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佛説法集經 (No. 0761_ 菩提流支譯 ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
行求有果報。起如是心。我修如是布施持戒
等行。取彼天人勝樂果報。如是等一切邪求。
是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之
爲慢。彼下於我我高於彼。如是高下勝負等
心。是名爲慢。善男子。何者是掉。掉有二種。
一者能生煩惱。二者動亂生煩惱者。妄想分
別見色爲淨。以是因縁身口意業皆悉顛倒。
是故爲諸聖人所訶。何者是動亂。動亂者。
彼於出世道中。其心不住故。是名爲掉。善男
子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知空所
對法。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知能
説空者。何等爲十。所謂不破壞者。不擾動者。
不貪不厭者。不修行非不修行者。不諍不
競者。不増不減者。聞説一切有爲諸行自性
寂滅能忍辱者。聞諸凡夫不生一法諸佛如
來不滅一法不驚不怖者。聞世間性涅槃性
是二平等不生疑者。聞諸佛如來常樂妙身
無盡法身正信正入者。善男子。云何名不
破壞能説空者。善男子。能説空者。世間之
法所不能壞。何以故。心不依止世八法故。
何者爲八。而不依止於利衰等事。不生憂喜
稱譏之音。而無欣慼毀譽二法。心不高下。
於諸苦樂不貪不厭。如是世法不能破壞。是
故名爲不破壞能説空者。善男子。是名菩
薩不破壞能説空者。善男子。云何知不擾動
能説空者。善男子。能説空者。不取於法不捨
於法。於何等法而不取捨。即知是法空。即
見是法空。若能如是不取不捨。名爲心不擾
動能説空者。善男子。云何名不貪不厭能
説空者。善男子。能説空者。無法可貪無法可
厭。於何等法而不貪厭。即知是法空。即見
是法空。若於諸法生貪厭者。如是菩薩。不
名知空不名見空。若能於法心無貪厭。名不
貪不厭能説空者。善男子。云何名不修行非
不修行能説空者。善男子。能説空者。不修
行法非不修行法。能説空者。於何等法不修
行非不修行。即知是法空。即見是法空。非不
修行助菩提法。若能如是知空見空。是名菩
薩不修行非不修行能説空者。善男子。云何
不諍不競能説空者。善男子。其説空者。若
與衆生有所諍競。則不知空不見於空以是
菩薩。於諍競者知見空故無所諍競。如是名
爲不諍不競能説空者。善男子。云何知不増
不減能説空者。善男子。能説空者。不知一
法増不知一法減。不見一法増不見一法減。
若於諸法見増減者。如是菩薩則不知空不
見於空。若能知空見空。即於諸法不見増減。
是名不増不減能説空者。善男子。云何聞説
一切有爲諸行自性寂滅其心安忍能説空
者。善男子。能説空者。不見一法生不見一法
滅。是名聞説一切有爲諸行自性寂滅其心
安忍能説空者。善男子。云何聞諸凡夫不生
一法諸佛如來不滅一法不驚不怖能説空
者。善男子。能説空者不生是心。此是凡夫
此是諸佛。知佛如來及諸凡夫其相平等。若
見凡法是下佛法爲勝。如是菩薩不知見空。
若聞凡夫不生一法即是凡夫空。若聞諸佛
不滅一法即諸佛空。如是聞説凡夫不生一
法諸佛如來不滅一法不驚不怖是名不見一
法生不見一法滅能説空者。善男子。云何知
世間性涅槃性是二平等不生於疑知能説空
者。善男子。若見離世間性有涅槃性。如是
菩薩不知見空。若見世間眞如性涅槃眞如
性。此二法性唯是一相。所謂無爲之性。若
見世間眞如性涅槃眞如性其相平等無有高
下。不生於疑不驚不怖。是名知世間性涅槃
性二法平等能説空者。善男子。云何聞説諸
佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能説空
者。善男子。若生是心。諸佛如來是盡滅身。
如是菩薩不知見空。何以故。諸佛如來身是
眞如空身。非客塵煩惱隨煩惱身。如是名爲
聞説如來常樂妙身無盡法身能説空者。善
男子。是名菩薩知聞説諸佛如來常樂妙身
無盡法身正信正入能説空者。善男子。是名
菩薩摩訶薩入十種法行知能説空者
＊佛説法集經卷第一
＊佛説法集經卷第二
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師
義。何等爲十。所謂成就多聞。成就總持。成就
聞慧海聚集聞慧藏。而於此聞慧不生高心。
具足義無礙法無礙辭無礙樂説無礙。而不
休息希求精進。知世知時知節知法知衆生。
而不捨於修敬長徳所修行。知論知義知可
化衆生。而不捨於諮問之事。成就少欲知足
等行。而不捨於供給尊者之業。成就妙靜寂
靜柔軟心不怯弱。而不捨於慚愧正行。成就
甚深不可稱量具足功徳。而能示現世間垢
行不得解脱。爲隨順衆生故。成就自性直心
軟心安樂心。而能現同一切破戒等行。成就
布施持戒忍辱精進禪定智慧。而於一切處
不生著心不分別境界。遠離一切貪等隨煩
惱刺。而不捨爲一切衆生斷煩惱精進之行。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知
法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種
法行。能知法師義。何等爲十。所謂菩薩摩訶
薩。遠離一切諸求而不捨一切菩薩摩訶薩
功徳精進。善知一切諸法寂滅不證菩提而
不捨一切布施精進。現知諸法畢竟無盡而
不捨於忍辱安樂之行。常在三昧甚深境界
而能不捨一切衆生善根所作之事。具足妙
靜寂靜而常不捨亂心顛倒心教化衆生之
行。成就陀羅尼及四無礙而常不捨求於多
聞智慧精進。成就諸法祕藏而能不捨爲於
一偈逕百千由旬求法精進。知一切法不由
於他而常不捨親近師尊敬重精進。知一切
法不生不滅而常不捨護法精進。不見衆生
及衆生名而常不捨化一切衆生得大菩提精
進。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能
知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十
種法行。能知法師義。何等爲十。所謂成就攝
受語故能行布施愛語利益同事之行。成就
柔軟語故能起大慈悲心。成就隨順語故則
能隨順寂靜隨順離煩惱隨順解脱。成就隨
順語故則能隨順奢摩他隨順毘婆舍那隨順
眞如道。成就善巧語故則能具足顯了語無譏
嫌語無能奪語。成就字義語故。則能離於惡
語具足義語。成就遠離諂曲語故則能破衆
生無明欺誑。成就無疑語故則能現見一切
法相。成就遠離一切煩惱使語故則能滅諸
煩惱隨煩惱因。成就不起根本語以無垢無
所發故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法
行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩入
十種法行。能知法師義。何等爲十。所謂菩
薩摩訶薩。諸所説法皆依妙法所持而説。不
依供養恭敬所持而説。依一切諸佛所持説
法。不依自心所持而説。依大慈大悲根本説
法。不依煩惱隨煩惱根本而説。依斷隨順凡
夫使流説法。不依斷絶隨順佛法僧寶如法
修行而説。依大慈悲利他説法。不依受樂自
利而説。夫説法者依彼甚深法説。以空無相
無願畢竟故。説法者依彼勝人而説。以能隨
順轉大法輪故。説法者降伏一切魔怨而説。
以能降伏陰魔死魔煩惱魔天魔故。説法者
隨順道場而説。以一切世間所應供養故。説
法者隨順一切智智而説。以畢竟得十力四無
所畏十八不共法故。善男子。是名菩薩摩訶
薩入十種法行。能知法師義。復次善男子。
菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等
爲十。所謂樂於梵行資生之業。不樂世間資
生之具。樂於聖人所行之法。而能不捨教化
衆生凡夫所作可訶之事。菩薩常樂法食不
貪世味。常樂阿蘭若處不著城邑聚落。常樂
佛菩提不求聲聞辟支佛菩提。常樂斷智障
不樂斷煩惱障。常樂三十二相八十種好成
就色身不樂唯證法身。常樂成就十力四無
所畏十八不共法。不樂唯證四諦之法。常
樂成就隨一切衆生善根。不樂唯集自身善
根。常樂斷除一切煩惱及煩惱習氣。非唯
樂斷煩惱障法。善男子。是名菩薩摩訶薩
入十種法行能知法師義。善男子。菩薩摩訶
薩。入十種法行。能知法師相應譬喩。何等
爲十。所謂善男子。譬如大地其性平等。廣
能荷負一切衆生。而於衆生不求報恩。善男
子。菩薩法師如彼大地。其心平等普能荷負
一切衆生。而於衆生不求報恩。善男子。譬
如大水其性普洽澤潤一切皆令滋茂。而於
彼物不求報恩。菩薩法師亦復如是。以己
功徳利潤衆生悉令安隱。而於衆生不求報
恩。善男子。譬如火性力能成熟一切果實。
而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是。以
己功徳智慧。成熟一切衆生善根果實。而於
衆生不求恩惠。善男子。譬如風性力能生長
一切藥草諸種。而於彼物不生分別無所悕
望。菩薩法師亦復如是。力能増長一切衆生
生身法身。而於衆生不求報恩。善男子。譬
如空界無量無邊體無障礙容受一切。而於
彼物無所分別無所貪著。菩薩法師亦復如
是。成就無量無邊諸善功徳體無障礙。利益
一切衆生。而於衆生無所分別無所貪著。善
男子。譬如明月顯處虚空清淨圓滿。衆生見
者無不愛樂。光照世間一切群像。而不爲彼
昏翳所汚。菩薩法師亦復如是。出現於世功
徳具足。在在處處一切見者皆悉愛樂。救度
世間而不爲彼世法所染。善男子。譬如日出
光明普照破諸闇冥無有翳障。一切衆生所
作事業皆悉成就。而彼日性於諸衆生無有
分別悕報恩心。菩薩法師亦復如是。出現於
世破諸衆生無明黒闇。以智慧光普照衆生。
種種善根皆令増長。而彼菩薩於諸衆生無
有分別求少報恩。善男子。譬如船舫堅厚善
縛不破不壞。能於大海渡諸衆生。而於衆生
不求價直。菩薩法師亦復如是。以智慧爲厚。
諸波羅蜜爲堅。大慈悲爲善縛。能於生死大
海渡諸衆生。而於衆生不求價直。善男子。譬
如暴河漂流迅急嶮難可畏。中有橋梁於諸
衆生平等悉與濟渡之樂。而無分別濟渡之
想。菩薩法師亦復如是。於煩惱暴河駛流
難渡＊嶮難可畏＊駛流惡道。能於其中作大
橋梁。於諸衆生平等施與解脱之樂。而無分
別度脱之心。善男子。譬如闇室然大燈明。
於下中上一切衆生平等普照而彼燈明無我
我所照了之想。菩薩法師亦復如是。於無明
闇室然智慧燈。於下中上一切衆生平等普
照。而彼菩薩無我我所能照之心。善男子。
是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師相
應譬喩
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知不共住
法。何等爲十。所謂小心少求狹劣衆生皆
不共住。不起廣心不起大行懈怠衆生亦不
共住。依止慢心増上慢我慢猶如高幢如是
衆生亦不共住。慳嫉破戒瞋恨懈怠亂心愚
癡衆生皆不共住。貪欲瞋恚惱害覺觀等心
亦不共住。一切分別差異分別種種分別亦
不共住。一切蓋障隨煩惱使亦不共住。一切
聲聞辟支佛及世間念亦不共住。一切悕求
恭敬讃歎禮拜之念亦不共住。一切我我所
心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩入十
種法行能知不共住法。復次善男子。菩薩摩
訶薩於十種捨心皆不共住。何等爲十。所謂
捨於攝受妙法之心亦不共住。捨於聽聞妙
法之心亦不共住。捨於教化衆生之心亦不
共住。捨於法施衆生之心亦不共住。捨於一
切尊重恭敬供養之心亦不共住。捨於降伏
魔等之心亦不共住。捨於摧滅外道之心亦
不共住。捨於護持妙法之心亦不共住。捨於
諸波羅蜜修行之心亦不共住。捨於三聚迴
向之心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩
於十種捨心皆不共住。善男子。菩薩摩訶薩
入十種法行。知應化事。何等爲十。所謂轉輪
王化。帝釋王化。梵王化。聲聞化。辟支佛化。
菩薩化。諸佛化。佛國土化。道場化。大衆化。
善男子。此諸應化。菩薩摩訶薩。皆依衆生諸
根性欲。又善男子。若諸衆生其心尊重。轉輪
聖王持戒修行十善威儀。彼時菩薩摩訶薩。
即現轉輪聖王莊嚴之事利益衆生。又善男
子。轉輪聖王輪寶莊嚴者。千輻具足純是閻
浮檀金。過於人天非人所爲。自願如意功徳
所生。觀者無厭。餘凡輪王所不能有。象寶
者。其身姝大鮮白充潔。六牙具足衆相圓
滿。見者無厭。乘空而行其去迅疾。猶如堙羅
婆那金翅鳥等。殊勝善根福力所生。餘凡輪
王所不能有。馬寶者。其色紺青厥性良善。猶
若婆羅呵馬王。飛空而行駿疾如風。其猶如
意寶珠隨王所念無不稱意。餘凡輪王所不能
有。摩尼寶者。楞相成就非工所造自然而有。
具足光明其色照曜。能蔽日月星宿諸火明
等。隨其所須一切稱意。餘凡輪王所不能有。
女寶者。膚豔鮮潔妙相奇挺。黒白長短肥痩
得所。威儀動靜靡不具瞻。世間技術五明論
等無不通達。言音和雅柔軟微妙。辭韻善巧
辯才成就。如如意寶具足一切勝妙之事。心
常安樂諸善法行。餘凡輪王所不能有。主藏
臣寶者。其身廣大志性堅固。猶如金剛力士
毘沙門王。色貌端嚴言辭流澤。其見聞者無
不欣樂。成就肉眼具足慈悲。如如意寶所念
皆得。此藏臣寶同彼輪王善根所生。餘凡輪
王所不能有。主兵臣寶者。一切功徳善根所
生。如摩尼寶鏡像義故。王所未念先已成辦。
見相即知一切諸事。所依殊勝無可譏嫌。飛空
而行自在無礙。隨王所念導前而去。其所至
處靡不摧伏。餘凡輪王所不能有。如是一切
輪王七寶莊嚴化事。皆是菩薩摩訶薩得心
自在神力所爲。欲與一切衆生安隱樂事。此
人王寶及作業者。一切殊勝無可譏嫌。能以
實心深心柔軟心隨順法心。轉大法輪受持
十善。具足三十二相教化衆生。是名菩薩
摩訶薩轉輪聖王莊嚴大化。善男子。若諸
衆生其心尊重忉利天王。菩薩爾時化作帝
釋身。有百眼處三十三天。説一切諸法皆悉
無常。汝等應當遠離放逸。善男子。若諸衆
生其心尊重大梵王。菩薩爾時化作梵王。威
儀殊勝爲諸梵衆説四禪等。善男子。若諸衆
生應以聲聞身得度者。不以辟支佛身。不以
佛身而可度者。菩薩爾時化作聲聞身。爲彼
衆生説盡諸苦得無爲樂
善男子。若諸衆生應以辟支佛身得度者。不
以聲聞身不以佛身而可度者。菩薩爾時化
作辟支佛身。爲説辟支佛道。明一切諸法皆
悉無常。樂於空閑寂靜之處。説諸禪定解脱
三昧三摩拔提四如意足。説辟支佛爲大福
田。説微妙法教化衆生令其正信。善男子。
若諸衆生應以菩薩身得度者。菩薩爾時以
己微妙清淨色身。説六波羅蜜四種寂法大
慈大悲。及諸自在諸忍諸地。化彼衆生。善
男子。若諸衆生具上根性。應以佛身而得度
者。菩薩爾時化作佛身。爲説十力四無所畏
十八不共法。示現諸佛殊勝神通。化彼衆生。
善男子。若諸衆生應以勝妙莊嚴清淨佛土
而得度者。菩薩爾時即變三千大千世界。平
坦如掌無有高下。其地柔軟如迦隣陀草。其
有觸者無不受樂。或如琉璃頗梨等色。或
出優羅伽栴檀之香。無諸惡趣亦無女人黄
門之身。或作種種莊嚴七寶之山。種種奇異
華果香樹。無諸黒山坑坎堆阜沙礫荊棘雜
穢草木。現此勝事化彼衆生。善男子。若諸
衆生應見勝妙莊嚴道場而得度者。菩薩爾
時示現莊嚴道場之樹。其形高廣十二由旬。
根盤幽固不可傾動。以閻浮檀金爲莖。金銀
琉璃＊頗梨馬瑙種種諸寶以爲枝葉。又現無
量天女之身。化彼衆生。善男子。若諸衆生
應見勝衆而得度者。菩薩爾時即現大威徳
天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽。釋提桓因梵天王四天王。或爲聲聞
得四無礙及倶解脱。或爲菩薩住第十地得
首楞嚴三昧。化彼衆生。善男子。是名菩薩摩
訶薩。入十種法行能知應化事。善男子。菩
薩摩訶薩。入十種法行。知諸善根勝妙果
報。何等爲十。所謂善男子。譬如因彼虚空月
形。即見水中種種月像。而虚空月不至水中。
善男子。如是諸善根業行因縁。而有種種勝
妙果報。隨心所樂一切成就。如虚空月不至
水中。如是所作諸善因縁不至於果。雖不至
果。而依彼諸善根因縁。有勝妙果報差別不
同。善男子。譬如業行因縁於彼孔雀一毛輪
中見種種色。如是菩薩摩訶薩。依諸善根業
行因縁。而有無量果報差別。如彼業行不至
毛輪。雖復不至而依彼業因縁力故。於毛輪
中有種種色。如是所作諸善根業不至於果。
雖不至果。而依彼諸善根因縁。有勝果報差
別不同。善男子。譬如依彼勝妙善根。於虚空
中雨種種華。如是諸華具足妙好色香味觸。
而彼善根不至華中。以諸善根與虚空華相
各異故。如是所作善根業行不至於果。雖不
至果。而依彼善業因縁。有勝果報差別不同。
善男子。譬如依彼勝妙善行。於虚空中自然
而作種種伎樂微妙音聲歡娯之事以爲供
養。然彼善行。不至伎樂音聲等中。以此善
行與諸伎樂相各異故。其相雖異而依彼業
有虚空中種種伎樂。如是依諸善根業行因
縁有勝果報。然彼善行不至於果。雖不至果。
而依彼善根因縁。有勝果報差別不同。善男
子。譬如虚空雜色虹起。依彼四大増上因縁。
而彼四大不至虹中。雖不至虹。以彼四大
因縁力故。生諸虹色種種不同。地大因縁而
生黄色。水大因縁生於青色。火大因縁生於
赤色及諸綺色。風大因縁生虹輪相。如是依
諸善根増上因縁。而有勝妙果報具足。善男
子。譬如輪王受持十善業道因縁。得七寶具
足及自然粳糧不假種殖。而彼受持十善
業道因縁。不至七寶亦復不至自然粳＊糧。
以依受持十善業道因縁。而有輪王勝妙果
報。如是善發勝心善起諸行。善能受持善根
力故。有彼輪王勝妙果報。然彼業因不至果
中故。説因果不相似。善男子。譬如諸天勝
善因縁。自然而有曼陀羅華諸妙天宮百味
甘饍。而彼善根不至果中。非不依彼善根因
縁。而有諸天勝妙果報。善男子。譬如殊勝
如意神通因縁力故。於彼石壁無所障礙。而
彼神通因縁不至無障礙中。而依彼神通因
有無障礙。如是不放逸善根因縁。有彼勝妙
果報。善男子。譬如依風生火離彼不生。火
既生已力能成熟光色明照。而彼火性不從
風來以彼明色熱觸風中無故。如是一切善
根果報從因縁生。應知善男子。譬如法行比
丘得無漏善根功徳。自在隨念即成虚空處
一切入地水火風青黄赤白。自在成就無有
障礙。而彼無障礙心不至虚空。無障礙等雖
不至彼。而即念能成無障礙事。是故不離彼
心能成地等無障礙事。如是一切無漏善根
因縁。而有果報勝事。善男子。是名菩薩摩
訶薩入十種法行能知諸善根勝妙果報
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知得無
漏善根勝妙果報。何等爲十。所謂六通三明
八解脱八勝處十一切入十自在十諦九次第
定三摩＊拔提十力十智
善男子。何者是六通。所謂天眼天耳他心智
宿命智如意通智漏盡智。是名六通。善男子。
菩薩摩訶薩天眼者。具足一切善根功徳。
無礙無著無量無障無住無行無錯無謬。能
如是見無可譏嫌。不與一切世間聲聞辟支
佛共。遠離一切煩惱及一切煩惱習氣。不謬
見不謬記。菩薩摩訶薩天眼。見諸衆生若生
若死若好若醜若麁若妙。隨彼衆生業行所
造。稱其因果能如實知。菩薩摩訶薩天眼。畢
竟能得佛智。畢竟成就佛智。是名菩薩摩訶
薩天眼
善男子。菩薩摩訶薩天耳者。無有障礙。具足
一切善根功徳過一切凡夫釋提桓因四天王
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽聲聞辟支佛。以此勝妙無所障礙清淨
天耳。聞一切聲天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽聲。乃至蚊虻蠅蟻等
聲。聖人非聖人聲。皆悉得聞。而於聖人聲
不起樂心。於非聖人聲不起厭心。聞凡夫聲
不生下想。聞聲聞辟支佛聲不生勝想。聞
非聖人聲聽不生厭。聞聖人聲聽不生樂。於
一切聲不生美惡之想。雖聞一切聲悉如響
空離我我所寂靜空故。不著耳入不著聲入。
是名菩薩摩訶薩天耳
善男子。菩薩摩訶薩他心智者。菩薩摩訶薩。
如實知自心。以如實知自心故。如實知一
切衆生心。所謂如實知貪心離貪心。菩薩摩
訶薩。如實知貪心而不生瞋。知離貪心而不
生憙。唯於貪心衆生生於大悲。於離貪心衆
生生於大慈。如是如實知瞋心離瞋心。癡心
離癡心。愛心離愛心。取心離取心。染心離染
心。思量心不思量心。三昧心離三昧心。如實
＊知解脱心不解脱心。菩薩摩訶薩。如是如實
知衆生心。於未得解脱衆生不生瞋心。得解
脱衆生不生憙心。唯於未得解脱衆生生
大悲心。得解脱衆生生＊大慈心。如實知
一切法唯是一心。而於彼心此心不生貪著。
菩薩摩訶薩。彼知他心智。如實知一切衆生
心。彼諸衆生。若菩薩不與念力。則不能知
菩薩心。乃至天眼亦不能知。一切聲聞辟支
佛亦不能知。何況無智凡夫而能得知。是名
菩薩摩訶薩他心智
善男子。菩薩摩訶薩宿命智者。一切善根具
足故。能知自身過去無量宿命。及一切衆
生過去無量宿命。能知一生二生百生千生
百千萬生。乃至無量阿僧祇生。無量百千億
那由他生。善知劫成善知劫壞。乃至善知無
量阿僧祇劫成劫壞。乃至善知無量無邊百
千億那由他劫數成壞。善知大劫成善知大
劫壞。善知大劫百劫。善知大劫千劫。善知大
劫百千劫。百千萬劫。乃至善知大劫無量百
千萬劫。菩薩摩訶薩。彼宿命智。唯除諸佛
如來及住地菩薩。一切世間天人聲聞辟支
佛之所迷悶。菩薩如是知我於彼處如是生
如是姓。如是色如是名。如是飮食如是命
如是住。如是長短如是闊狹。如是好醜如是
苦樂。我於彼死生於某處。於彼處死於此處
生。如是生如是姓。如是色如是名。如是飮
食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是
好醜如是苦樂。如知己身。知一切衆生身
亦如是知。乃至蚊虻蠅蟻等亦如是知。菩薩
摩訶薩彼宿命無礙無著無住無障無滯。不
失時與大慈大悲相應。甚深不可思量。遠離
使煩惱及習氣煩惱。一切清淨功徳智慧以
爲莊嚴。是名菩薩摩訶薩宿命智
善男子。何者是菩薩摩訶薩如意通智。所謂
一切福徳智慧。成就無障礙。自然無分別。
無量阿僧祇百千萬億那由他劫。修行布施
持戒忍辱精進禪定三昧三摩＊拔提。智慧増
上自身力故。如來淨天増上縁故。是菩薩。
彼如意現前自然無障礙。勝一切世間。而作
利益衆生。是菩薩。如是隨心欲住。能如是住。
隨心欲示現如是境界。能如是示現。是菩薩。
一切處自在如意通示現無障礙。是菩薩。應
以一衆生形相現一切衆生形相而可化者。
是菩薩。爲彼現一衆生形色。示現爲一切衆
生形色。隨彼衆生應受道器。現諸化身。作種
種事種種言語種種威儀而現在前。是菩薩。
心念一切衆生色像。欲作一切佛像。即時能
現一切衆生色像。成一切佛像。是菩薩。心
念一切佛色像。欲作一切衆生色像。即時能
成一切佛色像。成一切衆生色像。是菩薩。
念欲令成劫壞。即示成劫壞。彼諸衆生即見
成劫作壞劫。是菩薩。欲令壞劫作成劫。即
能示現壞劫作成劫。彼諸衆生即見壞劫
作成劫。如是一切成壞而示現成壞。是菩薩。
如是念欲令一劫示現一日初分即能示現。
彼諸衆生即見一劫爲日初分。是菩薩。以日
初分示現一劫。彼即如是成。彼諸衆生亦如
是見。是名菩薩摩訶薩變化如意通。菩薩摩
訶薩現前如意通者。是菩薩。依不可思議功
徳智慧増上自然無心現前。成就一切事不
壞而能現前。是名菩薩摩訶薩現前如意通。
善男子。何者是菩薩摩訶薩自然如意通。若
諸衆生。應如是信如是見種種形色種種威
儀。是菩薩。不思量不分別自然而現色。是
名菩薩摩訶薩自然如意通。是菩薩。若干
世界衆生。應見諸佛出世而可度者。即時示
現爾所世界佛出於世。從兜率天退。入胎出
胎出家苦行。詣道場降伏魔成正覺轉法輪
現大涅槃。如是教化彼諸衆生。善男子。菩
薩摩訶薩。如是如意通無量境界。是名菩薩
摩訶薩如意神通智。善男子。何者是菩薩摩
訶薩漏盡智通。善男子。菩薩遠離四漏。所
謂欲漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。遠離
如是等漏。不復受生。是菩薩。更不受生而
能隨順可化衆生。示現一切處生。是名菩
薩自然不休息行於菩薩道。是名菩薩摩訶
薩六通
善男子。何者是菩薩摩訶薩三明。所謂天眼
智明宿命智明漏盡智明
善男子。何者名爲智有天眼智天眼明。云何
爲天。彼清淨天勝妙上天等天眼智。菩薩摩
訶薩。畢竟得彼天眼智。清淨天者。謂聲聞辟
支佛菩薩諸佛如來。勝妙上天者。謂諸佛如
來。於聲聞辟支佛天等爲上。是菩薩摩訶薩。
得彼諸佛如來天眼。是名初明
善男子。何者是菩薩摩訶薩宿命智明。善男
子。諸佛如來過去未來現在無有境界不知
不見不覺。菩薩摩訶薩。得彼境界彼宿命智
明。此明不同一切聲聞辟支佛。是名第二明。
善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智明。菩薩
摩訶薩。遠離四漏及煩惱習氣。所謂欲漏有
漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。證見道時。即
得遠離如是等煩惱及煩惱習氣。非但證斷
煩惱障法。亦復不同聲聞辟支佛等。得漏
盡已。於一切生處及教化一切衆生而無障
礙。是名菩薩漏盡智明。是名菩薩摩訶薩三
明
善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脱。所謂有
色見色是名初解脱。内有色相見外色是名
第二解脱。信淨是名第三解脱。是菩薩。過
一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。
知無邊虚空。即入無邊虚空行。是名第四解
脱。是菩薩。過一切虚空無邊相。知無邊識。
即入無邊識行。是名第五解脱。是菩薩。過
一切無邊識相。知無所有。即入無所有處行。
是名第六解脱。是菩薩。過一切無所有處。
知非有想非無想安隱即入非有想非無想處
行。是名第七解脱。是菩薩。過一切非有想
非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名第
八解脱
善男子。云何有色見色。有色者。皆是因縁而
生。見空無壽者。能如是見得脱於縛。是名解
脱。云何内有色相見外色。見空無壽者皆是
因縁生。能如是見得脱於縛。名爲解脱。云何
信淨。淨者。若分別淨不淨相名爲邪見。以信
淨故得脱於縛。名爲解脱。過一切色相。滅一
切有對相。不念別異相。知無邊虚空。即入無
邊虚空行。無量虚空虚空空。能如是知得
脱於縛。名爲解脱。過一切虚空。知無邊識。
即入無邊識行。無量識無邊識。此無邊識
即是空。能如是知得脱於縛。名爲解脱。過
無邊識知無所有少即入無所有行。所有者。
名爲貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。
能如是知得脱於縛。名爲解脱。過無所有者。
知非有想非無想。安隱即入非有想非無想
行。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因縁
而有。能如是見得脱於縛。名爲解脱。過
一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定
行。是菩薩。如是見想如陽焔受如泡。想即
是受受即是想。無知者無壽者。能如是見得
脱於縛。名爲解脱。善男子。何者是菩薩摩
訶薩八勝處。所謂有色見色。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名初勝處。内身
有色想。見外色若好若醜。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第二勝處。内
身有色相見外色無量若好若醜。彼色中得
自在而知。彼色中得自在而見。是名第三勝
處。内身有色相見外色少若好若醜。彼色中
得自在而知。彼色中得自在而見。是名第四
勝處。内身有色相見外色青見青色青色青
光。譬如優摩歌華青見青色青色青光。菩薩
亦復如是。内有色相見外色青見青色青色
青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而
見。是名第五勝處。内身有色相見外色黄見
黄色黄色黄光。譬如伽尼歌羅華黄見黄色
黄色黄光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色相
見外色黄見黄色黄色黄光。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第六勝處。内
身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。譬如
槃頭視婆華赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶
薩亦如是。内身有色相見外色赤見赤色赤
色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在
而見。是名第七勝處。内身有色相見外色白
見白色白色白光。譬如優沙私多羅白見白
色白色白光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色
相見外色白見白色白色白光。彼色中得自
在而知。彼色中得自在而見。是名第八勝處。
是名菩薩摩訶薩八勝處
＊佛説法集經卷第二
＊佛説法集經卷第三
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂
地一切入。水一切入。火一切入。風一切入。虚
空一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白
一切入。識一切入。是名十一切入。是菩薩。若
欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所
謂入地界。若欲以一切界入一界者。即一切
界入一界。所謂入水界。若欲以一切界入一
界者。即一切界入一界。所謂入火界。若欲以
一切界入一界者。即入一界。所謂入風界。若
欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入虚
空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
黄入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
識入。若欲以一切地水火風空青黄赤白識
入一入。即入一入。是故名爲一切入入一。一
入即成一切入。是故名爲一切入。是名菩薩
摩訶薩十一切入
善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命
自在。心自在。物自在。業自在。生自在如意自
在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩
薩摩訶薩十自在。善男子。得上甘露名爲命
自在。能知一切唯是一心名爲心自在。於其
掌中出諸珍寶亦以虚空而爲庫藏名爲物自
在。遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名爲
業自在。於禪定解脱三昧三摩跋提隨意迴
轉名爲生自在。於一切行自然而行名爲如
意自在。於一切入中得自在觀名爲信自在。
即生心時。現前成就一切諸事。名爲願自在。
一切身口意業以智爲本名爲智自在。現得
平等眞如法界實際無垢智慧名爲法自在。
復次善男子。得命自在故。對治一切世間
死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖
畏。得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。得
業自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生
自在故。對治一切世間惡道怖畏。得如意自
在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。
對治一切世間謗法罪怖畏。得願自在故。對
治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治
一切世間云何疑刺怖畏。得法自在故。對
治一切世間大衆怖畏。復次善男子。遠離殺
生之罪。與一切衆生無瞋害心。是命自在因。
於受樂衆生無障礙大慈。於受苦衆生無障
礙大悲。是心自在因平等心捨一切事。及
迴向大菩提。是物自在因入一切所作業。所
謂清淨身口意業。是業自在因以菩提心爲
本。攝取一切善根十善業道。是生自在因以
一切供養恭敬禮拜讃歎象馬車乘捨與衆
生。是如意自在因於三寶中教化一切衆生。
是信自在因與一切衆生清淨身口意業。是
願自在因遠離供養恭敬飮食貪心。能施一
切衆生法食。是智自在因平等教化一切衆
生。説一切衆生平等法界。説一切衆生諸
等行。取彼天人勝樂果報。如是等一切邪求。
是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之
爲慢。彼下於我我高於彼。如是高下勝負等
心。是名爲慢。善男子。何者是掉。掉有二種。
一者能生煩惱。二者動亂生煩惱者。妄想分
別見色爲淨。以是因縁身口意業皆悉顛倒。
是故爲諸聖人所訶。何者是動亂。動亂者。
彼於出世道中。其心不住故。是名爲掉。善男
子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知空所
對法。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知能
説空者。何等爲十。所謂不破壞者。不擾動者。
不貪不厭者。不修行非不修行者。不諍不
競者。不増不減者。聞説一切有爲諸行自性
寂滅能忍辱者。聞諸凡夫不生一法諸佛如
來不滅一法不驚不怖者。聞世間性涅槃性
是二平等不生疑者。聞諸佛如來常樂妙身
無盡法身正信正入者。善男子。云何名不
破壞能説空者。善男子。能説空者。世間之
法所不能壞。何以故。心不依止世八法故。
何者爲八。而不依止於利衰等事。不生憂喜
稱譏之音。而無欣慼毀譽二法。心不高下。
於諸苦樂不貪不厭。如是世法不能破壞。是
故名爲不破壞能説空者。善男子。是名菩
薩不破壞能説空者。善男子。云何知不擾動
能説空者。善男子。能説空者。不取於法不捨
於法。於何等法而不取捨。即知是法空。即
見是法空。若能如是不取不捨。名爲心不擾
動能説空者。善男子。云何名不貪不厭能
説空者。善男子。能説空者。無法可貪無法可
厭。於何等法而不貪厭。即知是法空。即見
是法空。若於諸法生貪厭者。如是菩薩。不
名知空不名見空。若能於法心無貪厭。名不
貪不厭能説空者。善男子。云何名不修行非
不修行能説空者。善男子。能説空者。不修
行法非不修行法。能説空者。於何等法不修
行非不修行。即知是法空。即見是法空。非不
修行助菩提法。若能如是知空見空。是名菩
薩不修行非不修行能説空者。善男子。云何
不諍不競能説空者。善男子。其説空者。若
與衆生有所諍競。則不知空不見於空以是
菩薩。於諍競者知見空故無所諍競。如是名
爲不諍不競能説空者。善男子。云何知不増
不減能説空者。善男子。能説空者。不知一
法増不知一法減。不見一法増不見一法減。
若於諸法見増減者。如是菩薩則不知空不
見於空。若能知空見空。即於諸法不見増減。
是名不増不減能説空者。善男子。云何聞説
一切有爲諸行自性寂滅其心安忍能説空
者。善男子。能説空者。不見一法生不見一法
滅。是名聞説一切有爲諸行自性寂滅其心
安忍能説空者。善男子。云何聞諸凡夫不生
一法諸佛如來不滅一法不驚不怖能説空
者。善男子。能説空者不生是心。此是凡夫
此是諸佛。知佛如來及諸凡夫其相平等。若
見凡法是下佛法爲勝。如是菩薩不知見空。
若聞凡夫不生一法即是凡夫空。若聞諸佛
不滅一法即諸佛空。如是聞説凡夫不生一
法諸佛如來不滅一法不驚不怖是名不見一
法生不見一法滅能説空者。善男子。云何知
世間性涅槃性是二平等不生於疑知能説空
者。善男子。若見離世間性有涅槃性。如是
菩薩不知見空。若見世間眞如性涅槃眞如
性。此二法性唯是一相。所謂無爲之性。若
見世間眞如性涅槃眞如性其相平等無有高
下。不生於疑不驚不怖。是名知世間性涅槃
性二法平等能説空者。善男子。云何聞説諸
佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能説空
者。善男子。若生是心。諸佛如來是盡滅身。
如是菩薩不知見空。何以故。諸佛如來身是
眞如空身。非客塵煩惱隨煩惱身。如是名爲
聞説如來常樂妙身無盡法身能説空者。善
男子。是名菩薩知聞説諸佛如來常樂妙身
無盡法身正信正入能説空者。善男子。是名
菩薩摩訶薩入十種法行知能説空者
＊佛説法集經卷第一
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師
義。何等爲十。所謂成就多聞。成就總持。成就
聞慧海聚集聞慧藏。而於此聞慧不生高心。
具足義無礙法無礙辭無礙樂説無礙。而不
休息希求精進。知世知時知節知法知衆生。
而不捨於修敬長徳所修行。知論知義知可
化衆生。而不捨於諮問之事。成就少欲知足
等行。而不捨於供給尊者之業。成就妙靜寂
靜柔軟心不怯弱。而不捨於慚愧正行。成就
甚深不可稱量具足功徳。而能示現世間垢
行不得解脱。爲隨順衆生故。成就自性直心
軟心安樂心。而能現同一切破戒等行。成就
布施持戒忍辱精進禪定智慧。而於一切處
不生著心不分別境界。遠離一切貪等隨煩
惱刺。而不捨爲一切衆生斷煩惱精進之行。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知
法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種
法行。能知法師義。何等爲十。所謂菩薩摩訶
薩。遠離一切諸求而不捨一切菩薩摩訶薩
功徳精進。善知一切諸法寂滅不證菩提而
不捨一切布施精進。現知諸法畢竟無盡而
不捨於忍辱安樂之行。常在三昧甚深境界
而能不捨一切衆生善根所作之事。具足妙
靜寂靜而常不捨亂心顛倒心教化衆生之
行。成就陀羅尼及四無礙而常不捨求於多
聞智慧精進。成就諸法祕藏而能不捨爲於
一偈逕百千由旬求法精進。知一切法不由
於他而常不捨親近師尊敬重精進。知一切
法不生不滅而常不捨護法精進。不見衆生
及衆生名而常不捨化一切衆生得大菩提精
進。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能
知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十
種法行。能知法師義。何等爲十。所謂成就攝
受語故能行布施愛語利益同事之行。成就
柔軟語故能起大慈悲心。成就隨順語故則
能隨順寂靜隨順離煩惱隨順解脱。成就隨
順語故則能隨順奢摩他隨順毘婆舍那隨順
眞如道。成就善巧語故則能具足顯了語無譏
嫌語無能奪語。成就字義語故。則能離於惡
語具足義語。成就遠離諂曲語故則能破衆
生無明欺誑。成就無疑語故則能現見一切
法相。成就遠離一切煩惱使語故則能滅諸
煩惱隨煩惱因。成就不起根本語以無垢無
所發故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法
行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩入
十種法行。能知法師義。何等爲十。所謂菩
薩摩訶薩。諸所説法皆依妙法所持而説。不
依供養恭敬所持而説。依一切諸佛所持説
法。不依自心所持而説。依大慈大悲根本説
法。不依煩惱隨煩惱根本而説。依斷隨順凡
夫使流説法。不依斷絶隨順佛法僧寶如法
修行而説。依大慈悲利他説法。不依受樂自
利而説。夫説法者依彼甚深法説。以空無相
無願畢竟故。説法者依彼勝人而説。以能隨
順轉大法輪故。説法者降伏一切魔怨而説。
以能降伏陰魔死魔煩惱魔天魔故。説法者
隨順道場而説。以一切世間所應供養故。説
法者隨順一切智智而説。以畢竟得十力四無
所畏十八不共法故。善男子。是名菩薩摩訶
薩入十種法行。能知法師義。復次善男子。
菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等
爲十。所謂樂於梵行資生之業。不樂世間資
生之具。樂於聖人所行之法。而能不捨教化
衆生凡夫所作可訶之事。菩薩常樂法食不
貪世味。常樂阿蘭若處不著城邑聚落。常樂
佛菩提不求聲聞辟支佛菩提。常樂斷智障
不樂斷煩惱障。常樂三十二相八十種好成
就色身不樂唯證法身。常樂成就十力四無
所畏十八不共法。不樂唯證四諦之法。常
樂成就隨一切衆生善根。不樂唯集自身善
根。常樂斷除一切煩惱及煩惱習氣。非唯
樂斷煩惱障法。善男子。是名菩薩摩訶薩
入十種法行能知法師義。善男子。菩薩摩訶
薩。入十種法行。能知法師相應譬喩。何等
爲十。所謂善男子。譬如大地其性平等。廣
能荷負一切衆生。而於衆生不求報恩。善男
子。菩薩法師如彼大地。其心平等普能荷負
一切衆生。而於衆生不求報恩。善男子。譬
如大水其性普洽澤潤一切皆令滋茂。而於
彼物不求報恩。菩薩法師亦復如是。以己
功徳利潤衆生悉令安隱。而於衆生不求報
恩。善男子。譬如火性力能成熟一切果實。
而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是。以
己功徳智慧。成熟一切衆生善根果實。而於
衆生不求恩惠。善男子。譬如風性力能生長
一切藥草諸種。而於彼物不生分別無所悕
望。菩薩法師亦復如是。力能増長一切衆生
生身法身。而於衆生不求報恩。善男子。譬
如空界無量無邊體無障礙容受一切。而於
彼物無所分別無所貪著。菩薩法師亦復如
是。成就無量無邊諸善功徳體無障礙。利益
一切衆生。而於衆生無所分別無所貪著。善
男子。譬如明月顯處虚空清淨圓滿。衆生見
者無不愛樂。光照世間一切群像。而不爲彼
昏翳所汚。菩薩法師亦復如是。出現於世功
徳具足。在在處處一切見者皆悉愛樂。救度
世間而不爲彼世法所染。善男子。譬如日出
光明普照破諸闇冥無有翳障。一切衆生所
作事業皆悉成就。而彼日性於諸衆生無有
分別悕報恩心。菩薩法師亦復如是。出現於
世破諸衆生無明黒闇。以智慧光普照衆生。
種種善根皆令増長。而彼菩薩於諸衆生無
有分別求少報恩。善男子。譬如船舫堅厚善
縛不破不壞。能於大海渡諸衆生。而於衆生
不求價直。菩薩法師亦復如是。以智慧爲厚。
諸波羅蜜爲堅。大慈悲爲善縛。能於生死大
海渡諸衆生。而於衆生不求價直。善男子。譬
如暴河漂流迅急嶮難可畏。中有橋梁於諸
衆生平等悉與濟渡之樂。而無分別濟渡之
想。菩薩法師亦復如是。於煩惱暴河駛流
難渡＊嶮難可畏＊駛流惡道。能於其中作大
橋梁。於諸衆生平等施與解脱之樂。而無分
別度脱之心。善男子。譬如闇室然大燈明。
於下中上一切衆生平等普照而彼燈明無我
我所照了之想。菩薩法師亦復如是。於無明
闇室然智慧燈。於下中上一切衆生平等普
照。而彼菩薩無我我所能照之心。善男子。
是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師相
應譬喩
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知不共住
法。何等爲十。所謂小心少求狹劣衆生皆
不共住。不起廣心不起大行懈怠衆生亦不
共住。依止慢心増上慢我慢猶如高幢如是
衆生亦不共住。慳嫉破戒瞋恨懈怠亂心愚
癡衆生皆不共住。貪欲瞋恚惱害覺觀等心
亦不共住。一切分別差異分別種種分別亦
不共住。一切蓋障隨煩惱使亦不共住。一切
聲聞辟支佛及世間念亦不共住。一切悕求
恭敬讃歎禮拜之念亦不共住。一切我我所
心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩入十
種法行能知不共住法。復次善男子。菩薩摩
訶薩於十種捨心皆不共住。何等爲十。所謂
捨於攝受妙法之心亦不共住。捨於聽聞妙
法之心亦不共住。捨於教化衆生之心亦不
共住。捨於法施衆生之心亦不共住。捨於一
切尊重恭敬供養之心亦不共住。捨於降伏
魔等之心亦不共住。捨於摧滅外道之心亦
不共住。捨於護持妙法之心亦不共住。捨於
諸波羅蜜修行之心亦不共住。捨於三聚迴
向之心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩
於十種捨心皆不共住。善男子。菩薩摩訶薩
入十種法行。知應化事。何等爲十。所謂轉輪
王化。帝釋王化。梵王化。聲聞化。辟支佛化。
菩薩化。諸佛化。佛國土化。道場化。大衆化。
善男子。此諸應化。菩薩摩訶薩。皆依衆生諸
根性欲。又善男子。若諸衆生其心尊重。轉輪
聖王持戒修行十善威儀。彼時菩薩摩訶薩。
即現轉輪聖王莊嚴之事利益衆生。又善男
子。轉輪聖王輪寶莊嚴者。千輻具足純是閻
浮檀金。過於人天非人所爲。自願如意功徳
所生。觀者無厭。餘凡輪王所不能有。象寶
者。其身姝大鮮白充潔。六牙具足衆相圓
滿。見者無厭。乘空而行其去迅疾。猶如堙羅
婆那金翅鳥等。殊勝善根福力所生。餘凡輪
王所不能有。馬寶者。其色紺青厥性良善。猶
若婆羅呵馬王。飛空而行駿疾如風。其猶如
意寶珠隨王所念無不稱意。餘凡輪王所不能
有。摩尼寶者。楞相成就非工所造自然而有。
具足光明其色照曜。能蔽日月星宿諸火明
等。隨其所須一切稱意。餘凡輪王所不能有。
女寶者。膚豔鮮潔妙相奇挺。黒白長短肥痩
得所。威儀動靜靡不具瞻。世間技術五明論
等無不通達。言音和雅柔軟微妙。辭韻善巧
辯才成就。如如意寶具足一切勝妙之事。心
常安樂諸善法行。餘凡輪王所不能有。主藏
臣寶者。其身廣大志性堅固。猶如金剛力士
毘沙門王。色貌端嚴言辭流澤。其見聞者無
不欣樂。成就肉眼具足慈悲。如如意寶所念
皆得。此藏臣寶同彼輪王善根所生。餘凡輪
王所不能有。主兵臣寶者。一切功徳善根所
生。如摩尼寶鏡像義故。王所未念先已成辦。
見相即知一切諸事。所依殊勝無可譏嫌。飛空
而行自在無礙。隨王所念導前而去。其所至
處靡不摧伏。餘凡輪王所不能有。如是一切
輪王七寶莊嚴化事。皆是菩薩摩訶薩得心
自在神力所爲。欲與一切衆生安隱樂事。此
人王寶及作業者。一切殊勝無可譏嫌。能以
實心深心柔軟心隨順法心。轉大法輪受持
十善。具足三十二相教化衆生。是名菩薩
摩訶薩轉輪聖王莊嚴大化。善男子。若諸
衆生其心尊重忉利天王。菩薩爾時化作帝
釋身。有百眼處三十三天。説一切諸法皆悉
無常。汝等應當遠離放逸。善男子。若諸衆
生其心尊重大梵王。菩薩爾時化作梵王。威
儀殊勝爲諸梵衆説四禪等。善男子。若諸衆
生應以聲聞身得度者。不以辟支佛身。不以
佛身而可度者。菩薩爾時化作聲聞身。爲彼
衆生説盡諸苦得無爲樂
善男子。若諸衆生應以辟支佛身得度者。不
以聲聞身不以佛身而可度者。菩薩爾時化
作辟支佛身。爲説辟支佛道。明一切諸法皆
悉無常。樂於空閑寂靜之處。説諸禪定解脱
三昧三摩拔提四如意足。説辟支佛爲大福
田。説微妙法教化衆生令其正信。善男子。
若諸衆生應以菩薩身得度者。菩薩爾時以
己微妙清淨色身。説六波羅蜜四種寂法大
慈大悲。及諸自在諸忍諸地。化彼衆生。善
男子。若諸衆生具上根性。應以佛身而得度
者。菩薩爾時化作佛身。爲説十力四無所畏
十八不共法。示現諸佛殊勝神通。化彼衆生。
善男子。若諸衆生應以勝妙莊嚴清淨佛土
而得度者。菩薩爾時即變三千大千世界。平
坦如掌無有高下。其地柔軟如迦隣陀草。其
有觸者無不受樂。或如琉璃頗梨等色。或
出優羅伽栴檀之香。無諸惡趣亦無女人黄
門之身。或作種種莊嚴七寶之山。種種奇異
華果香樹。無諸黒山坑坎堆阜沙礫荊棘雜
穢草木。現此勝事化彼衆生。善男子。若諸
衆生應見勝妙莊嚴道場而得度者。菩薩爾
時示現莊嚴道場之樹。其形高廣十二由旬。
根盤幽固不可傾動。以閻浮檀金爲莖。金銀
琉璃＊頗梨馬瑙種種諸寶以爲枝葉。又現無
量天女之身。化彼衆生。善男子。若諸衆生
應見勝衆而得度者。菩薩爾時即現大威徳
天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽。釋提桓因梵天王四天王。或爲聲聞
得四無礙及倶解脱。或爲菩薩住第十地得
首楞嚴三昧。化彼衆生。善男子。是名菩薩摩
訶薩。入十種法行能知應化事。善男子。菩
薩摩訶薩。入十種法行。知諸善根勝妙果
報。何等爲十。所謂善男子。譬如因彼虚空月
形。即見水中種種月像。而虚空月不至水中。
善男子。如是諸善根業行因縁。而有種種勝
妙果報。隨心所樂一切成就。如虚空月不至
水中。如是所作諸善因縁不至於果。雖不至
果。而依彼諸善根因縁。有勝妙果報差別不
同。善男子。譬如業行因縁於彼孔雀一毛輪
中見種種色。如是菩薩摩訶薩。依諸善根業
行因縁。而有無量果報差別。如彼業行不至
毛輪。雖復不至而依彼業因縁力故。於毛輪
中有種種色。如是所作諸善根業不至於果。
雖不至果。而依彼諸善根因縁。有勝果報差
別不同。善男子。譬如依彼勝妙善根。於虚空
中雨種種華。如是諸華具足妙好色香味觸。
而彼善根不至華中。以諸善根與虚空華相
各異故。如是所作善根業行不至於果。雖不
至果。而依彼善業因縁。有勝果報差別不同。
善男子。譬如依彼勝妙善行。於虚空中自然
而作種種伎樂微妙音聲歡娯之事以爲供
養。然彼善行。不至伎樂音聲等中。以此善
行與諸伎樂相各異故。其相雖異而依彼業
有虚空中種種伎樂。如是依諸善根業行因
縁有勝果報。然彼善行不至於果。雖不至果。
而依彼善根因縁。有勝果報差別不同。善男
子。譬如虚空雜色虹起。依彼四大増上因縁。
而彼四大不至虹中。雖不至虹。以彼四大
因縁力故。生諸虹色種種不同。地大因縁而
生黄色。水大因縁生於青色。火大因縁生於
赤色及諸綺色。風大因縁生虹輪相。如是依
諸善根増上因縁。而有勝妙果報具足。善男
子。譬如輪王受持十善業道因縁。得七寶具
足及自然粳糧不假種殖。而彼受持十善
業道因縁。不至七寶亦復不至自然粳＊糧。
以依受持十善業道因縁。而有輪王勝妙果
報。如是善發勝心善起諸行。善能受持善根
力故。有彼輪王勝妙果報。然彼業因不至果
中故。説因果不相似。善男子。譬如諸天勝
善因縁。自然而有曼陀羅華諸妙天宮百味
甘饍。而彼善根不至果中。非不依彼善根因
縁。而有諸天勝妙果報。善男子。譬如殊勝
如意神通因縁力故。於彼石壁無所障礙。而
彼神通因縁不至無障礙中。而依彼神通因
有無障礙。如是不放逸善根因縁。有彼勝妙
果報。善男子。譬如依風生火離彼不生。火
既生已力能成熟光色明照。而彼火性不從
風來以彼明色熱觸風中無故。如是一切善
根果報從因縁生。應知善男子。譬如法行比
丘得無漏善根功徳。自在隨念即成虚空處
一切入地水火風青黄赤白。自在成就無有
障礙。而彼無障礙心不至虚空。無障礙等雖
不至彼。而即念能成無障礙事。是故不離彼
心能成地等無障礙事。如是一切無漏善根
因縁。而有果報勝事。善男子。是名菩薩摩
訶薩入十種法行能知諸善根勝妙果報
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知得無
漏善根勝妙果報。何等爲十。所謂六通三明
八解脱八勝處十一切入十自在十諦九次第
定三摩＊拔提十力十智
善男子。何者是六通。所謂天眼天耳他心智
宿命智如意通智漏盡智。是名六通。善男子。
菩薩摩訶薩天眼者。具足一切善根功徳。
無礙無著無量無障無住無行無錯無謬。能
如是見無可譏嫌。不與一切世間聲聞辟支
佛共。遠離一切煩惱及一切煩惱習氣。不謬
見不謬記。菩薩摩訶薩天眼。見諸衆生若生
若死若好若醜若麁若妙。隨彼衆生業行所
造。稱其因果能如實知。菩薩摩訶薩天眼。畢
竟能得佛智。畢竟成就佛智。是名菩薩摩訶
薩天眼
善男子。菩薩摩訶薩天耳者。無有障礙。具足
一切善根功徳過一切凡夫釋提桓因四天王
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽聲聞辟支佛。以此勝妙無所障礙清淨
天耳。聞一切聲天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽聲。乃至蚊虻蠅蟻等
聲。聖人非聖人聲。皆悉得聞。而於聖人聲
不起樂心。於非聖人聲不起厭心。聞凡夫聲
不生下想。聞聲聞辟支佛聲不生勝想。聞
非聖人聲聽不生厭。聞聖人聲聽不生樂。於
一切聲不生美惡之想。雖聞一切聲悉如響
空離我我所寂靜空故。不著耳入不著聲入。
是名菩薩摩訶薩天耳
善男子。菩薩摩訶薩他心智者。菩薩摩訶薩。
如實知自心。以如實知自心故。如實知一
切衆生心。所謂如實知貪心離貪心。菩薩摩
訶薩。如實知貪心而不生瞋。知離貪心而不
生憙。唯於貪心衆生生於大悲。於離貪心衆
生生於大慈。如是如實知瞋心離瞋心。癡心
離癡心。愛心離愛心。取心離取心。染心離染
心。思量心不思量心。三昧心離三昧心。如實
＊知解脱心不解脱心。菩薩摩訶薩。如是如實
知衆生心。於未得解脱衆生不生瞋心。得解
脱衆生不生憙心。唯於未得解脱衆生生
大悲心。得解脱衆生生＊大慈心。如實知
一切法唯是一心。而於彼心此心不生貪著。
菩薩摩訶薩。彼知他心智。如實知一切衆生
心。彼諸衆生。若菩薩不與念力。則不能知
菩薩心。乃至天眼亦不能知。一切聲聞辟支
佛亦不能知。何況無智凡夫而能得知。是名
菩薩摩訶薩他心智
善男子。菩薩摩訶薩宿命智者。一切善根具
足故。能知自身過去無量宿命。及一切衆
生過去無量宿命。能知一生二生百生千生
百千萬生。乃至無量阿僧祇生。無量百千億
那由他生。善知劫成善知劫壞。乃至善知無
量阿僧祇劫成劫壞。乃至善知無量無邊百
千億那由他劫數成壞。善知大劫成善知大
劫壞。善知大劫百劫。善知大劫千劫。善知大
劫百千劫。百千萬劫。乃至善知大劫無量百
千萬劫。菩薩摩訶薩。彼宿命智。唯除諸佛
如來及住地菩薩。一切世間天人聲聞辟支
佛之所迷悶。菩薩如是知我於彼處如是生
如是姓。如是色如是名。如是飮食如是命
如是住。如是長短如是闊狹。如是好醜如是
苦樂。我於彼死生於某處。於彼處死於此處
生。如是生如是姓。如是色如是名。如是飮
食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是
好醜如是苦樂。如知己身。知一切衆生身
亦如是知。乃至蚊虻蠅蟻等亦如是知。菩薩
摩訶薩彼宿命無礙無著無住無障無滯。不
失時與大慈大悲相應。甚深不可思量。遠離
使煩惱及習氣煩惱。一切清淨功徳智慧以
爲莊嚴。是名菩薩摩訶薩宿命智
善男子。何者是菩薩摩訶薩如意通智。所謂
一切福徳智慧。成就無障礙。自然無分別。
無量阿僧祇百千萬億那由他劫。修行布施
持戒忍辱精進禪定三昧三摩＊拔提。智慧増
上自身力故。如來淨天増上縁故。是菩薩。
彼如意現前自然無障礙。勝一切世間。而作
利益衆生。是菩薩。如是隨心欲住。能如是住。
隨心欲示現如是境界。能如是示現。是菩薩。
一切處自在如意通示現無障礙。是菩薩。應
以一衆生形相現一切衆生形相而可化者。
是菩薩。爲彼現一衆生形色。示現爲一切衆
生形色。隨彼衆生應受道器。現諸化身。作種
種事種種言語種種威儀而現在前。是菩薩。
心念一切衆生色像。欲作一切佛像。即時能
現一切衆生色像。成一切佛像。是菩薩。心
念一切佛色像。欲作一切衆生色像。即時能
成一切佛色像。成一切衆生色像。是菩薩。
念欲令成劫壞。即示成劫壞。彼諸衆生即見
成劫作壞劫。是菩薩。欲令壞劫作成劫。即
能示現壞劫作成劫。彼諸衆生即見壞劫
作成劫。如是一切成壞而示現成壞。是菩薩。
如是念欲令一劫示現一日初分即能示現。
彼諸衆生即見一劫爲日初分。是菩薩。以日
初分示現一劫。彼即如是成。彼諸衆生亦如
是見。是名菩薩摩訶薩變化如意通。菩薩摩
訶薩現前如意通者。是菩薩。依不可思議功
徳智慧増上自然無心現前。成就一切事不
壞而能現前。是名菩薩摩訶薩現前如意通。
善男子。何者是菩薩摩訶薩自然如意通。若
諸衆生。應如是信如是見種種形色種種威
儀。是菩薩。不思量不分別自然而現色。是
名菩薩摩訶薩自然如意通。是菩薩。若干
世界衆生。應見諸佛出世而可度者。即時示
現爾所世界佛出於世。從兜率天退。入胎出
胎出家苦行。詣道場降伏魔成正覺轉法輪
現大涅槃。如是教化彼諸衆生。善男子。菩
薩摩訶薩。如是如意通無量境界。是名菩薩
摩訶薩如意神通智。善男子。何者是菩薩摩
訶薩漏盡智通。善男子。菩薩遠離四漏。所
謂欲漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。遠離
如是等漏。不復受生。是菩薩。更不受生而
能隨順可化衆生。示現一切處生。是名菩
薩自然不休息行於菩薩道。是名菩薩摩訶
薩六通
善男子。何者是菩薩摩訶薩三明。所謂天眼
智明宿命智明漏盡智明
善男子。何者名爲智有天眼智天眼明。云何
爲天。彼清淨天勝妙上天等天眼智。菩薩摩
訶薩。畢竟得彼天眼智。清淨天者。謂聲聞辟
支佛菩薩諸佛如來。勝妙上天者。謂諸佛如
來。於聲聞辟支佛天等爲上。是菩薩摩訶薩。
得彼諸佛如來天眼。是名初明
善男子。何者是菩薩摩訶薩宿命智明。善男
子。諸佛如來過去未來現在無有境界不知
不見不覺。菩薩摩訶薩。得彼境界彼宿命智
明。此明不同一切聲聞辟支佛。是名第二明。
善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智明。菩薩
摩訶薩。遠離四漏及煩惱習氣。所謂欲漏有
漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。證見道時。即
得遠離如是等煩惱及煩惱習氣。非但證斷
煩惱障法。亦復不同聲聞辟支佛等。得漏
盡已。於一切生處及教化一切衆生而無障
礙。是名菩薩漏盡智明。是名菩薩摩訶薩三
明
善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脱。所謂有
色見色是名初解脱。内有色相見外色是名
第二解脱。信淨是名第三解脱。是菩薩。過
一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。
知無邊虚空。即入無邊虚空行。是名第四解
脱。是菩薩。過一切虚空無邊相。知無邊識。
即入無邊識行。是名第五解脱。是菩薩。過
一切無邊識相。知無所有。即入無所有處行。
是名第六解脱。是菩薩。過一切無所有處。
知非有想非無想安隱即入非有想非無想處
行。是名第七解脱。是菩薩。過一切非有想
非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名第
八解脱
善男子。云何有色見色。有色者。皆是因縁而
生。見空無壽者。能如是見得脱於縛。是名解
脱。云何内有色相見外色。見空無壽者皆是
因縁生。能如是見得脱於縛。名爲解脱。云何
信淨。淨者。若分別淨不淨相名爲邪見。以信
淨故得脱於縛。名爲解脱。過一切色相。滅一
切有對相。不念別異相。知無邊虚空。即入無
邊虚空行。無量虚空虚空空。能如是知得
脱於縛。名爲解脱。過一切虚空。知無邊識。
即入無邊識行。無量識無邊識。此無邊識
即是空。能如是知得脱於縛。名爲解脱。過
無邊識知無所有少即入無所有行。所有者。
名爲貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。
能如是知得脱於縛。名爲解脱。過無所有者。
知非有想非無想。安隱即入非有想非無想
行。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因縁
而有。能如是見得脱於縛。名爲解脱。過
一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定
行。是菩薩。如是見想如陽焔受如泡。想即
是受受即是想。無知者無壽者。能如是見得
脱於縛。名爲解脱。善男子。何者是菩薩摩
訶薩八勝處。所謂有色見色。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名初勝處。内身
有色想。見外色若好若醜。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第二勝處。内
身有色相見外色無量若好若醜。彼色中得
自在而知。彼色中得自在而見。是名第三勝
處。内身有色相見外色少若好若醜。彼色中
得自在而知。彼色中得自在而見。是名第四
勝處。内身有色相見外色青見青色青色青
光。譬如優摩歌華青見青色青色青光。菩薩
亦復如是。内有色相見外色青見青色青色
青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而
見。是名第五勝處。内身有色相見外色黄見
黄色黄色黄光。譬如伽尼歌羅華黄見黄色
黄色黄光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色相
見外色黄見黄色黄色黄光。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第六勝處。内
身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。譬如
槃頭視婆華赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶
薩亦如是。内身有色相見外色赤見赤色赤
色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在
而見。是名第七勝處。内身有色相見外色白
見白色白色白光。譬如優沙私多羅白見白
色白色白光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色
相見外色白見白色白色白光。彼色中得自
在而知。彼色中得自在而見。是名第八勝處。
是名菩薩摩訶薩八勝處
＊佛説法集經卷第二
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂
地一切入。水一切入。火一切入。風一切入。虚
空一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白
一切入。識一切入。是名十一切入。是菩薩。若
欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所
謂入地界。若欲以一切界入一界者。即一切
界入一界。所謂入水界。若欲以一切界入一
界者。即一切界入一界。所謂入火界。若欲以
一切界入一界者。即入一界。所謂入風界。若
欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入虚
空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
黄入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
識入。若欲以一切地水火風空青黄赤白識
入一入。即入一入。是故名爲一切入入一。一
入即成一切入。是故名爲一切入。是名菩薩
摩訶薩十一切入
善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命
自在。心自在。物自在。業自在。生自在如意自
在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩
薩摩訶薩十自在。善男子。得上甘露名爲命
自在。能知一切唯是一心名爲心自在。於其
掌中出諸珍寶亦以虚空而爲庫藏名爲物自
在。遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名爲
業自在。於禪定解脱三昧三摩跋提隨意迴
轉名爲生自在。於一切行自然而行名爲如
意自在。於一切入中得自在觀名爲信自在。
即生心時。現前成就一切諸事。名爲願自在。
一切身口意業以智爲本名爲智自在。現得
平等眞如法界實際無垢智慧名爲法自在。
復次善男子。得命自在故。對治一切世間
死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖
畏。得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。得
業自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生
自在故。對治一切世間惡道怖畏。得如意自
在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。
對治一切世間謗法罪怖畏。得願自在故。對
治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治
一切世間云何疑刺怖畏。得法自在故。對
治一切世間大衆怖畏。復次善男子。遠離殺
生之罪。與一切衆生無瞋害心。是命自在因。
於受樂衆生無障礙大慈。於受苦衆生無障
礙大悲。是心自在因平等心捨一切事。及
迴向大菩提。是物自在因入一切所作業。所
謂清淨身口意業。是業自在因以菩提心爲
本。攝取一切善根十善業道。是生自在因以
一切供養恭敬禮拜讃歎象馬車乘捨與衆
生。是如意自在因於三寶中教化一切衆生。
是信自在因與一切衆生清淨身口意業。是
願自在因遠離供養恭敬飮食貪心。能施一
切衆生法食。是智自在因平等教化一切衆
生。説一切衆生平等法界。説一切衆生諸
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