已。敷座席鳴*楗椎。衆應盡集同前
T1458_.24.0527a23: 知。次一苾芻作白二羯磨。大徳僧伽聽。
T1458_.24.0527a24: 今於此處*所有舊住苾芻*共稱大界四方
T1458_.24.0527a25: *久住標相。東方某相乃至北方某相若僧伽
T1458_.24.0527a26: 時至聽者。僧伽應許。僧伽今於此相域内。結
T1458_.24.0527a27: 作一褒灑陀。同住處法僧伽大界。從阿蘭若
T1458_.24.0527a28: 至斯住處。於此除村及村勢分。白如是。次
T1458_.24.0527a29: 作羯磨。大徳僧伽聽。今於此處*所有舊住苾
T1458_.24.0527b01: 芻。共稱大界四方久住標相。東方某相。乃至
T1458_.24.0527b02: 北方某相。僧伽應許。於此相域内。結作一褒
T1458_.24.0527b03: 灑陀。同住處法。僧伽大界。從阿蘭若至斯
T1458_.24.0527b04: 住處。*於此除村及村勢分。若諸具壽聽。於
T1458_.24.0527b05: 此相域内。結作一褒灑陀。同住處法。僧伽大
T1458_.24.0527b06: 界。從阿蘭若至斯住處*於此除村及村勢分
T1458_.24.0527b07: 者*默然。若不許者説。僧伽已於此相域内。
T1458_.24.0527b08: 結作一褒灑陀同住處法僧伽大界竟。僧伽
T1458_.24.0527b09: 已聽許。由其默然故。我今如是持。若僧伽已
T1458_.24.0527b10: 大界。此中苾芻應集一處。爲褒灑陀及
T1458_.24.0527b11: 隨意事。并作一切單白。白二白四羯磨若衆
T1458_.24.0527b12: 不集作法不成。得越法罪
T1458_.24.0527b13: 若欲於此界上結作。不失衣界者。還依大界
T1458_.24.0527b14: 相而結。如是應作。令一苾芻應爲白二。先
T1458_.24.0527b15: 作白已。方爲羯磨。大徳僧伽聽。於此住處。
T1458_.24.0527b16: 和合僧伽已共結。作一褒灑陀。同住處法。僧
T1458_.24.0527b17: 伽大界。若僧伽時至聽者僧伽應許。僧伽今
T1458_.24.0527b18: 於此大界相域内。結作苾芻不失衣界。白如
T1458_.24.0527b19: 是。大徳僧伽聽。於此住處。和合僧伽已共結。
T1458_.24.0527b20: 作一褒灑陀同住處法。僧伽大界。僧伽今於
T1458_.24.0527b21: 此大界相域内。結作苾芻不失衣界。若諸具
T1458_.24.0527b22: 壽聽於此大界相域内。結作苾芻不失衣界
T1458_.24.0527b23: 者*默然。若不許者説。僧伽已。於此大界相
T1458_.24.0527b24: 域内。結作苾芻不失衣界竟。僧伽已聽許。由
T1458_.24.0527b25: 其默然故。我今如是持。若僧伽已結不失衣
T1458_.24.0527b26: 界竟。唯將上下二衣界内行住無離衣咎。若
T1458_.24.0527b27: 小界大界有縁須解者。應以白四解之。於小
T1458_.24.0527b28: 界場中敷座席已。次鳴*楗椎。若衆不集下
T1458_.24.0527b29: 至四人。在小界中。令一苾芻應先作白。方爲
T1458_.24.0527c01: 羯磨。大徳僧伽聽。於此住處和合僧伽先共
T1458_.24.0527c02: 結作小界場。若僧伽時至聽者。僧伽應許。僧
T1458_.24.0527c03: 伽今共解此小界場。白如是。大徳僧伽聽。於
T1458_.24.0527c04: 此住處和合僧伽。先共結作小界*場。僧伽今
T1458_.24.0527c05: 共解此小界場。若諸具壽聽解此小界場者
T1458_.24.0527c06: *默然。若不許者説。是初羯磨。第二第三亦
T1458_.24.0527c07: 如是説。僧伽已解小界場竟。僧伽已聽許。由
T1458_.24.0527c08: 其默然故。我今如是持。或可先有大界無小
T1458_.24.0527c09: 界。今欲結小界者。應先以白四羯磨解其大
T1458_.24.0527c10: 界。應如是解。大徳僧伽聽。於此住處。和合
T1458_.24.0527c11: 僧伽先共結作一褒灑陀。同住處法僧伽大
T1458_.24.0527c12: 界。若僧伽時至聽者。僧伽應許。僧伽今解大
T1458_.24.0527c13: 界。白如是。大徳僧伽聽。於此住處。和合僧
T1458_.24.0527c14: 伽先共結作一褒灑陀。同住處法僧伽大界
T1458_.24.0527c15: 僧伽今解此大界。若諸具壽聽解此大界者
T1458_.24.0527c16: *默然。若不許者説。是初羯磨。第二第三亦
T1458_.24.0527c17: 如是説。僧伽已解大界竟。僧伽已聽許。由其
T1458_.24.0527c18: 默然故我今如是持。既解界已。先結小界。後
T1458_.24.0527c19: 結大界。并不失衣。如上應作。若不解舊界更
T1458_.24.0527c20: 結新者。後結不成。得惡作罪。若欲小界大界
T1458_.24.0527c21: 一羯磨人。以一白二同時結者。并以白四同
T1458_.24.0527c22: 時解者。於兩界上集二僧伽。應以座席壓二
T1458_.24.0527c23: 界上。其秉法者住此應作羯磨。又復應知。結
T1458_.24.0527c24: 時小界在前。解時小界在後。若欲雙解雙結。
T1458_.24.0527c25: 牒文作法准事應知。凡結界時不應以界而
T1458_.24.0527c26:
T1458_.24.0527c27:
T1458_.24.0527c28:
T1458_.24.0527c29:
T1458_.24.0528a01: 入。餘界及現停水處兼小界場。并尼住處
T1458_.24.0528a02: 亦不以界而越。餘界有五處不應越。謂苾芻
T1458_.24.0528a03: 界。苾芻尼界。小界場停水處。及二界中間。
T1458_.24.0528a04: 亦非解此界而餘界亦解。若以一大樹亦得
T1458_.24.0528a05: 爲多界之相。其結界時既知方相。所作羯磨
T1458_.24.0528a06: 已説多分。秉羯磨者。忽然身死亦成結界。若
T1458_.24.0528a07: 現幻術及神通力。作界標相。不成結界。亦不
T1458_.24.0528a08: 應以水波星月等。而作界相。若客苾芻至
T1458_.24.0528a09: 空住處。不七八日待於舊人。便結界者得惡
T1458_.24.0528a10: 作罪。應依前界不依後結。若諸河澗有橋梁
T1458_.24.0528a11: 者得通結界。異此便非河澗之上橋梁壞者。
T1458_.24.0528a12: 若欲修治得經七夜。若至第八夜界法便失。
T1458_.24.0528a13: 若本無心重修理者。橋梁既破界亦隨失。有
T1458_.24.0528a14: 五事失大界。一切僧伽皆悉轉根。一切僧伽
T1458_.24.0528a15: 決捨而去。一切僧伽並皆歸俗。一切僧伽同
T1458_.24.0528a16: 時命過。一切僧伽作法而解。若阿蘭若及在
T1458_.24.0528a17: 村中非結界處。齊何名界。阿蘭若齊一拘盧
T1458_.24.0528a18: 舍。村中齊牆柵處并外勢分。名之爲界。斯二
T1458_.24.0528a19: 界内苾芻同集。在手相及處。諸有羯磨咸隨
T1458_.24.0528a20: 意秉。如上所説。違教作者咸得越法罪
T1458_.24.0528a21:     合十指恭敬 禮釋迦師子
T1458_.24.0528a22:     別解脱調伏 我説仁善聽
T1458_.24.0528a23: 此頌明供養法式。言合十指恭敬者。謂合兩
T1458_.24.0528a24: 手表恭敬相。凡於大師作供養者。有其二種。
T1458_.24.0528a25: 一謂致禮。二申讃歎。合掌恭敬是致禮儀。釋
T1458_.24.0528a26: 迦師子是讃歎徳。言釋迦者。明在俗時族姓
T1458_.24.0528a27: 高勝非下流故。言師子者。顯出家後先所
T1458_.24.0528a28: 畏憚。諸外道類皆恐怖故。言別解脱者。於
T1458_.24.0528a29: 大師法而生恭敬。起方便時能脱煩惑。有極
T1458_.24.0528b01: 勝徳名別解脱。現被染等煩惱所纒具縛有
T1458_.24.0528b02: 情。能調伏故。名爲調伏。我説仁善聽者。勸聽
T1458_.24.0528b03: 法也
T1458_.24.0528b04:     聽已當正行 如大仙所説
T1458_.24.0528b05:     於諸小罪中 勇猛亦勤護
T1458_.24.0528b06:     心馬難制止 勇決恒相續
T1458_.24.0528b07:     別解脱如銜 有百針極利
T1458_.24.0528b08: 此頌正明誡勅。言聽已當正行等者。謂聽聞
T1458_.24.0528b09: 已無倒而行。不爲懈怠。心常勤勇勸彼修行。
T1458_.24.0528b10: 捨諸非法。猶如大仙親爲説教皆奉持故。大
T1458_.24.0528b11: 仙者。謂薄伽梵。於世俗中是尊勝故。又於
T1458_.24.0528b12: 聲聞獨覺之仙。是殊勝故。號爲大仙。小罪。謂
T1458_.24.0528b13: 是遮罪。非性罪類。於小罪中勇猛防護心無
T1458_.24.0528b14: 懈怠。此中亦言准知已防性過。於小罪處亦
T1458_.24.0528b15: 遣用心。有本云。勇猛應勤護者。即准防性
T1458_.24.0528b16: 罪略去亦聲。此言爲表於諸犯處勿生緩慢。
T1458_.24.0528b17: 至意守持。言罪者謂鄙惡法。勝流之人所嫌
T1458_.24.0528b18: 恥故。言勤護者。於善法中起精進故。言勇決
T1458_.24.0528b19: 者。勤勇決列貪著諸境。如馬奔逸實可畏故。
T1458_.24.0528b20: 恒相續者。交馳不絶與境相近極難遮止。此
T1458_.24.0528b21: 言顯心是難調主故遣調心。此若善調身語
T1458_.24.0528b22: 隨正。由此心根生煩惱故。爲此勸專念
T1458_.24.0528b23: 洗除。令善清淨。應常觀察無常無我。執我常
T1458_.24.0528b24: 者猶若虚空體無變易。斷惑之理不相應故。
T1458_.24.0528b25: 言銜者。謂是不調伏類犯戒之口。於其口中
T1458_.24.0528b26: 施轡勒故。言如者。謂是順理善能遠離著樂
T1458_.24.0528b27: 自苦二邊過故。又爲稱其根欲性等故。名爲
T1458_.24.0528b28: 如。又復如者是譬況義。有百針者。謂破戒人
T1458_.24.0528b29: 於現法中種種熱惱悔恨傷心。比於針刺。略
T1458_.24.0528c01: 擧大數。且言其百。言極利者。能於後時生
T1458_.24.0528c02: 犯之因割令斷故。於戒銜處兩種義成。即是
T1458_.24.0528c03: 心生追悔。説所犯罪。又令惡見永不生故
T1458_.24.0528c04:     若人違軌則 聞教便能止
T1458_.24.0528c05:     大士若良馬 當出煩惱
T1458_.24.0528c06: 此頌明誡勅利益。違者。謂是違犯軌則者。謂
T1458_.24.0528c07: 諸學處。聞教便能止者。言其不由刀杖等物
T1458_.24.0528c08: 而爲遮制言大士者謂近圓人。若良馬者。謂
T1458_.24.0528c09: 賢善智馬。當出煩惱*陣者。煩惱難摧喩之軍
T1458_.24.0528c10: 陣。大士要心欲出生死。策修淨戒破煩惱軍。
T1458_.24.0528c11: 言當出者。謂是當獲阿羅漢果等
T1458_.24.0528c12:     若人無此銜 亦不曾憙樂
T1458_.24.0528c13:     彼沒煩惱陣 迷轉於生死
T1458_.24.0528c14: 此頌明無誡過生。若人無此銜者。諸外道等
T1458_.24.0528c15: 心馳邪境及耽欲者。惛於欲樂。言亦不曾喜
T1458_.24.0528c16: 樂者。顯無涅槃性。於圓寂理無愛樂心。彼沒
T1458_.24.0528c17: 煩惱陣者。謂因邪教共煩惱戰。爲無善轡被
T1458_.24.0528c18: 他降伏。名爲沒陣。迷轉於生死者。由無別
T1458_.24.0528c19: 解脱銜。於五趣中輪迴無救。隨業而轉失正
T1458_.24.0528c20: 道故
T1458_.24.0528c21: 次下明正作白事。告衆令知。大徳僧伽聽。
T1458_.24.0528c22: 今僧伽黒月十四日作褒灑陀。若僧伽時至
T1458_.24.0528c23: 聽者。僧伽應許。僧伽今作褒灑陀。説波羅底
T1458_.24.0528c24: 木叉戒經。白如是。言大徳僧伽聽等者。欲
T1458_.24.0528c25: 令勿生異想專心聽故。於所聽事正憶持故。
T1458_.24.0528c26: 言僧伽者。有其五種。謂四人五人十人二十
T1458_.24.0528c27: 人多人。此中四人僧伽者。謂除隨意出罪近
T1458_.24.0528c28: 圓。自餘羯磨咸悉應作。五人僧伽者。謂除中
T1458_.24.0528c29: 方近圓。及以出罪餘並應作。十人僧伽者。
T1458_.24.0529a01: 除出罪餘並應作。二十人僧伽及多人僧
T1458_.24.0529a02: 伽者。諸法皆作。言十四日者。是顯褒灑陀時。
T1458_.24.0529a03: 此據春夏冬三時之中。毎四月内。各取第三
T1458_.24.0529a04: 半月盡。及第七半月盡。恒是十四日爲褒灑
T1458_.24.0529a05: 陀。餘並是十五日。應知一年之中六是十四
T1458_.24.0529a06: 日。十八是十五日。又黒白月毎日之中。須
T1458_.24.0529a07: 以日數白衆令知。或上座白。或授事人。或
T1458_.24.0529a08: 復餘人云。諸大徳。今是黒白月某日。可
T1458_.24.0529a09: 造寺施主及護寺天神并四恩類。人人各説
T1458_.24.0529a10: 施福伽他・所以此時須告白者。一爲知褒灑
T1458_.24.0529a11: 陀時。二防俗人來問。又復日數或依星次。
T1458_.24.0529a12: 或依王法。日月大小應可隨之。言褒灑陀
T1458_.24.0529a13: 者。褒灑是長養義。陀是持義。謂由衆集説戒。
T1458_.24.0529a14: 便能長養善法持自心故。名褒灑陀。又復褒
T1458_.24.0529a15: 灑同前。陀是淨除義。謂増長善法淨除不善
T1458_.24.0529a16: 故。言時至者。謂是褒灑陀時無餘妨難。言聽
T1458_.24.0529a17: 者。謂問當時現座徒衆爲聽許。不言僧伽應
T1458_.24.0529a18: 許者。僧伽應許。我爲衆説戒。白如是者。謂指
T1458_.24.0529a19: 其事而告知也。所以不擧衆倶説者。爲皆不
T1458_.24.0529a20: 能誦持戒故。或有雖誦不能盡熟。又聽法者
T1458_.24.0529a21: 理不應然。所以不於房内別別説者。由此便
T1458_.24.0529a22: 非大衆爲褒灑陀。共集一處利益多故。又
T1458_.24.0529a23: 別別説。便有不聽正法之過。凡説戒日有善
T1458_.24.0529a24: 苾芻。誦得戒者。不應令授學人説戒。若於住
T1458_.24.0529a25: 處但有四人皆可*共集。不應別住。亦不取
T1458_.24.0529a26: 欲。若於諠雜制底之處。或俗人處。或露現
T1458_.24.0529a27: 處。或不淨處。或憒鬧處。而長淨者得惡作
T1458_.24.0529a28: 罪。必無餘處。在四無犯。不應對俗。又於眠時
T1458_.24.0529a29: 入定時。乞食時。消息時。供養時。爲長淨者得
T1458_.24.0529b01: 惡作罪。餘時有礙在此非過。若有苾芻在於
T1458_.24.0529b02: 界内。爲官所拘不來共集爲長淨者得別住
T1458_.24.0529b03: 罪。不成長淨。其被拘者。餘人應爲詣官求
T1458_.24.0529b04: 令釋放。若不爾者得惡作罪。癲狂苾芻與癲
T1458_.24.0529b05: 狂法防別住故。凡苾芻等毎至長淨日。先應
T1458_.24.0529b06: 審諦觀察自身。我不於此半月之中犯諸罪
T1458_.24.0529b07: 耶。若憶所犯應如法説。應往清淨人邊。隨其
T1458_.24.0529b08: 所應具威儀已。蹲踞合掌憶先罪名。作如是
T1458_.24.0529b09:
T1458_.24.0529b10: 具壽存念。我苾芻某甲犯如是罪。此所犯
T1458_.24.0529b11: 罪。我今於具壽前。從清淨來。並皆發露説罪。
T1458_.24.0529b12: 我不覆藏。由發露説罪故得安樂。不發露説
T1458_.24.0529b13: 罪不安樂。第二第三亦如是説。彼應問言。汝
T1458_.24.0529b14: 見罪不。答言。我見。將來諸戒能善護不。答
T1458_.24.0529b15: 言。善護。所對苾芻應云爾其説罪者。答云善。
T1458_.24.0529b16: 若於罪有疑。應就持律者善決。知已後當發
T1458_.24.0529b17: 露。應對苾芻而説其罪。不應對苾芻尼等。若
T1458_.24.0529b18: 對尼等得越法罪。不應對彼犯同分罪人而
T1458_.24.0529b19: 爲發露。謂波羅市迦望波羅市迦爲同分。乃
T1458_.24.0529b20: 至突色訖里多望突色訖里多爲同分。言同
T1458_.24.0529b21: 分者。是相似義。謂同罪者。若褒灑陀時。憶
T1458_.24.0529b22: 所犯罪。彼即應可心念守持云。今僧伽於十
T1458_.24.0529b23: 四日爲長淨事。我苾芻某甲於僧伽中。憶所
T1458_.24.0529b24: 犯罪。我某甲於所犯罪。自心守持。若僧伽長
T1458_.24.0529b25: 淨已後。對淨苾芻如法當説。疑罪准知。其誦
T1458_.24.0529b26: 戒人若憶若疑。類此應作。若僧伽咸有犯者
T1458_.24.0529b27: 應勸一善。苾芻向餘住處。對清淨人説除罪
T1458_.24.0529b28: 已。還來本處。諸有犯人對此苾芻而説其罪
T1458_.24.0529b29: 若無能者可爲單白。應如是作
T1458_.24.0529c01: 大徳僧伽聽。今僧伽十四日爲褒灑陀。一切
T1458_.24.0529c02: 僧伽悉皆有犯。然無一人能向餘處對。清淨
T1458_.24.0529c03: 苾芻如法説罪。可令我等對彼如法説除其
T1458_.24.0529c04: 罪。若僧伽時至聽者。僧伽應許。僧伽今作
T1458_.24.0529c05: 褒灑陀。後向餘處當如法除罪。白如是。若復
T1458_.24.0529c06: 苾芻於罪有疑者。應云於罪有疑。准前應
T1458_.24.0529c07: 作。若衆中有一苾芻清淨無犯。時淨苾芻應
T1458_.24.0529c08: 詣同意苾芻處善心告語。令憶念已。對諸苾
T1458_.24.0529c09: 芻前。當説其犯。冀彼衆人普知聞已。亦説
T1458_.24.0529c10: 其罪。必無同意自默而住。若知他苾芻情所
T1458_.24.0529c11: 不樂。強詰憶者得越法罪。若不知前人有罪
T1458_.24.0529c12: 無罪。斟酌將爲清淨就其説罪者不成説罪。
T1458_.24.0529c13: 若別住想疑爲長淨者。得越法罪。若作破壞
T1458_.24.0529c14: 心爲長淨者。是破僧方便。犯窣吐羅罪。應
T1458_.24.0529c15: 更和合而爲長淨。若長淨時舊住苾芻已爲
T1458_.24.0529c16: 長淨。客來數少。應可慇懃求衆和合更爲長
T1458_.24.0529c17: 淨。如不肯者。往小界場中自爲長淨。若客來
T1458_.24.0529c18: 等多者。舊住苾芻應共和合更爲長淨。若
T1458_.24.0529c19: 居竟。爲隨意時即名長淨。更不須作。其大
T1458_.24.0529c20: 苾芻與苾芻尼不應同處而爲長淨。若苾芻
T1458_.24.0529c21: 尼來請教授者。當共言語。不應避去。教授
T1458_.24.0529c22: 之人毎至長淨日。應在門屋下坐。待尼來請
T1458_.24.0529c23: 隨時處分。言有住處者。謂於其處有解羯
T1458_.24.0529c24: 磨人。言無住處者。謂於其處無解羯磨人。
T1458_.24.0529c25: 言有住處無住處者。謂一分解爲羯磨。一
T1458_.24.0529c26: 分不解。若苾芻處是堪共住。至長淨日。應就
T1458_.24.0529c27: 其處而爲長淨。若處有諍人而往就者。得惡
T1458_.24.0529c28: 作罪。縱無苾芻住處。有同行者堪爲樂住。任
T1458_.24.0529c29: 往無犯。若難事將至。隨情應去。若至長淨日。
T1458_.24.0530a01: 弟子門人不應隨情聽向餘處。若當處無説
T1458_.24.0530a02: 戒者。應往餘處就説戒人而爲長淨。如不往
T1458_.24.0530a03: 者得越法罪。若於無説戒人處坐。前安居不
T1458_.24.0530a04: 得過第二長淨。應向有説戒處。皆不得在俗
T1458_.24.0530a05: 人前而爲説戒。凡安居時應與同意清淨無
T1458_.24.0530a06: 犯。及同見者而爲長淨。若苾芻耳聾及無識
T1458_.24.0530a07: 解者。應共一處爲長淨。事亦成足數
T1458_.24.0530a08: 若至長淨日。唯獨一身者。應於長淨之處。
T1458_.24.0530a09: 以新瞿摩塗拭灑掃。敷座席鳴楗椎。作前
T1458_.24.0530a10: 方便竟。自誦少多經已。於高逈處觀客苾
T1458_.24.0530a11: 芻。若有三人來共爲長淨。若無來者時彼苾
T1458_.24.0530a12: 芻應居本座。心念口言。作如是説。今十四日
T1458_.24.0530a13: 僧伽長淨。我苾芻某甲。於十四日亦爲長淨。
T1458_.24.0530a14: 我苾芻某甲。於諸障法自陳遍淨。我今且爲
T1458_.24.0530a15: 守持長淨。若於後時遇和合衆。我當共和合
T1458_.24.0530a16: 衆而爲長淨。滿諸戒聚故。第二第三亦如是
T1458_.24.0530a17: 説。若有一二人來者。應爲對首長淨。准一
T1458_.24.0530a18: 人法作。若苾芻行路遇到村坊。或有入村。或
T1458_.24.0530a19: 住村外。是長淨日。彼應各各爲其長淨。住村
T1458_.24.0530a20: 者齊村勢分。不得別住。在村外者村勢分外。
T1458_.24.0530a21: 應爲長淨。若與商旅同去。彼不嫌者。隨住隨
T1458_.24.0530a22: 行應爲長淨。若彼嫌者應作心念。守持長淨
T1458_.24.0530a23: 有其六事。應心念守持皆成無犯。一守持三
T1458_.24.0530a24: 衣。二捨三衣。三分別長衣。四捨別請。五作長
T1458_.24.0530a25: 淨。六作隨意應爲長淨。而不爲者。得越法罪。
T1458_.24.0530a26: 不應長淨。而輒爲者亦越法罪。除吉祥長淨。
T1458_.24.0530a27: 此由衆破重得和合。大衆歡喜爲長淨故。若
T1458_.24.0530a28: 有苾芻先被僧伽爲捨置法。後得解時。應請
T1458_.24.0530a29: 大衆乞作別時長淨
T1458_.24.0530b01: 説波羅底木叉。有其五種。一説序餘以常聞
T1458_.24.0530b02: 而告知之。二説序并波羅市迦訖。餘以常聞
T1458_.24.0530b03: 而告知之。三僧伽伐尸沙。四至二不定。五
T1458_.24.0530b04: 乃至終誰應爲説波羅底木叉。謂衆中上座
T1458_.24.0530b05: 如不能者。應令第二第三或爲番次。或可別
T1458_.24.0530b06: 請餘人。若上座誦得序。餘不能誦者。餘人應
T1458_.24.0530b07: 誦波羅市迦等。若癲狂人能説者。亦成説戒。
T1458_.24.0530b08: 諸大徳。我今作褒灑陀。説波羅底木叉戒
T1458_.24.0530b09: 經。仁等諦聽。善思念之。若有犯者當發露。
T1458_.24.0530b10: 無犯者默然。默然故知。諸大徳清淨。如餘問
T1458_.24.0530b11: 時即如實答。我今於此勝苾芻衆中。乃至三
T1458_.24.0530b12: 問亦應如實答。若苾芻憶知有犯不發露者。
T1458_.24.0530b13: 得故妄語罪。諸大徳。佛説故妄語是障礙法。
T1458_.24.0530b14: 是故苾芻欲求清淨者。當發露。發露即安樂。
T1458_.24.0530b15: 不發露不安樂。諸大徳。我已説戒經序。今問
T1458_.24.0530b16: 諸大徳。是中清淨不如是
三説
諸大徳。是中清淨
T1458_.24.0530b17: 默然故。我今如
T1458_.24.0530b18: 次明勸至心聽。言諸大徳等者。別解脱經説
T1458_.24.0530b19: 時欲至。若不敬仰法水不霑故。勸攝心勿生
T1458_.24.0530b20: 散亂。言諦聽者。總遣用心。言善思念之者。別
T1458_.24.0530b21: 明三義。欲明三類聽人。喩之三器。謂仰全
T1458_.24.0530b22: 淨堪貯用故。若覆漏穢不堪受物。如次應知。
T1458_.24.0530b23: 次明淨徒衆。言若有犯等者。若先有犯今默
T1458_.24.0530b24: 不言。更招其罪。如餘時中。他問實答。此亦如
T1458_.24.0530b25: 是。我今於此勝苾芻衆中者。讃美當時聽戒
T1458_.24.0530b26: 徒衆。言憶知者。設令有犯而不憶知。爲妄語
T1458_.24.0530b27: 罪故。妄語者雖默不言。亦名妄語。由現身
T1458_.24.0530b28: 相表語業故。有云。唯是意所犯罪是障礙法
T1458_.24.0530b29: 者。於二時中能爲障礙。一於現世障諸善法。
T1458_.24.0530c01: 二於未來礙生善趣。欲求清淨者。清淨謂是
T1458_.24.0530c02: 涅槃。爲求涅槃故。不爲畏他詰責治罰而説
T1458_.24.0530c03: 於罪。言發露即安樂者。有五種相。一由勤
T1458_.24.0530c04: 策治諸懈怠故。二由無罪治諸過失故。三由
T1458_.24.0530c05: 敬重治慢式叉故。四由無悔治諸惡作故。五
T1458_.24.0530c06: 由寂定治散亂心故。戒經序者。經是略詮義。
T1458_.24.0530c07: 欲明略陳戒相。詮其綱目。不廣釋故。言序
T1458_.24.0530c08: 者。是由緒也。謂説戒時以此爲先。能令餘説
T1458_.24.0530c09: 得生起故。所以但爲三問者。離極略極廣故。
T1458_.24.0530c10: 若極略者。闇昧之人卒難知故。若極廣者。恐
T1458_.24.0530c11: 多延時令衆倦故。然於三問皆別得罪。持者
T1458_.24.0530c12: 是了知義
T1458_.24.0530c13: 根本薩婆多部律攝卷第一
T1458_.24.0530c14:
T1458_.24.0530c15:
T1458_.24.0530c16:
T1458_.24.0530c17: 根本薩婆多部律攝卷第二
T1458_.24.0530c18:   尊者勝友*集
T1458_.24.0530c19:   *三藏法師義淨奉  制譯
T1458_.24.0530c20: 總釋學處
T1458_.24.0530c21: 上明由序彰説戒縁起。下述諸門指陳學
T1458_.24.0530c22: 處。且一一學處有二十一門。言二十一者。一
T1458_.24.0530c23: 犯縁起處。二能犯過人。三所犯之罪。四所犯
T1458_.24.0530c24: 境事。五所由煩惱。六制戒利益。七有犯無
T1458_.24.0530c25: 犯。八具支成犯。九生過之因。十釋罪名字。十
T1458_.24.0530c26: 一出罪體性。十二可治不可治。十三罪有遮
T1458_.24.0530c27: 性。十四作及不作。十五方便有無。十六重罪。
T1458_.24.0530c28: 十七輕罪。十八共相無差。十九出罪有異。二
T1458_.24.0530c29: 十有染無染。二十一犯罪所由
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